هل دخل العرب السودان ؟! :)

Quote: أنت تقول بعدم وجود العرب .. أو زوبان العرب فى النسيج القائم .. وهذه حقيقة .. لكنك أيضاً تذهب إلي التلميح أن القبائل الأصلية ظلت كما هى أصلية ..! .. ونديك مثال مبسط متى ما أنجب الحمـار والحصان طفلاً .. لا يصير ذلك الطفل حمـار ولا حصان .. وهذا الطفل يسمى البغل .. حيوان منفصل عن الأبوين .. وفى علوم الوراثة نحن نسمى حالة البغل .. هى حالة كل شعب هجين .. وهذا يقودنى إلي القول بأنقراض الشعوب الأصلية .. وإحلال محلها الشعب السودانى (البغل، إن صح التعبير..) .. وهذا يقود بصورة أكثر جدية إلي أن الشعوب الكوشية شعوب منقرضة ولا أثر لها اليوم .. وأن ما يسمي بالنوبيين ما هم إلا هجين كوشي عربي .. يختلف عن العرب وعن الكوشيين الأصليين .. وينطبق نفس المنطق إلي قبائل الفور فى غرب السودان الذين تنحدر أصولهم من قبائل بائدة تسمى قبائل التورا (أي العمالقة بلغة الفور) .. والتى حل محلها هجين جديد بين العرب والتورا يسمى قبائل الفور .. ودا أيضاً ينطبق علي شرق السودان فى قبائل البجا ..

Quote: سلام مقال جيد يتناسب مع المرحلة اعتقد السودان بلد محافظ علي السحنة الاثنية بدليل شهود عليان لمومياء قديمة في منطقة النوبة بنفس ملامح السحنة الحالية وهذا واضح فى الشكل الان اذن الثقافة واللغة دفعها الدين الذي دخل مسالما دون السيف]

Quote: ناطق من يدعون الهوية العربية الخالصة في السودان اليوم كانت تعج بالقبائل السودانية القديمة فأين ذهبت؟ . لا يمكنك أن ترمي بجردل ماء في النيل ومن ثم تسمي النيل "بالجردل"،. لقد ذاب العرب الذين دخلوا السودان في القبائل السودانية واصبحوا جزءاً منها.

Quote: ينمسخ السودانيين لعرب

Quote: الامر المهم هو انتشار اللغة العربية بهذا الشكل الماثل الان

Quote: فهل بالضرورة أن اللغة العربية جاءت إلى السودان من الشمال أو الشرق؟

Quote: إن كنت تتحدث عن (شكل اللغة) فهي تماثل العربية في غرب أفريقيا، عامية وفصحى معاصرة.

Quote: العربية في غرب افريقيا !!!!!!!!!!!! هل يتحدث الناس في غرب افريقيا العربية ( عامية و فصحى )؟؟؟؟؟

Quote: وأن ما يسمي بالنوبيين ما هم إلا هجين كوشي عربي .. يختلف عن العرب وعن الكوشيين الأصليين .. وينطبق نفس المنطق إلي قبائل الفور فى غرب السودان الذين تنحدر أصولهم من قبائل بائدة تسمى قبائل التورا (أي العمالقة بلغة الفور) .. والتى حل محلها هجين جديد بين العرب والتورا يسمى قبائل الفور .. ودا أيضاً ينطبق علي شرق السودان فى قبائل البجا ..

Quote: كيف يمكن تفسير تمسك مجموعات عرقية بثقافتها ولغاتها رغم انها الاقرب لمركز التأثير، وكيف يمكن تفسير اختفاء تقافة ولغة شعوب اخرى بنفس القدر رغم انها جغرافيا ابعد من مركز التأثير ؟ وما هي هذه الشعوب التي اختفت ثقافاتها ولماذا ؟

(عدل بواسطة محمد على طه الملك on 01-19-2016, 03:34 PM)

Quote: إتجاه حملته الأسر الأرستقراطية السودانية القديمة بإستبدال الزعم بأنها تنحدر من صلب الآلهة بالزعم بأنها تنحدر من أصل عربي شريف، والإتجاه التاني حمله التجار والأرستقراطيين المهمشين بالعرف والتقاليد ورواده هم المتصوفة بتأسيسهم للمؤسسة الصوفية، وبدأ الإتجاه الثاني في الإنقلاب على التراتب الإقطاعي القديم المبني على ال

Quote: أما ما حدث في الوسط فكان مختلفا من الناحية السياسية .. يبدو أن سكان الوسط من المستعربين فشلوا في الوصول للبيت الحاكم عن طريق المصاهرة .. وبظني مرد الفشل لكونهم كانوا في الأصل مهجنيين بدماء محلية ولم يكونوا خلصا وغرباء كما كان حال آبائهم الأول.. ( جل المصادر تشير أن أم عميرة سودانية وربما يطابقه في ذلك الشيخ عبد الله جماع).. لذا لم يكن أمامهم من خيار سوى الثورة على السلطة واقتلاعها حربا سارت بنتائجها الركبان .. بايجاز : التغير في الوسط ( سوبا ) تم بالعنف الثوري لذا ساد لسان وثقافة الثوار قسرا..

Quote: بالنسبة للتغيير الذي حدث في الوسط ، فهو من وجهة نظري تغيير تاريخي حتمي فرضه منطق القوة

Quote: نفس الشيئ حصل للشعوب الكوشية واللغة الكوشية .. فالهجرات التى أجتاحت المنطقة غيرت من طبيعة السكان سواء كان التغير فسيولوجياً أو لغوياً .. فظهر شعب جديد فى محل شعوب بائدة يسمى بشعب النوبة

الاخيرة المناحة او النواح الكوشي وهو ظاهرة كتيح التراب على الروؤس عند وفاة عزيز

Quote: نعم، العربية في السودان معظمها ورد من غرب أفريقيا من موريتانيا ومن مالي ومن مناطق البربر في المغرب العربي.

Quote: حركة العربسلامية العرقية اللغوية الدينية كانت في إتجاهين: إتجاه حملته الأسر الأرستقراطية السودانية القديمة بإستبدال الزعم بأنها تنحدر من صلب الآلهة بالزعم بأنها تنحدر من أصل عربي شريف

Quote: ومن المعلوم أن أبناء الكنـز قويت علاقتهم بملوك المقرة، وقد صاهر أبناء الكنـز – وليس الجهنيين – ملوك النوبة، وكانوا على رأس العربان في كل حروب المماليك ومملكة المقرة كما ذكرت المصادر. فقد شاركوا في حملة عام 674 هـ/1275م. وحملة عام 686هـ/1287م وحملة 688هـ/1289م. وفي هذه الحملة الأخيرة تقدم ملك الوبة الجيش ومعه أبناء الكنـز كما دكر النويري المقريزي " ليؤمّن أهل البلاد ... فكان العسكر إذا قدم إلى بلد خرج إليه المشائخ والأعيان وقبلوا الأرض وأخذوا الأمان وعادوا" كما اشتركوا في حملة 704هـ/1304م وحملة 716هـ/1316م. وقد بلغ ملك النوبة كرنبس أن السلطان محمد بن قلاون يعمل على إرسال الأمير النوبي المسلم عبد الله برشمبو ليتولى عرش النوبة، بعث إليه ابن أخته كنز الدولة بن شجاع الدين نصر ليعيّنه ملكاً إذا أراد أن يولي عرش النوبة مسلماً فاعتقل السلطلن كنز الدولة، وملك برشمبو دنقلة وحُمِل كرنبس وأخوه أبرام إلى القاهرة، وأفرج عن كنز الدولة. ولما عاد كنزالدولة أيده النوبة ضد برشمبو وقتلوه وتم تعيين كنز الدولة ملكاً. عندئذ بعث السلطان أبرام إلى النوبة ليقبض على كنز الدولة ويرسله إلى القاهرة ووعده بالافراج عن أخيه كرنبس. ولما وصل أبرام دنقلة قبض على كنز الدولة لكن أبرام توفي قبل إرسال كنز الدولة لمصر. فاجتمع عليه النوبة وجعلوه ملكاً عليهم. وأضاف المقريزي أنه في عام 723هـ/1323م خرجت حملة لبلاد النوبة معها كرنبس ففر كنز الدولة وتولى كرنبس الملك.ولما عاد الجيش إلى القاهرة عاد كنز الدولة وحارب كرنبس واستولى على الملك.

Quote: [ يتضح من النص أن سلطة البجة كانت قوية ومستقرة لدرجة كانت القبائل العربية المتجولة في المنطقة مثل قبيلة جهينة وبني كاهل تحت حكمهم.كان البجة يسيطرون ويحمون طرق التجارة من حاضرتهم مدينة سواكن والمناطق الواقعة إلى الجنوب والشمال منها. ويبدو أن أمراء مكة وجدة - سعياً وراء استقرار أمن وسلامة الطرق التجارية - قد تصاهروا مع البجة. فقد كان سلطان جزيرة سواكن كما ذكر ابن بطوطة حين وصلها: "الشريف زيد بن أبي نمي، وأبوه أمير مكة، وأخواه أميراها بعده ... وصارت إليه من قبل البجاة، فإنهم أخواله ومعه عسكر من البجاة، وبني كاهل وعرب جهينة" وكان اختلاط أولاد كاهل بالبجة قويا بحيث أصبحوا يتحدثون لغة البجة كما قال ابن بطوطة "بني كاهل، مختلطين بالبجاة، عارفين بلسانهم"

Quote: الجماعة كانوا بطهروهم كبار ولا شنو؟

Quote: العادات والتقاليد الموجودة في الوسط لا علاقة لها بالعروبة الجرتق , رقيص العروس , البخور , المشاط , الطمبور , الختان , العزاء ,الشلوخ , المصارعة , العنقريب , الموسيقى , الزراعة ....

Quote: نحن نعرف أن كوش .. جد الكوشيين ينحدر من صلب حام بن نوح .. ونحن نعرف أن مشّجرة النسب من نوح حتى كوش أقل بكثير من مشّجرة النسب حتى نصل إلي الأنسان النوبي اليوم .. بمعنى أن النوبيين قبل 5 ألف سنة عملاقة وطوال .. لأن طول سيدنا نوح كان حوالي ستون زراعاً .. وأن الفتاة فى عهد سيدنا نوح تصل سن البلوغ فى 120 سنة .. قارن فتاة تبلغ في سن 15 سنة بفتاة تبلغ فى سن 120 سنة

Quote: دخل الصوفية الرواد الأفذاذ الأوائل قبل قيام سلطنة الفونج بزمان طويل :افراد دعاة وتجار مغامرين. ومع أن التصوف كان قد سلك في مدارج الفلسفة وصار تجريداً عظيماً في زمان علو شأن الخلافة الإسلامية وتعقد مجتمعاتها وترفها وتطورها في العلوم النظرية والتجريبية، إلا أن التصوف في السودان تم زرعه في تربة إقتصادية إجتماعية مختلفة في النظام القبائلي السوداني، وتغيرت وظيفه الزاهد الشيخ (الفقير) وصارت تشابه وظيفة الكجور الكاهن السوداني، بل أن القبائل وفي ميلها نحو العربية والإسلام (والناس على دين ملوكهم) بدأت تستبدل الكجور بالفكي، وصار لكل قبيله فقيرها يقوم بنفس وظائف الكجور القديمة في إنزال الأمطار، وإلتداوي بالقرآن والأعشاب (العروق)، والتوسط ما بين الدنيوي والمقدس، وردع الأعداء والكائنات الماورائية بالأحجبة، ووقف هجمات الطبيعة القاسية. وبالمقابل تدهورت صورة الكجور الكاهن السوداني التقليدي وأصبح يعبر عن جالب الشر عن طريق السحر. النسب الأمومي كان سائداً في سلطنة الفونج كان السلطان ينتقل من السلطان لأبن أخته إذا لم يكن له ولد، ولا يكون السلطان سلطاناً إلا إذا كان من نسل بنات (عين شمش)، وكان الخال أخو الأم ذو سلطة عظيمة في البلاط ويسمونه سيد القوم ويقوم بإدارة القصر وتعليم الأمراء، ولهذا الخال وحده تسند مهمة قتل السلطان إن أرادوا عزله. كان السلطان محصوراً في سلطنة الفونج في أسرة الأونساب، وكذلك لم يكن أي مك أو أرباب ليصبح مك أو ارباب في مملكة الفونج إن لم يكن متزوجاً بأحدي بنات عين شمش، وهذا ما سبب إنغلاقاً في سلطنة الفونج، إذ أن أبناء الأرابيب لا يصبحون أرابيب بالضرورة إذا لم ينجحوا في الزواج بإحدى حفيدات عين شمش من بنات الفونج وبذا كثر الأرابيب السابقين الفاشلين في إستعادة اربوبيتهم، وخلق ساخطين على العرف والتقاليد في منزلة بين الأتياع والأسياد، وربما كان هؤلاء هم الرصيد الأول لتجارالطبقة البرجوازية ولفقرا وشيوخ المؤسسة الصوفية الإقطاعية. كان السلطان يحتكر ملكية الأرض (في مملكة الفور برضو) ويديرها المكوك بإسمه ويعمل عليها الأتباع ويدفعون بجل نتاج عملهم للإقطاعي المك او الأرباب. وكانت التجارة الخارجية أيضاً محتكرة للسلطان. ورثت الفونج، وهم في رواية فرع من الأسرة العلوية القديمة(من علوة)، أيديولوجيا الملك - الإله بصورة مخففة فصار الملك ذو القدرات الماورائية، ملك الشمس والظل، الخفي والظاهر، المحسوس والغير مرئي. يملك الأرض وما عليها وله القدرة على قتل مخالفيه بمجرد النظر إليهم. مع تتابع ضربات أيدولوجيا الديانات التوحيدية ذات الإله المتعالي على البشر، المسيحية أولاً والإسلام بقوة من بعد ذلك تحولت ايدولوجيا السلطة من التأليه الروحي لأسطورة العرق المتفوق، مصطحبةً السيطرة العربية ثقافة ولغة وقوة على الأرض في ذلك الزمان، وتحت سطوة النصوص التي تعلي من شأن العرب، تحولت أيديولوجية السلطة من تأليه الحاكم إلى الإدعاء بنسبه العربسلامي المتفوق (وحدث ذلك في مملكة الفور أيضاً). دخول الفقرا وموسسة الصوفية وبدايات التجارة ساهمت في فك إختناقات النظام الإقتصادي الإجتماعي، فسمحت بالتملك الخاص والوراثة وتوريث الذكر والنسب الأبوي محل الأمومي، وظهرت النقود المعدنية وبذا صارت التجارة ممكنة على نطاق واسع وكبير. في النظام القديم كان السادة سادة وربما يتدحرجون للأسفل، والأتباع أتباع ولا أمل لهم في الصعود. بدخول التجارة والتملك والورثة والمؤسسة الصوفية الإقطاعية بقيادة مثقفي تلك الفترة (الفقرا والشيوخ) إنفتح شباك حلم كبير، وصار المبادرين المغامرين يتسابقون لتسلق السلم الطبقي والخروج من طبقة الأتباع ومن تبعية الإقطاعي، وتسابقت القبائل لإدعاء النسب العربي وكتابة سلاسل النسب الجديد وإحتضان بيوت الصوفية، بل وإدعى الأرابيب والمكوك الإنتساب لأسرة النبي الهاشمية فإنعدم بذلك الحاجزوالرادع الذي يحول بينهم وبين السلطة، ومن ثم طمحوا في منازعة سلطان الفونج ذاته، كيف لا وكلهم قد صاروا (عرب العرب). وقام تراتب جديد في المجتمع، العرب في سنامه بعرقهم النبيل والقبائل السودانية التي لم يغيرها الإنقلاب الإجتماعي في أدنى سلمه. صارت المؤسسة الصوفية وزارة تربية وتعليم، ومركز بحثي عالي، ومؤسسة للقانون والقضاء، ووزارة صحة ووزارة للشئون الدينية والأوقاف في مؤسسة واحدة. وصار الأطفال السودانيين المليئين بحكاوي الحبوبات عن السحاري(الساحر الكجور)، وعن البعاتي واب لمبة وبنات الحور والسعلوة، صاروا يدخلون الخلوة ليتلقوا المعارف الدينية ومعارف اللغة العربية، ويتخرجون صبياناً عرب مسلمين، يقتدون بعنترة العبسي (العربي الذي كان تابعاً وصار فارساً وسيداً وتزوج بإبنة السادة)، وينشدون معه :" وشككت بالرمح الأصم ثيابه ** ليس الكريم على القنا بمحرم".

Quote: ويلاحظ أن المصادر العربية لم تتطرق لذكر القبائل العربية في السودان وبخاصة تلك التي كتبت في القرنين الرابع عشر والخامس عشر الهجريين. فقد شهد القرن الرابع عشر تحول ملوك المقرة للاسلام ونهاية العمل في مناطق التعدين في بلاد البجة ونهاية نشاط ميناء عيذاب، وقد اصطلح على جعل هذه الأحداث فترة اجتياح القبائل العربية للسودان. وإذا راجعنا مصادر القرن الرابع عشر الميلادي التي تناولت بعض أخبار السودان وجدنا أن الدمشقي الذي تحدث عن مناطق النوبة والبجة لم يشر إلى أي قبائل عربية في تلك المناطق. وقد تناول النويري أخبار صراع المماليك ومملكة المقرة المسيحية حتى تحول ملوكها للاسلام، وتحدث عن مشاركة الأعراب في تلك الحروب، لكنه لم يتطرق إلى هجرة أو تدفق قبائل عربية في أراضي السودان.

Quote: القول بالنقاء العرقى يجانبه الصواب وخاصة فى السودان، وللهجرات التى تمت على مدى التاريخ (التاريخ المكتوب و الموثق) يبين هذه الحالة فقد هاجرت مجموعة اثنية وهى على سبيل المثال: ال Harrians الى بلاد مابين النهرين وهى آتية من القوقاز وجلبوا معهم أسلحتهم الجديدة والعجلة التى تجرها الخيل ثم اثنية Hittite من هضبة الاناضول وكانت هذه اثنيات بدوية رعوية تختلف عن حياة المصريين وسكان ما بين النهرين وكانوا يعتبرون أجلافاً ولكن بأسهم شديد فى الحروب، تعلم المصريون منهم صناعة الحرب، ثم ولا يخفى على دارسى التاريخ دور البرابرة الآتون من شمال اوروبا الى روما وكيف استطاع هؤلاء ايجاد وقع قدم لهم فى الامبراطورية الرومانية وقد أثروا فيها وتأثروا بها وشكلوا لنا مايعرف باروبا الآن. محاولة قراءة التاريخ باثر رجعى نكوصى Regressive يجعل من التاريخ نقطة ضعف ولا يضيف شيئاً وهذه الحالة مصابون بها نحن هنا فى السودان والشرق عموماً. لهذا فنحن متخلفون وسنظل متخلفون ما دمنا نتمسك بهذه القراءة. فى الغرب هناك قراءة للتاريخ يعتبرونها (تقدمية) Progressive وهى أنك تنظر الى الأمام بعدما مررت (بالخلف) ولهذا ينتصر علينا الغرب بانه ياخذ ما يجده ويواصل السير. والتاريخ فى تقديرى يصنع و لا يورث. محاولة التكويش على مخلفات أثرية وجعلها (ايدولوجية) لنفى الآخر بجد لهو امر مضحك وعبثى لأن المخلفات الاثرية أصبحت من التراث الانسانى العالمى ، وأثبتت الكثير من الدراسات الاركيولوجية تداخل المجموعات الاثنية ثم انصهارها. لم ينكر قط شخص من شمال اوروبا التاريخ اليونانى، والآن تستجدى اليونان (ذات التاريخ العريق) ألمانيا البربرية ، ولم ينكر قط أمريكى قوقازى التاريخ المصرى وأمريكا من أكبر (المنقذين) لمصر هذه الأيام.

Quote: المجموعات الجعلية والكاهلية بأرض التكاكى * أخذ العرب يهاجرون إلى السودان بعد فتح مصر إما فراراً من نظام سياسى جديد أو طلباً للرزق فلما فتحت النوبة السفلى** زاد عدد المهاجرين منهم إلى بلاد النوبة العليا*** حتى ملاؤوها وكان أكثرهم من جهينه وبنى العباس (1) ويطرح مصدر آخر تساؤلاً مفاده لماذا هاجر بنو العباس من بلاد مابين النهرين بعدأن كانوا فى أبهة الملك والبلاد الرائقة والحدائق الملتفة وفروا إلى السودان ويجيب على هذا التساؤل بقوله إن الأسباب التى دعتهم إلى ذلك كثيرة منها أن بنى العباس فى زمن مملكتهم منهم أناس زهدوا فى الدنيا وعكفوا على العبادة ومن هؤلاء ابن الرشيد نفسه وعمه صالح ، قال تعالى :( وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفرمن كل فرقة منهم طائفةٌ ليتفقهوا فى الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون ). (2) إذا علمت ذلك فلا يبعد أن يكون من أتى إلى السودان من أجدادنا لايبعد أن يكون من الزاهدين الراغبين فى الآخرة أتى هنا لينفرد (بالدعوة) إلى الله تعالى وكذلك من أسباب هجرتهم إلى مصر والسودان ان السلطان هولاكو عامله الله بما يستحقه من العذاب عند ما قتل الخليفة المستعصم بالله ومن معه من بنى العباس سنة (656)هـ محا أثر بنى العباس فهاجروا إلى أرض الله الواسعة وبعضهم هاجر إلى مصر والسودان وهم من أصـــــــل سلسلة نسبنا (3) أولاً هجرة قبيلة جعل :- عندما توفى الشيخ شرف الدين**** بالكاسنجر***** ودفن بها هاجر إبنه عبد الرحمن ومعه إبنه محمد الجمه إلى منطقة التكاكى واستقرا بها وكان ذلك ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــ * التكاكى :ــ هى كلمة بجاوية وأصل الكلمة تكياب ومعناها المداخل أو الأبواب ومنطقة الأبواب هى منطقة الرباطاب الحالية وكلمة الأبواب تعنى الشلالات . **النوبه السفلى:- تمتد النوبه السفلى من حلفا إلى أســـــوان . *** النوبه العليا :- تمتد النوبه العليا من إلتقاء النيلين الأبيض والأزرق فى الخرطوم الحالية إلى دنقــــــلا العجوز ـــ مصطفى محمد مسعد - الإســــلام والنوبه فى العصور الوسطى ـــ مصر ــ القاهرةـــ مكتبة الأنجلو المصرية ــ الطبعة الأولى 1960 ـــ ص 2 1/ نعوم شقيرــ تاريخ السودان ـ تحقيق الدكتور محمد ابراهيم أبوسليم لبنان ــ بيروت ــ دار الجيل 1981 ـــ ص97 2/ سورة التوبه الآيه 122 3/ أحمد الأمين الشيخ محمد ـــ إيقاظ الناس إلى شرف بنى العباس تحقيق أحمد المعتصم الشيخ 1363هـ ــ السودان ـــ الخرطوم ـ بدون ناشر ص **** شرف للدين :- هو شرف الدين بن يعقوب العباسى الذى يتصل نسبه بالعباس بن عبد المطلب عم النبى (صلى الله عليه وسلم) وهو جد العبابسة الموجودين فى السودان وقد جاؤا إلى السودان من مصر وكان ذلك فى عهد العنج – دار الوثائق القومية – السودان – الخرطوم– الرباطاب /2/4/58 أحمدبن محمد المشهور بلبنج– مخطوطة النسب العباسى لأحمد بن محمد النبرى ص 24 ***** الكاسنجر :- هى بلدة تقع جنوب مدينة كريمة بولاية الشمالية الحالية . (5) فى زمن العنج* فأحيا فيها أمواتاً كثيرة وأعطوا كبار العنج أجرة(مقابل مادى) على أن يخبرونهم بعين الماء فيما عرفوه وسمعوه عن كبارهم فلما أعطوهم تلك الأجرة كاد العنج يجعلونها وظيفة عليهم كل عام وخاصموهم فى ذلك وانقطع نزاع العنج من تلك الوظيفة فى باقى الأيام إلى أن أتت عليهم قبيلة جعل وتغلبوا على ملك العنج واستظهروا على جميع قبائل العرب وطردوهم عن تلك الديار ثم سكنوا ما شاء الله فأتت عليهم الفونج واستولت على جميع البلاد وأذعنت لهم القبائل بالطاعة وصارت جعل عندهم من جملة الرعية ولكن لهم عندهم المزية على غيرهم من الرعية فولوهم بالتقديمة (أى قدموهم وفضلوهم على غيرهم) وولوهم فيما هم فيه من البلاد وقطعوا عليهم مهر** كل بلدة يوصلونة إلى عامل بينهم وبين السلطان الأعظم كل ذلك وقع بينهم ببذل الطاعة والعهد والميثاق ثم ان سلطان جعل بذل عزيز المال على ان يجعل الفونج ما بأيدى بنى العباس تحت ملكهم فأجابوة الى ذلك بشرط على ألا يغير عليهم شيئاً من المهر المعلوم . (1) المجموعة الجعلية :ــ من المعروف الذى لاجدال فيه أن أكبر مجموعتين فى السودان هما المجموعة الجعلية والتى تشتمل علىالكثرة العظمى من العرب العدنانيين والمجموعة الجهينية والتى تشتمل على الكثرة العظمى من العرب القحطانيين وهناك مجموعات أخرى صغيرة مثل الكواهلة والرشايدة* ليسوا من جهينة ولامن الجعليين بل لهم نسبهم الخاص وهناك قبائل أخرى مثل الأحامدة على النيل الأبيض والتى تنتسب تارة الى الجعليين وتارة اخرى الى بنى كاهل والأغلب أنها مزيج من الإثنين . وأهم قبائل المجموعة الجعلية هى الجعليون الذين ليس لهم أى إسم آخر وهم من غير شك أهم أقسام المجموعة الجعلية ومواطنهم تمتد من خانق السبلوقة( خانق السبلوقة يقع شمال الخرطوم)إلىالعطبرة(ويقصد بها عطـــــبرة الحالية). ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــ * العنج :ــ اسم إحدى القبائل التى كانت تسكن مملكة علوه والتى أطلقها العرب على كافة سكان تلك المنطقة ـــ يوسف فضل حسن ــ مقدمة فى تاريخ الممالك الإسلامية فى السودان الشرقى 1450 ـــ 1821م- السودان -الخرطوم ــ دار جامعة الخرطوم للنشر ط 4 ــ2003م ــ ص14 ** المهر :ــ يتضح من سيلق الكلام أنة نوع من الضريبة التى فرضها الفونج على من هم تحت سيادتهم أما السؤال الذى يطرح نفسة لماذا هذا الإسم بالذات لأن كلمة مهر هى إصطلاح شرعى معروف ولم أعثر على مصدر يوضح سبب هذه التسمية 1- دار الوثائق القوميه / الرباطاب/ 2 /4 /58 المصدر السابق *** الرشايده :- أصلهم من بنى رشيد فى نجد والحجاز وكانوا يقيمون ما بين رأس بناس وبئر عديب فى منطقة الحجاز وقد سار بعضهم جنوباً إلى سواكن بالسودان وانتشرزا فى شرق السودان – محمد سليمان الطيب – موسوعة القبائل العربية – مصر – القاهرة – دار الفكر العربى – الطبعة الأولى 1993م – ص 524 2- -محمد عوض محمد ـــ السودان الشمالى سكانه وقبائله ـــ مصر ـــ القاهره ـــ مطبعة لجنة التأليف والترجمه والنشر ط1 1951م ص 172 (6) ثم الميرفاب وهم يسكنون حول بربر ثم الرباطاب الذين يسكنون فى المنطقة الواقعة ما بين بربر وأبى حمد ثم المناصير* من ابى حمد الى الشلال الرابع ثم الشايقية الذين يسكنون فى المنطقة الواقعة ما بين الشلال الرابع الى اقليم الدبة ثم الجوابرة بنو جابر فى داخل بلاد النوبة التى تقع بين منطقة الدناقلة والمحس ثم الركابية ويشك فى نسبهم الى المجموعة الجعلية وهم على كل حال من العرب الشماليين ومواطنهم وسط بلاد المحس ثم الجموعية واتباعهم شمال وجنوب ام درمان الى حدود الكواهلة ثم الجمع غرب النيل الأبيض الى الجنوب من بلاد الكواهلة وهناك القبائل المقسمة بين النهر وكردفان وهم البديرية وبعضهم فى بلاد النوبة وبلاد الشايقية والبعض الآخر فى كردفان . وهناك القبائل التى ابتعدت عن النهر وهى قبيلة الجوامعة التى توجد فى أواسط كردفان شمال وشرق الأبيض ثم القديات الى الجنوب من الأبيض ثم البطاحين فى النصف الشمالى من البطانة (1) هذه أهم فروع القبائل الجعلية والعباسية وأماكن انتشارها داخل أرض السودان، ومن خلال العرض السابق يتضح أن الوجود العربى غاية فى الكثافة والإنتشار فى أنحاء السودان (سودان وادى النيل) وأنهم دخلوا فى النسيج السودانى بكثافة لايمكن تجاوزها. ويذهب مصدر ثالث الى أن التكوين السلالى السائد حالياً فى السودان تكون عبر زمن طويل. ونجد أن هذا التكوين قد قطع شوطاً كبيراً قبل الإسلام بزمن بعيد إذ تجاورت وتداخلت فى هذه البلاد المجموعات التى سماها علماء السلالات بالزنجية والقوقازية وغير ذلك من المسميات ذات الدلالات اللغوية والعرقية مثل السامية والحامية والسودانية (نسبةًً الى السودان الكبير). وعندما وفدت الهجرات المصاحبة لإنتشار الإسلام الى السودان أوجدت لنفسها مكاناً فى داخل هذا الإطار وكان من مظاهر التعديل فى التركيبة العرقية والثقافية بروز القبائل السودانية ولابد أن نورد هنا أن بعض القبائل السابقة لمجئ الهجرة العربية والإسلامية استمرت حافظة لكثير من خصائص تركيبها الثقافى واللغوى والسلالى،بل أن بعض المجموعات الوافدة ذابت وتم امتصاصها فى التكوينات المحلية وحتى فى حالة المجموعات المعدلة فإن تعايشاً وقع بين الخصائص القديمة والوافدة. ومن المرجح أن عدداً من السلالات قد دخل فى تركيب القبائل السودانية التى تشكلت فى هذه الفترة وبالرغم من اتجاه النسابه الى الرجوع بأصل معظم هذه القبائل الى شبه الجزيرة العربية والجنس العربى على وجه التحديد (2) ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــ * المناصير:ــ جاء ذكر المناصير ضمن المجموعه الجعليه فى هذا المصدر رغم أن المناصير هم كواهله وسوف يأتى الحديث عنهم لاحقاً 1- المرجع السابق ص 172 2- قيصر موسى الزين – إنتشار الإسلام والسلطنات 641- 1821م – السودان – الخرطوم – مركز محمد عمر بشير للدراسات السودانية – الطبعة الأولى 1998م – ص 37 (7) إلا أنه يمكن النظر الى عروبة القبائل المستعربة فى السودان فى إطار العناصر الثقافية واللغوية مع قدر يقل أو يكثر مع الدماء العربية ، ونلاحظ أن المصادر تتحدث عن أسماء قبائل شبه الجزيرة العربية وهى تتجول فى السودان فى الجزء الأول من هذه الفترة مثل ربيعة وجهينة وغيرها. وعندما تتقدم القرون نجد تلك المصادر تستخدم أسماء لمجموعات غير معروفة خارج السودان مثل جعليين وفونج وهى أسماء لم تكن معروفة فى السودان قبل هذا الجزء المتأخر من تلك الفترة،وهذه إشارةرمزيةلمدىالتحول فى تركيبة المجموعات القبلية فى وسط السودان وهى مجموعات كانت ولاتزال منفتحة على بعضها البعض بنفس طريقة إنفتاحها الأول على الوافدين من خارج البلاد مما ينفى اسطـــورة . النقاء العرقى،

Quote: مناطق من يدعون الهوية العربية الخالصة في السودان اليوم كانت تعج بالقبائل السودانية القديمة فأين ذهبت؟

Quote: يا سلام يا عيدروس على هذا البوست الرائع، والذي أضافت له مداخلة أمونة بعدا رابعاً

Quote: هل هناك فعلا من يدعون الهوية العربية (الخالصة) في السودان غير الرشايدة ؟ هل في إدعاء زي ده فعلا؟

Quote: ولكن جهل الكاتب حيدر جعله يتجاوز كل هذه الحقائق، ويكتب مقالاً أشتر قلل من سمعته باعتباره كاتباً مشهوراً له قراء كُثر. فنحن عرب، بل عرب العرب، ومن يقول عكس ذلك فسنحاكمه بالقانون، واذا كان العرب في الخليج والشام لا يعترفون بعروبتنا فنحن أيضا غير معترفين بعروبتهم.. لأنه اذا المصاهرة والتزاوج مع الاجناس الاخرى تجعل الانسان بعيدا عن اصله، فإن العرب كلهم تزاوجوا مع قبائل وأعراق أخرى، مثل الأتراك والأفارقة والأكراد والأرمن والفراعنة والهنود....إلخ.

Quote: فنحن عرب، بل عرب العرب، ومن يقول عكس ذلك فسنحاكمه بالقانون، واذا كان العرب في الخليج والشام لا يعترفون بعروبتنا فنحن أيضا غير معترفين بعروبتهم.. لأنه اذا المصاهرة والتزاوج مع الاجناس الاخرى تجعل الانسان بعيدا عن اصله، فإن العرب كلهم تزاوجوا مع قبائل وأعراق أخرى، مثل الأتراك والأفارقة والأكراد والأرمن والفراعنة والهنود....إلخ.

Quote: بالتأكيد هو وقع في خطأ التعميم ، لكن ما أورده لا يسند حجتك ، بل العكس

Quote: لهذا قلت بأن عددهم ضئيل ولا يقارن بالمجموعات السكانية في السودان، وإننا كأي شعب في العالم هناك من إستقر بيننا ولكنهم ذابوا فينا وأصبحوا سودانيين.

Quote: تاريخ إنفلاق الأخدود دا تاريخ قديم جدا .

Quote: انا مع هذا الرأي ، وسبب الذوبان ان الهجرات العربية كانت على فترات متقطعة حسب الظروف الاقتصادية والسياسية في مصر متمثلة في انهيار الدولة العباسية مما سبب موجات نزوح كبيرة للعرب من جنوب مصر الى عمق بلاد النوبة.