الدكتور عبد الرحيم عمر محي الدين.. زواج الهوى والهوية!

Quote: بين التطلع والرجاء والطموح تسعى وتجتهد روح الإنسان من أجل تحقيق السعادة الحقيقية و الظفر بها.. وسعيُّ الإنسان نحو السعادة هو سعى مستمر ومتصل لا يوقفه إلا الموت وإعلان صافرة نهاية الحياة الدنيا. ونظرية السعادة هي نظرية أخلاقية في أساسها لكنها لم تلبث أن تحولت لدى فلاسفة الإسلام إلي بحوث صوفية دقيقة إذ تناجي لغة المتصوفة القلب وتحادث الروح, وفي مناجاة القلب طهرٌ له, وفي محادثة الروح عروجٌ إلي سماء النور والملائكة. وقديماً مرَّ صاحب ( إحياء علوم الدين) أبو حامد الغزالي بمراحل من البحث والنظر واشتغل بدراسات كثيرة لكنه لم تطب نفسه إلا لمعرفة الصوفية التي تفيض عليه فيضاً ويُلْهَمَها إلهاماً, كما هنالك فلسفات قامت على المناجاة الروحية والإتصال بالله, فأفلوطين في مدرسة الإسكندرية يرى أن الجذب والفيض هما السعادة التي ليس وراءها سعادة، أما الفيلسوف المسلم أبو نصر الفارابي فإنه يرى أن الروح القدسية واصلة ترى المغيب وتسمع الخفي وتتجاوز عالم الحس إلي عالم المشاهدة الحقيقية والبهجة الدائمة. أما الفيلسوف المسلم أبوعلي بن سينا والذي يكنى بـ ( الشيخ الرئيس) فإنه يقدم تصنيفاً مطولاً للمراحل التي تقود للسعادة ويتكلم عن الزهد والعبادة ثم عن العرفان الذي يعتبر في نظره هو السعادة الحقة, لكنه يقسم السعداء إلي ثلاثة أصناف أولهم هو( الزاهد) وهو المُعْرِض عن متاع الدنيا وطيباتها وهذه أولى درجات السعادة . وثانيهم هو المجتهد في العبادة من صيام وقيام وصلاة ويطلق عليه اسم (العابد) أما الثالث فهو المنصرف بفكره إلى قدس الجبروت مستديماً بشروق نور الحق وأنواره ويطلق عليه (العارف) ومرحلة العرفان عنده هي أعلى درجات السعادة. والسعادة عند ابن سينا ليست مجرد لذة جسمية بل هي غبطة روحية وسمو معنوي واتصال بالعالم العلوي, هي عِشقٌ وشوقٌ مستمران, وما العشق الحقيقي إلا بالابتهاج بتصور حضرة الحق وما الشوق إلا الرغبة الدائمة في كمال هذا الابتهاج. أما شهاب الدين السهروردي أو ( الشيخ المقتول) صاحب المدرسة الإشراقية فيري أن النفس تصل إلي بهجتها بواسطة الفيض والإشراق, فإذا ما تجردنا عن الملذات الجسمية تجلى علينا نور إلهي لا ينقطع مدده عنا. أما الفيلسوف موسى بن ميمون زعيم الفلسفة المدرسية اليهودية المسيحية فهو يعتقد أن البحث والثقافة هما سبيلا الكمال الإنساني وأن العلم هو العبادة الحقة التي يستطيع العبد التقرب بها إلى ربه وكشف الحقائق الغامضة.. وكلما أمعن الإنسان في الدراسة والنظر ازداد قرباً من ربه. ويشبه ابن ميمون الخلق و الخالق في رتبهم المختلفة بملك عظيم يسكن قصراً في مدينة كبيرة, وسكان هذه المدينة منهم المعجب بهذا القصر المصوِّب النظر إليه, ومنهم الغافل عنه المعرض عن جماله وجلاله. أما الذين فـُتنوا بهذا القصر فقد يدفعهم الشوقُ إلي السعي نحوه والطواف حول جدرانه الفخمة وربما اقتحموا عتباته وانسابوا إلي حدائقه وأفنيته الملأى بالأزهار والرياحين والمناظر البهيجة.. ومنهم من يقنع بهذه الغاية ولا يطلب وراءها مزيداً. لكن ذوي النفوس السامية والهمم العالية يأبون إلا التشرف بالمليك في حضرته والإصغاء إلي حديثه والتمتع برؤيته وحينذاك يحظون بالغبطة الدائمة والنعيم المقيم.. وواضح أن هؤلاء الماثلين في الحضرة الملكية هم الذين فازوا بالسعادة.. والمليك الذي يرمز إليه ابن ميمون ليس سوى العالم الروحاني الذي نسعى إلي الاتصال به.. هذه هي السعادة في معانيها وتجلياتها كما يعرفها فلاسفة الإسلام وعامة الفلاسفة فهي التحليق في عالم الملكوت والروح والابتعاد عن عالم المادة بملذاته ومكدراته وصراعاته ومثيراته..لكن البعض يقصر مفهوم وممارسة السعادة علي العالم المادي المحسوس المشاهد ويكاد يفصلها تماماً عن عالم الغيب.. فالشخص المحدود المال يعتقد جهلاً منه أن نعيم السعادة مقرون بالمال في حين أن كثيراً من الأغنياء فاقدون للسعادة الحقيقية بسبب كون المال هو أحد أسباب القلق الدائم والتعاسة لديهم إذ أنهم يعانون في أغلب الأحيان من هاجس نفاذ ما يملكونه والدخول في عالم الإفلاس! أو أن يظل مصدر هذا المال وما يحوم حوله من ربا وشبهات ورشاوي وغش وتزوير واستغلال نفوذ كل هذه المُكدرات تظل مصدر شقاء للكثيرين من الأغنياء. في حين أن ذوي العقول الراجحة هم أولئك الذين يستطيعون - برغم امتلاكهم للأشياء المتواضعة ومحدودية أموالهم أو جاههم- أن يصنعوا السعادة لأنفسهم لأن مفهوم السعادة عندهم يختلف عن مفهومها عند الفئة الأولي لأن السعادة هي الهروب من الدنيا بيقين وإيمان بينما عكسها هو الهروب نحو الدنيا بشوق وافتتان! والبعض ينظر ويشاهد قوافل السياسيين والقادة تحفهم المواكب والبهارج والإستقبالات الحاشدة والكاميرات الإعلامية المسلطة عليهم والنعيم الدنيوى الذي يرفلون فيه, فيظن أن هؤلاء هم السعداء وأن السعي والسير علي طريقهم هو السير الصحيح في طريق السعادة و السعي لتحقيقها ! فيبدأ مسيرة الذل والانكسار وقتل النفس وإهانة الروح التي هي من روح الله.. في دوامة من الملق والقلق والصراع الداخلي والتآمر علي الآخرين وقد يطول طريق البحث عن السعادة السياسية حتى يقود هذا الطريق صاحبه الي الشقاوة بدلاً عن السعادة فيدخل في مسلسل الحروب وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق وبذلك يكون قد خسر نعيم الدنيا وسعادة الآخرة..أما السياسيين الذين كان يتطلع لمحاكاتهم والتشبه بهم فالكثيرون منهم يفتقدون السعادة الحقة! فمنهم من يعيش في حالة توتر وترغب دائمين يخشى من إزاحته من موقعه أو التآمر عليه.. وبعضهم يخشى انكشاف أمره وتهاونه أو فساده في المرفق الذي أوكل إليه.. ومنهم من يظل نادماً يلعن اليوم الذي ورطه في هذه الوظيفة القيادية التي ظاهرها السعادة وباطنها أياد ملطخة بدماء الأبرياء وظلم الجماهير وحرمان الأُسر من الرزق بعد أن أحيل عائلهم ظلماً وعدواناً للصالح العام.. بل منهم من يظن أن المجتمع الدولي ينظر إليه كمجرم حرب أو منتهك للقانون الدولي ومطلوب للعدالة حيث لابد أن يمثل أمامها ولو بعد حين فهذا النوع من السياسيين كثير وهو في توتر وشقاء مستمر وإن حسبه البعض من السعداء. لكن تبقى كلمة »السعادة« مفردة ذات أبعاد عديدة في معانيها ومذاقها وهى لاتعني بالضرورة »السرور« لأن السرور يريح النفس لوقت أو أوقات قصيرة أما السعادة فإنها تمثل فرحاً وابتهاجاً شبه دائمين ما توافرت شروطها. أستاذ بجامعة النيلين - كلية الآداب

(عدل بواسطة هشام هباني on 02-27-2008, 07:52 AM)