هل دخل العرب السودان ؟! :)

Quote: المجموعات الجعلية والكاهلية بأرض التكاكى * أخذ العرب يهاجرون إلى السودان بعد فتح مصر إما فراراً من نظام سياسى جديد أو طلباً للرزق فلما فتحت النوبة السفلى** زاد عدد المهاجرين منهم إلى بلاد النوبة العليا*** حتى ملاؤوها وكان أكثرهم من جهينه وبنى العباس (1) ويطرح مصدر آخر تساؤلاً مفاده لماذا هاجر بنو العباس من بلاد مابين النهرين بعدأن كانوا فى أبهة الملك والبلاد الرائقة والحدائق الملتفة وفروا إلى السودان ويجيب على هذا التساؤل بقوله إن الأسباب التى دعتهم إلى ذلك كثيرة منها أن بنى العباس فى زمن مملكتهم منهم أناس زهدوا فى الدنيا وعكفوا على العبادة ومن هؤلاء ابن الرشيد نفسه وعمه صالح ، قال تعالى :( وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفرمن كل فرقة منهم طائفةٌ ليتفقهوا فى الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون ). (2) إذا علمت ذلك فلا يبعد أن يكون من أتى إلى السودان من أجدادنا لايبعد أن يكون من الزاهدين الراغبين فى الآخرة أتى هنا لينفرد (بالدعوة) إلى الله تعالى وكذلك من أسباب هجرتهم إلى مصر والسودان ان السلطان هولاكو عامله الله بما يستحقه من العذاب عند ما قتل الخليفة المستعصم بالله ومن معه من بنى العباس سنة (656)هـ محا أثر بنى العباس فهاجروا إلى أرض الله الواسعة وبعضهم هاجر إلى مصر والسودان وهم من أصـــــــل سلسلة نسبنا (3) أولاً هجرة قبيلة جعل :- عندما توفى الشيخ شرف الدين**** بالكاسنجر***** ودفن بها هاجر إبنه عبد الرحمن ومعه إبنه محمد الجمه إلى منطقة التكاكى واستقرا بها وكان ذلك ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــ * التكاكى :ــ هى كلمة بجاوية وأصل الكلمة تكياب ومعناها المداخل أو الأبواب ومنطقة الأبواب هى منطقة الرباطاب الحالية وكلمة الأبواب تعنى الشلالات . **النوبه السفلى:- تمتد النوبه السفلى من حلفا إلى أســـــوان . *** النوبه العليا :- تمتد النوبه العليا من إلتقاء النيلين الأبيض والأزرق فى الخرطوم الحالية إلى دنقــــــلا العجوز ـــ مصطفى محمد مسعد - الإســــلام والنوبه فى العصور الوسطى ـــ مصر ــ القاهرةـــ مكتبة الأنجلو المصرية ــ الطبعة الأولى 1960 ـــ ص 2 1/ نعوم شقيرــ تاريخ السودان ـ تحقيق الدكتور محمد ابراهيم أبوسليم لبنان ــ بيروت ــ دار الجيل 1981 ـــ ص97 2/ سورة التوبه الآيه 122 3/ أحمد الأمين الشيخ محمد ـــ إيقاظ الناس إلى شرف بنى العباس تحقيق أحمد المعتصم الشيخ 1363هـ ــ السودان ـــ الخرطوم ـ بدون ناشر ص **** شرف للدين :- هو شرف الدين بن يعقوب العباسى الذى يتصل نسبه بالعباس بن عبد المطلب عم النبى (صلى الله عليه وسلم) وهو جد العبابسة الموجودين فى السودان وقد جاؤا إلى السودان من مصر وكان ذلك فى عهد العنج – دار الوثائق القومية – السودان – الخرطوم– الرباطاب /2/4/58 أحمدبن محمد المشهور بلبنج– مخطوطة النسب العباسى لأحمد بن محمد النبرى ص 24 ***** الكاسنجر :- هى بلدة تقع جنوب مدينة كريمة بولاية الشمالية الحالية . (5) فى زمن العنج* فأحيا فيها أمواتاً كثيرة وأعطوا كبار العنج أجرة(مقابل مادى) على أن يخبرونهم بعين الماء فيما عرفوه وسمعوه عن كبارهم فلما أعطوهم تلك الأجرة كاد العنج يجعلونها وظيفة عليهم كل عام وخاصموهم فى ذلك وانقطع نزاع العنج من تلك الوظيفة فى باقى الأيام إلى أن أتت عليهم قبيلة جعل وتغلبوا على ملك العنج واستظهروا على جميع قبائل العرب وطردوهم عن تلك الديار ثم سكنوا ما شاء الله فأتت عليهم الفونج واستولت على جميع البلاد وأذعنت لهم القبائل بالطاعة وصارت جعل عندهم من جملة الرعية ولكن لهم عندهم المزية على غيرهم من الرعية فولوهم بالتقديمة (أى قدموهم وفضلوهم على غيرهم) وولوهم فيما هم فيه من البلاد وقطعوا عليهم مهر** كل بلدة يوصلونة إلى عامل بينهم وبين السلطان الأعظم كل ذلك وقع بينهم ببذل الطاعة والعهد والميثاق ثم ان سلطان جعل بذل عزيز المال على ان يجعل الفونج ما بأيدى بنى العباس تحت ملكهم فأجابوة الى ذلك بشرط على ألا يغير عليهم شيئاً من المهر المعلوم . (1) المجموعة الجعلية :ــ من المعروف الذى لاجدال فيه أن أكبر مجموعتين فى السودان هما المجموعة الجعلية والتى تشتمل علىالكثرة العظمى من العرب العدنانيين والمجموعة الجهينية والتى تشتمل على الكثرة العظمى من العرب القحطانيين وهناك مجموعات أخرى صغيرة مثل الكواهلة والرشايدة* ليسوا من جهينة ولامن الجعليين بل لهم نسبهم الخاص وهناك قبائل أخرى مثل الأحامدة على النيل الأبيض والتى تنتسب تارة الى الجعليين وتارة اخرى الى بنى كاهل والأغلب أنها مزيج من الإثنين . وأهم قبائل المجموعة الجعلية هى الجعليون الذين ليس لهم أى إسم آخر وهم من غير شك أهم أقسام المجموعة الجعلية ومواطنهم تمتد من خانق السبلوقة( خانق السبلوقة يقع شمال الخرطوم)إلىالعطبرة(ويقصد بها عطـــــبرة الحالية). ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــ * العنج :ــ اسم إحدى القبائل التى كانت تسكن مملكة علوه والتى أطلقها العرب على كافة سكان تلك المنطقة ـــ يوسف فضل حسن ــ مقدمة فى تاريخ الممالك الإسلامية فى السودان الشرقى 1450 ـــ 1821م- السودان -الخرطوم ــ دار جامعة الخرطوم للنشر ط 4 ــ2003م ــ ص14 ** المهر :ــ يتضح من سيلق الكلام أنة نوع من الضريبة التى فرضها الفونج على من هم تحت سيادتهم أما السؤال الذى يطرح نفسة لماذا هذا الإسم بالذات لأن كلمة مهر هى إصطلاح شرعى معروف ولم أعثر على مصدر يوضح سبب هذه التسمية 1- دار الوثائق القوميه / الرباطاب/ 2 /4 /58 المصدر السابق *** الرشايده :- أصلهم من بنى رشيد فى نجد والحجاز وكانوا يقيمون ما بين رأس بناس وبئر عديب فى منطقة الحجاز وقد سار بعضهم جنوباً إلى سواكن بالسودان وانتشرزا فى شرق السودان – محمد سليمان الطيب – موسوعة القبائل العربية – مصر – القاهرة – دار الفكر العربى – الطبعة الأولى 1993م – ص 524 2- -محمد عوض محمد ـــ السودان الشمالى سكانه وقبائله ـــ مصر ـــ القاهره ـــ مطبعة لجنة التأليف والترجمه والنشر ط1 1951م ص 172 (6) ثم الميرفاب وهم يسكنون حول بربر ثم الرباطاب الذين يسكنون فى المنطقة الواقعة ما بين بربر وأبى حمد ثم المناصير* من ابى حمد الى الشلال الرابع ثم الشايقية الذين يسكنون فى المنطقة الواقعة ما بين الشلال الرابع الى اقليم الدبة ثم الجوابرة بنو جابر فى داخل بلاد النوبة التى تقع بين منطقة الدناقلة والمحس ثم الركابية ويشك فى نسبهم الى المجموعة الجعلية وهم على كل حال من العرب الشماليين ومواطنهم وسط بلاد المحس ثم الجموعية واتباعهم شمال وجنوب ام درمان الى حدود الكواهلة ثم الجمع غرب النيل الأبيض الى الجنوب من بلاد الكواهلة وهناك القبائل المقسمة بين النهر وكردفان وهم البديرية وبعضهم فى بلاد النوبة وبلاد الشايقية والبعض الآخر فى كردفان . وهناك القبائل التى ابتعدت عن النهر وهى قبيلة الجوامعة التى توجد فى أواسط كردفان شمال وشرق الأبيض ثم القديات الى الجنوب من الأبيض ثم البطاحين فى النصف الشمالى من البطانة (1) هذه أهم فروع القبائل الجعلية والعباسية وأماكن انتشارها داخل أرض السودان، ومن خلال العرض السابق يتضح أن الوجود العربى غاية فى الكثافة والإنتشار فى أنحاء السودان (سودان وادى النيل) وأنهم دخلوا فى النسيج السودانى بكثافة لايمكن تجاوزها. ويذهب مصدر ثالث الى أن التكوين السلالى السائد حالياً فى السودان تكون عبر زمن طويل. ونجد أن هذا التكوين قد قطع شوطاً كبيراً قبل الإسلام بزمن بعيد إذ تجاورت وتداخلت فى هذه البلاد المجموعات التى سماها علماء السلالات بالزنجية والقوقازية وغير ذلك من المسميات ذات الدلالات اللغوية والعرقية مثل السامية والحامية والسودانية (نسبةًً الى السودان الكبير). وعندما وفدت الهجرات المصاحبة لإنتشار الإسلام الى السودان أوجدت لنفسها مكاناً فى داخل هذا الإطار وكان من مظاهر التعديل فى التركيبة العرقية والثقافية بروز القبائل السودانية ولابد أن نورد هنا أن بعض القبائل السابقة لمجئ الهجرة العربية والإسلامية استمرت حافظة لكثير من خصائص تركيبها الثقافى واللغوى والسلالى،بل أن بعض المجموعات الوافدة ذابت وتم امتصاصها فى التكوينات المحلية وحتى فى حالة المجموعات المعدلة فإن تعايشاً وقع بين الخصائص القديمة والوافدة. ومن المرجح أن عدداً من السلالات قد دخل فى تركيب القبائل السودانية التى تشكلت فى هذه الفترة وبالرغم من اتجاه النسابه الى الرجوع بأصل معظم هذه القبائل الى شبه الجزيرة العربية والجنس العربى على وجه التحديد (2) ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــ * المناصير:ــ جاء ذكر المناصير ضمن المجموعه الجعليه فى هذا المصدر رغم أن المناصير هم كواهله وسوف يأتى الحديث عنهم لاحقاً 1- المرجع السابق ص 172 2- قيصر موسى الزين – إنتشار الإسلام والسلطنات 641- 1821م – السودان – الخرطوم – مركز محمد عمر بشير للدراسات السودانية – الطبعة الأولى 1998م – ص 37 (7) إلا أنه يمكن النظر الى عروبة القبائل المستعربة فى السودان فى إطار العناصر الثقافية واللغوية مع قدر يقل أو يكثر مع الدماء العربية ، ونلاحظ أن المصادر تتحدث عن أسماء قبائل شبه الجزيرة العربية وهى تتجول فى السودان فى الجزء الأول من هذه الفترة مثل ربيعة وجهينة وغيرها. وعندما تتقدم القرون نجد تلك المصادر تستخدم أسماء لمجموعات غير معروفة خارج السودان مثل جعليين وفونج وهى أسماء لم تكن معروفة فى السودان قبل هذا الجزء المتأخر من تلك الفترة،وهذه إشارةرمزيةلمدىالتحول فى تركيبة المجموعات القبلية فى وسط السودان وهى مجموعات كانت ولاتزال منفتحة على بعضها البعض بنفس طريقة إنفتاحها الأول على الوافدين من خارج البلاد مما ينفى اسطـــورة . النقاء العرقى،