كل مرة أستقل فيها الحافلة من والي الخرطوم من المدخل الشرقي للمدينة عند النفق الذي يمر بالقرب من معهد الاشعة ؛ يلفت نظري سور أبيض طويل لا أدري ماذا يضم بداخله ؛ تقف أمامه لافتة كتب عليها بالخط العريض العبارة التالية ....أسلمة المعرفة ....... لم يهدأ لي بال طول هذه الفترة ؛ ولم أجد سانحة لأطرح فيها هذا التساؤل ....
................. ...................
المعرفة هي حدوث علم لدي الفرد بالجزئيات التي تقبل الإدراك عن طريق الحواس الخمس ؛ كما يجب أن تكون المعرفة قطعية ؛ فالمعارف الظنية أو الوهمية او الشكلية لا إعتبار لها ويكون السمع والبصر أهم أدوات المعرفة الحسية ثم العقل والإدراك .......فوق كل هذا وذاك حاولت تفهم المعني الذى ترمي له هذه العبارة ؛ أسلمة المعرفة ولكن لم ترسو سفني على بر آمن لذا جاء طرح هذا الموضوع هنا للنقاش والإستفادة......طرق هكذا موضوع من الإنقاذيين فى تلك الفترة وهي بداية التسعينيات ما المراد به ؟؟؟. هل هو محاولة لتحجيم المعرفة كمفهوم عام ؟. أم فقط من باب حسن النية ؟ ثم ماذا بعد قبول الطرف الآخر غير المسلم فى المعادلة ؟ و ماذا سيكون مصير تلك اللافتة الآن ؟ بل وماذا سيكون مصير أطروحات وافكار كثيرة كانت في ما مضي من الثوابت.........
07-17-2004, 04:42 AM
Osman M Salih Osman M Salih
تاريخ التسجيل: 02-18-2004
مجموع المشاركات: 13081
كتبت َ وأنت تعلـّق لا على بوست : الحجر المـقـدّس ، بل على ( شيء آخر) آخر) ما يلي : " كـنـت هـنا ...... بعد أن صار وجودك أنت هـنا عـبثـاً ". في ردي عـليك(( رحبت بزيارتك)) للبوست أولاً ثم تركـت لك " عامـداً" ( ثلاث علامات) : واحدة للإستفهام وإثنتين للتعجب ، لكـنـك تـجاهـلتها!
كل ما( فهمته) من( عـبارتك) السالفة الذكر أنك ( ترغـب ) في(( مغادرتي)) لهذا البورد. أما( المعنى البعيد) ـ إن كان هـناك معنى بعيد ـ فـقـد عجزت عـن ( اللحاق به ) !!!!
أنتظرالتوضيح ((هـناك ))لا هـنا!
07-17-2004, 08:40 AM
omer almahi omer almahi
تاريخ التسجيل: 03-25-2004
مجموع المشاركات: 1507
فكرة حركة اسلامية المعرفة. انطلقت من مؤتمر للتعليم فى مكة تعارف على تسميته بمؤتمر مكة فى السبعينات.. ورائد هذه الحركة هو المرحوم اسماعيل راجى الفاروقى *الذى كان استاذا فى جامعة تمبل بقسم الاديان.. حيث كان يختار طلاب من جميع انحاءالعالم الاسلامى ليدرسوا ويبحثو فى نظريات اسلامية المعرفة حيث كلنو اللبنة الالاولى للجامعة الاسلامية بالاسلام اباد والجامعة الاسلامية العالمية بماليزيا حيث طبقت هذه النظريات,, فى تعليم الطلاب الذين يفدون بدورهم من جميع انحاء العالم ليدرسوا كل العلوم الدينية والدينوية من منظور اسلامية المعرفة.. هناك المعهد العالمى للفكر الاسلامى هومركز نشط للبحوث.. ينشر مجلة محكمة..ااسمها اسلامية المعرفة.. لها سبعة سنوات .. وهذا المعهد هى المتبنى الاساسى لاطروحات المرحوم الفاروقى والتى طورها فيما بعد باحثين من مختلف التخصصات.. فى الجامعة العالمية الاسلامية بماليزيا التى بدأت بعدد بسيط من الطلاب فى عام 1983 الان مركز للدراسات العليا.. حيث يقوم الطلاب بكتابة بحوث اكاديمية.. فى مختلف التخصصات من منظور اسلامية المعرفة.. بالجامعة الان عدد ضخم من الطلاب اتوا من اكثر من 113 دولة... iiu.edu.my هذا الويب سايت للجامعة.. وأرشح لك كتاب أزمة العقل المسلم لعبد الحميد ابو سليمان احد راود حركة اسلمة المعرفة والمير السابق للجامعة وهذا الكتب من اصدارت المعهد العالمى للفكر الاسلامى.. اسلامية المعرفة المبادئ و خطة العمل الوجيز فىى اسلامة المعرفة صياغة العلوم صياغة اسلامية للفروقى مدخل الى اسلامية المعرفة الدكتور عماد الدين خليل كل هذه الكتب موجودة فى مكتبةدار الندوة بكوبر وشكرا لكم
تم اغتياله هو وزوجته فى مايو 1986 فى فيلادلفيا لهما الرحمة
07-18-2004, 07:06 AM
هاشم نوريت هاشم نوريت
تاريخ التسجيل: 03-23-2004
مجموع المشاركات: 13622
تمنيت لو أنك عرجتي قليلا وألقيتى حزمة ضوء على الفترة التى أنتقلت فيها هذه الأفكار الى السودان وهل هي حديثة أم قديمة؟ وهل هذه اللافتة التى ذكرتها تشير الي معهد دراسي متكامل إلا ان أهتدي الى الكتب التى ذكرتيها والويب السايت
تكون أستفساراتي ملحة
ماهو الفرق بين العلوم الإسلامية وبين اسلمة العلوم ......مثلا ؟
وهل الاسلمة هي صياغة للمعرفة غير الإسلامية ....لأسلمتها ؟
وهل هناك معارف غير إسلامية ......ومدي قابليتها للأسلمة كمصطلح مسلم به
لك التحية مجددا اخت بيان
07-19-2004, 01:01 AM
omer almahi omer almahi
تاريخ التسجيل: 03-25-2004
مجموع المشاركات: 1507
تساؤلك مشروع سيدى وليتك تكمل جميلك وتبحث لنا عن ماذا وراء تلك اللافتة ...
الدكتورة بيان
Quote:
iiu.edu.my هذا الويب سايت للجامعة.. وأرشح لك كتاب أزمة العقل المسلم لعبد الحميد ابو سليمان احد راود حركة اسلمة المعرفة والمير السابق للجامعة وهذا الكتب من اصدارت المعهد العالمى للفكر الاسلامى..
لك الشكر عزيزتى ودوما مرورك اثراء واضافة لمن يمر بالبورد
لك التحية
07-19-2004, 03:40 AM
bayan bayan
تاريخ التسجيل: 06-13-2003
مجموع المشاركات: 15417
الاخ عمر سلام ارى ان تساؤلاتك مشروعة ولكن اسئلتك هذه تحتاج للكثير.. فهذه الاسئلة لا يمكن ات يرد عليها فى عجالة الكتابة فى البورد اذ ان اسلامية المعرفة هى نظرية كاملة وشاملة.. كتبت عنها الاف البحوث.. وهناك تراكما كميا وكيفيا منذ الستينات الى ان نزل قيد التنفيذ فى السبعينات وتمخض فى الثمانينات عن انشاء او جامعتين كما اسلفت...
اول طلاب سودانين للفاروقى ذهبوا فى الستينات نذكر منهم على سبيل المثال وليس الحصر..البروفسر محمد عطا السيد.. والقوصى وتم انشاء معهد الدراسات الاسلامية بجامعة الخرطوم وابتعث عدد من مساعدى التدريس للتتلمذ تحت الفاروقى..والان هناك معهد فى جامعة الجزيرة يقوم على نفس المنهج..اما االمعهد الذى ذكرته فلم اسمع به لان المعهد العالمى للفكر الاسلامى كان يمثل فى السودان عن طريق دار الندوة فى كوبر.. ولاادرى ماذا حدث الان.. لو كنت انت فى السودان يمكننى ان امدك ببعض الكتب المفيدة..فى هذا الشأن.. ارسل لى رقم هاتفك فى ايميلى..
07-20-2004, 03:48 AM
omer almahi omer almahi
تاريخ التسجيل: 03-25-2004
مجموع المشاركات: 1507
في فهمنا المعرفة اصلا خرجت من دور العبادة تاريخيا، وبذلك المعرفة اصلا اسلامية!
طبعا الاسلام في فهمنا يعني الدين علي اطلاقو، وليس رسالة القرن السابع تحديدا.
مع ظهور الاغريق في التاريخ بدات مسيرة المعرفة العلمانية الحالية، لتفرق بين ماهو ديني "عقدي" وماهو علمي " عقلاني" وبالذات الحواس الخمسة كاداة معرفة اساسية.
وهكذا الدين اصبح مجال تخصص ودراسة نظرية تعتمد ذات ادوات التحليل في العلم المادي العلماني، بالذات في علوم الشريعة، مما افرغ الدين من شحنتو الروحية، ليضحي جثة هامدة بلا حراك.
وده سبب الانفصام مابين الممارسة والسلوك في نموذج الاسلام السياسي.
07-19-2004, 05:32 PM
محمود الدقم محمود الدقم
تاريخ التسجيل: 03-19-2004
مجموع المشاركات: 8875
المهم/ ان الاسلام في الاصل خاطب العقل حتي يشيع فيه مناخات المعرفة اذ كيف للمرء ان يؤمن بالله من حيث المبتداء اذا لم يمر باواليات ودوالي المعرفة والتي يرى البعض ان اصل المعرفة هو الشك انطلاقا من ان الشك هو اول مراتب اليقين..
لكن اسلمة المعرفة المقصودة في العنوان هو اخضاع العلم التجريبي الى النص الديني القراني.. وعقد اوجه المقارنات بينهما.. للوصول الى تاسيس صيغة تلاقي الفكر المعرفي/ حداثوية العلم في المنظور الاسلامي التي نادى بها الامام الغزالي في كتاب احياء علوم الدين ومن قبله ابن النفيس مكتشف الدورة الدموية الصغرى وابن حيان رائد علم الجبر وابن سيناء وابن تيمية الحراني الدمشقي مرورا بالامام محمد عبده غيرهم..
ان اسلامية المعرفة تحتم وجود مؤسسات اسلامية معرفية متخصصة ومتخصصين ودوريات علمية واموال ترصد لربط العلم التجريبي المعرفي في البعد الاسلامي باعتباره رائد للبنيوية المعرفية الاولى في العديد من المجالات..
كي لا اثقل عليكم الحملات الصليبية التي بداءها التتر وانهاها نابليون بنوبارت مرورا بانهاء الخلافة الراشدة -جدلا- بتركيا وبروز حزب تركيا الفتاة كانت ابرز محطات طمس اسلامية المعرفة/ مناهجها المختلفة/ لنا عودة انشاء الله..
07-19-2004, 10:27 PM
Abureesh Abureesh
تاريخ التسجيل: 09-22-2003
مجموع المشاركات: 30182
العبـارة "أسلمـة المعـرفــة" ليست ســوى إســم أخـر لـ "فلسفــة الإنحطــاط".. فبعـد أن كان المسلمـون قادة العالـم فى كل أوجـه الحيـاة، من علوم طبيعيـة، ورياضـة وكيميـاء وطب وفلسفـة الخ... صـاروا الأن عالـة على غيرهـم فى كل شـئ تنتجــه الخلايـا الرماديـة داخل جماجـم الغـربيين.. صـاروا مثل النباتات الطفيليـة "parasite" التى لا تستطيـع النمـو إلا فى جزوع وفـروع أشجـار أخـرى. أنظــر إلى الأزهـر وعلمـائـه.. لم يفتـوا بتحـريـم التـدخين إلا بعـد أن منـع فى جميـع الأماكن العـامـة فى نيو يورك!! وقس على ذلك بقيـة ذيليـة الفتاوى.. أما الصـوفيـة عنـدنا، فرأيهـم فى السجـايـر والتمبـاك عتيـد من مئات السنين، لأنـه مبنى على المعـرفـة الإسـلاميـة، وليس على أسلمـة المعـرفـة!!! هل سمعتـم فتـوى الإمـام الخمينـى، رحمـه الله؟ عنـدما سمـع بســرعـة الطائـرات الحـديثـة وأنهـا تكاد أن تلغى الزمـان، وبعـد تنويـره ببعض المعلـومـات الفنيـة عن دوران الأرض وكيف أن الأزمـان تختلف، وأن الشخص لو سـافـر شـرقـا أو غـربـا بسـرعـة فائقـة، فإن الزمن إما أن يقف أو يتضـاعف.. عنـدمـا سمـع بهـذه "المعـرفـة"، أنظـر كيف أدخلهـا حظيــرة الإســلام: قال أنه إذا كان هناك شخص ميســور الحـال، وإستطـاع أن يصلى الصبـح فى طهـران، ثم إستغل طـائـرة سـريعـة وذهب إلى نيويورك، ليصلى صلاة صبــح أخـرى وفى نفس اليـوم، فإن لـه أجـر مضـاعف. هـذا ما نقل عنـه، والعهـدة على الراوى. المشكلـة هنـا هى أن إكتشـافـات الغـربيين متجــددة، وقـد يكتشفـوا خطـأ نظـريـة ما سـادت لبعض الوقت، مثل فيـزيـاء نيوتن أو نظـريـات بقاء المـادة (البقـاء لله)!! وهـذا يلقى واجبـا ثقيلا على فلاسفــة الإنحطـاط الفكـرى، ليجـاروا معارف الغربيين، ويمسلمـوهـا كلمـا كفـرت!!
أيهـا المسلمــون!! أصحـوا أصحـوا أصحـوا.
07-20-2004, 01:53 AM
bayan bayan
تاريخ التسجيل: 06-13-2003
مجموع المشاركات: 15417
Quote: العبـارة "أسلمـة المعـرفــة" ليست ســوى إســم أخـر لـ "فلسفــة الإنحطــاط".. فبعـد أن كان المسلمـون قادة العالـم فى كل أوجـه الحيـاة، من علوم طبيعيـة، ورياضـة وكيميـاء وطب وفلسفـة الخ... صـاروا الأن عالـة على غيرهـم فى كل شـئ تنتجــه الخلايـا الرماديـة داخل جماجـم الغـربيين.. صـاروا مثل النباتات الطفيليـة "parasite" التى لا تستطيـع النمـو إلا فى جزوع وفـروع أشجـار أخـرى
لأجل هذا كله كانت اسلامية المعرفة.. كنظرية ثالثة لمعرفة هذا العالم من منظور اسلامى يمكنك الاتصال بالمعهد العالمى يمدوك بالنشرات ولترى حجم العمل قبل ان تهدر انجازات نخبة من العلماء بجرة كى بورد... ولتهدر تجربة جامعتين بها الاف الطلاب والاساتذة يؤمنون بهذا المشروع ومتجردين لها تماما..
07-20-2004, 02:30 AM
الكيك الكيك
تاريخ التسجيل: 11-26-2002
مجموع المشاركات: 21172
حكاية اسلامية دى قصتها كبيرة يا عمر الماحى ..ولو حاولنا نكتب عنها هنا موضوعها حيطول .. لكن الاخوان المسلمين فى سبيل احتكار كل شىء خلقوا حكاية اسلامية بعد ان تاخر المسلمون عن ركب الحضارة الحديث ..فاصبحنا نسمع بالاقتصاد الاسلامى والاعلام الاسلامى والمعرفة الاسلامية وحقوق الانسان فى الاسلام بعد ان احرجوا بقانون حقوق الانسان الغربي ...
07-20-2004, 02:33 AM
الكيك الكيك
تاريخ التسجيل: 11-26-2002
مجموع المشاركات: 21172
حكاية اسلامية دى قصتها كبيرة يا عمر الماحى ..ولو حاولنا نكتب عنها هنا موضوعها حيطول .. لكن الاخوان المسلمين فى سبيل احتكار كل شىء خلقوا حكاية اسلامية بعد ان تاخر المسلمون عن ركب الحضارة الحديث ..فاصبحنا نسمع بالاقتصاد الاسلامى والاعلام الاسلامى والمعرفة الاسلامية وحقوق الانسان فى الاسلام بعد ان احرجوا بقانون حقوق الانسان الغربي ...وحكى اخ قصة عندما انتشرت حكاية اسلامية هذه قال انه وجد احدهم يكتب علي كشك مكتبة الصحافة الاسلامية وبص مكتوب عليه سفريات الرحمة الاسلامية فقال لى بكرة كمان نجد الببسي كولا الاسلامية والطعمية الاسلامية الخ ..
07-20-2004, 11:49 PM
omer almahi omer almahi
تاريخ التسجيل: 03-25-2004
مجموع المشاركات: 1507
لم أفهم إشارتك لــ( طرح الإسلام السياسي )هل تقصد أسلمة المعرفةهي تقديم للإسلام السياسي .أم
تقصد مجرد طرحنا لموضوع كيف هذا للنقاش هو طرح للإسلام السياسي ؟.
Quote: .بالنسبة لي ده طرح الاسلام السياسي ذاتو!
على كل لك الشكر على المشاركة
الأخ العزيز أبو الريش
يقال أن المعرفة معتقد لايمكن الدفاع عنه....
لا شك بأن هنالك تصادم بين الحضارات الغربية وبين التراث الإسلامي القديم وهذا ما فتح المجال لخطاب سياسي حديث ردا علي النظام المعرفي الغربي الحديث .... المغلاطة تتم فى كيفية فصل العلم عن الأخلاق والعلم والأخلاق هما من مقومات الحداثة الغربية والتى تستند عليهما . ومن المعروف أن الحداثة الغربية تستند علي العقل بعيدا عن الغيبيات
ونتمنى للموضوع مزيدا من التداخل والنقاش
دمت أخي
07-20-2004, 09:59 AM
omer almahi omer almahi
تاريخ التسجيل: 03-25-2004
مجموع المشاركات: 1507
ربط الاخوان المسلمين باسلمة المعرفة ربط غير دقيق اطلاقا.. لان اسلمة المعرفة موضوع مطروح منذ اكثر من خمسة قرون وبدا بشكل اقوى ابان خروج المسلمين من الاندلس ولقد تحدث المفكر العربي زكي نجيب محمود في كتابه "تجديد الخطاب العربي" عن دور التراث في رفد المشهد الحاضر والمستقبلي الاسلامي..
اتفق تماما مع الاخ "ابو الريش" في دور الازهر الشريف دون المطلوب خصوصا بعد ان عمده نابليون بنو بارت..
لكن هناك فرق او لبس في الاشكالية الا وهي الفرق بين "اسلمة المعرفة"/ و"اسلامية المعرفة" الاولي "اسلمة المعرفة" لا يمكن الاخذ بها على المطلق... لان هناك بعض العلوم المعرفية لا يمكن ان يقبلها الاسلام.. مثل علم الاستنساخ الجيني الوراثي.. اذ يرى البعض انه يصطدم بالجانب الاخلاقي/ والنظرية التحليلة ليسغموند فرويد التي ترى ان الشاذين جنسيا اسوياء من حيث البنية الفزيوليجيا ويمكن ان يكونو طبيعين سيكلوليجيا... اجتماعيا وعلى هذا الاساس قام علم الاجتماع المعاصر -المدارس الاوروبية- باعتبار ان هؤلاء الشاذين لهم مطلق الحقوق المدنية والقانونية وهذا يتصطدم ايضا مع اخلاقيات المعرفة الاسلامية.
وهناك علوم معرفية يقبلها الاسلام بشروط محددة مثل علم التجميل نعني تجميل البشرة من الحروق وخلافه
07-20-2004, 07:34 AM
محمود الدقم محمود الدقم
تاريخ التسجيل: 03-19-2004
مجموع المشاركات: 8875
اما اسلامية المعرفة فنعني بها "ان العلوم المعرفية التجريبية والنظرية من حيث التركيبة البنوية هي بنت الاسلام وانطلقت من عباءة الاسلام لكن نسبة لقانون التدافع الكوني والحراك السائد وتقلب الامم حدثت النقلة من كون ان المسلمين كانو منتجين للمعرفة سابقا اصبحوا الان عالة على انفسهم" وعلى العالم ومن هنا يجب على المسلمون العودة الى النقاش حول ضرورة اقناع المشهد البحثي العلمي العالمي بان الحضارة الاسلامية اثرت المشهد الانساني العالمي باسلامية المعرفة وهذا غير موجود الان ولن يكون موجود لان شروط الانبعاث الحضاري عند العرب غير موجودة وهي شروط تحدث عنها المفكر زكي نجيب...
07-20-2004, 08:13 AM
kamalabas kamalabas
تاريخ التسجيل: 02-07-2003
مجموع المشاركات: 10673
أولا ماالمقصود بالمعرفة ؟ هل هي الادراك الاولي الذي تعكسه الحواس الي وعينا؟؟ أما هي العلم والوعي الكلي الناتج عن أستيعاب وهضم المنعكس لوعينا عبر الحواس مرورا بعمليات الربط والاستنباط والمقارنة والتحليل والتفكير أما هي مرادف للعلم أي science في مجاله النظري المركب أو العملي والتجريبي ويدخل في ذلك الأكتشاف والاختراع ؟؟أم هي هي؟؟ المطلوب هو التواضع علي قاسم مشترك يتمثل في ضبط المصطلح والأتفاق عليه أولا ثم الحوار كخطوة تالية... ما هي أسس نظرية المعرفة في الأسلام؟؟ وهل هناك حدود لميدان المعرفة في الأسلام ؟ وهل هناك حدود وقيود لسلطان العقل والتفكير ؟؟ من يحدد تلك الحدود والفواصل ؟ومن يقرر تجاوز أو التزام هذا النمط التفكيري أو ذاك بتلك القيود والكوابح؟؟ هل تشمل المحاولات لتأسيس نظرية معرفةأسلامية أنتاج أو أبداع فعلي... لمعارف أم يقتصر نشاطها علي التعامل الأستهلاكيمع ما هو منتج أصلا ووضع دمغات عليه تقول أنه يتماشي أو يتعارض مع الأسلام أم هو مجرد أعادة التعبئية والتسميئة؟ نريد أن نعرف أذا كان هناك أنتاج معرفي تمخض عن جوهر مادي أو منظومة نظرية ؟؟ ماهو ذاك الانتاج المادي وماهو النسق النظري؟؟
والان دعونا من التهويم في فضاء المجردات والتنظير ولنعد الي أرض الواقع المعاش ومتطلباتنا الحياتية دعونا نسأل هنا في حقل معرفي وهو العلوم السياسية ـ المعروف أن الأسلام حث في أصوله علي الشوري والمشاورة السؤال ما هو الفهم النظري الذي أستنبطه علماء المسلميين للشوري هذه. ماهو مفهوم الشوري أي ال concept ؟وماهي مؤسساتها وماهي الياتها؟؟ وكيفية أختيار هئياتها ومن يختار ومن يمكن أختياره لها؟ وسنعود بشكل أكثر تفصيلا كمال عباس
الأخ عمر تحياتي أتفهم تماما مقاصدك من هذا الخيط وفي هذا الاطار جاءت مشاركتي السابقة وقد طرحنا تلك المحاور للنقاش والحوار من يعتقد بوجود نظرية معرفة أسلامية أو من يدعوا لأسلمة المعارف وعلي ضوء الأجابة وتناول تلك الأسئلة سنعود للنقاش ... نرجوا أن يكون النقاش موضوعي بعيدا عن التعميم والشعارات البراقة والميل للتأثير علي العواطف والأبهار ..بدلا عن الطرح العلمي المنهجي ..بالمناسبة راجع بوست الأخت هاشم نوريت هل الشريعة صالحة لكل زمان ومكان؟؟ ونأمل مشاركة الأسلامويين في هذا الحوار ويطرحوا أفكارهم علي المائدة كمال عباس
07-21-2004, 09:47 AM
محمود الدقم محمود الدقم
تاريخ التسجيل: 03-19-2004
مجموع المشاركات: 8875
قلنا ببساطة انه باديء ذي بدء علينا ان نحدد نقاشنا بالنسبة للمتداخلين.. اذ ان العنوان المطروح للنقاش هو "اسلمة المعرفة" وراي هنا متحفظ على هذا العنوان اذ ان الحضارة الاسلامية اضفت معرفية على المشهد الانساني اجمع..
المعرفة التي اعنيها هو الالمام/ الفهم/ العلم/ بهذا العلم الدنيوي- والديني انطلاقا من عملية الاحاطة بهذا العلم او ذاك من اصوله بواسطة المعلمين واهل الخبرة فيه وصولا واداحته الى الواقع المعاش عبر قنوات معرفية.
الاسس النظرية والعلمية للمعرفة في الاسلام اجملها ابن جني في كتابه "الخصائص" وابو حامد الغزالي في "كتابه احياء علوم الدين" والتي تنطلق في الاصل من:- اولا-اللغة كاداة/ كمدخل بينوي للفكر المعرفي- غير ان ابن تيمية- والامام الشاطبي- له راي اضافي هو ربط اللغة بالفكر باعتبار ان اللغة التعبرية اصلا هي منظومة افكار تنشا في المخيلة.
ثانيا-المرمى المطلوب من تحقيق المعرفة هو اشاعة السعادة في المجتمع- كيف يعني؟؟ يعني ربط العمل بالعلم.
ثالثا- ربط الجانب الاخلاقي بالمعرفيات باعتبار ان المعارف ينظر اليها الاسلام باعتبارها ادوات ووسائل لتحقيق مبدا المعرفية التي توصلنا الى ادارك كنه سر الخالق للمخلوق. وصولا لادراك المعرفية الكلية للاله. وبالتالي تحقيق دولة الاسلام لاحقا باعتبارها الحل النهائي للفكر المعرفي البشري.
رابعا-دور التراجم والاستفادة من الحضارات الاخرى طالما ان ذلك يرفد المعرفية الاسلامية القا اضافيا.
قلنا ايضا "سابقا" ان الشريعة الاسلامية وان القران والاسلام بشكل عام خاطب العقل. "اولى النهى" "اولو الالباب" "وفي انفسكم افلا تبصرون" "يتدبرون" "يتفكرون".... الخ
اذن وكنتيجة طبيعية لحرية الفرد في التبصر المعرفي التي خطها له الاسلام. نجد ان الساحة الفكرية في القرون الماضية عجت بالمدارس الفلفسية المدرسة الابيقورية/ المدرسة الرواقية/ الاشعرية/ الواصلية/ وكان التنوع في الاوعية المعرفية الاسلامية التي ذهبت الى اوروبا.. واعادو تدويرها بعد ان تقاعس المسلمين عن اداء دورهم المعرفي واهملو امر للغة العربية وتطبيقاتها.
امور الشورى يرى علماء "الحل والعقد" في دولة الخلافة ان تهتم بشكل اساسي بتعين السلطان/ والولاة/ والامراء/ والبت في الجوانب/ اقتصادية/ والسياسية/ وطريقة التعين يتولاها "اهل العقد والحل" وهم مشهور لهم رجاحة العلم.. والمعرفة.. والتقوى..
07-21-2004, 10:41 AM
omer almahi omer almahi
تاريخ التسجيل: 03-25-2004
مجموع المشاركات: 1507
أنا لا أخفي شيئا أو مقصد يستحق تفهم لإدراكه ..لقد طرحت موضوع عاما للنقاش لا حوجة للمتحاورين ترك الموضوع والموضوعية المعنية والبحث خلف مقاصد كاتبه ؛ وقد أكد أغلب المشاركين على شموله وإتساع رقتعه وبالتالي إتساع رقعت الخلاف حوله ثم لماذا فصلت نقاشك فقط لمن يعتقد بوجود نظرية معرفة إسلامية ؛أو يدعو لأسلمة المعارف ؛: كان من الأفضل تعميمك ليشمل الذين لا يعتقدون ؛ولا يدعون ؛ وبذلك تكون عمومية الفائدة. ثم تأتي فى ختام مداخلتك لتسقط عباءة (الإتهام المهذب) و تتعري الإشارة لتكون أكثر وضوحا...... بدعوتك – الإسلاميون- المشاركة في بوست آخر ؛ ينفصل طرحا وفكرا عن موضوعنا هنا . اللهم إلا برابط ( لصق الإتهام) والتخويف فى كل
وعهدي بقلمك أكثر رصانة
وأخيرا لك ودي وإحترامي أخي كمال
07-21-2004, 11:38 AM
omer almahi omer almahi
تاريخ التسجيل: 03-25-2004
مجموع المشاركات: 1507
عزيزي عمر قصدت من قولي أني فهمت مرادك من الخيط أنك تطرح موضوع أسلمة المعرفة ... للحوار لمن يتفق مع المفهوم أي مفهوم أسلمة المعرفة ومن يختلف مع مفهوم أسلمة المعرفة... حتي يحدث حوار وتلاقح في فكري تكون حصيلته وثمرته الفائدة العامة هذا ما فهمته وربما أكون أخطاءت فهمك... أنا طرحت ما طرحت لأني قرأت من قبل كثيرا عن العموميات والحديث الفضفاض من أصحاب هذه المدرسة لذلك طرحت في هذا الأطار محاور وأسئلة أولا السؤال عن مفهوم المعرفة ذاته بعدها ركزت علي مسألة المعرفة في الأسلام ..لماذا خاطبت الأسلامويين بهذا الخطاب؟ ركزت علي أصحاب الخطاب الأسلاموي لأنهم هم المطالبون بأبراز أجابات أم غيرهم من من لايري أنه لايوجد شي أسلمة المعارف فأني لم أعنيهم فالخطاب موجه لمن يثبت أن هناك شي أسمه أسلمة المعرفة وليس لمن ينفي ثانيا أتمني أن يجيب الأخوة علي الأسئلة السابقة.. كتب الأخ محمود الدقم
Quote: امور الشورى يرى علماء "الحل والعقد" في دولة الخلافة ان تهتم بشكل اساسي بتعين السلطان/ والولاة/ والامراء/ والبت في الجوانب/ اقتصادية/ والسياسية/ وطريقة التعين يتولاها "اهل العقد والحل" وهم مشهور لهم رجاحة العلم.. والمعرفة.. والتقوى..
هذه نقطة فرعية حاول محمود الأجابة عليها.. ولكن أجاباته ذاتها موضوع خلاف ونقاش. فمن يختار أهل الحل والعقد؟ أين موقع غير المسلم والمراة من مجلس أهل الحل والعقد؟؟ وبهذا المناسبة نجد الخليفة الثاني عمر تم أختياره بواسطة سلفه ولم يختاره أهل الحل والعقد.. ؟وهل يختار أهل الحل لفترة زمنية محددة أم هي بيعة وولاية مدي الحياة؟؟ و..و نريد أيضا أن نعرف ...تعريف مفهوم الشوري واليات عملها وتداول السلطة وغيرها من ماذكرناه فيما سبق..
07-22-2004, 05:34 AM
omer almahi omer almahi
تاريخ التسجيل: 03-25-2004
مجموع المشاركات: 1507
حقيقة قد شغلني هذا الموضوع ..وقد طرحته على اصدقائي المقربين كل ما أتيحت لي فرصة لذلك
وفقط أردت إشراك عدد من الناس بمختلف ميولهم وإنتمائهم واستطيع أن أقول بأنني قد إستفدت كثيرا من هذا الطرح ومن هذا التجاوب ..الإيجابي والتفهم الكبير للطرح والهدف
لك التحية مجددا أخي كمال
07-21-2004, 05:04 PM
محمود الدقم محمود الدقم
تاريخ التسجيل: 03-19-2004
مجموع المشاركات: 8875
1-1:- لست ادري ما العلاقة بين اسلامية المعرفة- الفتوحات العلمية.. والنظرية.. والانسانية..- التي انادى للنقاش حولها/ وبين مبدا الشورى واهل الحل والعقد؟؟ لاني كنت اعتقد ان الجدل يثار اساسا حول السبق الابداعي المعرفي الاسلامي. للمشهد الكوني ابان بروز الاسلام كفكر /ومنظومة/.
كنت اعتقد ان النقاش حول اسهامات الفكر الاسلامي للانسانية قبل حضور الثورة الفرنسية عام ١٧٨٩م وظهور عصر الفكر الغربي على مسرح الوجود بصورة علمية.. وقبل ذلك الفروقات بين الفلفسة اليونانية.. والفارسية.. والفرعونية.. وبين الفكر الاسلامي..
07-21-2004, 05:06 PM
محمود الدقم محمود الدقم
تاريخ التسجيل: 03-19-2004
مجموع المشاركات: 8875
اما للاخ كمال نقول ان موضوع الشورى الذي تناوله شخصي ياتي في سياق انك اثرته واجبنا عليه.. والسؤال الذي نطرحه/ هل نحن بصدد نقاش اسلامية المعرفة ودورها في رفد المشهد الانساني الكوني بمعطيات غنية وازنت بين مبدا الجمع بين الاصالة/ والحداثة.. بين تجديد القديم/ والنهل من حضارات الامم الاخرى...الخ ؟؟ اما نحن بصدد النقاش حول خلافة سيدنا عمر بن الخطاب.. والمراة في الاسلام.. والغير مسلم في الشريعة الاسلامية؟؟
07-21-2004, 05:08 PM
محمود الدقم محمود الدقم
تاريخ التسجيل: 03-19-2004
مجموع المشاركات: 8875
Quote: للاخ كمال نقول ان موضوع الشورى الذي تناوله شخصي ياتي في سياق انك اثرته واجبنا عليه.. والسؤال الذي نطرحه/ هل نحن بصدد نقاش اسلامية المعرفة ودورها في رفد المشهد الانساني الكوني بمعطيات غنية وازنت بين مبدا الجمع بين الاصالة/ والحداثة.. بين تجديد القديم/ والنهل من حضارات الامم الاخرى...الخ ؟؟ اما نحن بصدد النقاش حول خلافة سيدنا عمر بن الخطاب.. والمراة في الاسلام.. والغير مسلم في الشريعة الاسلامية؟؟
... طرحنا كثيرا من الأسئلة تناولت المجردات والقضايا النظرية وهي لازالت في أنتظار الأجابة.... وقد ذيلنا الاسئلة كما قلنا ب و
Quote: الان دعونا من التهويم في فضاء المجردات والتنظير ولنعد الي أرض الواقع المعاش ومتطلباتنا الحياتية دعونا نسأل هنا في حقل معرفي وهو العلوم السياسية ـ المعروف أن الأسلام حث في أصوله علي الشوري والمشاورة السؤال ما هو الفهم النظري الذي أستنبطه علماء المسلميين للشوري هذه. ماهو مفهوم الشوري أي ال concept ؟وماهي مؤسساتها وماهي الياتها؟؟ وكيفية أختيار هئياتها ومن يختار ومن يمكن أختياره لها؟
قصدنا تناول مايلامس الواقع في حقل معرفي هو العلوم السياسية ..وكنا نعتقد أن مفهوم الشوري عندمن يدعوا للجمع بين الحداثة والاصالة والأستفادة من معطيات العصر
Quote: هل نحن بصدد نقاش اسلامية المعرفة ودورها في رفد المشهد الانساني الكوني بمعطيات غنية وازنت بين مبدا الجمع بين الاصالة/ والحداثة.. بين تجديد القديم/ والنهل من حضارات الامم الاخرى..
قد تجاوز مفهوم أهل الحل والعقد بشكله التقليدي ليتسع ويشمل المؤسسات والهياكل الحديثة من مؤسسة برلمان ومؤسسة رئاسة والفصل البين السلطات ومبداء check @balance وغيرهاوأعيد لأسئلة النظرية للتذكير
Quote: اأولا ماالمقصود بالمعرفة ؟ هل هي الادراك الاولي الذي تعكسه الحواس الي وعينا؟؟ أما هي العلم والوعي الكلي الناتج عن أستيعاب وهضم المنعكس لوعينا عبر الحواس مرورا بعمليات الربط والاستنباط والمقارنة والتحليل والتفكير أما هي مرادف للعلم أي science في مجاله النظري المركب أو العملي والتجريبي ويدخل في ذلك الأكتشاف والاختراع ؟؟أم هي هي؟؟ المطلوب هو التواضع علي قاسم مشترك يتمثل في ضبط المصطلح والأتفاق عليه أولا ثم الحوار كخطوة تالية... ما هي أسس نظرية المعرفة في الأسلام؟؟ وهل هناك حدود لميدان المعرفة في الأسلام ؟ وهل هناك حدود وقيود لسلطان العقل والتفكير ؟؟ من يحدد تلك الحدود والفواصل ؟ومن يقرر تجاوز أو التزام هذا النمط التفكيري أو ذاك بتلك القيود والكوابح؟؟ هل تشمل المحاولات لتأسيس نظرية معرفةأسلامية أنتاج أو أبداع فعلي... لمعارف أم يقتصر نشاطها علي التعامل الأستهلاكيمع ما هو منتج أصلا ووضع دمغات عليه تقول أنه يتماشي أو يتعارض مع الأسلام أم هو مجرد أعادة التعبئية والتسميئة؟ نريد أن نعرف أذا كان هناك أنتاج معرفي تمخض عن جوهر مادي أو منظومة نظرية ؟؟ ماهو ذاك الانتاج المادي وماهو النسق النظري؟؟
كمال عباس
07-22-2004, 09:11 AM
محمود الدقم محمود الدقم
تاريخ التسجيل: 03-19-2004
مجموع المشاركات: 8875
الاخ كمال عباس اسمح لي بانزال هذا المقال ففيه اجابة لكل اسئلتك ولنا عودة حتى لو تاخرت عن الرد فلارتباطي بالعمل وشكرا
السلطة السياسية في النظام الإسلامي
مفهومها ، وأهميتها ، وحكم إيجادها ، وخصائصها
د. أحمد العوضي
أستاذ مساعد في قسم الشريعة - كلية الآداب - جامعة مؤتة - الأردن
ملخص البحث تبحث هذه الدراسة في السلطة السياسية في النظام الإسلامي ، فتوضح مفهوم السلطة في اللغة العربية ، والقرآن الكريم والسنة النبوية ، ومفهوم السلطة السياسية في الاصطلاح الوضعي .
كذلك ، توضح أهمية وجود السلطة السياسية في المجتمع ، وحكم إيجادها في المجتمع الإسلامي ، وأبرز خصائصها في النظام الإسلامي .
وقد تضمنت هذه الدراسة بيان أهم الاستنتاجات التي توصل إليها الباحث .
• • •
المقدمة :
لقد كثرت الدراسات في الفقه الدستوري الوضعي حول السلطة السياسية فبيَّنت مفهومها وأهميتها وخصائصها ، وذلك من جملة مباحث كثيرة تتشكل من مجموعها نظرية الدولة في الفقه الدستوري الوضعي .
ولعل السلطة السياسية في الإسلام لم تحظ بدراسات معاصرة متخصصة على غرار تلك الدراسات التي حظيت بها السلطة السياسية في الفقه الوضعي . وذلك على الرغم من الثروة الفقهية الرائعة التي تركها فقهاؤنا - رحمهم الله - ، في هذا الجانب ، من خلال بحوثهم المطولة في الإمامة ، التي شكلت أهم البحوث الرئيسية في كتب العقائد وعلم الكلام .
لذلك رأيت أن أخصص دراسة حول السلطة السياسية في الإسلام ، من حيث مفهومها وأهميتها وحكم إيجادها وخصائصها ، وأرجو أن تكون هذه الدراسة نافعة في مجالها ، غير خالية من جديد .
وقد جعلتها في خمسة مطالب وخاتمة ، على النحو الآتي :
المطلب الأول : مفهوم السلطة في اللغة العربية والقرآن والسنة .
المطلب الثاني : السلطة السياسية في الاصطلاح .
المطلب الثالث : أهمية السلطة السياسية العليا في المجتمع الإسلامي .
المطلب الرابع : حكم إيجاد السلطة السياسية في الإسلام .
المطلب الخامس : خصائص السلطة السياسية في الإسلام .
الخاتمة : وتشتمل على أبرز الاستنتاجات في هذه الدراسة .
المطلب الأول : مفهوم السلطة في اللغة والقرآن والسنة .
أولاً : السلطة في اللغة :
السلطة اسم من السلطان . والسلطان : الوالي ، وجمعه سلاطين . والسلطان : صاحب الحجة ، أو صاحب الشدة والحدة والسطوة ، أو صاحب القدرة . والسلطان : من السليط ، والسليط : ما يضاء به([1]) .
وبالرجوع إلى لسان العرب([2]) وتاج العروس([3]) وهما من أوسع معاجم اللغة ، وجدت أربعة معان اشتقت منها كلمة “ سلطان ” ، وهذه المعاني هي :
1 - الحجة والبرهان ، ولا يجمع بهذا المعنى ؛ لأنه يعامل معاملة المصدر . وسمي الخليفة سلطاناً لأنه ذو حجة بها تقتنع الرعية ، ولها تخضع .
2 - الشدة والحدة والسطوة ، فسلطان كل شيءٍ حدته وشدته وسطوته . وسمي الوالي سلطاناً ، لما يتمتع به من شدة وحدة وسطوة .
3 - القدرة ، فمن جعلت له قدرة ، فهو في اللغة ذو سلطان . كقولك : قد جعلت له سلطاناً على أخذ حقي من فلان : أي قدرة .
4 - السليط ، وهو ما يضاء به ، والسلطان ، كالمصباح يضيء الأرض ، ويستنير به الناس .
ويمكن القول أن حقيقة السلطة في اللغة القدرة والسطوة .
ثانياً : السلطة في القرآن الكريم :
لم ترد كلمة “ سلطة ” في القرآن الكريم ، ولكن ورد بعض مشتقات الفعل “ سَلَطَ ” من ذلك : الفعل الماضي “ سلِّط ” ، والفعل المضارع “ يسلِّط ” ، والاسم“ سلطان ” ، فوردت كلمة “ سلّط ” في الآية القرآنية الكريمة : { ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم }([4]) ، ولم ترد في غير هذا الموطن . ووردت كلمة “ يسلط ” في الآية القرآنية الكريمة: { ولكن الله يسلط رسله على من يشاء والله على كل شيء قدير }([5]) . ولم ترد في غير هذا الموطن ، ووردت كلمة “ سلطان ” في سبعة وثلاثين موطناً .
وبالرجوع إلى كتب التفسير وجدت للسلطان في القرآن الكريم معنيين :
الأول : الحجة القوية القاطعة ، وهي ما أطلق عليها القرآن “ برهاناً ” في عدة مواطن ، منها : قال تعالى : { تلك أمانيهم قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين }([6]) وقال تعالى : { أم اتخذوا من دون الله آلهة قل هاتوا برهانكم }([7]) .
وقد جاء هذا المعنى موافقاً للمعنى اللغوي ، من حيث كون القوة في الإثبات هي حقيقة الحجة .
ومن الآيات القرآنية التي ورد فيها لفظ السلطان بمعنى البرهان ما يأتي :
1 - قال تعالى : { إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان }([8]) .
وقال تعالى : { ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون بآياتنا وسلطان مبين }([9]) .
وقال تعالى على لسان سليمان في توعده للهدهد { لأعذبنه عذاباً شديداً أو لأذبحنه أو ليأتيني بسلطان مبين }([10]) .
الثاني : القدرة القاهرة ، والقوة الغالبة ، أي السيطرة .
وجاء هذا المعنى الثاني موافقاً للمعنى اللغوي من حيث كون القوة المادية هي أبرز مظاهر السلطة .
وقد درج المفسرون على تفسير كلمة “ سلطان ” بالحجة ، ولكن في بعض الآيات فسرها بعض المفسرين بالقدرة والقوة ، دون أن ينكروا تفسيرها بالحجة ، فجعلوها تحتمل المعنيين ، فمن المواطن التي فسروا “ السلطان ” فيها “ بالقوة ” ما يأتي :
1 - قال تعالى : { وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطاناً نصيراً }([11]) .
قال الطبري : (( ... فقال بعضهم : معنى ذلك : واجعل لي مُلْكاً ناصراً ينصرني على من ناوأني وعزاً أقيم به دينك وأدفع به عنه من أراده بسوء .... وقال آخرون بل عنى بذلك حجة بيِّنة )) ([12]) وعدَّ القول الأول أولى الأقوال .
وقال ابن الجوزي : (( وفيه ثلاثة أقوال: أحدها: أنه التسليط على الكافرين بالسيف . والثاني : أنه الحجة البينة ... والثالث : المُلْك العزيز ، الذي يقهر به العصاة )) ([13]) وقال الزمخشري : (( غلبة وتسلطاً ، أو حجة واضحة )) ([14]) .
2 - وقال تعالى : { يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان }([15]) . أي بقوة تسيطرون بها على قوانين السماء والأرض وسمعتهما لتنفذوا منهما .
قال الزمخشري : (( يعني بقوة وقهر وغلبة ، وأنى لكم ذلك )) ([16]) .
وقال الرازي : (( لا تنفذون إلا بقوة ، وليس لكم قوة )) ([17]) .
وقال ابن عاشور : (( السلطان القدرة )) ([18]) .
3 - وقال تعالى على لسان من يؤتى يوم القيامة كتابه بشماله : { هلك عني سلطانية }([19]) .
قال الشوكاني : (( ... يعني سلطاني الذي في الدنيا ، أي الملك )) ([20]) .
وقال ابن عاشور : (( ومعنى هلاك السلطان هنا عدم الانتفاع به يومئذ ، فهو هلاك مجازي )) ([21]) .
وقال الطبري : (( ذهبت عني حجتي وضلت ، فلا حجة لي أحتج بها ... وقال آخرون: عنى بالسلطان في هذا الموضع الملك )) ([22]) ، يقصد القوة .
فتدل أقوال المفسرين السابقة على أن لفظ “ السلطان ” ورد في القرآن بمعنى القوة ، وعلى القول الآخر من أقوال المفسرين بأن السلطان في القرآن الحجة والبرهان ، نقول أن الحجة والبرهان سُمِّيا كذلك لقوة دلالتهما في الإثبات ، فمرجع معنى كلمة السلطان في القرآن إلى القوة والشدة . وقد سبق أن السلطة لغة مشتقة من السلطان ، فتكون السلطة واردة في القرآن بمعناها وهو القدرة والسيطرة .
ثالثاً : السلطة في السنة النبوية :
ورد لفظ “ السلطان ” في السنة النبوية بمعنى الإمام . والبيت والحجة ، فمن ذلك :
1 - قول النبي ش : (( من خرج عن السلطان شبراً مات ميتة الجاهلية )) ([23]) والسلطان هنا ظاهر في أن معناه الإمام : وقد أطلق الحنفية لقب “ السلطان ” على “ الوالي الذي لا والي فوقه ” ([24]) ، والبعض أطلقه على من تحت سلطته ملوك([25]) فيكون السلطان في السنة النبوية وارداً بمعنى صاحب السلطة العليا في الدولة .
ونحن هنا نميز بين مصطلح السلطة العليا في الدولة ومصطلح السيادة ، فإن السيادة هي الاختصاص بالأمر والنهي اللذين لا يعارضان ، وهي في الإسلام لله وحده ، بينما السلطة في الإسلام للأمة .
2 - عن أبي مسعود الأنصاري رضي الله عنه قال : قال رسول الله ش : (( ولا يومنَّ الرجل الرجل في سلطانه )) ([26]) .
قال البغوي : (( “ سلطانه ” هنا معناها “ بيته ” )) ([27]) .
3 - وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله ش : (( صاحب الدين له سلطان على صاحبه حتى يقضيه )) ([28]) . والسلطان هنا معناها “ الحجة ” .
المطلب الثاني : السلطة السياسية في الاصطلاح :
تمهيد : مصطلح “ السلطة السياسية ” بهذا التركيب لم يُعرف في الفقه الإسلامي ، ولكن عرف مضمونه ، والفقه الإسلامي أسبق إلى التشريع في مجال السلطة السياسية من الفقه الدستوري الوضعي ، ولبيان ذلك إن السلطة العامة العليا في حقيقتها هي السيطرة ، أي القدرة على الإلزام التي يتمتع بها صاحب الولاية العامة العليا وهو الإمام ، وهذه القدرة شرعت في الإسلام للإمام في مجال التشريع والتنفيذ على حد سواء ، ففي مجال التشريع والقضاء ، شرع للإمام المجتهد أن يتخير من الآراء الخلافية في شؤون التشريع ، وما تبناه يلزم القضاة أن يتركوا اجتهادهم - إن كانوا مجتهدين - فيه إلى اجتهاده ، وقد قرر الفقهاء قاعدة تدخل في مجالها هذه الحالة ، نصها : (( حكم الحاكم يقطع النزاع )) ([29]) . لكن إذا لم يكن الإمام مجتهداً فيجب عليه أن يعين من أهل الاجتهاد من يكتفي بهم الاستنباط الأحكام الشرعية ويقرر تنفيذ ما أوصله إليه اجتهادهم .
ويمكن أن يجعل الأمر لاجتهاد القضاة ، إن كانوا بلغوا رتبة الاجتهاد ، أو أن يقيدهم بمذهب فقهي يعتمدونه في فصل الخصومات ، ورأيه في ذلك كله ملزم .
وفي مجال التنفيذ ، الإمام يترأس جميع موظفي السلطة التنفيذية ، سواء في ذلك وزير التفويض ووزراء التنفيذ والأمراء على الولايات وقادة الجيوش ورؤساء مديرو - الإدارات المختلفة في الدولة ، وقادة الأجهزة الأمنية على اختلافهم([30]) .
وقد عرف الإسلام السلطة السياسية العليا منذ أقام الرسول ش الدولة الإسلامية في المدينة المنورة ، في اليوم الأول من وصوله مهاجراً إليها .
تعريف السلطة السياسية العليا :
عرفت السلطة في الفقه الدستوري الوضعي تعريفين : تعريفاً معنوياً ، وتعريفاً مادياً .
1 - التعريف المعنوي : هي (( القوة والقـدرة على السيطرة التي يمارسها الحاكم أو مجموع الحكام على المحكومين )) ([31]) وتتمثل (( في إصدار القواعد القانونية الملزمة للأفراد وفي إمكانية فرض هذه القواعد على الأفراد باستخدام القوة المادية )) ([32]) .
2 - التعريف المادي : وعرفت السلطة السياسية العليا في الفقه الدستوري الوضعي تعريفاً مادياً ، هو : (( أجهزة الدولة التي تقوم بممارسة السلطة بمعناها المعنوي . أي ما يطلق عليه عادة لفظ “ الحكومة ” وأجهزتها التنفيذية )) ([33]) .
مناقشة :
تعريف السلطة بالقوة تعريف مسلم في الجملة ، ذلك أن السيطرة ثمرة القوة ، فبالقوة يكتسب صاحب الولاية صفة “ السيطرة ” التي هي : الإلزام النافذ ، بالقوة ، دون نظر إلى رضا الملزَم ، ومظهر السيطرة هو نفاذ مقتضيات الولاية .
فلا غنى لصاحب الولاية عن القوة ، لتكون له السيطرة ، التي تنفذ بها مقتضيات ولايته ، فالقوة هي جوهر السلطة السياسية في الدولة .
ولو عرَّف السلطة بالسيطرة لكان التعريف أدق .
ويؤخذ عليه من وجهة النظر الإسلامية أنه قال : (( التي يمارسها الحاكم أو مجموع الحكام )) . وهذا يصح في النظام غير الإسلامي عندما تكون السلطة التنفيذية في الدولة متمثلة في مجلس حاكم أو جمعية حاكمة ، أو مجلس وزراء ، فإن من النظم الديمقراطية البرلمانية ما تكون السلطة السياسية فيها لمجلس الوزراء ، فلا يكون لرئيس الدولة دور فاعل في ميدان السلطة التنفيذية، ذلك أنه يمارس سلطانه بواسطة وزرائه([34]) ، فلا يحتل مركز الصدارة من الناحية الواقعية في مجال ممارسة شؤون الحكم والسياسة([35]) .
ولا يصح التعريف من وجهة النظر الإسلامية ، ذلك أنه في النظام الإسلامي يتولى الإمام رسم السياسة العامة في الدولة ، والإشراف على تنفيذها بنفسه ، فهو رجل الحكم والسياسة الأول في الدولة ومن سواه ، إما أن يكونوا منفذين تحت يده ، أو مفوضين من قِبَله ، ومكلفين بالتقيد بسياسته .
لكن إذا فرغ منصب الإمام بسبب وفاة أو عجز أو غير ذلك ، فهل يتولى السلطة مؤقتاً نائب الإمام أو مجلس جماعي ؟ لعل في الأمر سعة والله أعلم .
ومن جهة أخرى تفترق السلطة السياسية العليا في الدولة الإسلامية ، من حيث الصلاحيات التشريعية عنها في الفقه الدستوري الوضعي ، فواضع التشريع في الفقه الوضعي هو السلطة التشريعية ، المتمثلة في مجلس النواب ، بينما في النظام الإسلامي المشرع الله ، لذلك ينحصر دور السلطة التشريعية في تفهم نصوص المشرع – الله وحده - واستنباط التشريعات في صورتها القانونية من تلك النصوص ، ليتم إلزام المحكومين بالتقيد بها . ولذلك يمكن أن تعرف السلطة السياسية بتعريف غير هذا التعريف .
تعريف السلطة السياسية في الفقه الإسلامي :
أولاً : التعريف المعنوي :
السلطة السياسية العليا ، هي : السيطرة العليا العامة في الدولة .
وهذه السيطرة يمارسها وفق النظرية الإسلامية في الدولة الخليفة أو من يفوضه الخليفة .
ثانياً : التعريف المادي :
المؤسسة المختصة بممارسة السيطرة العليا العامة في الدولة :
وفي النظام الإسلامي يوجد مؤسسة واحدة تمارس السلطة العليا في الدولة ، هي مؤسسة “ الخلافة ” وصاحبها الخليفة ، ويتفرع عنها مؤسسة أخرى هي وزارة التفويض ، وصاحبها وزير التفويض .
ووزير التفويض كما عرفه الفراء([36]) ، والماوردي([37]) : (( من يفوض إليه الإمام تدبير الأمور برأيه وإمضائها على اجتهاده )) . وعرفه ابن جماعة([38]) بأنه : من (( يفوض إليه الإمام أو السلطان جميع الأمور المتعلقة به ، يدبرها برأيه ويمضيها على اجتهاده )) وهو ملزم بمطالعة الإمام في الخطير من الأمور دون اليسير ، فإن شاء الإمام أمضاه ، وإن شاء رده([39]) .
المطلب الثالث : أهمية السلطة السياسية في المجتمع الإسلامي :
الإسلام دين هداية : هداية في التصور والاعتقاد ، وهداية في تقويم السلوك الإنساني وتنظيم العلاقات الإنسانية ، فهو عقيدة ونظام .
والتشريع جزءٌ تكويني في حقيقته ، ولذلك لا محل في الفكر الإسلامي لمبدأ “ فصل الدين عن الحياة ” ، أو ما يسمى “ فصل الدين عن الدولة ” .
كذلك ، الإسلام لا يعرف في جانب العقيدة التجريدات الذهنية ، ولا التأملات الفلسفية ولا الترف الفكري ، ذلك أن العقيدة الإسلامية عقيدة واقعية ، أنزلت لتعالج بمقرراتها ، وبما ينبثق عنها من تشريع ، واقع الحياة البشرية ، الفكري والسلوكي معاً فهي عقيدة الفكرة والحركة ، لا عقيدة العزلة ، عقيدة تقويم الواقع ، لا عقيدة التسليم له . فالعقيدة الإسلامية تُصلح الأفكار ، والتشريع الإسلامي يقوِّم السلوك وينظم العلاقات ، ومن هنا فالعقيدة في الإسلام سلوكية ، والسلوك في الإسلام عقدي .
ولكن الإيمان الذي تصنعه العقيدة الإسلامية في نفس المسلم قد يضعف ، فيضعف الالتزام بأحكام التشريع ، لذلك ، لا غنى للمسلمين عن سلطة سياسية عليا فيهم ، تحمل العقيدة وتحميها ، وتتفهم التشريع الإسلامي وتنفذه ، وتنظم سلوك الأمة في المجتمع على أساسه ، وقد صرح الغزالي بضرورة إيجاد السلطة السياسية العليا في الدولة ، فقال : (( فبان أن السلطان ضروري في نظام الدنيا ، ونظام الدنيا ضروري في نظام الدين ، ونظام الدين ضروري في الفوز بسعادة الآخرة )) ([40]) .
هذا ، وضرورة السلطة السياسية في نظرية الدولة في الإسلام تنشأ عن أهمية الغاية التي تمثل الباعث على تشريعها ، وهو تحقيق مصالح إنسانية كبرى ، والناس قد يُبَطئون في تحقيق مصالحهم ، أو يفرطون ، فتلحقهم بذلك مفاسد ، فيصبح من الضروري وجود سلطة سياسية عامة عليا ، يكون صلب وظيفتها (( حمل الناس على مراشدهم )) ([41]) ، وأساس عملها (( السياسة لاستصلاح الخلق ، وإرشادهم إلى الطريق المستقيم )) ([42]) .
هذا ، وإن من أهداف الإسلام بناء العقلية الإنسانية على أساس الهداية العقدية الإسلامية ، وتنظيم العلاقات الفردية والدولية على أساس من هداية الإسلام التشريعية ، إذ دون ذلك لا يقوم العدل ، ولا يستقر الأمن ، فلا يسعد الناس ، ولا تتحقق كرامتهم .
والتشريع الإسلامي أساسه التقييد المانع من العدوان ، والتنظيم الواقي من الفوضى ، والنفس الإنسانية غالباً ما تكره التقييد والنظام إلا إذا كانت مصلحتها فيهما عاجلة ، ولذلك، لزم وجود سلطة تُلزم بالقيود من يتشوف إلى التفلت ، وتُكره على التقيُّد بالنظام من يكرهه ، لكي يسعد الجميع وتتحقق الكرامة والأمن للجميع .
ومن جهة أخرى ، يمثل النظام الإسلامي العدل ، وكثير من الناس لا يذعنون للعدل ، فلزم إكراههم على الإذعان إليه ، والصغار ولو كرهاً أمامه ، إذا لم يذعنوا له طوعاً ، وهنا نتذكر مبدأ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في النظام السياسي الإسلامي ، فإنه إحدى الوظائف السياسية الرئيسية للسلطة السياسية في الدولة الإسلامية ، قال تعالى : { ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر }([43]) وقال تعالى : { الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر }([44]) . غير أن مبدأ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يؤتي أكله إذا لم تقم به جهة مسيطرة ، فلزم لتحقيق ذلك إيجاد سلطة سياسية عامة عليا في المجتمع المسلم ، تتكفل بمالا يُكلف به الأفراد أو لا يطيقونه من أشكال الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، ومن ذلك ، مثلاً : تنفيذ العقوبات الشرعية على مستحقيها .
ومن جهة ثالثة ، إن التوحيد الذي هو أُسُّ العقيدة الإسلامية ، يقتضي من الأمة المسلمة تحقيق مظاهره في واقع حياتها .
وأهم مظهرين تقتضي العقيدة الإسلامية وجودهما في حياة الأمة المسلمة ، هما :
المظهر الأول : النظام “ التشريع ” القانوني الإسلامي :
إن التوحيد في العقيدة الإسلامية يقتضي التوحيد في التشريع ، بأن يكون المشرع في المجتمع الإسلامي هو الله وحده ، وذلك بأن يكون المرجع التشريعي الوحيد هـو الإرادة التشريعية الإلهية لا غير ، وهي متمثلة بالوحي “ القرآن والسنة ” ، قال تعالى : { ألا له الخلق والأمر }([45]) وقال تعالى : { فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجاً مما قضيت ويسلموا تسليماً }([46]) . وقال تعالى : { فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلاً }([47]) . والرد إلى الله والرسول ، يكون بالرد إلى القرآن والسنة : (( فدل على أن من لم يتحاكم في محل النزاع إلى الكتاب والسنة ولا يرجع إليهما في ذلك ، فليس مؤمناً بالله ولا باليوم الآخر )) ([48]) .
المظهر الثاني : التوحيد على سلطة سياسية عامة واحدة .
إن الأمة المسلمة مالم تتوحد سياسياً ، تكون قد فرطت بتكليف إلهي تقتضيه عقيدتها ، فينعكس ذلك سلباً على كمال اتصافها بالحفاظ على مظاهر هذه العقيدة .
وأخذاً من هذه الحقيقة للعقيدة الإسلامية يمكن القول إن السلطة السياسية في المجتمع المسلم ، ووحدتها ، وكون التشريع الذي تحكم به هو التشريع الإسلامي لا غير هي مظاهر تقتضيها العقيدة الإسلامية ، باعتبارها عقيدة ذات أثر سلوكي في جميع جوانب الحياة ، سواء السياسية والاقتصادية والاجتماعية ... وقد لا يتيسر للأمة في زمان ما أو قطر ما أن تأتي بكل ما أمرت به فيجب عليها أن تقصد الكمال ما استطاعت إلى ذلك سبيلاً ، ومالا تستطيعه لا تكلفة ، وما لا يدرك كله ولا يترك جله .
المطلب الرابع : حكم إيجاد السلطة السياسية في الإسلام :
المسلمون متفقون سوى النجدات من الخوارج ، وهشام الفوطي من المعتزلة([49]) على أن إيجاد السلطة السياسية واجب على المسلمين .
لكن الشيعة يجعلونها حقاً لأئمتهم خاصة ، بناءاً على نظرية النص لديهم ويرون بطلانها إذا خرجت عن النص وعن أئمتهم .
وقد نسب إلى أبي بكر الأصم القول بعدم الوجوب ، ومن عبارات العلماء الذين نقلوا الاتفاق ، ما يأتي :
1 - قال ابن حزم : (( اتفق جميع أهل السنة والمرجئة وجميع الشيعة وجميع الخوارج على وجوب الإمامة ، وأن الأمة واجب عليها الانقياد لإمام عادل يقيم فيها أحكام الله ، ويسوسهم بأحكام الشريعة التي أى بها رسول الله ، حاشا النجدات من الخوارج ، فإنهم قالوا : لا يلزم الناس فرض الإمامة وإنما عليهم أن يتعاطوا الحق بينهم ... وقول هذه الفرقة ساقط ، يكفي للرد عليه وإبطاله إجماع كل من ذكرنا )) ([50]) .
2 - وقال الجويني : (( اتفق المنتمون إلى الإسلام على تفرق المذاهب وتباين المطالب على ثبوت الإمامة ، ثم أطبقوا على أن سبيل إثباتها النص أو الاختيار )) ([51]) .
3 - وقال ابن خلدون : (( إن نصب الإمام واجب ، قد عُرف وجوبه في الشرع بإجماع الصحابة والتابعين ؛ لأن أصحاب رسول الله ش عند وفاته بادروا إلى بيعة أبي بكر رضي الله عنه وتسليم النظر إليه في أمورهم ، وكذا في كل عصر من بعد ذلك ، ولم يُترك الناس فوضى في عصر من الأعصار واستقر ذلك إجماعاً دالاً على وجوب نصب الإمام ))([52]) .
4 - وقال الماوردي : (( الإمامة موضوعة لخلافة النبوة في حراسة الدين وسياسة الدنيا ، وعقدها لمن يقوم بها واجب بالإجماع ، وإن شذ عنهم الأصم )) ([53]) .
5 - وطريق الوجوب عند أهل السنة السمع ، قال ابن الهمام : (( ونصب الإمام واجب سمعاً لا عقلاً )) ([54]) .
هذه النصوص تعاضدت في نقل اتفاق الأمة المسلمة على وجوب إيجاد السلطة السياسية في المجتمع الإسلامي ، وهو اتفاق لا يقدح فيه مخالفة النجدات ولا مخالفة هشام الفوطي ، ذلك أنه خلاف لا ينبني على دليل مسلَّم ، ويعارض رأياً يستند إلى نصوص تشريعية ، ولا يصح معارضة استدلال يستند إلى نص باستدلال يستند إلى نظر مجرد ، وعلى الرغم من ذلك سنبين خطأ مذهبهم .
1 - نصب الإمام يثير الفتنة ، لتنازع الناس بسبب ذلك([55]) وما يثير الفتنة يكون غير واجب . وقالوا بعدم الوجوب ولم يقولوا بالتحريم ، لاحتمال أن يتفق الناس على تنصيب إمام دون حصول فتنة([56]) .
2 - العربان في البوادي تنتظم أمورهم الدينية والدنيوية مع عدم وجود سلطان له فيهم الرياسة ، فلا حاجة لنصب إمام ، فلا يكون واجباً([57]) .
3 - الانتفاع بالإمام يحصل بالوصول إليه ، وآحاد الناس لا يستطيعون الوصول إليه ، فلا يتحقق الانتفاع العام به ، فلا يكون نصبه واجباً([58]) .
وهذه أدلة لا تصمد أمام النقد ، أما قولهم : نصب الإمام يثير الفتنة ، يرد عليه بأن الفتنة في عدم نصب الإمام أعظم وأدوم ، وعلى التسليم بأن نصب الإمام يثير فتنة ، يكون ترك الفتنة الأشد إلى الفتنة الأخف واجباً ، فيكون نصب إمام واجباً .
وأما قولهم أن العربان تنتظم أمورهم دون سلطان يترأسهم ويدبر أمورهم ، فغير مسلم ، فإن أعمال الغزو والسلب والنهب في البوادي لعلها أكثر وأخطر منها في الحاضرة وذلك لأن سيطرة السلطان عليهم أخف .
وأما قولهم أن آحاد الناس لا يصلون إلى السلطان ، فلا ينتفعون به ، فيمكن الرد عليه بأن الإسلام يفرض على السلطان أن يوصل النفع إلى مستحقه ، وأن يمكِّن كل ذي حاجة من الوصول إليه أو إلى نوابه ، كل في مكانه واختصاصه .
ثانياً : هشام الفوطي :
ذهب هشام الفوطي إلى أن نصب الإمام واجب عند ظهور العدل ولا يجب عند ظهور الفتن([59]) استدل بأن نصب الإمام حال الفتنة يزيد في الفتنة ، فلا يجب([60]) .
ويرد عليه بأن هذه دعوى تعارض دلالات النصوص التشريعية المطلقة الدالة على وجوب نصب إمام ، دون تفريق بين حال العدل وحال ظهور الفتن .
ويمكن أن يرد عليه أيضاً بأن عـدم نصب إمام من أخطر أسباب الفتنة ، قال الإمام أحمد : (( الفتنة إذا لم يكن إمـام يقوم بأمر الناس )) ([61]) وقال التفتازاني : (( عند فساد الزمان واختلاف الآراء واستيلاء الظلمة ، احتياج الناس إلى الإمام أشد وانقيادهم له أسهل ))([62]) .
ثالثاً : أبو بكر الأصم :
نسب إلى أبي بكر الأصم أنه كان يقول بعدم وجوب الإمامة وذلك أخذاً من قوله : (( لو أنصف الناس بعضهم بعضاً ، وزال التظالم وما يوجب إقامة الحد لاستغنى الناس عن الإمام([63]) .
ونحن لا نسلم هذه النسبة إلى أبي بكر الأصم ، فإن عبارته لا تفيد ذلك ، فقد علّق القول بعدم الوجوب على وجود التناصف ، وهو ما جعل البعض ينسب إليه القول بوجوب نصب الإمام في حال عدم التناصف([64]) .
ولكن ما دام التناصف دون سلطة سياسية غير ممكن في الواقع وإن كان ممكناً عقلاً لا نستطيع أن ننسب إلى الأصم القول بعدم وجوب نصب إمام ، وهذا ما فهمه القاضي عبد الجبار المعتزلي وصرح به إذ علق على عبارة الأصم قائلاً : (( والمعلوم من حال الناس خلاف ذلك ، فإذن عُلم من قوله أن إقامة الإمام واجب )) ([65]) .
وعلى هذا يمكن القول بعدم وجود دليل يسلم من الطعون للقائلين بعدم وجوب نصب إمام ، وهم النجدات من الخوارج ، ولا لمن قال بعدم وجوبه حال الفتن ، وهو هشام الفوطي ، ولا لمن قال بعدم وجوبه حال تناصف الناس ، وهو الأصم ، على التسليم بأن عبارته تفيد ذلك .
وهنا يمكن الاستدلال بإجماع الصحابة رضي الله عنهم على وجوب نصب إمام ؛ إذ لم ينقل أن أحداً منهم ذهب إلى عدم وجوب نصب إمام. قال الجويني : (( وأما أصحاب رسول الله ش فقد رأوا البدار إلى نصب الإمام حقاً ، فتركوا لسبب التشاغل به تجهيز رسول الله ش ودفنه مخافة أن تتغشاهم هاجمة محنة )) ([66]) .
وقد صرحت السنة النبوية بتحريم أن يبيت المسلمون ليلتين وليس لهم إمام فقد قال ش: (( لا يحل لمسلم أن يبيت ليلتين وليس في عنقه بيعة إمام([67]) . والحديث ظاهر في تحريم المبيت ليلتين دون بيعة لإمام ، ويدل دلالة نصية([68]) على وجوب تنصيب إمام .
ومما سبق يتبين أن إيجاد سلطة سياسية في المجتمع الإسلامي واجب . وكون مشروعية إيجاد السلطة السياسية من رتبة الواجب يدل على أهميتها ، وأنها من المقاصد التي لا تستغني الأمة عن تحقيقها ، فهي التي تنهض بالمصالح العامة في المجتمع ، وتتكفل برعاية مصالح الأفراد وحقوقهم وحمايتها ، لذلك كانت السلطة السياسية في الإسلام من المقاصد التي لا يفضلها غيرها من المقاصد السياسية .
هذا ، والذي يدرك المهام الجسام التي تنوء بها السلطة السياسية يدرك أهمية هذه السلطة ، ولذلك ، فإن السلطة السياسية قضية سياسية أساسية في الإسلام ، فبوجودها توجد الدولة ، وبانتفائها تنتفي الدولة ، ودون الدولة لا تحمى عقيدة الإسلام ، ولا تظهر شريعته .
المطلب الخامس : خصائص السلطة السياسية في الإسلام :
أبرز خصائص السلطة السياسية ما يأتي :
أولاً : اعتمادها على القوة المسيطرة - أي القوة القاهرة - :
إن القوة المسيطرة ضرورية للسلطة السياسية في المجتمع إذ دون ذلك لا يستتب الأمن ، ولا يستقر النظام ، ولا يذعن الناس للقانون الذي ما وجدت السلطة إلا لتنفذه ، وتحقق مصالح الناس على أساسه .
ودون سلطة سياسية تمسك القوة في المجتمع لا تقوم الدولة ، ذلك أن القوة هي الوسيلة الملزمة للأفراد الحاملة لهم على الامتثال للنظام التشريعي في المجتمع فحاجة السلطة السياسية للقوة تنشأ من كون عمل السلطة في حقيقته يقوم على الإكراه على امتثال القانون ، وإجبار الفرد على عمل مالا يرغب وتقييد حريته ، لذلك ، لا يكون للسلطة معنى إلا إذا اقترنت بقوة مسيطرة([69]) .
ثانياً : انفرادها بحيازة القوة القاهرة :
لا يكفي للسلطة السياسية أن تحوز القوة المسيطرة ، فلابد من أن تنفرد بحيازة هذه القوة ، بحيث لا يكون في المجتمع قوة تدانيها ، فإن وجود جهة في المجتمع تحوز قوة تنافس قوة السلطة السياسية من شأنه أن يهدد السلطة السياسية نفسها ، ذلك ، أن أية جهة لاسيما التنظيمات إذا حازت السلاح تتجرأ على مخالفة النظام وعصيان السلطة والخروج عن طاعتها، بل والخروج عليها للإطاحة بها .
وفي الإسلام لا تأبى قواعد الشريعة أن يكون من صلاحيات السلطة السياسية في المجتمع تجريد المواطنين من أي نوع من أنواع الأسلحة التي قد تستخدم في تهديد الأمن ، أو في معارضة السلطة السياسية ، بل ولا أجد ما يمنع شرعاً السلطة السياسية في الدولة الإسلامية من سن القوانين التي تحضر اقتناء أسلحة معينة بالاسم أو النوع أو الصفة ، وحضر الاتجار بها ، وقد وجدنا فقهاءنا تعرضوا لحكم بيع الأسلحة في أوقات الفتنة وذهبوا في ذلك إلى التحريم ، لما في ذلك من الإعانة على المعصية([70]) فإن امتلاك الأسلحة من قِبَل أية جهة في المجتمع قد يغريها باقتراف العصيان أو سلوك مسالك الفتنة وتهديد الأمن والاستقرار في الدولة .
هذا ، وإن أظهر ما يميز السلطة السياسية عن أي تنظيم سياسي أو اجتماعي في الدولة امتلاك السلطة القوة المسيطرة ، وحقها في حظر حيازة أي سلاح من قِبَل أي تنظيم سياسي أو اجتماعي في الدولة ، وحقها في استخدام أي إجراء مشروع وقائي أو علاجي يكفل خلو الدولة من قوة منافسة لقوة السلطة السياسية .
وقد لاحظ الفقهاء المسلمون أهمية القوة المادية بالنسبة للسلطة السياسية في الدولة الإسلامية ، فحرصوا على توافرها لها منذ لحظة انعقاد البيعة ، وذلك إذا لم تتوافر قاهرة مسيطرة ، من جيش وشرطة يكونان رهن أمر الإمام ، فاشترطوا في المبايعين حتى تنعقد الإمامة بمبايعتهم أن يكونوا من أهل الشوكة ، ويقصدون بالشوكة ، أي القوة ، فمن نصوصهم في ذلك :
1 - قال ابن تيمية : (( الإمامة تثبت عندهم - أهل السنة - بموافقة أهل الشوكة عليها ، ولا يصير الرجل إماماً حتى يوافق أهل الشوكة ، الذين يحصل بطاعتهم له مقصود الإمامة ، فالإمامة ملك وسلطان ، والملك لا يصير مُلْكاً بموافقة واحد واثنين ولا أربعة ، إلا أن تكون موافقة هؤلاء تقتضي موافقة غيرهم ، بحيث يصير ملكاً بذلك ، ... ولو قُدِّر أن عمر وطائفة معه بايعوا أبا بكر وامتنع سائر الصحابة عن البيعة لم يصر إماماً بذلك ، وإنما صار إماماً بمبايعة جمهور الصحابة الذين هم أهل القدرة والشوكة ، ولهذا لم يضر تخلف سعد بن عبادة ؛ لأن ذلك لا يقدح في مقصود الولاية ، فإن المقصود حصول القدرة والسلطان اللذين بهما تحصل مصالح الأمة ، وذلك قد حصل بموافقة الجمهور على ذلك ، فمن قال : يصير إماماً بموافقة واحد واثنين وأربعة ، وليسوا هم أهل القدرة والشوكة فقد غلط ، كما أن من ظن أن تخلف الواحد والاثنين والعشرة يضر فقد غلط )) ([71]) .
فابن تيمية في هذا النص يقرر أهمية اتصاف المبايعين بالشوكة ، أي القوة ، كي تنعقد البيعة بمبايعتهم ، إذ دون ذلك لا يذعن الناس للنظام ، ولا تستقر الأوضاع السياسية في الدولة ، ولا تخضع الأقلية لرأي الأغلبية . وعلى هذا المعنى جاء قول الشهرستاني : (( ولو عقد واحد ولم يسمع من الباقين نكير كفى ذلك )) ([72]) ، وقول النووي : (( تنعقد الإمامة ببيعة واحد انحصر الحل والعقد فيه )) ([73]) ، لأنه يكون حينئذ صاحب الشوكة في الدولة ، وكذا لو كان أهل الحل والعقد عدداً قليلاً ، ولكنهم أهل شوكة ، وقد علل الرملي ذلك ، فقال : (( لأن الأمر ينتظم بهم ويتبعهم سائر الناس )) ([74]) .
2 - وقال الغزالي : (( والذي نختاره أنه يكتفى بشخص واحد يعقد البيعة للإمام ، مهما كان ذلك الواحد مطاعاً ذا شوكة لا تطال ، ومهما إذا مال إلى جانب مال بسببه الجماهير ، ولم يخالفه إلا من لا يُكترَث بمخالفته ، فالشخص الواحد المتبوع المطاع ، بهذه الصفة يكفي ، إذ في موافقته موافقة الجماهير ، فإن لم يحصل هذا الغرض إلا لشخص واحد أو ثلاثة فلابد من اتفاقهم ، وليس المقصود أعيان المبايعين ، إنما الغرض قيام شوكة الإمام بالأتباع والأشياع، وذلك يحصل بكل مستول مطاع ، ونحن نقول : لما بايع عمر أبا بكر لم تنعقد البيعة له بمجرد بيعته ، ولكن بتتابع الأيدي إلى البيعة ، بسبب مبادرته ، ولو لم يبايعوه لما انعقدت الإمامة ، فإن شرط ابتداء الانعقاد قيام الشوكة وإنصراف القلوب إلى المشايعة ومطابقة البواطن على المبايعة )) ([75]) .
3 - وقال الجويني : (( إن بايع رجل واحد ، مرموق ، كثير الأتباع والأشياع ، مطاع في قومه ، وكانت منعته تقيد استتباب الأمن واستقرار السلطة ، انعقدت بيعة . وقد يبايع رجال لا تفيد مبايعتهم شوكة ومنة قهرية، فلست أرى للإمامة استقراراً ))([76]).
والشوكة فيما مضى كانت تحصل بالقوة الناشئة من الكثرة العددية ، من قبل أشياع وأتباع المبايعين ، وذلك لعدم وجود قوة عسكرية ضاربة تقدم الولاء للسلطان على الولاء للقبيلة ، وإنما كانت الجيوش من أبناء القبائل الذين يغلب عليهم الولاء للقبيلة على الولاء للسلطان ، ولذلك كان شرط البيعة اتصاف من يعقد البيعة من أهل الحل والعقد للإمام بالشوكة ، ولعل شوكة قريش آنذاك كانت علة اشتراط القرشية في الإمام وهو ما قرره ابن خلدون([77]) ، فإن قريشاً كانت تمثل بكثرتها قوة ضاربة يحصل بها الاستقرار للإمام إذا كان من قريش ، وتُخشى معارضتها إذا جُعلت الإمامة في غيرها ، فإن الناس كانوا ينقادون لها ، ولكنها قد لا تنقاد لغيرها ، وبإنتهاء شوكتها انتهت القرشية شرطاً من شروط استحقاق الإمامة - والله أعلم - .
وإن عبارات العلماء السابقين لتدل على أهمية تفرد السلطة السياسية في المجتمع بالقوة القاهرة ، إذ دون قوة قاهرة لا يحترم في المجتمع نظام ، وتنزع من قلوب المتمردين والمجرمين المهابة من السلطة الحاكمة .
وتنبه هنا إلى أن الإسلام يجعل أهمية كبرى لرضا الأمة قاطبة أو رضا الأغلبية منهم بأفراد السلطة السياسية ، وذلك لتكون الأمة ذاتها قوة في يد أشخاص السلطة السياسية يستعين بهم لبسط سلطان وممارسة اختصاصاته .
ثالثاً : عامة عليا :
ومعنى كون السلطة السياسية سلطة عامة أي أن سيطرتها تمتد إلى الأفراد والهيئات والمؤسسات كافة التابعة للدولة ، فإذا وجدت سلطةمماثلة لها ، تعددت السلطات السياسية في المجتمع ، فيفسد المعنى الحقيقي للسلطة السياسية وهو الحكم المسيطر المتفرد في المجتمع ، وبذلك تفقد الدولة مضمونها السيادي الداخلي المتمثل بواحدية السلطة العامة فيها ، فتعم الفوضى ويختل الأمن ، وينهدم الاستقرار .
ولكيلا تتعدد السلطات السياسية الحاكمة في الدولة شرع في الإسلام قتل من بويع بالإمامة بعد حصول بيعة شرعية لإمام موجود . فقد قال ش : (( إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما )) ([78]) ، وذلك لأنه سيمثل من حيث الواقع سلطة سياسية ، ولو لم تكن سلطته شرعية ، ويريد أن تكون سلطته هي العليا والعامة في الدولة ، ومع وجود سلطتين يفقد المجتمع الأمن والاستقرار السياسي ، فلابد أن تكون السلطة السياسية في المجتمع واحدة عامة عليا ، ذلك أن السلطات السياسية متى تعددت فقدت كل منها مضمونها ، كلياً أو جزئياً .
ومن أجل تحقيق وحدة السلطة السياسية في المجتمع الإسلامي ، واستقرارها ، جاء (( الأمر بقتال من خرج على الإمام أو أراد تفريق كلمة المسلمين )) ([79]) ، كما سبق .
رابعاً : قابليتها لأن تتفرع عنها سلطات وأجهزة للحكم والإدارة :
وهذا يكون بحسب حاجة الأمة ، ومتطلبات العصر . ويكون لها تجاه ما تفرع عنها من الأجهزة والإدارات والمؤسسات حق الإشراف عليها وتحديد صلاحياتها والتعديل فيها بحسب ما تقتضيه المصلحة العامة للأمة ، فإن (( تصرف الإمام على الرعية منوط بمصلحتها )) ([80]) . كذلك لها حق إلغاء بعض الأجهزة أو الإدارات أو المؤسسات التي يظهر لها أنها استنفذت أغراضها المقصودة من إنشائها .
([1]) ابن منظور ، جمال الدين ، لسان العرب ، دار إحياء التراث العربي ، بيروت ، ط3 ، 1413 هـ - 1993 م ، ج6 ، ص 326 . والزبيدي ، محمد مرتضي ، تاج العروس من جواهر القاموس ، دار الفكر بيروت ، دراسة وتحقيق علي يسري ، ج10 ، ص 292 - 293 .
([2]) ابن منظور ، لسان العرب ، ج6 ، ص 326 ، مصدر سابق .
([3]) الزبيدي ، تاج العروس ، ج10 ، ص 292 - 293 ، مصدر سابق .
([4]) سورة النساء ، الآية ( 90 ) .
([5]) سورة الحشر ، الآية ( 6 ) .
([6]) سورة البقرة ، الآية ( 111 ) .
([7]) سورة الأنبياء ، الآية ( 64 ) .
([8]) سورة النجم ، الآية ( 23 ) .
([9]) سورة المؤمنون ، الآية ( 45 ) .
([10]) سورة النمل ، الآية ( 21 ) .
([11]) سورة الإسراء ، الآية ( 80 ) .
([12]) الطبري ، محمد بن جرير ، جامع البيان عن تأويل آي القرآن ، دار الفكر ، بيروت ، 1415هـ - 1995 م ، المجلد 9 ، جزء 15 ، ص 188 .
([13]) الجوزي ، عبد الرحمن بن علي ، زاد المسير في علم التفسير ، دار الفكر ، بيروت ، ط1 ، 1407 هـ ، 1987 م ، ج5 ، ص 56 .
([14]) الزمخشري ، محمود بن عمر ، الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل ، ومعه حاشية الجرجاني ، وكتاب الإنصاف فيما تضمنه الكشاف من الاعتزال ، لابن المنير ، الإسكندراني ، دار الفكر ، ط1 ، 1397 هـ - 1977 م ، ج1 ، ص 552 .
([15]) سورة الرحمن ، الآية ( 33 ) .
([16]) الزمخشري ، ج4 ، ص 47 ، مصدر سابق .
([17]) الرازي ، محمد بن عمر ، التفسير الكبير ومفاتيح الغيب ، دار الفكر ، بيروت ، 1414هـ - 1995م ، ج29 ، ص 114 .
([18]) ابن عاشور ، محمد الطاهر ، التحرير والتنوير ، دون ناشر ج27 ، ص 259 .
([19]) سورة الحاقة ، الآية ( 29 ) .
([20]) الشوكاني ، محمد بن علي ، فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية في التفسير ، عالم الكتب ، دون ناشر ، ج5 ، ص 285 .
([21]) ابن عاشور ، التحرير والتنوير ، ج29 ، ص 136 ، مصدر سابق .
([22]) الطبري ، محمد بن جرير جامع البيان ، عن تأويل آي القرآن ، دار الفكر ، بيروت ، 1415هـ - 1995 م ، مجلد 4 ، جزء 29 ، ص 77 ، 78 ، مصدر سابق .
([23]) البخاري ، محمد بن إسماعيل ، الجامع الصحيح ، عالم الكتب ، بيروت، د ت، ج9 ، كتاب الأحكام ، ص 59 .
([24]) البابرتي ، أكمل الدين محمد بن محمود شرح العناية على الهداية ، مع شرح فتح القدير لابن الهمام ، دار إحياء التراث العربي ، بيروت ، د ت ، ج2 ، ص 26 .
([25]) السيوطي ، جلال الدين ، حسن المحاضرة في أخبار مصر والقاهرة ، دار إحياء التراث العربي ، ط 1976 م ، ج2 ، ص 125 ، والكتاني ، عبد الحي ، التراتيب الإدارية ، دار إحياء التراث العربي ، بيروت ، د ت ، ج 1 ، ص 14 .
([26]) صحيح / مسلم ، صحيح ، كتاب المساجد ، دار الكتب العلمية ، بيروت ، د ت ، ج2 ، ص 270 .
([27]) البغوي ، الحسين بن مسعود ، شرح السنة ، دار الكتب العلمية ، بيروت ، ط1 ، 1412 هـ - 1992 م ، ج2 ، ص 398 .
([28]) ضعيف / ابن ماجة ، محمد بن يزيد القزويني ، تحقيق صدقي العطار ، دار الفكر ، بيروت، 1415هـ - 1995 م ، ج2 ، ص 13 ، حديث رقم 2425 - والحديث ضعيف ، في إسناده حسين بن قيس المعروف بحنش .
([29]) القرافي ، أحمد بن إدريس ، الفروق ، دار إحياء الكتب العربية ، ط1 ، 1354هـ - ج2 ، ص 103 ، الفرق 77 .
([30]) خلاف ، عبد الوهاب ، السياسة الشرعية ، أو نظم الدولة الإسلامية ، المطبعة السلفية ، القاهرة ، 1350 هـ ، ص 50 .
([31]) عبد الهادي ، ماهر ، السلطة السياسية في نظرية الدولة ، دار النهضة العربية ، القاهرة ، ط2 ، 1984 م ، ص 39 .
([32]) المرجع السابق ، ص 39 .
([33]) المرجع السابق ، ص 39 .
([34]) متولي ، عبد الحميد ، القانون الدستوري والأنظمة ، منشأة المعارف ، الإسكندرية ، ط6 ، 1976 م ، ص 295 .
([35]) خليل ، محسن ، النظم السياسية والقانون الدستوري ، منشأة المعارف ، الإسكندرية ، 1971 م ، ص 282 .
([36]) الفراء ، أبو يعلى ، الأحكام السلطانية ، تحقيق محمد حامد الفقي ، دار الفكر ، ط3 ، 1394هـ ، ص 29 .
([37]) الماوردي ، علي بن محمد ، الأحكام السلطانية والولايات الدينية ، دار الكتب العلمية ، بيروت، د ت ، ص 25 .
([38]) ابن جماعة ، بدر الدين ، تحرير الأحكام في تدبير أهل الإسلام ، تحقيق فؤاد عبد المنعم ، رئاسة المحاكم الشرعية ، قطر ، ط2 ، 1407 هـ ، ص 77 .
([39]) المرجع السابق ، ص 77 .
([40]) الغزالي ، محمد بن محمد ، الاقتصاد في الاعتقاد ، دار الكتب العلمية ، بيروت ، ط2 ، د ت ، ص 186 ، 187 .
([41]) الماوردي ، الأحكام السلطانية ، ص 5 ، مصدر سابق .
([42]) الغزالي ، محمد بن محمد ، إحياء علوم الدين ، دار المعرفة ، بيروت ، د ت ، ج1 ، ص 12 .
([43]) سورة آل عمران ، الآية ( 104 ) .
([44]) سورة الحج ، الآية ( 41 ) .
([45]) سورة الأعراف ، الآية ( 54 ) .
([46]) سورة النساء ، الآية ( 65 ) .
([47]) سورة النساء ، الآية ( 59 ) .
([48]) ابن كثير ، عماد الدين إسماعيل ، تفسير القرآن العظيم ، دار الفيحاء ، دمشق ، ودار السلام ، الرياض، ط1 ، 1414 هـ - 1994 م ، ج1 ، ص 69 .
([49]) فيما سيأتي بعض أقوال العلماء الذين نقلوا الاتفاق ، وذكروا من شذ وخالف .
([50]) ابن حزم، أبو علي محمد ، الفصل في الملل والأهواء والنحل ، مكتبة محمد علي صبيح، القاهرة، د ت ، ج4 ، ص 120.
([51]) الجويني ، أبو المعالي عبد الملك ، غياث الأمم في الثبات الظُّلم ، الشؤون الدينية ، قطر ، ط1 ، 1400 هـ ، ص 54 .
([52]) ابن خلدون ، عبد الرحمن ، المقدمة ، دار الفكر ، بيروت ، ط1 ، 1401 هـ - 1981 م ، ط2 ، 1400 هـ - 1988 م ، هـ1 ، 239 .
([53]) الماوردي ، الأحكام السلطانية الولايات الدينية ، ص 4 ، مصدر سابق .
([54]) ابن الهمام ، الكمال ، المسايرة في علم الكلام والعقائد والتوحيد المنجية في الآخرة ، المطبعة المحمودية ، القاهرة ، ط2 ، ص 156 .
([55]) الإيجي ، عضد الدين ، المواقف ، شرح الشريف الجرجاني ، مطبعة السعادة ، ط1 ، 1907 م ، ج8 ، ص 349 .
([56]) التفتازاني ، سعد الدين مسعود بن عمر ، شرح مقاصد الطالبين في علوم أصول الدين ، للتفتازاني نفسه ، مطبعة دار الطباعة ، الاستانة ، 1277 هـ ، ص 203 .
([57]) الإيجي ، المواقف ، ج8 ، ص 347 ، مصدر سابق .
([58]) المصدر السابق ، 8 ، 347 .
([59]) البغدادي ، عبد القاهر بن طاهر ، أصول الدين دار الآفاق الجديدة ، بيروت ، ط1 ، د ت، ص 271 . والشهرستاني ، محمد بن عبد الكريم ، نهاية الإقدام في علم الكلام ، مكتبة المتنبي، القاهرة، ص 481 . والتفتازاني ، شرح مقاصد الطالبين ، ص 200 ، مصدر سابق .
([60]) البغدادي ، عبد القاهر بن طاهر ، أصول الدين ، ص 272 ، مصدر سابق .
([61]) الفراء ، الأحكام السلطانية ، ص 3 ، مصدر سابق .
([62]) التفتازاني ، سعد الدين ، شرح العقائد النسفية للنسفي ، مصطفى البابي الحلبي ، د ت ، ص 139 .
([63]) التفتازاني ، شرح مقاصد الطالبين ، ص 200 ، مصدر سابق ، والبغدادي ، أصول الدين ص 271 ، مصدر سابق ، والشهرستاني ، نهاية الإقدام ، ص 481 ، مصدر سابق .
([64]) الإيجي ، المواقف ، ج8 ، ص 345 ، مصدر سابق ، التفتازاني ، شرح مقاصد الطالبين ، ص 200 ، مصدر سابق ، والرازي ، فخر الدين بن محمد بن عمر ، الأربعين في أصول الدين ، حيد آباد ، 1353 هـ ، ط1 ، ص 427 .
([65]) الهمذاني ، عبد الجبار بن أحمد ، المغني في أبواب التوحيد والعدل ، تحقيق عبد الحليم محمود وسليمان دنيا ، 1966 م ، ج20 ، قسم1 ، ص 48 .
([66]) الجويني ، غيان الأمم ، ص 54 ، مصدر سابق .
([67]) القشيري ، مسلم بن الحجاج ، الصحيح بشرح النووي ، دار الفكر العربي ، 1983 م ، ج8 ، ص 138 .
([68]) دلالة الظاهر : هي ما يتبادر من معنى اللفظ بمجرد قراءاته دون اعتماد دليل خارجي ، ودلالة النص ، هي : دلالة اللفظ على معناه المقصود من سوقه أصالة مع احتمال التأويل . الدريني ، فتحي ، المناهج الأصولية في الاجتهاد بالرأي في التشريع الإسلامي ، الشركة المتحدة ، د ت ، ص 43 ، ص 51 .
([69]) عبد الهادي ، ماهر ، السلطة السياسية في نظرية الدولة ، ص 62 ، مرجع سابق .
([70]) ابن قاسم ، عبد الرحمن بن محمد ، حاشية الروض المربع ، شرح زاد المستنقع ، ط1 ، 1398 م ، ج4 ، ص 374 .
([71]) ابن تيمية ، تقي الدين ، منهاج السنة النبوية ، دار الكتب العلمية ، بيروت ، وبهامشه صريح المعقول ، ج1 ، ص 142.
([72]) الشهرستاني ، نهاية الأقدام ، ص 416 ، مصدر سابق .
([73]) الرملي، محمد بن أحمد ، نهاية المحتاج في شرح ألفاظ المنهاج ، دار الفكر ، الطبعة الأخيرة ، 1984م ، ج7 ، ص 180.
([74]) المصدر السابق .
([75]) الغزالي، محمد بن محمد ، فضائح الباطنية ، تحقيق عبد الرحمن بدوي ، دار الكتب الثقافية ، الكويت ، د ت ، ص 176.
([76]) الجويني ، غياث الأمم ، ص 75 ، مصدر سابق .
([77]) ابن خلدون ، المقدمة ، ص 243 ، مصدر سابق .
([78]) القشيري ، مسلم بن الحجاج ، الصحيح بشرح النووي ، الدار الثقافية العربية ، بيروت ، ط1 ، 1349 هـ - 1930 م ، ج12 ، ص 242 .
([79]) النووي ، محيي الدين ، شرح صحيح مسلم ، الدار الثقافية العربية ، بيروت ، ط1 ، 1349 هـ - 1930 م ، ج12 ، 241 ، مصدر سابق .
([80]) ابن نجيم ، زين العابدين إبراهيم ، الأشباه والنظائر على مذهب أبي حنيفة ، دار الكتب العلمية ، بيروت ، 1985 م ، ص 123 ، والسيوطي ، جلال الدين ، الأشباه والنظائر ، مصطفى البابي الحلبي ، د ت ، ص 121 .
المصادر والمراجع
1 - الإيجي ، عضد الدين ، المواقف ، شرح الشريف الجرجاني ، مطبعة السعادة ، ط1 ، 1907 م .
2 - البابرتي ، أكمل الدين محمد بن محمود شرح العناية على الهداية ، مع شرح فتح القدير لابن الهمام ، دار إحياء التراث العربي ، بيروت ، د ت .
3 - البخاري ، محمد بن إسماعيل ، الجامع الصحيح ، عالم الكتب ، بيروت ، د ت .
4 - البغدادي ، عبد القاهر بن طاهر ، أصول الدين ، دار الآفاق الجديدة ، بيروت ، ط1 ، د ت .
5 - البغوي ، الحسين بن مسعود ، شرح السنة ، دار الكتب العلمية ، بيروت ، ط1 ، 1412 هـ - 1992 م ، ج2 ، ص 398 .
6 - التفتازاني سعد الدين شرح العقائد النسفية للنسفي ، مصطفى البابي الحلبي ، د ت .
7 - التفتازاني ، سعد الدين مسعود بن عمر ، شرح مقاصد الطالبين في علوم أصول الدين ، للتفتازاني نفسه ، مطبعة دار الطباعة ، الاستانة ، 1277 هـ .
8 - ابن تيمية ، تقي الدين ، منهاج السنة النبوية ، دار الكتب العلمية ، بيروت ، د ت وبهامشه صريح المعقول .
9 - ابن جماعة ، بدر الدين ، تحرير الأحكام في تدبير أهل الإسلام، تحقيق فؤاد عبد المنعم، رئاسة المحاكم الشرعية ، قطر ، ط2 ، 1407 هـ .
الجوزي ، عبد الرحمن بن علي ، زاد المسير في علم التفسير ، دار الفكر ، بيروت، ط1، 1407هـ - 1987 م .
10 - الجوزي ، عبد الرحمن بن علي ، زاد المسير في علم التفسير ، دار الفكر ، بيروت ، ط1 ، 1407 هـ - 1987 م .
11 - الجويني ، أبو المعالي عبد الملك ، غياث الأمم في الثبات الظُّلم ، الشؤون الدينية ، قطر ، ط1 ، 1400 هـ .
12 - ابن حزم ، أبو علي محمد ، الفصل في الملل والأهواء والنحل ، مكتبة محمد علي صبيح ، القاهرة ، د ت .
13 - خلاف ، عبد الوهاب ، السياسة الشرعية ، أو نظم الدولة الإسلامية ، المطبعة السلفية ، القاهرة ، 1350 هـ .
14 - ابن خلدون ، عبد الرحمن ، المقدمة ، دار الفكر ، بيروت ، ط1 ، 1401 هـ - 1981 م ، ط2 ، 1400 هـ - 1988 م .
15 - خليل ، محسن ، النظم السياسية والقانون الدستوري ، منشأة المعارف، الإسكندرية، 1971 م .
16 - الدريني ، فتحي ، المناهج الأصولية في الاجتهاد بالرأي في التشريع الإسلامي ، الشركة المتحدة ، د ت .
17 - الرازي ، فخر الدين بن محمد بن عمر ، الأربعين في أصول الدين ، حيدر آباد، ط1، 1353هـ .
18 - الرازي ، محمد بن عمر ، التفسير الكبير ومفاتيح الغيب ، دار الفكر ، بيروت ، 1415 هـ - 1995 م .
19 - الرملي ، محمد بن أحمد ، نهاية المحتاج في شرح ألفاظ المنهاج ، دار الفكر ، الطبعة الأخيرة ، 1984 م .
20 - الزبيدي ، محمد مرتضى ، تاج العروس من جواهر القابوس ، دراسة وتحقيق علي يسري ، دار الفكر ، بيروت ، دت .
21 - الزمخشري ، محمود بن عمر ، الكاشف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل ، ومعه حاشية الجرجاني ، وكتاب الإنصاف فيما تضمنه الكاشف من الإعتزال ، لإبن المنير ، الإسكندراني، دار الفكر، ط1، 1397 هـ - 1977 م.
22 - السيوطي ، جلال الدين ، الأشباه والنظائر ، مصطفى البابي الحلبي ، د ت .
23 - السيوطي ، جلال الدين ، حسن المحاضرة في أخبار مصر والقاهرة ، دار إحياء التراث العربي ، ط 1976 م .
24 - الشهرستاني ، محمد بن عبدالكريم ، نهاية الإقدام في علم الكلام ، مكتبه المتنبي ، القاهرة .
25 - الشوكاني ، محمد بن علي ، فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية في التفسير ، عالم الكتب ، دون ناشر .
26 - الطبري ، محمدبن جرير ، جامع البيان عن تأويل أي القرآن ، دار الفكر ، بيروت ، 1415 هـ ، 1995 م .
27 - ابن عاشور ، محمد الطاهر ، التحرير والتنوير ، دون ناشر .
28 - عبد الهادي ، ماهر ، السلطة السياسية في نظرية الدولة ، دار النهضة العربية ، القاهرة ، ط2 ، 1984 م .
29 - الغزالي ، محمد بن محمد ، إحياء علوم الدين ، دار المعرفة ، بيروت ، د ت .
30 - الغزالي ، محمد بن محمد ، الاقتصاد في الاعتقاد ، دار الكتب العلمية ، بيروت ، ط2 ، د ت .
31 - الغزالي ، محمد بن محمد ، فضائح الباطنية ، تحقيق عبد الرحمن بدوي ، دار الكتب الثقافية ، الكويت ، د ت .
32 - الفراء ، أبو يعلى ، الأحكام السلطانية ، تحقيق محمد حامد الفقي ، دار الفكر ، ط3 ، 1394 هـ .
33 - القرافي ، أحمد بن إدريس ، الفروق ، دار إحياء الكتب العربية ، ط1 ، 1354 هـ .
34 - ابن قاسم ، عبد الرحمن بن محمد ، حاشية الروض المربع ، شرح زاد المستنقع ، ط1، 1398م .
35 - والكتاني ، عبد الحي ، التراتيب الإدارية ، دار إحياء التراث العربي، بيروت، د ت .
36 - ابن كثير ، عماد الدين إسماعيل ، تفسير القرآن العظيم ، دار الفيحاء ، دمشق ، ودار السلام ، الرياض ، ط1 ، 1414 هـ ، 1994 م .
37 - القشيري ، مسلم بن الحجاج ، الصحيح بشرح النووي ، الدار الثقافية العربية ، بيروت ، ط1 ، 1349 هـ - 1930 م ، ودار الفكر العربي ، 1983 م .
38 - ابن ماجه ، محمد بن يزيد القزويني ، السنن ، تحقيق صدقي العطار ، دار الفكر ، بيروت ، 1415 هـ - 1995 م .
39 - الماوردي ، علي بن محمد ، الأحكام السلطانية والولايات الدينية ، دار الكتب العلمية ، بيروت ، د ت .
40 - متولي ، عبد الحميد ، القانون الدستوري والأنظمة ، منشأة المعارف ، الإسكندرية ، ط6 ، 1976 م .
41 - مسلم ، صحيح مسلم ، دار الكتب العلمية ، بيروت ، د ت .
42 - ابن منظور ، جمال الدين ، لسان العرب ، دار إحياء التراث العربي ، بيروت ، ط3 ، 1413هـ - 1993 م .
43 - ابن نجيم ، زين العابدين إبراهيم ، الأشباه والنظائر على مذهب أبي حنيفة ، دار الكتب العلمية ، بيروت ، 1985 م .
44 - النووي ، محيي الدين ، شرح صحيح مسلم ، الدار الثقافية العربية ، بيروت ، ط1 ، 1349هـ - 1930 م .
45 - الهمذاني ، عبد الجبار بن أحمد ، المغني في أبواب التوحيد والعدل، تحقيق عبد الحليم محمود وسليمان دنيا ، 1966 م.
07-22-2004, 10:25 AM
kamalabas kamalabas
تاريخ التسجيل: 02-07-2003
مجموع المشاركات: 10673
شكرا محمود الدقم الواقع أن هذه الدراسة لم تجب علي الأشكالات العصرية طرحتها أنها ... وفوق هذا لم تجب لمطلبك ودعوتك هذه
Quote: هل نحن بصدد نقاش اسلامية المعرفة ودورها في رفد المشهد الانساني الكوني بمعطيات غنية وازنت بين مبدا الجمع بين الاصالة/ والحداثة.. بين تجديد القديم/ والنهل من حضارات الامم الاخرى
.. جافت الدراسة روح العصر ومنجزات الأنسانية حيث منح جانبا من الدراسة السلطان أو الأمام صلاحيات واسعة ..شملت التنفيذي والتشريعي والقضائي ، أي
Quote: القدرة على الإلزام التي يتمتع بها صاحب الولاية العامة العليا وهو الإمام ، وهذه القدرة شرعت في الإسلام للإمام في مجال التشريع والتنفيذ على حد سواء ، ففي مجال التشريع والقضاء ، شرع للإمام المجتهد أن يتخير من الآراء الخلافية في شؤون التشريع ، وما تبناه يلزم القضاة أن يتركوا اجتهادهم - إن كانوا مجتهدين - فيه إلى اجتهاده ، وقد قرر الفقهاء قاعدة تدخل في مجالها هذه الحالة ، نصها : (( حكم الحاكم يقطع النزاع
والأمامة تنعقد للسلطان ببيعة ملزمة تسري مدي حياته ولا مجال لتداول السلطة والأنتخابات الدورية ولا مجال للفصل بين السلطات والان لننظر لكيفية أختيار الحاكم
Quote: ولو عقد واحد ولم يسمع من الباقين نكير كفى ذلك )) ([72]) ، وقول النووي : (( تنعقد الإمامة ببيعة واحد انحصر الحل والعقد فيه )) ([73]) ، لأنه يكون حينئذ صاحب الشوكة في الدولة ، وكذا لو كان أهل الحل والعقد عدداً قليلاً ، ولكنهم أهل شوكة ، وقد علل الرملي ذلك ، فقال : (( لأن الأمر ينتظم بهم ويتبعهم سائر الناس )) ([74]) .
هكذا نري أن الدراسة ربما تصلح لأختيار حاكم وأمام في قرون ساحقة ماضية ولكنها بالقطع لاتلبي طموحات ومتطلبات عصرنا هذا هذه الدراسة لم تزاوج الحداثة والأرث القديم أوتجديد القديم أو الأستفادة من منجزات الشعوب الأخري ...لا أري فيها تلاقح وتزاوج مع معطيات الحاضر وأنما أري فيها قطيعة كاملة مع مع منجزات ومعطيات العصر... بأختصار أن الدراسة تصادم دعوتك هذه
Quote: نحن بصدد نقاش اسلامية المعرفة ودورها في رفد المشهد الانساني الكوني بمعطيات غنية وازنت بين مبدا الجمع بين الاصالة/ والحداثة.. بين تجديد القديم/ والنهل من حضارات الامم الاخرى
الأخ محمود خذ وقتك في الرد فأنا أقدر حجم المشاغل وضيق الزمن ..
07-22-2004, 11:56 AM
هاشم نوريت هاشم نوريت
تاريخ التسجيل: 03-23-2004
مجموع المشاركات: 13622
................... الاخ عمر تحياتي اوفق الدكتوره بيان بان فعلا جامعه الجزيره بها معهد سمي اسلام المعرفه عميده بروفيسور محمد الحسن بريمة..وكنت قد درست في جامعه الجزيره سابقا واعتقد ان المعهد يقوم بادخال اسلام المعرفه وربطها بالعلوم الإجتماعية والطبيعية والتقنية المعاصرة,والعمل علي ايجاد مناهج دراسية في مختلف العلوم تقوم علي نظرية المعرفة الإسلامية وتدرس للطلاب ضمن المناهج الدراسية المعتمدة بكليات الجامعة المختلفة.مثلا في كليه الاقتصاد يدرس الاقتصاد الاسلامي وايضا يدرس اقتصاديات معرفه اسلاميه .
................... انور احمد
07-23-2004, 04:44 AM
omer almahi omer almahi
تاريخ التسجيل: 03-25-2004
مجموع المشاركات: 1507
اخي كمال عباس لي عتب عليك وارجو ان يتسع له صدرك اجمله في النقاط الاتية:-
١- اولا انت قمت بنقل راي لي عن المراة في بوست الاخ هاشم نوريت وقمت ببتره وقطعه وتفسيرة تفسير سطحي ليخدم رايك. وكنت اتوخى في قلمك الامانة والدقة والموضوعية. وهذا ما لم اجده في طرحك لموضوع المراة.. اذ ان راي يقول بولاية المراة في الجهاز القضائي يحق لها ان تتوزر اي ان تكون وزيرة ولكن لا يحق لها ان تكون رئيسة دولة هذا هو راي فلماذا لم تقله كاملا وبترته بترا فج مجوج؟؟؟
٢- السخرية والتهكم والاستسهال من الافكار التي اطرحها وذلك استخدامك العبارة التالية:-
(هكذا يرفض ولاية أمراة حتي ولو أجتمع فيها فطنة وذكاء الحميراء وزهد وورع رابعة العدوية وفراسة وفصاحة الخنساء وقدرات مرغريت تاتشر السياسية يرفض ذلك بحجة أن الاسلام لايبيح بينما يتيح لمسيحي\ مؤهل أن يكون رئسا أي أي بمثابة أمير مؤمنيين يعلن الجهاد ويكون واجهة دولة الشريعة) (وبالمناسبة ليست هذه شطحات من الدقم وأنما أراء يشاطره فيها البعض ... )
٣- اخي الكريم انا اقرا كل يوم المنبر الحر من اول صفحة والى الصفحة العشرين ولكن ظروف عملي لا تسمح لي ان اشارك في بوست الاخ هاشم نوريت حول الشريعة فلماذا تزج براي فيه وهناك وجهات نظر اسلامية اخرى؟؟ كيف تزج بافكاري وتفسرها تفسير معوج وانا لست موجود هناك بل موجود هنا؟؟
07-22-2004, 05:56 PM
kamalabas kamalabas
تاريخ التسجيل: 02-07-2003
مجموع المشاركات: 10673
الاخ محمد الدقم تحية لك أن تعتب وأن تنتقد فنحن لسنا فوق النقد.. قمت بما يتماشي مع الاعراف أقتبست رأيك حول ولاية المراة الولاية الكبري أو رئاسة الجمهورية ولكني أشرت للمرجع هو أسم الخيط الذي أخذت منه المعلومة للأستيثاق وكمرجع لمن يريد الرجوع وحفظا لحقك وحق صاحب الخيط 00 في رأي أني أوردت رأيك فيما يتعلق برئاسة المراة الدولة ولم أسحب ذلك علي الوزارة أو القضاء ... وقد ذكرت أن ماقلته ليس شطحات وأنما أراء فقهية يقول بها غيرك ويعارضها علماء وفقهاء أخريين لم أستسهل ولم أفسر أرائك تفسيرا معوجا ـ بل أوردت أنك مع أقامة الردة علي من يصر علي ردته ويرفض الرجوع للأسلام.. قلنا أنك ضد أن تكون المراة رئسا للجمهورية.. وقبولك تولي مسيحي اذا كان في ذلك مصلحة للأسلام والمسلميين.... هذا ما قلته أنت وأقتبسته أنا أما تحليل وتفسير قولك والربط والمقارنة فهذا حقي ومن حقك أنت أيضا أن تبين خطل تحليلنا وتفسيرنا... أقدر وأتفهم ظروفك التي لاتمكنك من الاطلاع علي كل الخيوط ولكنك تقدر أيضا أنه وفي ظل تدفق المعلومات يصعب التحكم في رأي كتب وأنطلق في الفضاء أي بمعني أخر يمكن يقتبس ويتداول رأيك هذا في أرجاء المعمورة ويتم تحليله وتفسيره بطرق شتي أخيرا أرجو أن الأ تتحرج في نقدنا فهذا حقك ومن حقنا تقبل نقدك ... ولك ودي وأمل أن يكون في أيضاحي ما يرد علي أنزعاجك ويفسر موقفي ولك الود كمال عباس
(عدل بواسطة kamalabas on 07-22-2004, 06:07 PM) (عدل بواسطة kamalabas on 07-22-2004, 07:53 PM)
07-23-2004, 05:09 PM
محمود الدقم محمود الدقم
تاريخ التسجيل: 03-19-2004
مجموع المشاركات: 8875
4-1 اختزال الشورى او دعني اقول اطلق عليه اسم "مجلس الشورى" على المجالس النيابية وغيرها من المؤسسات. طرح لا اوافقك عليه بطبيعة الحال لان مجلس الشورى في دولة الشريعة هو جسم قائم بذاته يقدم الدعم الاستشاري لرسم السياسات العامة واستراتيجيات الدولة وكيفية تعاطيها مع المجتمع الدولي في العلاقات الدولية والاعلام.... الخ انطلاقا من نظرية الشريعة ورايها في مجمل القضايا المطروحة.
ودائما الاخذ بمنطق العصر باعتبار ان الشريعة الاسلامية صالحة لكل زمان ومكان وهي البديل الموضوعي والعلمي لسعادة البشرية بعد فشل المذاهب العلمانية في التوفيق بين الجوانب الروحية والمادية للفرد او الجماعة.
5-1 هذا لايعني الغاء راي الفرد او الجماعة السياسية الاخرى في المجتمع طالما ان الشريعة الاسلامية هي التي تحكم المجتمع الاسس التي يتم بموجبها تعين مجلس الشورى كما كررنا ذلك مرارا المعرفة التامة بشروط الشريعة كالفقه واصول الدين وعلوم القران وغيرها اضف الى ذلك الالمام بعلوم الدنيا مثل الاقتصاد.. الامن.. السياسة.. المالية.. الطب.. النظم العسكرية.. العلاقات الدولية..الخ
6-1الجهة التي تقوم اصلا بتعين مجلس الشورى هم افراد المجتمع.. مؤسسات المجتمع المدني في دولة الشريعة الاسلامية.. العلماء.. وبطبيعة الحال هناك شروط صارمة اخلاقية-علمية يجب ان تتوفر في عضو مجلس الشورى لان بالنهاية مجلس الشورى هذه قرارته ملزمة لانها تاتي باجماع الذين استشيروا وفق عقد الهي منصوص بالقران الكريم والسنة وراي السلف الصالح والاجتهادات الفقهية من هنا تراني دائما اتحدث حول تجديد الخطاب الديني وتحديثه.
7-1 دور مجلس الشورى هذا ليس مصادرة لدور المجلس التشريعي البتة اذ ان الفرق بينهما ان الاول حكرا على المسلمين فقط- مبلغ ظني- وتعين عضو فيه بطريقة تحدثت عنها..
بينما المجلس التشريعي يصعد العضو الى قبته بواسطة الانتخاب الحر.. وهو فضاء مفتوح للمسلم ذكرا كان او انثى والمسيحي..
07-23-2004, 05:36 PM
kamalabas kamalabas
تاريخ التسجيل: 02-07-2003
مجموع المشاركات: 10673
Quote: 7-1 دور مجلس الشورى هذا ليس مصادرة لدور المجلس التشريعي البتة اذ ان الفرق بينهما ان الاول حكرا على المسلمين فقط- مبلغ ظني- وتعين عضو فيه بطريقة تحدثت عنها..
حسنا ياأخي ماهي صلاحيات مجلس الشوري الذي يضم المسلميين فقط وماهي صلاحيات الجهاز التشريعي الاخر يقوم علي أساس المواطنة؟ لمن سيكون حق التشريع؟ ومن سيختار الحاكم مجلس الشوري أم عامة الشعب أم الجهاز التشريعي الأخر؟؟ ثم دعنا نعود للحاكم والشروط التي يجب أن تتوفر فيه هل سيكون من ضمن هذه الشروط أن يكون مسلما أم لاتزال عند رأيك في أمكانية تولي مسيحي يكون في ولايته فائدة للأمةـ علي الرغم من هذا الحاكم سيكون رمز الدولة المسلمة الذي يعلن الجهاد والحرب وكما قال بن القيم فيما أوردت أنت من دراسة
Quote: قال ابن حزم : (( اتفق جميع أهل السنة والمرجئة وجميع الشيعة وجميع الخوارج على وجوب الإمامة ، وأن الأمة واجب عليها الانقياد لإمام عادل يقيم فيها أحكام الله ، ويسوسهم بأحكام الشريعة التي أى بها رسول الله ،
فهل تري أن الحاكم والسلطان غير المسلم سيسوهم بأحكام الشرع وستتوفر فيه الشروط التي وضعها علماء وفقهاء المسلميين الذين أستندت عليهم الدراسة السابقة؟؟ كمال
07-24-2004, 02:00 AM
omer almahi omer almahi
تاريخ التسجيل: 03-25-2004
مجموع المشاركات: 1507
2-1:ابدا من النقطة الاخيرة الا وهي "ولاية الذمي" الغير مسلم... ماهية هذه الولاية؟؟؟ هل هي ولاية لوزارة او اقليم؟؟ ام ولاية لرئاسة الدولة ذاتها؟؟ طرحنا السابق في غير هذا البوست كنت اتناول الاشكالية في اطار الوزارة باستثناء راس الدولة -ربما احتاج لبعض الوقت للتاكد حول هذه النقطة- وحتى ياتيني احد بحجة اقوى من حجتي ساظل متمسكا باحقية المسيحي ان يتولى وزارة ما في دولة الشريعة اذا "راى مجلس الشورى" و"البرلمان" ان في الامر مصحلة للاسلام وهي راجعة لتقديرات الجهازين السالفين.
3-2: واحب ان اضيف نقطة اخرى الا وهي ولاية المراة للقضاء للوزارة طالما ان في الامر مصلحة لدولة الشريعة.
اختيار الحاكم.. او الوالي.. او الوزير.. مسؤولية الطرفين مجلس الشوى/ والمجلس التشريعي.
الاجوبة على بقية الاسئلة موجودة في نص المداخلة.. ولا داعي لاجترار.. وتكرار المداخلات..
07-24-2004, 11:32 AM
محمود الدقم محمود الدقم
تاريخ التسجيل: 03-19-2004
مجموع المشاركات: 8875
-موضوع الديقراطية كقيمة اجتماعية معطاة تتمظهر في كونها عقد اجتماعي بين الامة والسلطات الثلاث. هي اصلا موضوع بحث وجدل وسط انصار الخطاب الاسلامي السياسي لكن التجربة اثبتت ان القوى الاسلامية عندما تتخذ الديمقراطية وسيلة وتمارس حقها فيه.. وتصل الى السلطة نرى ان الخطاب العلماني الاستبدادي.. التعسفي.. يجهض هذه المحاولة.. "الانتخابات الجزائرية نموذجا" وتجربة الاخوان المسملين في مصر نموذج ثاني والحركة الاسلامية في لبنان لحد ما.
-العلمانية لم.. ولن.. تكن موجودة تحت اي مسمى في الخطاب الاسلامي.. لان الفكرة اصلا هي نقيض لجوهر الخطاب الاسلامي.. اضف الى ذلك ان العلمانية الان تعيش انفصام في تعريفها لنفسها اي علمانية يريدها لنا العلامنة؟؟؟ لبيرالية راسمالية؟؟ ليبرالية اشتراكية؟؟؟ علمانية كوبرنيكس؟؟ علماينة ماقبل خطاب العولمة او ما بعده؟؟؟؟
مرة اخرى نقول ان اسلامية المعرفة وعالميته قدمت حلول موضوعية لمختلف المشاكل العصرية المطلوب فقط من المسلمين التطهر من الانحطاط الفكري والتخلف الذي جلبه لهم الركض وراء خطابات اثبت التاريخ عقهما..
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
omer almahi
Osman M Salih
هاشم نوريت
bayan
قرشـــو
Bashasha
محمود الدقم
Abureesh
الكيك
kamalabas
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست