د. المرتضى الزين يرد على د. غازي صلاح الدين في قراءته"السريالية" لعالَم "ود ضيف الله" في طبقاته

Quote: يكون الإرهاص بنبوغ الفقيه وخوارقه غالباً في بداية أمره وإن لم تدل عليه دلائل ظاهرة، فالأمر ليس أمر ظاهر، لذلك لا يلتقطه إلا أهل الكشف. هذا هو الشيخ إدريس ود الأرباب يخاطب الفقيه إبراهيم بن عبودي: "أيا فقيه إبراهيم من سنة أم شانق رأيت العلم يمشي طالبك دخاخين دخاخين". أما الشيخ تاج الدين البهاري فكان سباقاً إلى اكتشاف معدن محمد الهميم ود عبد الصادق، فأسرع إلى اصطفائه من بين حيرانه قائلاً: "أنا جئت من بغداد لأجل هذا الولد. مثل ما بتعاينوا لي عاينوا له". ثم يوجه خطابه لمحمد الهميم: "محمد ولدي سبع سنين لا دين ولا دنيا وبعدها تجيك الدنيا والدين وتسكن أرضاً يقال لها النادرة، سلوكة ودلوكة". إن مؤشرات النبوغ في الفقير محمد الهميم لم يكن ليراها إلا شخص يملك استشفاف الشيخ البهاري. وعندما يبدأ الفقيه في التجلي تكون الخوارق الصغيرة، مثل الطيران، من الأمور الاعتيادية التي لا تثير كبير دهشة، وقد يطلبها صغار الفقرا أو المشايخ كما حدث للقدال بن إبراهيم بن عبودي المذكور أعلاه، يحكى "أن طلبته قالوا له: يا سيدي نطلب منك أن ترينا الطيران في الهواء فطار بعنقريبه في الهواء والناس تنظر لذلك ثم نزل محله". أما الفقيه محمد قيلي ابن الحاج حبيب الركابي فيفعل نفس الشيء ولكن بصورة أكثر درامية كما يرويها موسى ود رية، قال: "فذات يوم جئنا منتظرين له لصلاة الصبح فشفناه جاء طايراً بين السماء والأرض ونزل عند باب خلوته وخطى خطوات عند نزوله كالصقر". أي حجل كما يحجل الصقر عند نزوله إلى الأرض.ومن الكرامات العادية التي قد تتفق للمبتدئين سوق الركاوي، أي التي يحمل عليها الماء. ففي ترجمة حمد ولد زروق "لكل واحد من الأربعة (أي أبنائه) كرامة.... ولده عبد السلام مشهور بسوّاق الركاوي للبحر يوردها ويسوقها بالمطرق". وفي هذا راحة من عناء حملها، فالركاوي كثيرة في مثل ذلك المسيد المزدحم بالطلبة، وكانت مهمة جلب الماء تقع على أولئك المبتدئين لا على كبار الشيوخ، فهذه خارقة تناسب مرتبتهم. والمشي على البحر أيضا من المعجزات الشائعة كما اتفق لحسن ود بليل الذي مشى "على البحر كالأرض وقال: يا حي يا كيوم - بالكاف من العجمة - وحواره معه نطق بالقاف (أي قال يا قيوم) فغرق في الماء. فقال له: قل مثلي مثلي، فقال مثله فمشى على الماء". والإشارة هنا إلى أن الصواب هو ما قاله الشيخ بصرف النظر عما تقوله قواعد اللغة فالصواب ليس دائماً هو الظاهر المعتاد. ولا يخفى ما في القصة من تعريض بالعلماء الذين، في نظر ناقديهم، يهتمون بمخارج الأصوات وقلقلة الحروف أكثر مما يهتمون ببواطن الكلام وخوافيه. وحسن ود بليل صاحب حالات إذا ثارت عليه تغيرت لها الطبيعة فقد "أصبح ماء البحر يوماً في دنقله دافياً فسيل (فسئل) عن ذلك الشيخ عووضة شكّال القارح فقال: ولد بليل قامت عليه الحالة فغطس في البحر فأصبح دافياً". والشيخ الزعيم أيضاً صاحب قوة جسمانية عاتية مهما خدعك بؤس مظهره. ها هو نعيم بن عبد الشركة ابن الحاج الجعلي النواهي "وكان رجلاً قصيراً صاحب لحية طويلة، جاء رجل من السلطنة وقبض جملاً له مقيداً في خامّه (غارة نهب)، فطلبه أن يرد إليه جمله فامتنع من ذلك واسترذل خلقته، فخطف الشيخ نعيم الجمل بقيده وطار به في الهواء حتى رماه في محله. ويقولون له ختاف الجمل بقيده". ويلاحظ إشارة المحرر إلى صورة الفقيه البدنية التي أغرت خصمه باسترذالها، وقد شاع لدى البعض أن اللحية الدائرة الطويلة عنوان المسكنة؛ فإذا صاحبها قصر القامة كان ذلك أدعى للاستهانة بصاحبها. وبعضهم يبلغ به التحكم في الطبيعة مبلغاً عظيماً مثل هجا ولد عبد اللطيف الذي "ردت له الشمس يوم مات، وذلك أنه متزوج بامرأة من توتي ومات العصر، والبحر ممتلئ والشمس ما وسعت في خروجه للشرق اتقلبت بقت ضحى". لأن البحر ممتلئ بالناس الذين يريدون التعدية إلى البر الآخر. وبعض آخر مثل مكي الدقلاشي يتحكم في طبائع الكائنات التي يعجز عن التحكم فيها أهل الظاهر الذين يقفون عند حدود سلطان الدنيا الزائل، فقد "شكا إليه المك بادي من التمساح وقال له: شال حصاني. فركب على حصانه وغطس في البحر وقلَع ففي وقته التماسيح قلعت ميتة".

(عدل بواسطة عماد موسى محمد on 08-01-2010, 08:01 AM)