π ضَعُوا القلمَ.. فالحِصَّةُ وطَنٌ £

هذا من جهة ومن جهة أخرى فقد لحق ذلك من حيث التوقيت وذاع أكثر من
حيث الإنتشارقول المرحوم الطيب صالح في بداية عهد دولة الإنقاذ في التسعينات
عن من "إين أتي رجالالإنقاذ". وعلى الرغم من أن الطيب يعرف جيداً تاريخ الحركة
الإسلاموية في السودان فقد كان ذات يوم سادس ستةأوسابع سبعة من طلاب كلية غردون
الذين إجتمعوا في الأربعيناتمن القرن الماضي تحت إمرة المرحوم بابكر كرار ليكونوا
البداية الأولى للحركة الإسلاموية في السودان. إلا أن ما ذهب إليه الطيب لمختلف جداً.
فقد أراد أن يخبرنا بأن أولئك القوم أو إسلاموييي الإنقاذ مما ظهر من
الشر الذي تجلى في مسلكهم ونهجهم في الحكم.

# بمعنى hن مثل `لك الشر لا يمكن أن يكون قد خرج من صلب الصفات
التي يعتقد بأن السودانيين يتميزون بها ومن تلك بالطبع "الكياسة" التي أشار إليها
الدكتور فرانسس. نعم لقد قامت الاسلاموية من يومها الاول بالجهر بالسوء وتقديم العداوة
والبغضاء على الحوار المتمدن. و من بعد هؤلاء وأولئك نشر صاحبك يا عمو الروح ما تروح/
سيداحمد الحاردلو مجموعته القصصية الأولى في منتصف الستينات بعنوان "ملعون أبوكي بلد".
وقد أخذت تلك الجملة غير الموفقة من الذيوع ما لم يخبو إواره بعد. حتى وبعد أن خرج سيداحمد
بقصيدته المشهورة "تقول لي منو وتقول لي شنو" والتي أشاد فيها وبشعر جذل كلما هو سوداني
ولم يبق ولم يذر إلا الدوكة واللداية كما ذكر عبدالله عبيد في تعليق ساخر له على تلك القصيدة
ذات يوم. وقد الحق سيد أحمد الحاردلو قصيدته تلك بنشيده الأشهر "يابلدي يا حبوب" والذي
جعل منه محمد وردي بلحنه الجميل وأدائه الأجمل سلاما جمهورياً ثانياً. ولعله من المدهش
أن الحاردلو قد أعاد طباعة مجموعته القصصية "ملعون أبوكي بلد" قبل سنوات من وفاته.

# فكأن بوصلة سيداحمد لا تزال تتأرجح ما بين اللعنة للبلد والفخر بأهلها كما ذهبت
حساسية الطيب مصالح الثقاقية إلى إخراج أولئك القوم من "الملة" السودانية ذات يوم
فقد دفعت به حساسية أخرى في آخر أيامه إلى إخراجهم من ذلك الجحيم إلى المطهر
على الأقل. هذا فقد ظلت مرآة فرانسس تعكس صوراً للسودانيين تجمع في ذات
الوقت ما بين ما يدلل على الشعور بالرضا ويشير إلى عدم الواقعية..