|
|
 Re: أسبوع حقوق المرأة: سجـن الـنـساء – أو (الـجــذور الوثـنـيـة للـحـجـاب) (Re: إسماعيل التاج)
|
النص الكامل للمقال/الدراسة/البحث لتسهيل الإطلاع
الجــذور الـوثـنـيـة لـلـحـجـاب
د. عبد السلام نور الدين
مدخل:
من موسوعة تحقير المرأة إلى قانون غسل العار:
تاريخ المرأة حافل بالتحقير ويتخذ له أزياء ثقافية متعددة تبعاً لوسائل ورموز تلك الثقافة والحضارة في التعبير.
فاليونان التي أسهمت ومنذ وقت باكر في صياغة الفكر الفلسفي الذي ابتنى له مكاناً واضحاً خارج أقـماط الخرافات والأساطير إلى جانب الديمقراطية كشكل للحكم والتي يـفضلها اليوناني مع الفقر على الشبع مع الإستبداد على حد تعبير ديمقريطس الذري الذي تلمس في الرابع قبل الميلاد مقولات الضرورة, والمصادفة والقانون الطبيعي. وعمل على دعم الديمقراطية, هي نفس يونان أفلاطون الذي حمد الله كثيراً لأنه قد خلقه يونانياً وليس بربرياً حراً وليس عبداً رجلاً وليس امرأة. ان الديمقراطية اليونانية قـد ضاق صدرها كحدودها حينما استبعدت العبيد, الأدوات الحية، والنساء من مظلتها وكانت بحق ناقصة. لقد منح القانون اليوناني القديم الرجل الحق أنْ يقتل زوجته إذا غضب منها أو أنْ يبيعها في السوق متى شاء. ويبدو أنَّ كثيراً من الهجاء الرصين للمرأة ظل يتدفـق إلى الثقافات الأوروبية المعاصرة من ذلك الشلال الهجائي اليوناني القديم. بعض شرائح المجتمع المكي قبل الإسلام قد زاول وأد البنات وهنَّ على قيد الحياة خوف الإملاق الذي قد يدفعها الى أنْ تأكل بثديها, فتجلب العار الذي قد يأتي أيضاً من باب السبي والاستباحة، فأتى الإسلام ووضع حداً لوأد البنات. طائفة البراهمة في الهند الحديثة ظلت إلى زمن قريب تضع على المحرقة الزوج الذي توفى وإلى جانبه زوجته الحية التي لا ينبغي لها أنْ تبقى بعده، ومع ذلك فان نيران الثقافة العربية المعاصرة لا تزال متأججة تلتهم المرأة حية.
إنَّ مجرد القاء نظرة خاطفة على: موسوعة النساء المتداول الآن في الأسواق وتـقوم على نشره وتوزيعه دار للنشر بالقاهرة وأخرى ببيروت، ويلـقـى اقبالاً واسعـاً من القراء يكشف مدى التحامل على المرأة والمرأة العربية بوجـهٍ خاص – إذ تـُـلصق بها صفات أقلها أنها ثرثارة، ومؤذية وخائـنة، وجارية بالطبع، وعاشقة للمال والحسيات عموماً، ولا تعرف الحب، ومفرطة في حب ذاتها، وفي السيطرة على الرجال، وتفوق الشيطان مراوغة وخداعاً. ويمكن تقديم نموذج لهجاء النساء في تلك الموسوعة في بضع أسطر.
(1) - إذا أردت السعادة الزوجية فـتزوج من إمرأة متوفية
(2) - إذا أحبتك المرأة آذتك وإذا أبغضتك خانتك.
(3) - إذا توقفت المرأة عن الكلام فجأة فأعلم بأنها قد ماتت بالسكتة القلبية.
(4) - إذا دخل الرجل مرقده فهو لا يزال مخلوقـاً متمدناً .. ولكن المرأة تعود أقرب إلى الطبيعة ويخيل للناظر أنها تخلع مع قميصها كل أنواع التمدن وجميع صفات المدنية.
(5) - إذا أرادت المرأة أنْ تكون صاحبة فليس لديها إلاَّ أنواع من
العبودية... وبغيها في الحب لا يتركب إلاَّ لـتـنفيذ مآربها وعناياتها
الحقيرة وطاعاتها، وتـشعر بأنـها محكوم عليها بحالات استعبادية
حتى لو كانت ملكة.
(6) - إذا اعتقدت المرأة أنها لازمة لإسعاد رجل .. فهي على أهبة اتعاسه.
(7) - إذا لم تستطع أنْ تظفر بحب إمرأةٍ ما .. فاملأهـا اعجاباً بنفسها وحباً
لذاتها حتى تفيض الكأس .. فما زاد على حافة الكأس فهو لك.
ثامنا) - إذا سمعت أنَّ امرأة أحبت رجلاً فقيراً فـثـق أنها مجنونة أو اذهب إلى
طبيب الأذن لكي تتأكد أنك تسمع جيداً.
(9) - إذا فتحت رأس المرأة لما وجدت فيه غير هذه الغاية (السيطرة على
الرجل)
(10) - إذا أردت أنْ تـصـنع خـداً متـيـنـاً فاتخـذ جلده من لسان المرأة.
(11) - إذا لم تجد المرأة من يهدد شرفها، فإنـها مضطرة إلى الاستـقامة.
(12) - إذا عـجـز الشـيـطان في مهمة أوفـد إمرأة.
إنَّ موسوعة النساء تـقدم للقاريء العربي، الذي يجد متعة بالغة في متابعة فضائح النساء الحقيقية والموهومة، الشتائم التي قيلت بكل اللغات وكـأنـَّـمَـا ذلك القاريء في حاجة إلى خبرة أجنبية في التحيز. بلغ التحيز ضد النساء في العالم العربي حد أنْ أصدرت دولة عربية تشريعاً يبيح للرجل أنْ يـقـتـل أمه وأخته وإبنـتـه وكل قريـباته دون أنْ يتعرض للـعـقاب – العجيب أنَّ ذلك المرسوم الذي صدر من مجلس قيادة الثورة في العراق عام 1988 يعود القـهـقـرى ليستمد تشريعات الأشوريين والبابليين، ورد في مجلة الثـقـافة الجديدة العراقية 221 - العدد 7 – السنة 37 مارس 1990 ما يلي:
في 13 آذار الماضي نشرت الزميلة "السـفـير" ما يلي وذلك بالاستـناد إلى وكالتي الصحافة الفرنسية ورويتر للأنباء:
قانون عراقي يبيح قـتـل القريبة الزانية
قالت صحيفة الاتحاد الأسبوعية العراقية أمس، أنَّ الحكومة العراقية ألغت كل أنواع العقوبات على أي عراقي يقتل قريبته التي ترتكب الزنا. وقالت الصحيفة أنَّ مجلس قيادة الثورة أصدر مرسوماً بهذا المعنى في 18 شباط الماضي بهدف دعم المثـل الأخلاقية وينص القرار على أنَّ أي عراقي يقتل عن سابق تصور وتصميم والدته، أو شقيقته او عمته أو خالتـه أو إبنة عمه او إبنة عمته أو إبنة خاله أو إبنة خالته إذا كن زانيات لن يلاحق، لكنه لا يشمل من يقتلون زوجاتهم وجاء المرسوم، كذلك لا يتعرض لملاحقة قضائية الرجال الذين يقتلون عشاق قريباتهم في حال اقترافهن للزنا في المنزل الزوجي أو البيت العائلي.
وإذا أردنا أنْ نرى أبعاد توحش وبداوة القانون العراقي الذي يضرب في أعماق ظلمات قرون الاسترقاق وعشائرية المجتمع الأبوي المعادي للمرأة أنْ نقارنـه بموقف النص القرآني الذي يتمسك بدقة بمواصفات الزنا واثبات ذلك بشهود أربعة، ويرفض بصورة قاطعة اعطاء الحق لأي كان أنْ يـقـتـل دون اثبات الواقـعـة – يقول النص القرآني والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلاَّ أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله أنه لمن الصادقين والخامسة أن لعنة الله عليه إنْ كان من الكاذبين ويدرأ عنها العذاب أنْ تشهد أربع شهادات بالله أنه لمن الكاذبين والخامسة أن غضب الله عليها إنْ كان من الصادقين.
يورد الزمخشري في تفسير الكشاف (وروى أنَّ آية القذف لما نزلت قرأها رسول الله (ص) على المنبر، فقام عاصم بن عدي الأنصاري رضي الله عنه فقال: جعلني الله فداك، إنْ وجد رجل مع إمرأته رجلاً فأخبر جُـلد ثمانين ورُدت شهادته أبداً وفسق، وإنْ ضربه بالسيف قـُـتل، وإنْ سكت على غيظ، وإلى أنْ يجيء بأربعة شهداء فـقـد قضى الرجل حاجته ومضى، اللهم أفتح.
وخرج فاستقبله هلال بن أمية أو عويمر فقال: ما وراءك؟ قال: شر، وجدتُ على بطن إمرأتي خولة، وهي بنت عاصم، شريك إبن سمحاء، فقال: هذا والله سؤال ما أسرع ما ابتـليت به. فرجعا فأخبر عاصم رسول الله (ص) فكلم خولة فقالت: لا أدري الغيرة أدركته أم بخلاً علىَّ بالطعام، وكان شريك نـزيلهم، وقال هلال: لقد رأيتـه على بطنها .. ولاعنَ بينهما وقال رسول الله (ص) عند قوله وقولها أن لعنة الله عليه – أن غضب الله عليها: آمين وقال القوم آمين وقال لها إنْ كنتِ ألممت بذنب فاعترفي به فالرجم أهون عليك من غضب الله، إنَّ غضبه هو النار، وقال: تحيـَّــنـوا بها الولادة فإن جاءت به أصهب أثـيـبـج يضرب إلى السواد فهو لشريك، وإنْ جاءت به أورق جعـداً جمالياً خدلج فهـو لغير الذي رُميت به. قال ابن عباس (رض): فجاءت به بأشبه خلق الله لشريك فقال (ص): لولا الإيمان، لكان لي ولها شأن.
الصحابي عاصم بن عدي الأنصاري قد وجد شريكـاً على بطن زوجته فلم يَـبـِـح لنفسه القتل والرسول (ص) نفسه قـد وقف في حدود النص القرآني ولم يتجاوزه. وما يُـسمى بغسل العار على الطريقة البدوية أو الأشورية أو البابلية، لا يسلم الشرف الرفيع من الأذى حتى يراق على جوانبه الدم، لا علاقة له بالدين أو التشريع أو الأخلاق تـمـامـاً كالـحـجاب وأد المرأة في داخل (حجاب) قـماط يـحـجبها من قمة رأسها إلى أخمص قدميها حتى لا يبدو منها شيء – وقـد تبنـت بعض مدارس الإسلام السياسي المعاصر رؤية تصور المرأة والمسلمة على وجـه التحديد أنها عورة، أو إبليس يتـشـكل في صورة إنسان يتعرض للرجال في قارعة الطريق ليلقي بهم في درب الغواية، وهي كذلك بـؤرة للشهوة العارمة ومجلبة للعار وأنها تكذب كما تـتـنـفس، وأنـها تصدق في حال واحـد حينما تـكذب، وتذهب أكثر من ذلك في إزدراء المرأة بالدم الذي يـنـثال منها في صورة الحيض وترى في ذلك الدم تمـامـاً كالعشائر الأولى في بدايات القرون – نذير شؤم وأعراض لنجاسة عضوية، وترى في الحجاب سـتراً أو غـطاء لتلك العورة الأبدية.
تلك الرؤية المظلمة للمرأة قـد نشأ بعضها في باطن الوثـنيات الأولى قبل ظهور الأديان ومن الاسترقاق والمجتمع الأبوي في التاريخ قـهر المرأة وتحويلها إلى شيء يـسـتـعيـذ منـه إفلاطون اليوناني، ويشير في تشريعات حمورابي رقم 7 لا فرق البـتـة بين الحيوان والإنسان المسترق (إذا اشترى رجل أو أخـذ كأمانة ذهـبـاً أو عبداً أو جارية او ثوراً أو نعجـة أو جحشـاً أو أي شيء آخر من يـد رجل آخـر أو عبده بغير شهود أو عـقـود فـهو لص ويـُـقتل).
الحجاب الوثـني الذي نشأ قبل الإسلام بأماد طويلة كما تشير النصوص الأشورية قـد بُـعث على يد الإسلام السياسي حديثـاً وسُـمى رسميـاً الزي الإسلامي وهـكذا فإنَّ الحجاب الوثني النشأة والذي عرفته بابل وآشور واليونان والرومان وأتـي ذكره في العهد القديم والجديد وكل ذلك قبل الإسلام قـد أضحى فجأةً من القواعد. ولا يتم اسلام المرأة إلاَّ بالإختفاء من الأعين فيه.
الحجاب في النص القراني:
وردت كلمة الحجاب في القران في آيات ثمـان فقط وهي:
(1) - وبينهما حجاب، وعلى الأعراف رجال يـَـعرفون كلا بسيماهم، 46، الأعراف.
(2) - وإذا سألتموهن متاعـاً فسئـلـوهن من ورآءِ حجاب، 53 الأحزاب
(3) - فـقالَ إني أحـبـبـتُ حُـبَّ الخيرِ عن ذِكـرِ ربي حتى توارت بالحجاب، 32، ص.
(4) - ومن بينـنـا وبينك حجاب فأعمل إنـنا عاملون، 5 فصلت.
(5) - وما كان لـبـشـرٍ أنْ يكلمه الله إلاَّ وحـيـاً أو من ورآءِ حجاب، 51، الشورى.
(6) - جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجاباً مستـوراً، 45 الإسراء.
(7) - فـأتـخـذتْ من دونهم حـجـابـاً فأرسلنا إليها روحنـا، 17، مريم.
8 - كلاَّ إنهم عن ربهم يـومـئـذٍ لمحـجـوبون، 15، المـطفـفـين.
وكلمة الحجاب في الآيات الواردة تأتي بمعنى مغاير تمـامـاً لغطاء الرأس والوجه والأيدي والأرجل في وقـتٍ واحد كما يشدد عليه جماعات الإسلام السياسي. ومعنى الحـجاب في الآيات يشيرُ إلى الفاصل أو الحاجز أو الستارة، وإذا كانت الآيات القرآنية لا تشير إلى ذلك الحجاب فإنَّ المرأة في مكة والمدينة أيام البعثة كانت سافرة وتتمتع بقدر وافر من الحرية والمشاركة طـبـقـاً لمكانتها والتراتب الاجتماعي الذي كان قائمـاً – فإذا كانت تنتمي إلى فئة اجتماعية مستضعـفـة فإنها تظل على حافة أنْ تـُــسـبى في الغارات العشائرية التي تكاد أنْ تكون شبه دورية ودائمة فـتـتـحول إلى فئـة الفـتـيـات اللاتي يُـجبرن على البغاء حتى إذا أردن تحـصـنـاً وفي هذه الفئة ازدهر الـوأد خوف العار والإملاق، الأمر الذي يدفع الرجل الحر الفـقير في ذلك المجتمع الأبوي إذا بُـشـِّــر بالأنـثى إلى الاحساس بالخيبة. أمـَّـا الفئات الاجتماعية الموسرة النبيلة فإنَّ المرأة تتمتع بوجودهـا وشرفها وتزاول نشـاطـهـا التجاري فيتطلع إليها الرجال بكثيرٍ من التقدير ويتـنافسون على كسب ودهـا واحترامها. ولم تـــشِــر كتب المغازي والسير إلى أي ضرب من الحجاب وتمثل السيدة خديجة بنت خويلد الأسدي نموذجـاً للمرأة المكية النبيلة التي تقود نشـاطـاً تجارياً ناجـحـاً وتتـمـتع باحترام قومها. قال إبن اسحاق (وكانت خديجة بنت خويلد امرأة تاجرة ذات شرف ومال، تستـأجر الرجال في مالها وتضاربهم إياه بشيءٍ تجعله لهم، وكانت قريش قوماً تجاراً، فلما بلغها عن رسول الله (ص) ما بلغها من صدق حديثه وعظم أمانته وكرم أخلاقـه بعثـت إليه فـعرضـت عليه أنْ يخرج في مالٍ لها إلى الشام تاجراً، وتـعطـي أفضل ما كانت تعـطي غيره من التجار مع غلامٍ لها يـُـقال له ميسرة).
وقـد بادرت خديـجـة حيـنـما رأت مـن محمد ما سـرَّهـا فـعرضت نفسها عليه (ليـتـزوجها)، وأنْ تعرض إمرأة على رجـل الزواج يـشيـر إلى قـدرها وما تـتـمتع بـه المرأة من مقامٍ وحقوق في ذلك المجتمع. يقول ابن اسـحاق في السيرة النبوية (وكانت خديجة إمرأة حازمـة شريـفـة لبـيـبة، مع ما أراد الله بها من كرامـتـه، فـلمـا أخـبرها ميسرة بما أخبرها به بعـثـت إلى رسول الله (ص)، فقالت له فيما يـزعمـون – يا بن عم إني قـد رغبت فيك لـقرابـتـك وسـلطتك في قـومـك وأمانـتـك وحسن خُـلقـك، وصـِـدق حـديـثـك، ثـم عرضت عليه نفسها، وكانت خديجة يومـئـذٍ أوسط نساء قـريـشـاً نـسـبـاً وأعـظـمـهن شـرفـاً، وأكـثـرهن مالاً، كل قـومها كان حريـصـاً على ذلك مـنـها لـو يـقـدر عليه).
ويغيب عن ذهن رجال الدين – الذين يحـقرون المرأة الإنسان لأنها أنثى وتلك الأنوثة مصدر ضعفها ونقصها في الـعـقـل والدين – أنَّ أول من أسلم وآمن بالإسلام كانت إمرأة، السيدة خديجة. وخروج المسلمات غـازيات مع الرسول لا يحتاج إلى بيان ولكن الذي قد يقـتـضي بعض الإشارة أنْ ليس من العقل بشيء أنْ نتصور – أنْ تحارب المسلمة وتخرج مجاهدة ومداوية وهي محجبة.
يقول الشيخ محمد الغـزالي أحد أعمدة حركة الأخوان المسلمين في كتابه المثير للجدل (السنة النبوية بين أهل الفقه وأهل الحديث)، [ المأساة أننا نحن المسلمين مولعون بضم تقاليدنا وآرائـنا إلى عقائد الإسلام وشرائعه لتكون ديــنـاً مع الدين وهدياً من لدن رب العالمين وبذلك نصد عن سبيل الله وأذكر هنا قصة الناقة التي عرضها صاحبها بعشرة دراهم واشترط أنْ تـُـباع قلادتها معـها بألف درهم فكان الناس يقولون ما أرخص الناقة لولا هذه القلادة الملعونة. وأقول ما أيسر الإسلام وأيسر أركانه، وما أصدق عقائده وشرائعـه لولا ما أضافه أتباعـه من عند أنفسهم واشترطوا على الناس أنْ يأخذوا به ويدخلوا فيه].
تلك القلادة الملعونة هي الحجاب الذي أضافه جماعة الإسلام السياسي إلى الإسلام وقـد لا يكـون الأمر كـما ظـن الشيخ محمد الـغـزالي مـجـرد ولـع من بـعـض الناس بـضم تقاليدهم وآرائـهـم إلى عـقـائـد الإسلام وشرائـعـه لـتـكون ديـنـاً مع الدين ولـكـن الرغبة الجامحة على إضفاء طابع القداسة والألوهية على تقاليدهم وتصوراتهم ودفع الناس قسراً على تـقـبل ذلك الدين، بإسم الإسلام.
تـتـبـع الـشـيـخ محمد الـغـزالي الـنـص الـقـرآني والـسـني وأقــوال أئــمـة الـفـقـه ليدحـض آراء أولئـك الـذين يـودون أنْ يـكـسِــبوا الـحـجـاب الـذي أتـى من خارج البيئة الإسلامية قدسية ديـنـيـة ومن ثــمَّ يـرفـعـون الـحجاب الأشوري واليـوناني والرومـاني والعـبراني والفارسي إلى مقـام الـنـص المقدس بـتـأويلات زائـفة وأحاديث ضعيفة ثـم يـجدون في ذلـك التـأويل الزائـف المستـنِـد على محافظة ذات أفـق اجتماعي ضيـق لا يـتـجـاوز أفـق العصبية والعشيرة سنداً لـقـذف النساء اللاتي تجاوزن ذلك الأفـق المحدود ورمـيـهــن بالصفات الشـائـنـة والـزنا – يـقول فيه الشيخ محمد الـغـزالي: قرأتُ كـُـتـيـبـاً في إحـدى دول الخليج يقول فيه مؤلـفه: إنَّ الإسلام حــرَّم الزنا وأنَّ كـشـف الوجـه ذريـعة إليه، فهـو حرام لما يـنـشـأ عنه من عصيان، قلت: إنَّ الإسلام أوجب كشف الوجـه في الحـج، وألِــفـَــه في الصـلوات كلها، أفـكــانَ بهـذا الكـشف في ركـنـين من أركانـه يـثـير الغـرائـز ويـمهـد للجريمة؟، ما أضـلَ هــــــذا الإســتـدلال.
وقد رأي النبي (ص) الوجوه سافرة في المواسم والمساجـد والأسواق فما رُوي عنه قـط أنه أمـر بتـغـطيتها، فــهــل أنـتـم أغــيــر على الـديــن والـــشـرف من الله ورسوله؟
ولـنـنـظر إلى كتاب الله ورسوله لنستجلي أطراف الموضوع:
(1) - إذا كانت الوجوه مغطاة فـمِـمَ يغـض المؤمنون أبصارهم؟ كما جاء في الآية الشريفة " قـل للمؤمنين أنْ يغضوا من أبصارهم ويحفـظوا فروجهم ذلك أزكى لهم"، أيـغـضونها عن القـفا والظـهر؟
(2) - وقد رأى النبي (ص) – من تـسـتـثـار رغبته عند النظر المفاجيء، وعندئـذٍ فالواجب على المتزوج أنْ يـستـغـنى بما عنده كما روى جابر عن النبي (ص): (إذا رأى أحدكم إمرأة فـأعجبته فليـأتِ أهله – أي ليذهب إلى زوجته – فإنَّ ذلك يرد ما في نفسه، فإن لم تكن له زوجة فليتبع قوله تعالي (وليستـعـفـف الذين لا يجدون نكاحـاً حتى يغنيهم الله من فضله).
حكى القاضي عياض عن علماء عصره – كما روى الشوكاني – أنَّ المرأة لا يلزمـهـا ستر وجهها وهي تسير في الطريق، على الرجال غـض البصر كما أمرهم الله.
(3) - في أحـد الأعـيـاد خطب النبي (ص) الـنـسـاء ومصلى العيد يجمع الرجـال والنساء بـأمـر من رسول الله – فـقـال لهن، تصدقـن فإنَّ أكـثـركـن حـطب جهنم، فـقالت إمـرأة سـعـفـاء الـخدين جالسة في وسط النساء لِــمَ نحن كما وصفت؟ قال، لأنــكن تـكـثـرن الـشــكـاة وتـكـفرن العـشـير، يعني عليه الصلاة والسلام: أنَّ نساء كثيرات يـجـحـدن حق الزوج وينكرن ما يـبـذل في البـيت ولا تسمع منهـن إلاَّ الشــكوى. قال الراوي: فـجـعلن يتصدقن من حلـيـهن، يـلقـين في ثــوب بلال من أقــراطـهـن. والسؤال، مـن أين عــرف الراوي أنَّ المـرأة سـعــفـاء الخـدين؟ والــخـد الأســفع هــو الجـامع بين الـحـمـرة والـســمــرة. ما ذلك إلاَّ لأنــهــا مكـشـوفـة الــوجـــه.
وفي رواية أخرى: كنتُ أرى النساء وأيـديـهن تـلـقي الحلي في ثـوب بلال فلا الـوجـه عــورة ولا الــيـد عـــورة.
(4) - قال بعض الناس: إنَّ الأمر بكشف الوجه في الحج، أو في الصلاة، يــعــطي أنَّ الـوجــه يجب ســتــره فـيـما وراء ذلك، وأنَّ على الــمرأة ارتــداء الــنــقـاب والقــفازين.
ونقول: هــل إذا أمــر الله الحجاج بتعرية رؤوسهم في الإحرام كان ذلـك يفيد أنَّ الرؤوس تـُـــغــطى وجـوبـاً في غير الإحرام؟ مــن شـاء غـطـى رأســه ومن شاء كشــفه.
(5) - وعــن سهل بن سعــد رضى الله عنه أنَّ إمــرأة جـاءت إلى رسول الله (ص) فقالت: يا رسول الله، جـئـت لأهــب إليك نفسي، فــنــظر إليها رسول الله فـصـعـد الـنـظـر إلـيـها وصـوبـه ثـم طـأطـأ رأسه – لم يجـبـهـا بشيء – فـلمـا رأت أنــه لــم يــقــض فــيــها بــشــيء جـلــست.
وفــي روايــة أخــرى أنَّ أحــد الصحابة خــطبـها، ولم يكن معه مـهــر فـقال له النـبـي: الـــتــمـس ولـو خـاتـمـاً من حـديـد.
وانـتــــهـــت الـــقــصــة بـزواجـــه مــنــهــا.
والــســؤال: فــيــمَ صــعــد الـنــظــر وصــوبــه إنْ كــانــت منـــقــبــة.
(6) - عن ابن عباس كان الفضل رديـف رسول الله (ص) فجاءت إمرأة مـن خـثـعـم – تسأله – فجعل الفضل ينظر إليها وتـنـظر إليه وجعل رسول الله يصرف وجـه الفضل إلى الـشـق الآخـر. فقالت يا رسول الله إنَّ فريضة الله على عباده الحج، وقــد أدركت أبي شــيـخـاً كبيراً لا يـثـبت على الراحلة، أفـأحـج عنه؟ قال: نعم. وكان ذلك في حـجـة الوداع أي لم يـأت بعـده حــديـث ناسخ.
(7) - وحـدثــت عائشة قالت: كان نساء مؤمنات يشهدن مع النبي صلاة الفجر، مـلـتـحـفـات بـمروطـهن مستورات الأجساد بما يـشـبه الملاءة – ثم يـنـقـلبن إلى بيوتهن حين يقضين الصلاة، لا يعرفن من الـغـلـس – تـعني أنه لولا غـبـش الـفجر لـعرفن لإنـكشاف وجـوهـهن.
8 - عـلى أنَّ قوله تعالي: " وليضربن بخمـرهـن على جيوبـهن" يحتاج إلى تـأمــل إذ لو كان المراد إسدال الستار على الوجه لقال ليضربن بخمرهن على وجوهـهن ما دام تغطية الوجه هو شعار المجتمع الإسلامي ومادام للـنـقاب هـذه المنزلة الهائلة التي تـنسب إليه. وعند التطبيق لهذا الفهم اضطرت النساء لاصـطـناع البراقع أو حُـجـب أخرى على النصف الأدنى للوجـه كي يـسـتـطعن السير، فـإنَّ اسـدال الخمار يـغـشـى العيون ويـعـسر الرؤية، ومن ثـمَّ فنحن نرى الآية لا نـصَ فيها على تـغـطـيـة الوجـوه.
(9) - ويـدل على ما ذُكـر أنَّ إمرأة جاءت إلى النبي (ص) يُـقال لها "أم خـلاد" وهي مـتـنـقـبـة تسـأل عن ابنها الذي قـُـتـل في إحــدى الـغزوات فقال لها بعض أصحاب النبي: جئتِ تسألين عن ابنك وأنتِ مـتـنـقـبـة؟ فقالت المرأة الصالحة: إنْ أرزأ إبني فـلم أرزأ حيـائي. واسـتغراب الأصحاب لـتنـقيب المرأة دليل على أنَّ الـنـقاب لـم يكن عبادة.
(10) - قــد يُــقال: أنَّ ما رُوي عن عائشة يؤكد أنَّ النقاب تقليد إسلامي، فـقد قالت: " كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات، فإذاء جـازوا بنا سـدلت أحـدانا جلبابها من رأسها على وجـهـها فإذا جـاوزونا كـشـفـناه". ونـجـيب بأنَّ هذا الحديث ضعيف من ناحية السند، شـاذ من ناحية الـمـتـن فلا احـتـجاج به.
والغريب أنَّ هذا الحديث المردود يــروِّج له دعاة النقاب مع أنهم يـردون حديثـاً خيراً منه حالاً وهـو حديث عائشة: أنَّ أسماء بنت أبي بكر دخلت على النبي (ص) وعليها ثـياب رقــاق، فأعرض عنها وقال: (يا أسماء إنَّ المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أنْ يـُـرى منها إلاَّ هـذا وأشار إلى وجـهـه وكفيه).
ونحن نعرف أنَّ الحديث مرسل، ولكن الحديث قــوَّتـه روايات أخرى وهــو أقــوى من الحديث الذي ســـبـــقــه.
(11) - وأدلَ على ذلك الـسـفـور المباح ما رواه لنا مسلم أنَّ سـبـيـعـة بنت الحارث تـرمـلت من زوجها وكانت حاملاً، فـما لـبـثـت أيـامـاً حتى وضعت فأصلحت نفسها، وتجملت للـخـُــطـَّـاب فـدخل عليها أبو السنابل أحد الصحاية – وقال لها: مالي أراكِ متـجـملة؟ لعلكِ تريدين الزواج. إنكِ والله ما تـتـزوجــين إلاَّ بـعـد أربـعـة أشـهــر وعـشرة أيام. قالت سبـيـعـة: فلما قال لي ذلك جمعت على ثيابي حين أمسيت فأتيت رسول الله (ص) وسألته عن ذلك فـأفـتـاني بأنــي قــد حـلـلـت حين وضعت حملي وأمرني بالـتـزوج إنْ بــدا لي.
الـمـرأة مكحـولة العين مخضوبة الكف، وأبو السنابل ليس من محارمها الذين يطـلـعـون بحكم القرابة على زيـنـتـها، والملابـسات كلها تشير إلى بيئة يـشـيع فيها الـسـفور.
وقــد وقع ذلك بعد حجة الوداع، فلا مكان لنسخ حكم أو إلـغاء تشريع. وأعرف أنَّ هناك من يـنـكر كل ما قـلـنـاه، فبعض المتحدثين في الإسلام أشــد نــظراً من إبن الرومي وهم يـنـظرون إلى فضائل الدنـيـا والآخرة من خلال مضاعـفـة الـحـجـب والعـوائـق على الـغـريـزة الجـنسـيـة.
طــواف الـنسـاء بالـكـعـبة عـاريات:
يقدم أبو عثمان عمر بن بحر الجاحظ – عالم الكلام والمفكر المعتزلي وصاحب النصيب الموفور من المعلومات المسجلة عن الجاهلية والقرون الأولي للإسلام والذي عاصر ازدهـار الحضار العربية الإسلامية وغـفـلها أيام المأمون والواثـق والمعتصم وانتكاسة المتوكل – في إحدى رسائله في علم الكلام (كتاب القيان) ما يـؤكـد بالحيثيات أنَّ العرب أو عرب الشمال لا تعرف أصلاً في الجاهلية وصدر الإسلام، أو أنَّ لعرب الجاهلية، عادات وتقاليد في التبرج والتعري وليس في الحجاب، فجاء الإسلام وحـثـهم على ارتداء الزينة – الملابس – ومن تلك التقاليد – طـواف النساء بالكعبة عاريات، يقول الجاحظ (ثـمَّ كانت ضباعة، من بني عامر بن قرط بن صـعـصـعـة، تحت عبد الله بن جرعان زمـانـاً لا تـلد، فأرسل إليها هشام بن المغيرة المخزومي: ما تصـنعين بهذا الشيخ الكبير الذي لا يُـولد له، قولي له حتى يطلقـك. فقالت لعبد الله ذلك، فقال لها: إني أخـاف عليك أنْ تـتـزوجي هشام بن المغيرة. فقالت لا أتـزوجـه. قال: فإنْ فعلتِ فعليك من الإبل تـنـحرينها في الخدورة وتـنسجين لي ثوباً يقطع ما بين الأخشـبـين، والطواف بالبيت عريانة.
قالت: لا أطيـقـه. وأرسلت إلى هشام فأخبرتـه الخبر فأرسل إليها: ما أيسر ما سألك، وما يـكـرثـك، وأنا أيسر قريش في المال، ونسائي أكثر نساء رجل من قريش، وأنـتِ أجمل النساء فلا تـأبي عليه. فقالت لإبن جدعان: طلقني فإنْ تـزوجت هشاماً فعليَّ ما قلت. فطلقها بعد اسـتـيثاقـه منها فـتـزوجها هشام فنحر عنها مائة من الجـزر، وجمع نساءه فـنـسجن ثـوباً يسع ما بين الأخشبين، ثـمَّ طافت بالبيت عريانة، فقال المطلب بن أبي وداعـة: لـقد أبصرتها وهي عريانة تطوف بالبيت وإني لغلام أتـبعها إذا أدبرت، وأستـقبلها إذا أقبلت، فـما رأيت شيـئـاً مما خلق الله أحسن منها يدها على ركبها وهي تقول:
اليوم يبدو بعضـه أو كله فما بـدا منه فلا أحـله
كم ناظر فيه فما يمله أختم مثـل العـقب بادٍ ظله
قال: ثمَّ إنَّ النساء إلى اليوم من بنات الخلـفـاء وأمهاتن فمن دونهن يطفن بالبيت مكشفات الوجوه ونحو ذلك لا يكمل حج إلاَّ بـه.
يقول إين اسحاق في السيرة النبوية التي نقلها محمد بن عبد الملك بن هشام معلقـاً على طواف النساء حول الكعبة عاريات أو في تبرج الجاهلية الأولى الذي يعني التعري الكامل أو الحمس (فكانوا كذلك حتى بعث الله تعالى محمداً صلى الله عليه وسلم، فأنزل عليه حين أحكم له دينه، وشرع له سنن حجـه، ثـمَّ أفيضوا من حيث أفاض الناس، واستغفروا الله إنَّ الله غفور رحيم، يعني قريـشـاً والناس العرب فرفعهم في سنة الحج إلى عرفات والوقوف عليها والإفاضة منها.
وأنــزل الله عليه فيما كانوا حـرَّمــوا على الناس من طعامهم ولبوسهم عند البيت، حين طافوا عُـراة، وحـرَّمـوا ما جاء به من الحـِـل من الطعام، يا بني آدم خذوا زينتكم عنـد كل مسجـد وكلوا وأشربوا ولا تسرفوا إنـه لا يحبُ المسرفين. قــل من حـرَّم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق، قـل هي للذين آمنـوا في الحياة الدنيا خالصةً يوم القيامـة كذلك نـفصل الآيات لقومٍ يعلمون. – إنتهى. إبن هشام).
قـل من حـرَّم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق؟ وذلك الإسراف الـوثـنـي في التعري وطواف النساء عاريات متبرجات حول الكعبة يقابله في التـطرف والإسـراف ذلك الحجاب الوثني في العصر الحاضر والإسلام والمسلمون أمـةً وســطـاً بين التعري المطلق والـتـحـجب المـطلق وكلاهـما تـطرف ورذيـلة أمَّـا الوسط الـذهبي فـغير ذلك دون شك.
لم يعرف الـعـرب الـحـجـاب:
إذا كانت الدعو الإسلامية ومنذ البداية قـد حاربت الـتـعري والإسراف فيه فليس من المنطقي أنْ نـتـصور مع التعري والطواف حول الكعبة بدون ثياب حـجـاب، وفي ذلك السياق يقول لنا الجاحظ لم يعرف العرب الحجاب (وكل شيء لم يوجد محرمـاً في كتاب الله وسنة رسول الله صلعم فمباح مطلق. وليس على اسـتـقباج الناس واسـتحـسانهم قياس ما لم ن نـُـخرج من التحريم دليلاً على حسنه، وداعــيـاً إلى حلاله).
يواصل الجاحـظ تـفـضـيل أمـر الحجاب بين العرب قائلاً ( فلم يكن بين رجال العرب ونسائها حجاب، ولا كانوا يرضون مع سـقوط الحجاب بـنـظرة الفـلـتـة ولا لحـظة الخـلـسة، دون أنْ يجتمعوا على الحديث والمسامرة، ويـزدوجــوا في المناسمـة والمـثـافـتـة، ويُـسمى المولع بذلك من الرجال الزير، المشـتـق من الزيارة. وكل ذلك بأعين الأولياء وحضور الأزواج، لا ينكرون ما ليس بمنـكر إذا أمـنـوا المـنـكر، حتى لـقد حـسـك في صدر أخي بـثـيـنـة من جميل، ما حـسـك من اسـتـعـظام المؤانسة، وخروج الـعذر من المخالطة، وشـكا ذلك إلى زوجـها وهـزه ما حشمـه، فـكـمـنـا لجميل عند اتيـانـه بثينة ليقتلاه، فـلما دنا لحديثه وحديثها سمعاه يقول مـمـتـحـنـاً لها: هل لكِ فيما يكون بين الرجال والـنساء، فيما يشفي غليل العشق ويـطـفيء نائـرة الشوق؟ قالت: لا. قال: ولمَ؟ قالت: إنَّ الحب إذا نـُـكح فسد. فأخرج سيـفـاً قـد كان أخـفاه تحت ثوبـه، فـقـال: أمـَّـا والله لو أنعمتِ لي لمـلأتـه منك. فلما سمـعـا بـذلك وثـقـا بغـيـبـه وركنا إلى عـفـافـه وانصرفا عن قـتـله، وأباحـاه الـنـظر والمحادثـة. فـلم يزالـوا يتحدثون مع النساء في الجاهلية والإسلام حتى ضُـرب الحـجاب على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم خاصـةً. وتـلـك المحادثـة كانت سبب للـوصلة بين جميل وبثينة، وعـفراء وعروة، وكثير وعـزة، وقيس ولـبـنى، وأسماء ومـرقـش، وعبد الله بن عجلان وهـنـد).
عـمـر بن الخـطـاب لم يـحـرِّم السـفـور:
وأعرس عمر بن الخطاب رضى الله عنه بـعاتكة إبنـة زيد (بن عـمرو) إبن نـفـيـل وكانت قبـله عنـد عبد الله بن أبي بكر، فمات عنها بعد أنْ اشترط عليها ألاَّ تـتـزوج بعده أبداً، على أنْ نحـلها قطعة من ماله سـوى الإرث، فـخـطبها عمر بن الـخطاب رضى الله عنه، وأفـتـاها بأنْ يـعطيها مثل ذلك من المال فـتـصدق به عن عبد الله بن أبي بكر فقالت في مرثيتــه:
فـأقـسـمت لا تـنـفـك عـيـني سـخـيـنـة
عليك ولا يـنـفـك جـلـدي أغــــــــبـــر
فخجلت فأطـرقت، وساء عمر رضي الله عنه ما رأى من خـجـلها ... عـند تـعـيـيـر علي إياها بـنـقـض ما فارقت عليه زوجها، فقال: يا أبا الحسن، رحمك الله، ما أردتَ إلى هـذا؟ فقال: حـاجـة من نفسي قـضـيـتها.
هــذا وأنتم تروون أنَّ عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان أغير الناس وأنَّ النبي صلى الله عليه وسلم، قال له: " إني رأيتُ قصراً في الجنة فسألت: لمن هذا القصر؟ فقيل: لعمر بن الخطاب فلم يمنعني من دخوله إلاَّ لمعرفتي بغيرتـك"، فـقال عمر رضي الله عنه: وعليك يغار يا نبي الله.
فـلو كان النـظر والحديث والدعابـة يـُـغار منها، لكان عمر المقـدم في إنكاره لـتـقدمه في شـدة الغيرة. ولـو كان حرامــاً لمنع منه، إذْ لا شك في زهـده وورعــه وعلمــه وتــفـقــهـه.
الحسن بن عــلي لم يـحـرِّم الـنـظر إلى الـنساء:
وكان الحسن بن على عليهما السلام تـزوج حفصة ابنة عبد الرحمن، وكان المنذر بن الـزبـيـر يـهـواهـا، فبلغ الحسن عنهـأ شيء فـطلـقها، فخطبها المنـذر فأبـت أنْ تـتـزوجـه وقالت: شـهـرني. وخطبها عاصم بن عمر بن الخطاب رضي الله عنها فـتـزوجها، فـرقـى المـنـذر عنـها شيـئـاً فـطلـقـها، وخطبها المنـذر فقيل لها: تـزوجـيـه ليعلم الناس أنه كان يـعضــهـك. فـتـزوجـته فعلم الناس أنه كذب عليها، فقال الحسن لعاصم: لـنسـتـأذن عليـها المنـذر فـنـدخل إليها فـنـتـحدث عـنـدها فاسـتأذنـاه، فـشـاور أخاه عبد الله بن الزبير: فقال دعمها يدخلان. فدخلا فـكـانت إلى عاصم أكثر نـظراً منها إلى الحسن، وكان أبسط للحديث. فقال الحسن للمنـذر: خـذ بيد إمـرأتك. فأخـذ بيدها وقام الحسن وعاصم فخرجـا. وكان الحسن يهواها وإنـَّـمَـا طلـقها لمـا رقى إليه الـمـنـذر.
وقال الحسن يومـاً لإبـن عـتـيـق: هل لكَ في العقـيق؟ فخرجـا فـعـدل الحسن إلى منزل حـفـصـة فدخل إليها فـتحدثا طويلاً ثم خرج، ثـمَّ قال لإبن أبي عـتيق: هل لك في العقيق؟ قال: نعم. فـنزل بمنزل حفصة ودخل فقال له مرة أخـرى: هل لك في العقيق؟ فـقال: يا أبن أم، ألا تقول: هل لك في حفصة.
وكان الحسن في ذلك العصر أفضل أهـل دهـره، فـلو كانت محادثة النساء والنظر إليهن حرامـاً وعـاراً لم يفعـله ولم يـأذن فيه المنـذر بن الزبير، ولم يـشـر به عبد الله بن الـزبير.
الـشـعـبـي لم يـحـرِّم الـنـظر إلى الـنساء:
ودعـا مصعب بن الزبير الـشعبي، وهـو في قبة له مجللـه بوش، معه فيها إمرأتـه، فقال: يا شعبي، من معي في هذه القبة؟ فـقال لا أعلم أصلح الله الأمير، فرفع السـجف، فإذا هـو بعائشة بنت طلحة. والشعبي فقيه أهل العراق وعالمهم، ولم يكن يـسـتـحل أنْ ينـظر إنْ كان الـنظر حراماً. انتهى – الجاحظ.
الأصـول الـوثـنـيـة لـلـحـجـاب:
إذا كانت النصوص القرآنية الصريحة لا تذكر الحجاب بمعنى غطاء الرأس والوجه واليدين والرجلين حتى لا يبدو من المرأة شي، كما تدعو الحركة الإسلامية المعاصرة، وإذا كانت التقاليد العربية قبل الإسلام وفي صدره لا تـؤيد وجود الحجاب في شمال جزيرة العرب حيث نشأت الدعوة الإسلامية وإذا كان أجلاء الصحابة كعمر بن الخطاب والحسن بن على لم يحرموا النظر إلى النساء، ولم يدعوا إلى الحجاب – فمن أين أتي هــذا الحجاب؟ وما تلك المصادر التي منها قـَدِمَ ثـمَّ دس نفسه سراً على التعاليم الإسلامية واختلط بها في وقتٍ لاحق لملابسات اجتماعية وثـقافية ونفسية لصيقة بتـقـلبات الحضارة الإسلامية وبـعـثـها لـثـقافات شعوب اختـلـطت بها؟ نجد نصوصاً باللفظ والمعني الذي ينطبق على حجـاب الإسلام السياسي المعاصر في الشرائع الأشورية والتي ترجع على الأرجح إلى القرن الخامس عشر قبل الميلاد – و2000 عام قبل البعـثة المحمدية.
وتأتي القوانين الخاصة بالحجاب في اللوحة الأولى – المادة 40 والمادة 41 – يعطي أحد علماء الشرق القديم وصفاً عامـاً للوحة الأولي في إطار الشرائع الأشورية [ لـم تدون هذه الشرائع على لوحة كما هي الحال في شرائع حمواربي بل على لوحات طينية تـهـشـَّـم جانب منها لسوء الحظ وقـد عثرت عليها البعثة الألمانية في حفائرها في آشور القديمة (قـلعة شرجات حالياً) فيما بين عامي 1903-1914م. وتاريخ اللوحات من "عـهد تـجلاث بليسر الأول" أي من القرن الثاني عشر قبل الميلاد، أمـَّـا القوانين نفسها فترجع على الأرجح إلى القرن الخامس عشر قبل الميلاد.
وأمَّـا عدد اللـوحات المـحـفوظة التي نُــشرت حتى الآن فإحـدى عشر لوحة. اللوحة الأولى وبها 59 مادة تـتـناول التشريع فيما يـتـصل بدخول المعابد وسرقـة ما بها، والتجديف والسخرية، وسرقة الزوجة لمال زوجها وإخفاء الأشياء المسروقة وعقوبات السرقة عامة وتفصيلاً وهـتك العرض، والزنا، والتـشـهير، والتحريض على الفسق، وهجر الزوجة لزوجها والميراث، والطلاق والدين. وتشير المادة 40 التي تـُــوقـَـع على الزوجة أو الأرملة الأشورية المحظية التي تصحب الزوجـة عند الخورج إلى الطريق بغير غـطاء رأس، وكذا على العاهرات المقدسات، ألاَ يخرجن غير محجبات وأمَّـا العاهرة فلا تخرج مـحـجبة بل تكشف رأسها. وتـشـير المادة (41) إلى ضرورة وجود شهود حين يرغـب الرجل في أنْ تـتـحـجب محـظيـته. وتشير المواد بعد ذلك إلى هـدايا الزواج وما يرد منها وما لا يرد وشرائط ذلك، ثـمَّ الرهن وحالة الزوجـة عند أسر زوجها أو غيابه وعقوبة إحراز المعدات السحرية، ثـمَّ الاجهاض والاغـتـصاب ... اغـتصاب العذراء أو الثـيب، وفي المواد الثلاثة الأخيرة إشارة إلى نوع العقوبات الجوازية على الزوجـة والنص عليها في لوحة الزواج ثمَّ التـجاوز عن عقوبة إضافية هي شـد الشعر وعـرك الأذن.
اقـوانـيـن الـحـجـاب الآشـوريـة:
المادة رقم (40) – لا تستطيع زوجات الرجال "الأحرار" أو الأرامل الأشوريات أنْ يخـرجن إلى الشوارع عاريات الرؤوس وابنة الرجل ... سواء إنْ كانت مـلـفـعة أو عباءة يجب أنْ تـتـحجب ويجب أنْ لا تكون وجـوهـهن عارية .. سواء ... أو ... أو... فيجب ألاَّ يتـحـجـبن ولكن حين يخرجن إلى الشوارع وحـدهن يجب أنْ يضـعن نـقـابـاً. والمحظية التي تخرج إلى الشوارع مع سيدتها يجب أنْ تـتـحجب والعاهرة المقدسة المتزوجـة يجب أنْ تـتـحجب عند خـروجـها إلى الشارع أمـَّـا التي لم تـتـزوج فـتـخرج عارية الرأس. ويجب أنْ لا تـتـحجب المومس: لا تضع نـقـاباً وتظل رأسها عارية، وكل من يرى مومساً محجبة عليه أنْ يقـبض عليها ويـقيم الشهادة ويقدمها إلى محكمة القصر، وهناك لا يـنـزعون حليها ولكن لمن قبض عليها أنْ يأخـذ ملابسها: أنـَّـها تـُـجلد خمسين جلدة بالعصي ويُـصب القار فوق رأسها. وإذا رأي رجل مومساً محجبة وأطلقهـا دون أنْ يقدمها لمحكمة القصر يُـجلد خمسين جلدة بالعصي، ويأخـذ ملابسه من إدَّعــى عليه ثـمَّ تـُـثـقـب أذناه وتـُـربطان بخيط يُـعـقد وراء ظـهره ثـمَّ يـقوم بأعمال السخرة للملك مدى شهر كامل.
أمـَّـا الإماء فيجب ألاَّ يتحجبن، وكل من يرى جارية محجبة يجب أنْ يقبض عليها ويأتي بها إلى محكمة القصر حـيـث تـُـصلم أذناها ويستولي من يقـبض عليها على ثيابها. وإذا رأى رجل جارية محجبة وتركها دون أنْ يقبض عليها ويقدمها لمحكمة القصر فإنه عند توجيه الاتهام واثـباتـه يُـجلد خمسين جلدة بالعصي وتـُـثـقـب أذناه وتربطان بالخيط الذي يُـعقد وراء ظهره ويستولي من تولى الإدعاء عليه على ملابسه ثمَّ يُـسَـخَّــر في خدمة الملك شهراً كاملاً.
المادة (41) إذا أراد رجل أنْ يجعل محظيته تـتـحجب فليحضر خمـساً أو سـتـاً من جيرانه ويـحـجـبها في حضرتهم قائلاً "إنـها زوجتي" وهكذا تصبح زوجـة له والمحظية التي لم تضع الحجاب أمام الشهود من الرجال ولم يـقـل لها زوجها "أنتِ زوجتي" ليست زوجة، إنَّـها لا تزال محظية وإذا مات رجل ولم يكن لزوجته المحجبة أبناء فإنَّ أبناء المحظية يصبحون أبناء شرعيين ويأخـذون نصيبهم من التركة. إنتهى النص].
تشير المادتان 40 و41 – إلى أنَّ الحجاب غـطاء الرأس والوجـه امتياز طبقي يرتبط بالأحرار والأشراف والفئات العليا من نساء المجتمع المـتـزوجات فقط وتدخل الحرة النـبـيلة المتزوجة التي نـذرت نفسها لخدمة المعابد "العاهرة المقدسة" في تلك الفئة أيضاً – أمَّـا الجارية والمومس فيحظر عليهما الحجاب وتـُـعاقب إنْ فعلت ويُـعاقب من يتعرف على المومس أو الجارية المحجبة ولا يرفع أمرها إلى القصر. ويبدو أنَّ المجتمع الإسلامي في العصر العباسي قد ورث مع إعادة بناء المدن البابلية والأشورية القديمة، ونـقـل تقاليد الأرستقراطية الفارسية وثـقافاتها في الأزياء والطعام والشراب، وتصـوراتها الاجتماعية فيـما ورث أيضاً الحجـاب رمـز العلو الاجتماعي والأرستـقراطية، وقـد عـزز غـزو الحجاب للمجتمع العباسي أنَّ الأقاليم الثـقافية من العراق وفارس وتركيا قد دخلت في إطار المجتمع العربي وغزت تقاليدها وثـقـافاتها كل مسارب الحياة في المجتمع العباسي وقـد وصف الجاحـظ دولة بني العباس بأنها فارسية المحجبة. وأثر الأقاليم الثـقافية لم يقـتصر على الحجاب فحسب، ولكنه قد شمل أيضاً نـظم الإدارة والحكم والتصورات الخاصة بالدماء التي تجري في الأعراق الشريفة المقدسة والحكمة المشرقية ممن مانوية وزاردشتية وفكرة الإنسان الكامل الصوفية التي انتـقلت من نفس الأقاليم، واستقرت في قلب الـثـقافة العربية الإسلامية رغم مجوسيتـها ووثـنـيـتها.
الكاتب الإسلامي عباس محمود العقاد والذي ينظر دائماً إلى المرأة بعين التوجس والغـمـز والتعالي قـد تـتـبع في كتابه "المرأة في القرآن" الجـذور غير الإسلامية للحجاب في فـصل عـقـدة عن الحجاب قائلاً من الأوهام الشائعة بين الغربيين أنَّ حجاب النساء نظام وضعه الإسلام، فلم يكن له وجود في الجزيرة العربية ولا في غيرها قبل الدعوة المحمدية، وكادت كلمة المرأة المحجبة عندهم أنْ تكون مرادفـة للمرأة المسلمة، أو المرأة التركية التي حسبوها زمـناً مثالاً لنساء الإسلام لأنهم رأوها في دار الخلافة.
إنَّ حجاب المرأة كان معروفاً بين العبرانيين من عهد إبراهيم عليه السلام، وظلَّ معروفـاً بينهم في أيام أنبـيـائهم جميعاً إلى ما بعد ظهـور المسيحية، وتــكررت الإشارة إلى الـبرقع في غير كتاب من كتب العهد القديم وكتب العـهد الجديد.
ففي الاصحاح الرابع والعشرين من سفر التكوين عن "رفـقـة" أنـها رفعت عينـيها فرأت اسحاق، فـنزلت عن الجمل وقالت للعبد من هذا الماشي في الحـقـل لـلـقائي؟ فقال العبد هـو سيدي. فأخـذت البرقع وتـغطت. وفي الاصحاح الثامن والثلاثين من سـفـر التـكوين أيـضاً أنَّ تامار "مضت وقـعدت في بيت أبيها. ولمَّـا طال الزمان .. خلعت عنهـا ثياب ترمـلها وتـغـطت بـبـرقـع وتـلـفـفـت".
وفي النشيد الخامس من أناشيد سليمان تـقول المرأة "أخـبـِــرني يا من تحـبه نفسي أين ترعى عند الظـهيرة؟ .. ولماذا أكون كـمـقـنـعة عند قطـعان أصحابك".
وفي الاصحاح الثالث من سفر اشعيا: إنَّ الله سيعاقب بنات صهيون على تبرجهن والمباهاة برنين خلاخيلهن بأنْ يـنـزع عنهن زينة الخلاخيل والضفائر والأهـلة والحلق والأساور والبراقـع والعـصائب".
ويقول بولس الرسول في رسالة كـورنـثـوس الأولى إنَّ النـقاب شرف للمرأة "فإنْ كانت ترخي شـعرها فـهو مجدٌ لها لأنَّ الشعر بديل عن البرقع".
وكانت المرأة عندهم تضع البرقع على وجـهـها حين تـلقى الغرباء وتـخلعه حين تـنـزوي في الدار بلباس الحداد. فإذا بحث القوم عن تاريخ الحجاب في غير الكتب الدينية فالكتب المخصصة لهذا البحث مملـوءة بأخبار الحجاب الذي كان يُــتـخـذ لستر المرأة أو يُــتـخذ للوقاية من الحسد، ويـشترك فيه الرجال والنساء بعض الأحيان. وأخبار البرقع جـزء من الأخبار المـسـتـفيـضة عن حجاب العزلة في المنازل، وخارج المنازل، في الطرقات والأسواق، وقـد كان اليونان من فرض هـذه العـزلة على نسائهم، وكان الرومان على تـرخـصـهم في هـذا الأمـر يـسـنـون القوانين التي تحـرِّم على المـرأة الظهور بالزينة في الطرقات قبل الميلاد بمائتي سنة، ومنها قانون عُـرف بإسم (قانون أوبـيا) يحــرِّم عليها المغالاة بالزينة حتى في البيـوت.
وقـد غالى المترفون من الأقدمين في حالي الحجاب والتسرع فحجبوا المرأة ضـنـاً بها وسرحوها هــوانـاً عليهم لأمرها وأوشك إعزازهـا أنْ يكون شراً عليها من هـوانها. فإذا عـزَّت عندهم فـهي طير حبيس في قـفـص مصنوع من معدن نـفيـس أو خسيس، إنْ هـانت عليهم سرحـوها لـيتـبـذلـوها في خدمة كخـدمة الدابة المسخرة.
إنَّ الحجاب الذي نشأ بابليـاً أشورياً وزاوله اليونان والرومان وعرفته الـثـقافة العبرية القديمة ثـمَّ تسلل إلى المجتمع العربي في العصر العباسي عبر قنوات الأرستقراطية الفارسية والرومانية رمـزاً للـتمايز الاجتماعي والتـفريق بين المرأة التي تـنـتمي إلى الأشراف والنبلاء – التي تـرمـز إلى ذلك بالحـجاب والأخرى الجارية أو التي تـنـتمي إلى الدهماء والغـوغـاء التي تـنـتـمي إلى المسـتـضعفين، يعـود مرة أخرى في المجتمع العربي المعاصر برموز أخرى ويعلن – رغم أصوله الوثنية الأشورية واليونانية والرومانية – بأنه من أركان الإسلام على مستوى الأزياء. إنَّ المفارقـة الكبرى تكمن في أنَّ مفكري الإسلام السياسي المعاصرين يرفضون كل ما هو معاصر بإعتباره تعبيراً عـن وثـنية وجاهـلية القرن العشرين ولكـنهم يـضمـون الوثـنـيات القديمة ويـعـترفون بأزيائها ورموزها الـثـقافية بعد أنَّ يضـعـوا عليها خـاتـماً ديـنـيـاً ابـتـكـروه خـصـيـصـاً لـذلك.
(إنـتـهـى)
|
|
 
|
|
|
|
|
| العنوان |
الكاتب |
Date |
| أسبوع حقوق المرأة: سجـن الـنـساء – أو (الـجــذور الوثـنـيـة للـحـجـاب) | إسماعيل التاج | 02-27-05, 05:59 PM |
| Re: أسبوع حقوق المرأة: سجـن الـنـساء – أو (الـجــذور الوثـنـيـة للـحـجـاب) | bayan | 02-27-05, 07:58 PM |
| Re: أسبوع حقوق المرأة: سجـن الـنـساء – أو (الـجــذور الوثـنـيـة للـحـجـاب) | إسماعيل التاج | 02-28-05, 02:23 PM |
| Re: أسبوع حقوق المرأة: سجـن الـنـساء – أو (الـجــذور الوثـنـيـة للـحـجـاب) | bayan | 02-28-05, 07:52 PM |
 Re: أسبوع حقوق المرأة: سجـن الـنـساء – أو (الـجــذور الوثـنـيـة للـحـجـاب) | Rawia | 02-28-05, 08:18 PM |
| Re: أسبوع حقوق المرأة: سجـن الـنـساء – أو (الـجــذور الوثـنـيـة للـحـجـاب) | bayan | 02-28-05, 08:27 PM |
| Re: أسبوع حقوق المرأة: سجـن الـنـساء – أو (الـجــذور الوثـنـيـة للـحـجـاب) | Sudany Agouz | 02-27-05, 08:11 PM |
| Re: أسبوع حقوق المرأة: سجـن الـنـساء – أو (الـجــذور الوثـنـيـة للـحـجـاب) | smart_ana2001 | 02-27-05, 10:49 PM |
| Re: أسبوع حقوق المرأة: سجـن الـنـساء – أو (الـجــذور الوثـنـيـة للـحـجـاب) | إسماعيل التاج | 02-28-05, 03:33 PM |
| Re: أسبوع حقوق المرأة: سجـن الـنـساء – أو (الـجــذور الوثـنـيـة للـحـجـاب) | bint_alahfad | 02-28-05, 00:42 AM |
| Re: أسبوع حقوق المرأة: سجـن الـنـساء – أو (الـجــذور الوثـنـيـة للـحـجـاب) | Hussein Mallasi | 02-28-05, 01:57 AM |
| Re: أسبوع حقوق المرأة: سجـن الـنـساء – أو (الـجــذور الوثـنـيـة للـحـجـاب) | إسماعيل التاج | 02-28-05, 04:01 PM |
| Re: أسبوع حقوق المرأة: سجـن الـنـساء – أو (الـجــذور الوثـنـيـة للـحـجـاب) | إسماعيل التاج | 02-28-05, 02:59 PM |
| Re: أسبوع حقوق المرأة: سجـن الـنـساء – أو (الـجــذور الوثـنـيـة للـحـجـاب) | nada ali | 02-28-05, 06:38 AM |
| Re: أسبوع حقوق المرأة: سجـن الـنـساء – أو (الـجــذور الوثـنـيـة للـحـجـاب) | إسماعيل التاج | 02-28-05, 04:17 PM |
| Re: أسبوع حقوق المرأة: سجـن الـنـساء – أو (الـجــذور الوثـنـيـة للـحـجـاب) | Manal Mohamed Ali | 02-28-05, 07:39 AM |
 Re: أسبوع حقوق المرأة: سجـن الـنـساء – أو (الـجــذور الوثـنـيـة للـحـجـاب) | Tara | 02-28-05, 10:49 AM |
| Re: أسبوع حقوق المرأة: سجـن الـنـساء – أو (الـجــذور الوثـنـيـة للـحـجـاب) | إسماعيل التاج | 02-28-05, 04:52 PM |
| Re: أسبوع حقوق المرأة: سجـن الـنـساء – أو (الـجــذور الوثـنـيـة للـحـجـاب) | إسماعيل التاج | 02-28-05, 04:35 PM |
| Re: أسبوع حقوق المرأة: سجـن الـنـساء – أو (الـجــذور الوثـنـيـة للـحـجـاب) | lana mahdi | 02-28-05, 08:24 AM |
| Re: أسبوع حقوق المرأة: سجـن الـنـساء – أو (الـجــذور الوثـنـيـة للـحـجـاب) | إسماعيل التاج | 02-28-05, 02:55 PM |
| Re: أسبوع حقوق المرأة: سجـن الـنـساء – أو (الـجــذور الوثـنـيـة للـحـجـاب) | benyya | 02-28-05, 04:37 PM |
| Re: أسبوع حقوق المرأة: سجـن الـنـساء – أو (الـجــذور الوثـنـيـة للـحـجـاب) | إسماعيل التاج | 02-28-05, 05:25 PM |
| Re: أسبوع حقوق المرأة: سجـن الـنـساء – أو (الـجــذور الوثـنـيـة للـحـجـاب) | benyya | 02-28-05, 05:36 PM |
| Re: أسبوع حقوق المرأة: سجـن الـنـساء – أو (الـجــذور الوثـنـيـة للـحـجـاب) | benyya | 02-28-05, 09:16 PM |
| Re: أسبوع حقوق المرأة: سجـن الـنـساء – أو (الـجــذور الوثـنـيـة للـحـجـاب) | إسماعيل التاج | 03-04-05, 02:06 AM |
| Re: أسبوع حقوق المرأة: سجـن الـنـساء – أو (الـجــذور الوثـنـيـة للـحـجـاب) | Raja | 02-28-05, 07:19 PM |
| Re: أسبوع حقوق المرأة: سجـن الـنـساء – أو (الـجــذور الوثـنـيـة للـحـجـاب) | عشة بت فاطنة | 03-01-05, 01:41 AM |
| Re: أسبوع حقوق المرأة: سجـن الـنـساء – أو (الـجــذور الوثـنـيـة للـحـجـاب) | bayan | 03-01-05, 03:13 AM |
| Re: أسبوع حقوق المرأة: سجـن الـنـساء – أو (الـجــذور الوثـنـيـة للـحـجـاب) | Hussein Mallasi | 03-01-05, 03:23 AM |
| Re: أسبوع حقوق المرأة: سجـن الـنـساء – أو (الـجــذور الوثـنـيـة للـحـجـاب) | Hussein Mallasi | 03-01-05, 04:25 AM |
| Re: أسبوع حقوق المرأة: سجـن الـنـساء – أو (الـجــذور الوثـنـيـة للـحـجـاب) | SalahDirar | 03-01-05, 04:44 AM |
| Re: أسبوع حقوق المرأة: سجـن الـنـساء – أو (الـجــذور الوثـنـيـة للـحـجـاب) | إسماعيل التاج | 03-02-05, 06:14 PM |
| Re: أسبوع حقوق المرأة: سجـن الـنـساء – أو (الـجــذور الوثـنـيـة للـحـجـاب) | خال فاطمة | 03-01-05, 05:19 AM |
| Re: أسبوع حقوق المرأة: سجـن الـنـساء – أو (الـجــذور الوثـنـيـة للـحـجـاب) | Rawia | 03-01-05, 04:55 AM |
| Re: أسبوع حقوق المرأة: سجـن الـنـساء – أو (الـجــذور الوثـنـيـة للـحـجـاب) | خال فاطمة | 03-01-05, 05:14 AM |
| Re: أسبوع حقوق المرأة: سجـن الـنـساء – أو (الـجــذور الوثـنـيـة للـحـجـاب) | bayan | 03-01-05, 07:06 AM |
| Re: أسبوع حقوق المرأة: سجـن الـنـساء – أو (الـجــذور الوثـنـيـة للـحـجـاب) | إسماعيل التاج | 03-01-05, 07:42 PM |
| Re: أسبوع حقوق المرأة: سجـن الـنـساء – أو (الـجــذور الوثـنـيـة للـحـجـاب) | إسماعيل التاج | 03-02-05, 06:26 PM |
| Re: أسبوع حقوق المرأة: سجـن الـنـساء – أو (الـجــذور الوثـنـيـة للـحـجـاب) | إسماعيل التاج | 03-02-05, 05:55 PM |
| Re: أسبوع حقوق المرأة: سجـن الـنـساء – أو (الـجــذور الوثـنـيـة للـحـجـاب) | Khalid Osman Jaafar | 03-01-05, 07:29 AM |
| Re: أسبوع حقوق المرأة: سجـن الـنـساء – أو (الـجــذور الوثـنـيـة للـحـجـاب) | إسماعيل التاج | 03-02-05, 06:20 PM |
| Re: أسبوع حقوق المرأة: سجـن الـنـساء – أو (الـجــذور الوثـنـيـة للـحـجـاب) | إسماعيل التاج | 03-01-05, 03:20 PM |
| Re: أسبوع حقوق المرأة: سجـن الـنـساء – أو (الـجــذور الوثـنـيـة للـحـجـاب) | إسماعيل التاج | 03-01-05, 03:26 PM |
| Re: أسبوع حقوق المرأة: سجـن الـنـساء – أو (الـجــذور الوثـنـيـة للـحـجـاب) | bayan | 03-01-05, 04:15 PM |
| Re: أسبوع حقوق المرأة: سجـن الـنـساء – أو (الـجــذور الوثـنـيـة للـحـجـاب) | إسماعيل التاج | 03-01-05, 07:54 PM |
| Re: أسبوع حقوق المرأة: سجـن الـنـساء – أو (الـجــذور الوثـنـيـة للـحـجـاب) | Khalid Osman Jaafar | 03-01-05, 04:36 PM |
| Re: أسبوع حقوق المرأة: سجـن الـنـساء – أو (الـجــذور الوثـنـيـة للـحـجـاب) | إسماعيل التاج | 03-01-05, 04:44 PM |
| Re: أسبوع حقوق المرأة: سجـن الـنـساء – أو (الـجــذور الوثـنـيـة للـحـجـاب) | Tumadir | 03-01-05, 07:46 PM |
| Re: أسبوع حقوق المرأة: سجـن الـنـساء – أو (الـجــذور الوثـنـيـة للـحـجـاب) | smart_ana2001 | 03-01-05, 08:42 PM |
| Re: أسبوع حقوق المرأة: سجـن الـنـساء – أو (الـجــذور الوثـنـيـة للـحـجـاب) | Hussein Mallasi | 03-01-05, 11:31 PM |
| Re: أسبوع حقوق المرأة: سجـن الـنـساء – أو (الـجــذور الوثـنـيـة للـحـجـاب) | bayan | 03-02-05, 00:45 AM |
| Re: أسبوع حقوق المرأة: سجـن الـنـساء – أو (الـجــذور الوثـنـيـة للـحـجـاب) | bayan | 03-02-05, 01:13 AM |
| Re: أسبوع حقوق المرأة: سجـن الـنـساء – أو (الـجــذور الوثـنـيـة للـحـجـاب) | إسماعيل التاج | 03-02-05, 06:39 PM |
| Re: أسبوع حقوق المرأة: سجـن الـنـساء – أو (الـجــذور الوثـنـيـة للـحـجـاب) | bayan | 03-02-05, 00:57 AM |
| Re: أسبوع حقوق المرأة: سجـن الـنـساء – أو (الـجــذور الوثـنـيـة للـحـجـاب) | عشة بت فاطنة | 03-02-05, 02:15 AM |
| Re: أسبوع حقوق المرأة: سجـن الـنـساء – أو (الـجــذور الوثـنـيـة للـحـجـاب) | الطيب شيقوق | 03-02-05, 04:04 AM |
| Re: أسبوع حقوق المرأة: سجـن الـنـساء – أو (الـجــذور الوثـنـيـة للـحـجـاب) | إسماعيل التاج | 03-02-05, 07:19 PM |
| Re: أسبوع حقوق المرأة: سجـن الـنـساء – أو (الـجــذور الوثـنـيـة للـحـجـاب) | إسماعيل التاج | 03-02-05, 06:53 PM |
| Re: أسبوع حقوق المرأة: سجـن الـنـساء – أو (الـجــذور الوثـنـيـة للـحـجـاب) | إسماعيل التاج | 03-02-05, 06:34 PM |
| Re: أسبوع حقوق المرأة: سجـن الـنـساء – أو (الـجــذور الوثـنـيـة للـحـجـاب) | bint_alahfad | 03-02-05, 11:37 AM |
| Re: أسبوع حقوق المرأة: سجـن الـنـساء – أو (الـجــذور الوثـنـيـة للـحـجـاب) | Adil Isaac | 03-02-05, 01:56 PM |
| Re: أسبوع حقوق المرأة: سجـن الـنـساء – أو (الـجــذور الوثـنـيـة للـحـجـاب) | Sudany Agouz | 03-02-05, 04:22 PM |
| Re: أسبوع حقوق المرأة: سجـن الـنـساء – أو (الـجــذور الوثـنـيـة للـحـجـاب) | إسماعيل التاج | 03-03-05, 03:23 AM |
| Re: أسبوع حقوق المرأة: سجـن الـنـساء – أو (الـجــذور الوثـنـيـة للـحـجـاب) | إسماعيل التاج | 03-03-05, 03:12 AM |
| Re: أسبوع حقوق المرأة: سجـن الـنـساء – أو (الـجــذور الوثـنـيـة للـحـجـاب) | إسماعيل التاج | 03-02-05, 04:56 PM |
| Re: أسبوع حقوق المرأة: سجـن الـنـساء – أو (الـجــذور الوثـنـيـة للـحـجـاب) | bayan | 03-02-05, 07:34 PM |
| Re: أسبوع حقوق المرأة: سجـن الـنـساء – أو (الـجــذور الوثـنـيـة للـحـجـاب) | smart_ana2001 | 03-02-05, 08:47 PM |
| Re: أسبوع حقوق المرأة: سجـن الـنـساء – أو (الـجــذور الوثـنـيـة للـحـجـاب) | Hisham Amin | 03-02-05, 08:52 PM |
| Re: أسبوع حقوق المرأة: سجـن الـنـساء – أو (الـجــذور الوثـنـيـة للـحـجـاب) | Hussein Mallasi | 03-03-05, 00:15 AM |
| Re: أسبوع حقوق المرأة: سجـن الـنـساء – أو (الـجــذور الوثـنـيـة للـحـجـاب) | إسماعيل التاج | 03-04-05, 02:39 AM |
| Re: أسبوع حقوق المرأة: سجـن الـنـساء – أو (الـجــذور الوثـنـيـة للـحـجـاب) | إسماعيل التاج | 03-03-05, 03:03 PM |
| Re: أسبوع حقوق المرأة: سجـن الـنـساء – أو (الـجــذور الوثـنـيـة للـحـجـاب) | benyya | 03-03-05, 03:26 PM |
| Re: أسبوع حقوق المرأة: سجـن الـنـساء – أو (الـجــذور الوثـنـيـة للـحـجـاب) | إسماعيل التاج | 03-04-05, 02:59 AM |
| Re: أسبوع حقوق المرأة: سجـن الـنـساء – أو (الـجــذور الوثـنـيـة للـحـجـاب) | bayan | 03-03-05, 07:57 PM |
| Re: أسبوع حقوق المرأة: سجـن الـنـساء – أو (الـجــذور الوثـنـيـة للـحـجـاب) | وانجا | 03-03-05, 04:49 PM |
| Re: أسبوع حقوق المرأة: سجـن الـنـساء – أو (الـجــذور الوثـنـيـة للـحـجـاب) | إسماعيل التاج | 03-07-05, 04:13 PM |
| Re: أسبوع حقوق المرأة: سجـن الـنـساء – أو (الـجــذور الوثـنـيـة للـحـجـاب) | Sana Khalid | 03-03-05, 08:47 PM |
| Re: أسبوع حقوق المرأة: سجـن الـنـساء – أو (الـجــذور الوثـنـيـة للـحـجـاب) | Hisham Amin | 03-03-05, 10:40 PM |
| Re: أسبوع حقوق المرأة: سجـن الـنـساء – أو (الـجــذور الوثـنـيـة للـحـجـاب) | hala alahmadi | 03-04-05, 01:01 AM |
| Re: أسبوع حقوق المرأة: سجـن الـنـساء – أو (الـجــذور الوثـنـيـة للـحـجـاب) | إسماعيل التاج | 03-07-05, 04:57 PM |
| Re: أسبوع حقوق المرأة: سجـن الـنـساء – أو (الـجــذور الوثـنـيـة للـحـجـاب) | إسماعيل التاج | 03-07-05, 04:52 PM |
| Re: أسبوع حقوق المرأة: سجـن الـنـساء – أو (الـجــذور الوثـنـيـة للـحـجـاب) | إسماعيل التاج | 03-07-05, 04:26 PM |
| Re: أسبوع حقوق المرأة: سجـن الـنـساء – أو (الـجــذور الوثـنـيـة للـحـجـاب) | bint_alahfad | 03-04-05, 04:01 AM |
| Re: أسبوع حقوق المرأة: سجـن الـنـساء – أو (الـجــذور الوثـنـيـة للـحـجـاب) | إسماعيل التاج | 03-07-05, 05:26 PM |
| Re: أسبوع حقوق المرأة: سجـن الـنـساء – أو (الـجــذور الوثـنـيـة للـحـجـاب) | إسماعيل التاج | 03-04-05, 02:14 PM |
| Re: أسبوع حقوق المرأة: سجـن الـنـساء – أو (الـجــذور الوثـنـيـة للـحـجـاب) | إسماعيل التاج | 03-04-05, 02:16 PM |
| Re: أسبوع حقوق المرأة: سجـن الـنـساء – أو (الـجــذور الوثـنـيـة للـحـجـاب) | إسماعيل التاج | 03-04-05, 02:20 PM |
| Re: أسبوع حقوق المرأة: سجـن الـنـساء – أو (الـجــذور الوثـنـيـة للـحـجـاب) | إيمان أحمد | 03-04-05, 07:15 PM |
| Re: أسبوع حقوق المرأة: سجـن الـنـساء – أو (الـجــذور الوثـنـيـة للـحـجـاب) | tasneem | 03-05-05, 00:22 AM |
 Re: أسبوع حقوق المرأة: سجـن الـنـساء – أو (الـجــذور الوثـنـيـة للـحـجـاب) | عشة بت فاطنة | 03-05-05, 07:38 AM |
| Re: أسبوع حقوق المرأة: سجـن الـنـساء – أو (الـجــذور الوثـنـيـة للـحـجـاب) | محمد حسن العمدة | 03-05-05, 08:41 AM |
| Re: أسبوع حقوق المرأة: سجـن الـنـساء – أو (الـجــذور الوثـنـيـة للـحـجـاب) | bayan | 03-07-05, 01:39 AM |
| Re: أسبوع حقوق المرأة: سجـن الـنـساء – أو (الـجــذور الوثـنـيـة للـحـجـاب) | إسماعيل التاج | 03-06-05, 05:55 AM |
| Re: أسبوع حقوق المرأة: سجـن الـنـساء – أو (الـجــذور الوثـنـيـة للـحـجـاب) | إسماعيل التاج | 03-06-05, 06:23 AM |
| Re: أسبوع حقوق المرأة: سجـن الـنـساء – أو (الـجــذور الوثـنـيـة للـحـجـاب) | zola123 | 03-06-05, 06:43 AM |
| Re: أسبوع حقوق المرأة: سجـن الـنـساء – أو (الـجــذور الوثـنـيـة للـحـجـاب) | bayan | 03-06-05, 08:36 AM |
| Re: أسبوع حقوق المرأة: سجـن الـنـساء – أو (الـجــذور الوثـنـيـة للـحـجـاب) | Hisham Amin | 03-07-05, 01:17 AM |
| Re: أسبوع حقوق المرأة: سجـن الـنـساء – أو (الـجــذور الوثـنـيـة للـحـجـاب) | Hisham Amin | 03-07-05, 01:34 AM |
| Re: أسبوع حقوق المرأة: سجـن الـنـساء – أو (الـجــذور الوثـنـيـة للـحـجـاب) | إسماعيل التاج | 03-07-05, 02:52 AM |
| Re: أسبوع حقوق المرأة: سجـن الـنـساء – أو (الـجــذور الوثـنـيـة للـحـجـاب) | بكرى ابوبكر | 11-21-05, 08:28 AM |
|
| |
إسماعيل التاج
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست