ما كان لقيادة تجمع المهنيين وقوى إعلان الحرية والتغيير، مشاركة المجلس العسكري الانقلابي وثيقة هياكل السلطة الانتقالية أصلاً. أما وقد كاتبته حول الأمر وجاء رد هذا المجلس غير الشرعي مخيبا لآمال الثورة والثوار المعتصمين، فإن الوقت قد حان أن تقطع قيادة تجمع المهنيين علاقتها نهائيا بهذا المجلس الذي تجاوز كل الخطوط الحمراء في رده الذي ظهر في الآتي: 1/قال المجلس الكيزاني في رده الخائب، إن الوثيقة أغفلت مصادر التشريع ونريد للشريعة الإسلامية أن تكون مصدر التشريع. هذه النقطة بالذات تأكيد آخر على أن المجلس العسكري الحاكم في السودان هو بلا شك امتداد للنظام البائد الذي ثار عليه الشعب السوداني وما زال يثور عليه، ذلك أن قوانين الشريعة الإسلامية التي يزعم المجلس أن وثيقة إعلان الحرية أهملتها كانت سبب كل كوارث السودان وفقره، وسببا مباشرة في ثورة ديسمبر المجيدة.. فلماذا يصر المجلس عليها؟ لماذا هذا الإصرار الغبي من المجلس العسكري الذي يدعي الوقوف مع الثورة والثوار على تدوير وإعادة انتاج قوانين لا تصلح لهذا العصر وبالضرورة لهذا السودان ذات التعددية الإثنية والدينية واللغوية والثقافية والخ؟ 2/ قال إن المجلس يتحفظ على تسمية الولايات السودانية في الوثيقة بـ “الأقاليم". هذا التحفظ إنما دليل آخر على كيزانية هذا المجلس الذي نصب نفسه حاكما على السودان.. فالنظام البائد هو الذي ألغى نظام "الأقاليم" الذي كان موجودا قبل مجيئه واستبدله بنظام "الولايات" حتى يتمكن من التلاعب به كيف ما شاء، يعين الولاة من عنده دون اعتبار لمواطني هذه الولايات. فالمجلس بقراره هذا إنما يسير على ذات النهج الإخواني أو قل هو الإخوان ذاته. 3/قال المجلس الانتقالي إنه يملك الخيار للدعوة لانتخابات مبكرة خلال 6 أشهر إذا لم يتم التوصل إلى اتفاق مع المعارضة بشأن الهيكل العام لنظام الحكم الانتقالي. بالله عليكم.. من الذي أعطاه خيار الدعوة لانتخابات مبكرة كما يزعم.. أليس هذا الموقف العسكري يتطابق مع مقولة ابن خلدون (بأن آفة العرب الرئاسة)، فالرئاسة والسلطة والمنصب لها نكهة حلوة وجميلة عند الإنسان العربي مهما كبر المنصب أو صغر حتى قيل (أعطني أمارة حتى على كومة من حجارة!). بأي شرعية سيدعو المجلس العسكري لانتخابات مبكرة خلال ست أشهر.. وبأي دستور وقد تم الغاء دستور 2005؟ 4/قال المجلس في رده، إن وثيقة قوى إعلان الحرية أغفلت ذكر بقية القوى السياسية السودانية.. وهو بالتأكيد ودون شك يقصد بالقوى السياسية (المؤتمر الوطني والقوى التي شاركته حواره). وهذا الموقف إنما مرة أخرى يؤكد على كيزانية المجلس العسكري وأنه يعتمد في استشاراته على فلول النظام البائد. المؤتمر الصحفي الذي عقده المجلس العسكري يوم الثلاثاء 7 أبريل 2019، قد كشف للسودانيين وللعالم أجمع أن هذا المجلس، يمارس سياسة الهروب إلى الأمام مستفيداً من استشارات الكيزان المتواجدين فيه للاحتفاظ بالسلطة أو إعادة النظام البائد إلى السلطة عبرة اجراء انتخابات مبكرة لا شرعية لها. لكن هذه السياسية والاستراتيجية لم ولن تنطلي على الثوار وعلى الشارع المصِر على تحقيق كل أهداف الثورة. وليعلم المجلس العسكري وأعضاءه بأنهم كانوا يعيشون برتبهم العالية وبنياشينهم التي تملأ الكتف وما بعده، مرتعدين خائفين من المخلوع وظله.. وليعلوا ان الثورة السودانية هي التي حررتهم وأتاحت لهم فرص الظهور في الفضائيات ووسائل الإعلام العالمية والإقليمية ومع وفود الدول الذين يزورون الخرطوم للقائهم ومقابلتهم في القصر الجمهوري والفلل المكندشة المؤمنة.. يجب أن يعلم المجلس العسكري البلطجي الحاكم أن ارادة الشعوب اقوى من الطغاة، والثوار السودانيون الذين أسقطوا الديكتاتور عمر البشير بعد ثلاثين عاما حكم فيه السودان بقوة القهر وجبروت العنف وآليات التدجين والترويع، قادر على اسقاط عبد الفتاح البرهان ورفاقه العساكر، ومن الأحسن لهذا المجلس تسليم السلطة لتجمع المهنيين كممثل وحيد وشرعي للثورة والثوار اليوم قبل الغد حتى لا يضطّر الأخير إعلان عصيان مدني وإضراب سياسي شامل في البلاد.
يا عفن ،،، رجعت لعادتك القديمة القبيحة وبدأت تحاول الفتنة ،، وخاصة وأنت يا غبي تظن أن محاولاتك العقيمة تلك غير مكشوفة ،، والقراء الكرام يلاحظون هذه الأيام محاولاتك تلك القذرة التافهة لإحداث الشرخ العميق بين الجيش السوداني وبين الشعب السوداني ،، وبدأت تواصل خطواتك تلك المكروهة حين وجدت من يجاريك من السفهاء أمثالك وتحاول النيل من المجلس العسكري ،، والشعب السوداني ليس بذلك الغباء الذي به يستغله صغار العقول أمثالكم ،، ولن يكون لأمثالكم الضعفاء تقديم النصائح للشعب السوداني الذي يعرف جيداُ كيف يدير الأحداث ،، عجيبة وعجيبة أمرك !! ،، أنت بذلك العقل الصغير التافه تدافع عن جيشك ذلك القذر ( جيش تحرير السودان ) وتجتهد لتظهر له الولاء التام ،، وفي نفس الوقت تريد من الشعب السوداني أن يحارب جيشه الوطني !! ،، بالله عليك من أنت يا قزم حتى تقدم النصيحة للشعب السوداني البطل ؟؟ .. وأنت تعرف جيداُ مقدار الكراهية والمقت الذي يكنه الشعب السوداني لجيش تحرير السودان الانفصالي ) .
الشعب السوداني يا بليد يا غبي لا يقاوم المجلس العسكري بالطريقة الخبيثة التي تريدها أنت وأمثالك ،، وهو شعب السودان الذي يكن للجيش الوطني كل المودة والتقدير والمحبة والمولاة ,, ومهما تكون الخلافات بين الثوار وبين المجلس العسكري فتلك الخلافات طبيعية ومقبولة بين أبناء البيت الواحد ،، فهؤلاء الأفراد في المجس العسكري هم أخوتنا وفلذات أكبادنا في نهاية المطاف ،، وأية خلافات بين الشعب والمجلس العسكري تدخل في خانة الطبيعي والمقبول جداُ بين أفراد الأسرة الواحدة ( أسرة السودان ) ,, حيث الأسرة الواحدة التي تخلو أعماقها من الأحقاد السوداء الدفينة .
نقول لكم هنا بالصوت العالي المرتفع : ( أخرجوا أنتم منها يا من تمثلون قمة الحقد والكراهية والفتنة في المجتمع السوداني ) ، وعزة الله إذا جرت المقارنة بينكم وبين أفراد المجلس العسكري فإن الظفر الواحد لأحد أفراد المجلس العسكري يعادل مليون إنسان كامل من أمثالكم الحثالة ،، فالثورة ثورة الشعب السوداني ،، والخلافات الآنية بين المجلس العسكري والثوار هي خلافات بين أبناء السودان الأبطال ،، وأفراد المجلس العسكري هم إخوة الشعب السوداني ،، ولن يحدث ذلك الشقاق العميق بين الشعب السوداني وبين الجيش السوداني كما يحلو لأمثالكم الحاقدين .
أنت تجتهد هذه الأيام لتخلق نوعاُ من الفتنة الكبرى بين الثوار الأبطال وبين المجلس العسكري الذي يمثل الجيش السوداني ،، ذلك الجيش المقدام البطل الذي وقف مع الشعب السوداني ولم ينحاز لنظام البشير كما كنت تتمنى أنت وأمثالك ،، وهو الجيش السوداني البطل الذي أزال نظام البشير المتسلط جهارا ونهاراً والعالم كله يسمع ويشهد ،، ولو لا وقفة ذلك الجيش مع الثوار لأستمر نظام البشير لثلاثين عاماُ أخرى وهو يؤدب أمثالكم الحثالة .، وتلك الحقيقة الدامغة توجب على أمثالكم التافهين أن يشكروا الجيش السوداني الذي أخرجكم من دائرة المهانة والمذلة لأكثر من ثلاثين عاماُ ،، ولكن هي عادة اللئام المتأصلة في أمثالكم حيث الحسنة لا تجدي في اللئام ،، واللعنة عليكم وعلى أمثالكم حتى قيام الساعة .
نحن لسنا ضد الدين أو الشريعة.. ولكن السؤال هل يجي مرة أخرى هؤلاء السدنة الكيزان ووهابية السعودية .. الطابور الخامس يطبقها!! ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
سؤال لازم تجيب عليه!! ما تتهرب....
جربوا 30 سنة يتعلموا فينا الحلاقة... نقول ليهم كفى يعني كفى... الشعب السوداني أدرى ب طشريعته"
أخي كون منصفا مع بريش... ولا تضع التهم مسبقا... هل المجلس العسكري من حقو يفرض "شريعة الكيزان" علينا ؟؟؟؟؟؟؟؟ نرجع تاني لنفس المربع؟ طيب الشعب قام بثورة لي شنو؟ لصوص وبيرفعوا .. عناوين الاسلام والشريعة.. فهل "الشريعة" هي التي ستعيدهم مرة أخرى يحكمونا؟؟؟
أخرس يا شوقي ابراهيم يا شيعي يا تافه !!!!!! تسكت وتصمت كالفتاة أم ننادي سيدك ( عاطف عمر ) حتى يلحسك باطن الحذاء كالعادة ؟؟ ،، يا شيعي يا وسخ ويا عفن ،، يا نتن ..... كل التوجهات الفكرية مقبولة في العالم إلا توجهات الشيعة القذرة النتنة ،، امثالك الشيعة يستحقون اللعنات تلو اللعنات حتى لحظة القيامة ،
الزول ده المجننكم.. يا أولاد الوسخة... السيد حسن نصر الله ... تلحسون أطياز ابن سليمان من أجل الريال السعودي....... تفوووووووووه عليكم وعلى ابن سليمان أنت مو سوداني.. أصلا... الزول ده هو الفاضحكم.... كدي قل لي ولو مرة واحدة اطلق كلاب السعودية المجرم ابن سليمان من السروريين والسلفيين والدواعش طلقة واحدة على إسرائيل....
أحسن خليك في جحرك.. ما تفضح نفسك كأمنجي انت والأمنجي عاطف ودعمر الشغالين في Niletech شركة الأمنجية للبرمجيات ومتابعة الأنترنيت
ههههههه الشيعة مع القذارة والنتانة عندهم حكايات فنانة والله صحي!! من حكاياتهم ورواياتهم الفنانة: محبة الشيطان لعليّهِم!! والله صحي!! والمحبة دي عندها لوازم ستأتي في حينها!!
عشان كدا فسوة الشيطان عبارة عن خليط زبيب ورمان عند الشيعة!! والله صحي!!
أها الجهلول دا شغالين معاهوووو دحك وفرفشة مرحلة الدقش والملطشة في طريقها إليه
وعهدي به الفنجطة والجري والنطنطة ههههههههههههه
وكلما تمطى كشف المغطى هههههههههههه من تمطياته وفنجطاته مسألة قتل الخوارج!!! هههههههههههه أديناهوووو إمتحان ظريف وخفيف
يا ابن العاهرة عاطف ود عمر هههههههههههه ما تَخَلَّق لك معركة انصرافية مع الشيعة، هههههههه المعركة الان بين الشعب السوداني النبيل و الكيزان عيال حسن كشكوش اللوايطة و اللقطاء من أمثالك، هههه أي كوز ندوسو دوس!!! اسمع يا لَقيط أبو مؤخرة، ههههههاااهااا سمعت بحكاية القرود التي كانت تقاتل مع أخيها سحاق فضل الله في الجنوب، ههههههههههه نزل صورتك لكي نرى مؤخرتك زي حسين خوجلي أم أكبر ههاااه الدين لا ينصره اللقطاء و اللوايطة هههههههااااا تابعونا
( يا ابن العاهرة عاطف ود عمر هههههههههههه ما تَخَلَّق لك معركة انصرافية مع الشيعة، هههههههه المعركة الان بين الشعب السوداني النبيل و الكيزان عيال حسن كشكوش اللوايطة و اللقطاء من أمثالك، هههه أي كوز ندوسو دوس!!! اسمع يا لَقيط أبو مؤخرة، ههههههاااهااا سمعت بحكاية القرود التي كانت تقاتل مع أخيها سحاق فضل الله في الجنوب، ههههههههههه نزل صورتك لكي نرى مؤخرتك زي حسين خوجلي أم أكبر ههاااه الدين لا ينصره اللقطاء و اللوايطة هههههههااااا
هذا الرزيقي يعادل في قيمته الرجولية ( المخانيث ) ،، وفي ألفاظه السفيهة يعادل العاهرات السافرات ،، وأية صفة ذميمة أوردها هنا هي متوفرة فيه شخصياُ بالتمام والكمال ،، وعلى القراء الكرام أن ينسبوا تلك الصفات على السفيه ( الرزيقي ) ابن السفيه ،، لأنه مصدر السفاهة .
وعلماء النفس يؤكدون أن أية صفة دونية ساقطة يلجأ إليها ساقط هي صفة أكيدة متوفرة في الواصف .. وغير متوفرة في الموصوف ,, لأن مصادر النتانة لا تكون إلا من الجثث ،، وانطلاقا من تلك القاعدة العلمية نقول للإخوة والأخوات الكرام : ( إذا أورد أحدهم صفة ذميمة أو لفظاُ سفيهاُ فأعملوا في أذهانكم بأن تلك الصفة متوفرة في الواصف وغير متوفرة في الموصوف ) ،، وفي كل الأحوال فإن صاحب الألفاظ الدونية يستحق البصاق والتفاف كما يستحق اللعنة ـ فاللعنة على أمه التي أنجبته .
قصة حسن كشكوش دي .. كل الشعب السوداني عارفها.. مو بس (الرزيقي)... فهل كل الشعب السوداني (مخانيث)؟؟؟؟ هههههههههه
أهههه اللي نذكرك (يا مصدر النتانة) محمد طه محمد أحمد (الفكيتو فيه أنو شيعي زورا وبهتانا) ... قالها في جريدته الوفاق.. أن حسن كشكوش مأبون* ...
* المأبون=لوطي في اللغة العربية.. كدي أضربوها في القوقل...
أهههه (يا مصدر النتانة) ..قام عصام حسن الترابي شال مسدسه وجاب ليه فتوات... وهجموا على محمد طه محمد في جريدته.. القاعدة في الزقاق في شرق عمارة التأمينات اللونها أزرق ..بشارع البلدية... وكسروه دق وضرب وأطلقو عليه الرصاص.....!! عاد... الدقة دي لي شنو؟ وشنو قولك فيها..؟؟؟ المسكين محمد طه.. رقد مستشفى 3 شهور...
قصة حسن كشكوش دي ليها شهود كثييييييير.. بعضهم أحياء.. والشعب السوداني كله عارفها ..وشاهد عليها المرحوم محمد إبراهيم نقد.. بس ما حصل أنو نقد .. طعن الترابي فيها .. عشان كده الترابي كان وفي ليهو.. وحفظها ليهو جميلة!!
يعني القصة فيها evidential proof ما هي إسقاطات ذهنية كما أتهمت بيها الرزيقي.. وما هي أوهام متوهم... فما تقعد تعمل لينا فيها فرويد.. أنت مو قدر فرويد .. وشنو العرفك بفرويد...
حتى ابن تيمية مشكوك فيه أنو هو مأبون... حسي قول لي ليه ابن تيمية ما عرس؟؟ لما تحرقو طيزه يحط صباعه فيها.. ويكتب بصباعو الخرائيات .. قال (الخوارج والرافضة) قال.. شنو جاب الخوارج للرافضة... ما أجهل شيخكم الجهول.. المخنث الخبيث المأبون!! هو الإمام علي ع طحن الخوارج طحنا في النهروان.. وقتله أحد الخوارج عبد الرحمن ابن ملجم إنتقاما.. فكيف يكتب شيخكم ويكرر في كتبه الزبالة (الخوارج والرافضة) ..ههههههههههههههه الرافضة معطوفة على الخوارج.. هاهاهاهاها ....
الرزيقي أرجل منك.... وأنت السفيه ما هو... الشيعة دي نايكاكم.. تعرف لي شنو؟ ما بتقدرو عليها... أصغر شيعي ممكن يهبلكم ويفضحكم ويفحمكم... حسي كتب ابن تيمية دي بدسوها لي شنو؟ خجلا أن ربكم بينزل ويقعد ويضحك .. وعندو عورة ولحية؟؟؟ بتدوها للضحايا متأخرا جدا... بعد ما تلحسو مخهم ..(الشيعة بتسب عاشة!!) .. (الشيعة بتسب الرسول) (الشيعة بتسب الصحابة) ههههههه كل علماء الشيعة وأئمتهم وحتى عوام الشيعة يجزمون .. أن زوجات الأنبياء لا يزنين..!! وحين تقول الشيعة .. أن آية الأفك والقصةالحقيقية ذااااااااتها هي إفكا في أم المؤمنين مارية القبطية (لأنها حملت وولدت ابن رسول الله ص إبراهيم وقال فيها كبار الصحابة المنافقين: (من أحتاج للولد جعل له علجا!!) وقصدوا ابن عم مارية المجبوب الذي كان يخدمها!! فنزل جبريل عليه السلام بعد شهر: وأول ما قاله للرسول ص: سلام عليك يا أبا إبراهيم!!) أهههه جبريل..مسح بالبخاري الأرض!! ولهذا .... قصة الإفك دي ليست في عاشة .. وعاشة مبرئة من حادثة الإفك (البخاري ركبها في عاشة وهي قصة موضوعة: فهل حملت عاشة ووضعت طفلا من الرسول ص!!) ..
وحين تصر الشيعة انها في مارية وليست في عاشة ..يصر المجانين إنها في عاشة ويصرخون في هيستيرية (أماه لقد سبوكي الشيعة يا أماه....أماااه.).. ههههههه
وتعالو لتروا كيف .. النواصب الوهابية يحاولون تضعيف حديث مسلم لصالح البخاري وقصة الإفك...
ما صحة حديث مأبور الذي كان يتهم بأم ولد النبي عليه السلام ؟ الحديث ورد في صحيح مسلم : حدثني زهير بن حرب حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة أخبرنا ثابت عن أنس أن رجلا كان يتهم بأم ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي اذهب فاضرب عنقه فأتاه علي فإذا هو في ركي يتبرد فيها فقال له علي اخرج فناوله يده فأخرجه فإذا هو مجبوب ليس له ذكر فكف علي عنه ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إنه لمجبوب ما له ذكر
ولكن سمعت من يقول أنه معلول بالاضطراب ، فما هو رأي الإخوة طلاب العلم ؟؟؟ وعلى فرض صحة الحديث فكيف يكون توجيهه ؟؟ وجزاكم الله خيراً
رد مع اقتباس #2 قديم 16-05-04, 06:28 PM عبدالرحمن الفقيه عبدالرحمن الفقيه غير متصل حالياً غفر الله له
تاريخ التسجيل: 06-03-02 المشاركات: 9,772 افتراضي الحديث الذي أخرجه الإمام مسلم ليس في اضطراب وقد ذكر هذا الحديث في كتاب المنافقين من صحيحه وقد تكلم العلماء وبينوا معنى هذا الحديث ولعل من أحسن من تكلم عليه الحافظ ابن القيم رحمه الله في زارد المعاد
قال الإمام ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد ج: 5 ص: 16 فصل في حكمه بقتل من اتهم بأم ولده فلما ظهرت براءته أمسك عنه
روى ابن أبي خيثمة وابن السكن وغيرهما من حديث ثابت عن أنس رضي الله عنه أن ابن مارية كان يتهم بها فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه اذهب فإن وجدته مارية فاضرب عنقه فأتاه علي فإذا هو في ركي يتبرد فيها فقال له علي اخرج فناوله فأخرجه فإذا هو مجبوب ليس له ذكر فكف عنه علي ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول إنه مجبوب ماله ذكر وفي لفظ آخر أنه وجده في نخلة يجمع تمرا وهو ملفوف بخرقة رأى السيف ارتعد وسقطت الخرقة فإذا هو مجبوب لا ذكر له
وقد أشكل هذا القضاء على كثير من الناس فطعن بعضهم في الحديث ولكن ليس في إسناده يتعلق عليه وتأوله بعضهم على أنه لم يرد حقيقة القتل إنما أراد تخويفه ليزدجر مجيئه إليها قال وهذا كما قال سليمان للمرأتين اللتين اختصمتا إليه في الولد بالسكين حتى أشق الولد بينهما ولم يرد أن يفعل ذلك بل قصد استعلام الأمر من القول ولذلك كان من تراجم الأئمة على هذا الحديث الحاكم يوهم خلاف الحق ليتوصل به إلى معرفة الحق فأحب رسول الله أن يعرف براءته وبراءة مارية وعلم أنه إذا عاين السيف كشف عن حقيقة حاله فجاء كما قدره رسول الله
وأحسن من هذا أن يقال إن النبي صلى الله عليه وسلم أمر عليا رضي الله عنه بقتله تعزيرا لإقدامه على خلوته بأم ولده فلما تبين لعلي حقيقة الحال وأنه بريء من الريبة كف عن واستغنى عن القتل بتبيين الحال والتعزير بالقتل ليس بلازم كالحد بل هو تابع دائر معها وجودا وعدما) انتهى.
وقال الإمام ابن تيمية رحمه الله في الصارم المسلول ج: 2 ص: 120
ثم ان من نكح ازواجه او سراريه فان عقوبته القتل جزاء له بما انتهك من حرمته فالشاتم له اولى والدليل على ذلك ما روى مسلم في صحيحه عن زهير عن عفان عن حماد عن ثابت عن انس ان رجلا كان يتهم بام ولد النبي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي اذهب فاضرب عنقه فاتاه علي فاذا هو ركي يتبرد فقال له علي اخرج فناوله يده فاخرجه فاذا هو مجبوب ليس له ذكر فكف علي ثم اتى النبي فقال يارسول الله انه لمجبوب ماله ذكر
فهذا الرجل امر النبي رسول الله صلى الله عليه وسلم بضرب عنقه لما قد استحل من حرمته ولم يامر باقامة حد الزنى لان حد الزنى ليس هو ضرب الرقبة بل ان كان محصنا رجم وان كان غير محصن جلد ولا يقام عليه الحد الا باربعة شهداء او بالاقرار المعتبر
فلما امر النبي رسول الله صلى الله عليه وسلم بضرب عنقه من غير تفصيل بين ان يكون محصنا او غير محصن علم ان قتله لما انتهكه من حرمته
ولعله قد شهد عنده شاهدان انهما راياه يباشر هذه المراة او شهدا بنحو ذلك فامر بقتله فلما تبين انه كان مجبوبا علم ان المفسدة مامونة منه او انه بعث عليا ليستبرى القصة فان كان ما بلغه عنه حقا قتله ولهذا قال في هذه القصة او غيرها اكون كالسكة المحماة ام الشاهد يرى ما لايرى الغائب فقال بل الشاهد يرى مالا يرى الغائب
وفي شرح النووي على صحيح مسلم ج:17 ص:118
ذكر فى الباب حديث أنس أن رجلا كان يتهم بأم ولده فأمر عليا رضى الله عنه أن يذهب يضرب عنقه فذهب فوجده يغتسل فى ركي وهو البئر فرآه مجبوبا فتركه قيل لعله كان منافقا ومستحقا للقتل بطريق آخر وجعل هذا محركا لقتله بنفاقه وغيره لا بالزنى وكف عنه على رضى الله عنه اعتمادا على أن القتل بالزنى وقد علم انتفاء الزنى والله أعلم) انتهى.
وقال - الصالحي الشامي في سبل الهدى والرشاد ج 10 ص 432 : قال الحضيري : والاستدلال به على ما ادعاه غير مسلم فان الحديث قد استشكله جماعة من العلماء ،
حتى قال ابن جرير : يجوز ان يكون المذكور من أهل العهد ، وفي عهده أن لا يدخل على مارية ، فقال : ودخل عليها ، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتله لنقض عهده .
وقال النووي تبعا للقاضي : قيل لعله كان منافقا ومستحقا للقتل بطريق آخر ، وجعل هذا محركا لقتله بنفاقه وغيره لا بالزنا ، وكف عنه علي اعتمادا على أن القتل بالزنا وقد علم انتفاء الزنا ، وفيه نظر أيضا ، لانا نعتبر نفي ظن الزنا من مارية ، فانه لو أمر بقتله بذلك ، لامر باقامة الحد عليها أيضا ، ولم يقع ذلك معاذ الله أن يختلج ذلك في خاطره أو يتفوه به .
وأحسن ما يقال في الجواب عن هذا الحديث ، ما أشار إليه أبو محمد بن حزم في ( الايصال الى فهم كتاب الخصال ) ، فانه قال : من ظن أنه صلى الله عليه وسلم أمر بقتله حقيقة بغير بينة ولا اقرار فقد جهل ، وانما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم أنه برئ مما نسب إليه ورمي به ، وان الذي ينسب إليه كذب ، فأراد صلى الله عليه وسلم اظهار الناس على براءته يوقفهم على ذلك مشاهدة ، فبعث عليا ومن معه فشاهدوه مجبوبا - أي مقطوع الذكر - فلم يمكنه قتله لبراءته مما نسب إليه ، وجعل هذا نظير قصة سليمان في حكمه بين المرأتين المختلفتين في الولد ، فطلب السكين ليشقه نصفين الهاما ، ولظهور الحق ، وهذا حسن . انتهى كلام الحضيري . ) انتهى.
وقال ابن عبدالبر في الإستيعاب
حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا احمد بن زهير حدثنا أبي ويحيى بن معين قالا حدثنا عفان حدثنا حماد ابن سلمة أخبرنا ثابت عن أنس أن رجلا كان يتهم بأم ابراهيم أم ولد رسول الله فقال لعلي اذهب فاضرب عنقه فأتاه علي رضي الله عنه فإذا هو في ركي يتبرد فيها فقال له علي اخرج فناوله يده فأخرجه فإذا هو مجبوب ليس له ذكر فكف علي عنه ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أنه لمجبوب
وروى الأعمش هذا الحديث فقال فيه قال علي يا رسول الله أكون كالسكة المحماة أو الشاهد يرى ما لا يرى الغائب فقال بل الشاهد يرى ما لا يرى الغائب قال أبو عمر هذا الرجل المتهم كان ابن عم مارية القبطية أهداه معها المقوقس وذلك موجود في حديث سليمان بن أرقم عن الزهري عن عروة عن عائشة وأظنه الخصي المأبور المذكور من حينئذ عرف أنه خصي والله أعلم
وقال الحافظ ابن حجر في الإصابة:
مأبور بموحدة خفيفة مضمومة واو ساكنة ثم راء مهملة القبطي الخصبي قريب مارية يأتي في ترجمة مارية وصفه بأنه شيخ كبير لأنه اخوها قلت ولا ينافي ذلك نعته في الروايات بأنه قريبها أو نسيبها أو بن عمها لاحتمال انه أخوها لأمها والله أعلم، وهو قريب مارية أم ولد رسول الله قدم معها من مصر
قال حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس بن مالك ان رجلا كان يتهم بأم ولد رسول الله فقال رسول الله لعلي اذهب فاضرب عنقه فأتاه علي فإذا هو في ركى يتبرد فيها فقال له علي اخرج فناوله يده فأخرجه فإذا هو مجبوب ليس له ذكر فكف عنه علي ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انه لمجبوب ما له ذكر أخرجه مسلم ولم يسمه وسماه أبو بكر بن أبي خيثمة عن مصعب الزبيري مأبورا ولفظه ثم ولدت مارية التي اهداها المقوقس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولده إبراهيم وكان أهدى معها أختها سيرين وخصيا يقال له مابور
وقد جاء ذكره في عدة أخبار غير مسمى منها ما أخرجه بن عبد الحكم في فتوح مصر بسنده عن عبد الله بن عمرو قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على القبطية أم ولده إبراهيم فوجد عندها نسيبا لها قدم معها من مصر وكان كثيرا ما يدخل عليها فوقع في نفسه شيء فرجع فلقيه عمر فعرف ذلك في وجهه فسأله فأخبره فأخذ عمر السيف ثم دخل على مارية وقريبها عندها فأهوى اليه بالسيف فلما رأى ذلك كشف عن نفسه وكان مجبوبا ليس بين رجليه شيء فلما رآه عمر رجع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان جبرائيل أتاني فأخبرني ان الله تعالى قد برأها وقريبها وان في بطنها غلاما منى وأنه أشبه الناس بي وأنه أمرني أن أسميه إبراهيم وكناني أبا إبراهيم وفي سنده بن لهيعة وشك بعض رواته في شيخه
واخرج بن عبد الحكم أيضا من طريق يزيد بن أبي حبيب عن الزهري عن أنس لبعضه شاهدا بدون قصة الخصى لكن قال في آخره ويقال ان المقوقس كان بعث معها بخصى فكان يأوي إليها
ثم وجدت الحديث في المعجم الكبير للطبراني من الوجه الذي أخرجه منه بن أبي خيثمة وفيه من الزيادة بعد قوله أم إبراهيم وهي حامل بإبراهيم فوجد عندها نسيبا لها كان قدم معها من مصر فأسلم وحسن إسلامه وكان يدخل على أم إبراهيم فرضي لمكانه منها ان يجب نفسه فقطع ما بين رجليه حتى لم يبق له قليل ولا كثير الحديث
هذا لا ينافي ما تقدم انه خصى اهداه المقوقس لاحتمال انه كان فاقد الخصيتين فقط مع بقاء الآلة ثم لما جب ذكره صار ممسوحا
ويجمع بين قصتي عمر وعلي باحتمال ان يكون مضى عمر إليها سابقا عقب خروج النبي فلما رآه مجبوبا اطمأن قلبه وتشاغل بأمر ما وان يكون إرسال علي تراخي قليلا بعد رجوع النبي صلى الله عليه وسلم الى مكانه ولم يسمع بعد بقصة عمر فلما جاء على وجد الخصى قد خرج من عندها الى النخل يتبرد في الماء فوجده ويكون أخبار عمر وعلي معا أو أحدهما بعد الآخر ثم نزل جبرائيل بما هو آكد من ذلك
واخرج بن شاهين من طريق سليمان بن أرقم عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت أهديت مارية لرسول الله وابن عم لها فذكر الحديث الى ان قال وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا ليقتله فإذا هو ممسوح وسليمان ضعيف
وسيأتي في ترجمة مارية شيء من أخبار هذا الخصى
وقال الواقدي حدثنا يعقوب بن محمد بن أبي صعصعة عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة قال بعث المقوقس الى رسول الله بمارية واختها سيرين وبألف مثقال ذهبا وعشرين ثوبا لينا وبغلته الدلدل وحماره عفير ويقال يعفور ومعهم خصي يقال له مأبور ويقال هابور بهاء بدل الميم وبغير راء في آخره الحديث وفيه فأقام الخصي على دينه الى ان اسلم بعد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ) انتهى. __________________ الحمد لله كثيراً رد مع اقتباس #3 قديم 16-05-04, 10:41 PM yousef yousef غير متصل حالياً وفقه الله
تاريخ التسجيل: 26-09-03 المشاركات: 78 افتراضي بارك الله فيك شيخنا عبد الرحمن الفقيه
لكن هناك رواية أخرى ذكرها ابن حجر الهيثمي في مجمع الزوائد وعزاها للبزار يجاء فيها أنّ المجبوب أتى نخلة فرقي ثم رمى بنفسه على قفاه ، والرواية عند مسلم فيها أنه لقيه في ركي يتبرد ، وهذه هي الرواية :
[وعن علي بن أبي طالب قال: كثر على مارية أم إبراهيم في قبطي ابن عم لها كان يزورها ويختلف إليها فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خذ هذا السيف فانطلق فإن وجدته عندها فاقتله" قال: قلت: يا رسول الله أكون في أمرك إذا أرسلتني كالسكة المحماة لا يثنيني شيء حتى أمضي لما أمرتني به أم الشاهد يرى ما لا يرى الغائب؟ قال: "بل الشاهد يرى ما لا يرى الغائب" فأقبلت متوشحاً السيف فوجدته عندها فاخترطت السيف فلما رآني أقبلت نحوه عرف أني أريده فأتى نخلة فرقي ثم رمى بنفسه على قفاه ثم شغر برجله (رفعها) فإذا هو أجب أمسح ما له قليل ولا كثير فغمدت السيف ثم أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال: ص.603 "الحمد لله الذي يصرف عنا أهل البيت". رواه البزار وفيه ابن إسحاق وهو مدلس ولكنه ثقة. وبقية رجاله ثقات، وقد أخرجه الضياء في أحاديثه المختارة على الصحيح ] .... انتهى
والإمام الألباني رحمه الله صححها كما في هذا الرابط : http://arabic.islamicweb.com/Books/albani.asp؟id=12450http://arabic.islamicweb.com/Books/albani.asp؟id=12450
فأفدنا شيخنا بارك الله فيك رد مع اقتباس #4 قديم 17-05-04, 01:43 AM عبدالرحمن الفقيه عبدالرحمن الفقيه غير متصل حالياً غفر الله له
تاريخ التسجيل: 06-03-02 المشاركات: 9,772 افتراضي جزاكم الله خيرا وبارك فيكم يمكن الجمع بين الرواياة الوارد بأن رواية مسلم أصح لأنها أقوى سندا ، والرواية الأخرى أقل منها صحة ويمكن الجمع بينهما أيضا بأن الرجل قد ذهب للتبرد في الركي وهي البئر والمدينة مليئة بالنخيل كما هو معلوم فقد يكون حصل أنه صعد النخلة ورآه علي ثم جلس في الركي وطلب منه أن يمد يده
وأما من ناحية الصناعة الحديثية لحديث علي رضي الله عنه فقد اختلف في وصل هذا الحديث وإرسالة وفي علل الدارقطني ج 4 ص 58 :
وسئل عن حديث عمر بن علي بن أبي طالب عن علي بن أبي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم الشاهد يرى مالا يرى الغائب فقال هو حديث يرويه الثوري عن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب فأرسله يحيى القطان عن الثوري عن محمد بن عمر عن جده علي وأسنده أبو نعيم عن الثوري فقال عن محمد بن عمر بن علي عن أبيه عن علي واختلف عن أبي نعيم والمرسل أصح ) انتهى.
ورواه محمد بن إسحاق عن إبراهيم بن محمد بن علي عن أبيه عن جده موصولا وقد ذكر تصريح ابن إسحاق بالسماع عند البخاري في التاريخ الكبير وعند ابن منده في معرفة الصحابة وأكثر الذين رروه عن يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق لم يذكروا تصريح ابن إسحاق بالسماع
و قال أبو نعيم بعد إخراجه للحديث مطولا (3/177-178) (وهذا غريب لايعرف مسندا بهذا السياق إلا من حديث محمد بن إسحاق) انتهى.
وقال البزار في مسنده بعد أن رواه(وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجه متصل عنه إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد ) انتهى.
فحديث محمد بن إسحاق حديث غريب وسياقه مخالف لما في صحيح مسلم ولذلك استغرب هذا الحديث منه البزار وأبو نعيم . فحديث مسلم مقدم عليه ، والله تعالى أعلم.
فائدة: وقال الطحاوي في بيان المشكل
حدثنا أبو القاسم هشام بن محمد بن قرة بن حميد بن أبي خليفة قال : حدثنا أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة بن سلمة الأزدي قال : حدثنا أحمد بن داود قال : حدثنا عبد الرحمن بن صالح الأزدي الكوفي قال : حدثنا يونس بن بكير , عن محمد بن إسحاق , عن إبراهيم بن محمد بن علي بن أبي طالب عليه السلام ، عن أبيه عن جده علي بن أبي طالب عليه السلام قال : كان قد تجرؤوا على مارية في قبطي كان يختلف إليها ، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : " انطلق ، فإن وجدته عنده فاقتله " ، فقلت : يا رسول الله , أكون في أمرك كالسكة المحماة ، وأمضي لما أمرتني لا يثنيني شيء أم الشاهد يرى ما لا يرى الغائب ؟ قال : " الشاهد يرى ما لا يرى الغائب " , فتوشحت سيفي ، ثم انطلقت ، فوجدته خارجا من عندها على عنقه جرة ، فلما رأيته اخترطت سيفي ، فلما رآني إياه أريد ، ألقى الجرة ، وانطلق هاربا ، فرقي في نخلة ، فلما كان في نصفها ، وقع مستلقيا على قفاه ، وانكشف ثوبه عنه ، فإذا أنا به أجب أمسح ليس له شيء مما خلق الله عز وجل للرجال ، فغمدت سيفي ، وقلت : مه قال : خيرا ، رجل من القبط وهي امرأة من القبط ، وزوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحتطب لها ، وأستعذب لها ، فرجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأخبرته ، فقال : " الحمد لله الذي يصرف عنا السوء أهل البيت " ,
فقال قائل : وكيف تقبلون مثل هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من أمره عليا عليه السلام بقتل من لم يكن منه ما يوجب قتله ، وأنتم تروون عنه صلى الله عليه وسلم قال : فذكر ما قد تقدم ذكرنا له في كتابنا هذا من قوله : " لا يحل دم امرئ إلا بإحدى ثلاث : زنا بعد إحصان ، أو كفر بعد إيمان ، أو نفس بنفس " وها لم يقم عليه حجة بأنه كانت منه واحدة من هذه الثلاث خصال
فكان جوابنا له في ذلك بتوفيق الله عز وجل وعونه :
أن الحديث الذي احتج به يوجب ما قال لو بقيت الحكام على ما كانت عليه في الوقت الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا القول ، ولكنه قد كانت أشياء تحل بها الدماء سوى هذه الثلاثة الأشياء فمنها : من شهر سيفه على رجل ليقتله ، فقد حل له به قتله ومنها : من أريد ماله ، فقد حل له قتل من أراده ، وكانت هذه الأشياء قد يحتمل أن يكون كانت بعد ما في الحديث الذي حظر أن لا تحل نفس إلا بواحدة من الثلاثة الأشياء المذكورة فيه ، فيكون ذلك إذا كان بعده لاحقا بالثلاثة الأشياء المذكورة فيه ، ويكون الحظر في الأنفس مما سواها على حاله وكان في حديث القبطي الذي ذكرنا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا عليه السلام ، إن وجد ذلك القبطي عند مارية ، قتله ، يريد : إن وجده في بيته ، فلم يجده عندها في بيته ، فلما لم يجده في بيته ، لم يقتله ، ولو وجده فيه لقتله كما أمره النبي صلى الله عليه وسلم به فكان من الأشياء التي ذكرنا منها الشيئين اللذين ذكرناهما مما في شريعته صلى الله عليه وسلم : أن من وجد رجلا في بيته قد دخله بغير إذنه حلال له قتله ، وكذلك منها : من أدخل عينه في منزل رجل بغير أمره ليرى ما في منزله ، حل له فقء عينه ، وكذلك روي عنه صلى الله عليه وسلم في الذي اطلع في بيته من جحر فيه من قوله له : " لو أعلم أنك تنظر ، لطعنت به يريد مدرى كان في يده في عينك " ومن قوله : " من اطلع على رجل في بيته ، فحذفه ، ففقأ عينه ، فلا جناح عليه " ومن قوله : " من اطلع على قوم ففقئوا عينه ، فلا قصاص له ولا دية " وقد ذكرنا ذلك كله فيما تقدم في كتابنا هذا ، وكان مثل ذلك : من دخل ببدنه بيت رجل بغير إذنه ، حل له قتله ، فبان بحمد الله عز وجل ونعمته أن لا تضاد في شيء من آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولا خروج لبعضها عن بعض ، والله عز وجل نسأله التوفيق * __________________ الحمد لله كثيراً رد مع اقتباس #5 قديم 17-05-04, 08:03 AM د. هشام عزمي د. هشام عزمي غير متصل حالياً وفقه الله
تاريخ التسجيل: 09-01-04 الدولة: مصر المشاركات: 535 افتراضي جزاك الله خيراً يا شيخنا عبد الرحمن الفقيه على هذه النفائس :)
و الله لقد شفيتم و كفيتم :) __________________ طبيب بشري - مصر أطروحات علمانية تحت المجهر (متجدد) رد مع اقتباس #6 قديم 14-09-04, 08:57 AM عبدالرحمن الفقيه عبدالرحمن الفقيه غير متصل حالياً غفر الله له
تاريخ التسجيل: 06-03-02 المشاركات: 9,772 افتراضي جزاكم الله خيرا وبارك فيكم وقال الشيخ بكر بن عبدالله أبو زيد حفظه الله في كتاب الحدود و التعزيرات عند ابن القيم ص 429-493 بعد أن ذكر كلام ابن القيم (الترجيح:
والذي يظهر لي والله أعلم هو المسلك الذي ذكره ابن القيم واستحسنه من أن الأمر بقتله كان تعزيرا لأن الأمر مجرد تهمه لكنها في جانب حرم النبي صلى الله عليه وسلم أما لو كان ثمة بينة أو اعتراف لكان الأمر بقتله حدا لازما -والله أعلم-والحمد لله على براءة حرم نبيه ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم من الشك والريبة)انتهى كلام الشيخ بكر حفظه الله.
وأما ما استحسنه الخضيري فيما نقله عنه الصالحي من قوله
وأحسن ما يقال في الجواب عن هذا الحديث ، ما أشار إليه أبو محمد بن حزم في ( الايصال الى فهم كتاب الخصال ) ، فانه قال : من ظن أنه صلى الله عليه وسلم أمر بقتله حقيقة بغير بينة ولا اقرار فقد جهل ، وانما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم أنه برئ مما نسب إليه ورمي به ، وان الذي ينسب إليه كذب ، فأراد صلى الله عليه وسلم اظهار الناس على براءته يوقفهم على ذلك مشاهدة ، فبعث عليا ومن معه فشاهدوه مجبوبا - أي مقطوع الذكر - فلم يمكنه قتله لبراءته مما نسب إليه ، وجعل هذا نظير قصة سليمان في حكمه بين المرأتين المختلفتين في الولد ، فطلب السكين ليشقه نصفين الهاما ، ولظهور الحق ، وهذا حسن . انتهى كلام الحضيري
فما ذكره ابن حزم رحمه الله لايساعده لفظ الحديث عند مسلم عن عن أنس أن رجلا كان يتهم بأم ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي اذهب فاضرب عنقه فأتاه علي فإذا هو في ركي يتبرد فيها فقال له علي اخرج فناوله يده فأخرجه فإذا هو مجبوب ليس له ذكر فكف علي عنه ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إنه لمجبوب ما له ذكر . والله أعلم. __________________ الحمد لله كثيراً رد مع اقتباس #7 قديم 14-09-04, 07:53 PM ابن دحيان ابن دحيان غير متصل حالياً وفقه الله
تاريخ التسجيل: 24-03-02 المشاركات: 276 افتراضي حقيقة لا استطيع المرور على أجوبة الشيخ عبدالرحمن إلا واحفظها عندي على ملف وورد أو في المفضله....
بورك فيك شيخنا جواب يشفي ويكفي. __________________ العمر ساعات ، بل لحظات ..وما فات فات ، فهيهات يرجع هيهات ، فما تدري غداً أانت من الأحياء أم من الأموات ، فاعمل ما شئت فلا بد أن يُقال عنك يوماً :
فلان مات رد مع اقتباس #8 قديم 26-09-12, 01:12 PM علي محمود فراج علي محمود فراج غير متصل حالياً وفقه الله
تاريخ التسجيل: 03-10-11 المشاركات: 35 افتراضي رد: ما صحة حديث مأبور الذي كان يتهم بأم ولد النبي عليه السلام ؟ السلام عليكم و رحمة الله و بركاته .. أرجو أن تتفضلوا بالاطلاع على الملف المرفق http://www.4shared.com/office/3pot4p4H/____-__.htmlhttp://www.4shared.com/office/3pot4p4H/____-__.html
رد مع اقتباس #9 قديم 28-06-18, 08:19 PM أحمد بن علي صالح أحمد بن علي صالح غير متصل حالياً وفقه الله
تاريخ التسجيل: 06-04-14 المشاركات: 2,195 افتراضي رد: ما صحة حديث مأبور الذي كان يتهم بأم ولد النبي عليه السلام ؟ 4964 - ( خذ هذا السيف ؛ فانطلق ، فاضرب عنق ابن عم مارية حيث وجدته ) .
ضعيف جداً
أخرجه الحاكم (4/ 39) من طريق أبي معاذ سليمان بن الأرقم الأنصاري عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت : أهديت مارية إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومعها ابن عم لها ؛ قالت : فوقع عليها وقعة ، فاستمرت حاملاً . قالت : فعزلها عند ابن عمها . قالت : فقال أهل الإفك والزور : من حاجته إلى الولد ادعى ولد غيره ! وكانت أمة قليلة اللبن ، فابتاعت له ضائنة لبون ، فكان يغذى بلبنها ، فحسن عليها لحمه . قالت عائشة رضي الله عنها : فدخل به على النبي - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم . فقال : "كيف ترين ؟" . فقلت : من غذي بلحم الضأن يحسن لحمه ! قال : "ولا الشبه ؟" . قالت : فحملني ما يحمل النساء من الغيرة أن قلت : ما أرى شبهاً ! قالت : وبلغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما يقول الناس . فقال لعلي ... (فذكر الحديث) . قالت : فانطلق ؛ فإذا هو في حائط على نخلة يخترف رطبات . قال : فلما نظر إلى علي ومعه السيف ؛ استقبلته رعدة . قال : فسقطت الخرقة ؛ فإذا هو لم يخلق الله عز وجل له ما للرجال ؛ شيء ممسوح .
قلت : سكت عنه الحاكم والذهبي ، ولعله لظهور ضعفه ؛ فإن سليمان بن الأرقم متفق بين الأئمة على تضعيفه ، بل هو ضعيف جداً ؛ فقد قال البخاري : "تركوه" . وقال أبو داود ، وأبو أحمد الحاكم ، والدارقطني :"متروك الحديث" . وقال أبو داود : "قلت لأحمد : روى عن الزهري عن أنس في التلبية ؟ قال : لا نبالي روى أم لم يرو" ! وقال ابن عدي في آخر ترجمته - وقد ساق له نيفاً وعشرين حديثاً (154/ 1-2) - : "وعامة ما يرويه لا يتابعه عليه أحد" .
قلت : وللحديث أصل صحيح ، زاد عليه ابن الأرقم هذا زيادات منكرة ، تدل على أنه سيىء الحفظ جداً ، أو أنه يتعمد الكذب والزيادة ؛ لهوى في نفسه ، ثم يحتج بها أهل الأهواء ! فأنا أسوق لك النص الصحيح للحديث ؛ ليتبين لك تلك الزيادات المنكرة ، فروى ثابت عن أنس : أن رجلاً كان يتهم بأم ولد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعلي : "اذهب فاضرب عنقه" . فأتاه علي ؛ فإذا هو في ركي يتبرد فيها . فقال له علي : اخرج . فناوله يده ، فأخرجه ؛ فإذا هو محبوب ليس له ذكر ، فكف علي عنه . ثم أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال : يا رسول الله ! إنه لمحبوب ؛ ما له ذكر . أخرجه مسلم (8/ 119) ، والحاكم (4/ 39-40) ، وأحمد (3/ 281) ، وابن عبد البر في ترجمة مارية من "الاستيعاب" (4/ 1912) ؛ كلهم عن عفان : حدثنا حماد بن سلمة : أخبرنا ثابت ... وقال الحاكم : "صحيح على شرط مسلم ، ولم يخرجاه" ! فوهم في استدراكه على مسلم ! وقال ابن عبد البر : "وروى الأعمش هذا الحديث فقال فيه : قال علي : يا رسول الله ! أكون كالسكة المحماة ؛ أو الشاهد يرى ما لا يرى الغائب ؟ فقال : بل الشاهد يرى ما لا يرى الغائب" .
قلت : هذه الزيادة لم أقف عليها من رواية الأعمش ، وإنما من رواية غيره من حديث علي نفسه ، وقد مضى تخريجه في "الصحيحة" برقم (1904) ، وليس فيه أيضاً تلك الزيادات المنكرة التي تفرد بها ابن الأرقم في هذا الحديث .
وأشدها نكارة ما ذكره عن عائشة أنها قالت : ما أرى شبهاً !
فقد استغلها عبد الحسين الشيعي في "مراجعاته" أسوأ الاستغلال ، واتكأ عليها في اتهامه للسيدة عائشة في خلقها ودينها ، فقال (ص 247-248) : "وحسبك مثالاً لهذا ما أيدته - نزولاً على حكم العاطفة - من إفك أهل الزور إذ قالوا - بهتاناً وعدواناً - في السيدة مارية وولدها عليه السلام ما قالوا ، حتى برأهما الله عز وجل من ظلمهم براءة - على يد أمير المؤمنين - محسوسة ملموسة ! (ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيراً)" !
وعلق على هذا بقوله : "من أراد تفصيل هذه المصيبة ؛ فليراجع أحوال السيدة مارية رضي الله عنها في (ص 39) من الجزء الرابع من "المستدرك" للحاكم ، أو من "تلخيصه" للذهبي" ! يشير بذلك إلى هذا الحديث المنكر !
وإن من مكره وخبثه : أنه لم يكتف في الاعتماد عليه - مع ضعفه الشديد - بل إنه زد على ذلك أنه لم يسق لفظه ؛ تدليساً على الناس وتضليلاً ؛ فإنه لو فعل وساق اللفظ ؛ لتبين منه لكل من كان له لب ودين أن عائشة بريئة مما نسب إليها في هذا الحديث المنكر من القول - براءتها مما اتهمها المنافقون به ؛ فبرأها الله تعالى بقرآن يتلى - ، آمن الشيعة بذلك أم كفروا ، عامل الله الكذابين والمؤيدين لهم بما يستحقون ! وإنا لله وإنا إليه راجعون .
وتأمل ما في إيراده في آخر كلامه للآية الكريمة : (ورد الله الذين كفروا ...) من رمي السيدة عائشة بالكفر ، مع أنه يترضى عنها أحياناً (ص 229) ! ويتعرف (ص 238) بأن لها فضلها ومنزلتها ! وما إخال ذلك منه إلا من باب التقية المعهودة منهم ، وإلا ؛ فكيف يتلقي ذلك مع حشره إياها في زمرة الذين كفروا ؟! عامله الله بما يستحق ! ثم إن الحديث ؛ أخرجه ابن شاهين أيضاً من طريق سليمان بن أرقم عن الزهري به ؛ كما في "الإصابة" (6/ 14) للحافظ العسقلاني ؛ وقال : "وسليمان ضعيف" .
الكتاب : سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة المؤلف : محمد ناصر الدين بن الحاج نوح الألباني
وكما ترون .... كل هذه الطنطنة الوهابية هي دعما للبخاري و "الحدودة" التي ذكرها في صحيحة .. عن حادثة الإفك في عاشة في صحيحة وأن الله برأها.. الخ وهي حوالي 20 رواية وتعتبر كلها رواية أحاد.. وكلها تنتهي إلى عاشة... نستها القافلة... الخ.. فهل حادثة الإفك هذه لا ترويها إلا عائشة.. وفقط عاشة.. وهي هي ..زوجة نبينا ص، وبنت "صاحبه" أبي بكر ..!! ولاحظ كيف أدخلوا عمر .. في القصة وذهب عمر بالسيف ليقتل ابن عم مارية.. وهذه قصة مبلا شك وضوعة .. لا دخل لعمر فيها.. ولكن هي تستر على شيء ما. قاله عمر.. فالذين تقولوا في مارية وطعنوا رسولكم ص في إبنه إبراهيم، وصفهم الله تعالى "عصبة منكم" .. والعصبة أو العصابة لغة ًهم ثلة من الناس أقوياء في قومهم إجتماعيا...!! وليس ضعفاء كما ركبوها في حسان بن ثابت وزميليه.. والثلاثة من ضعفاء القوم..!!
Quote: نحن لسنا ضد الدين أو الشريعة.. ولكن السؤال هل يجي مرة أخرى هؤلاء السدنة السدنة الكيزان ووهابية السعودية .. الطابور الخامس يطبقها!! ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ههههههههه
الكوميديان الشيعي شوقي عثمان كوز الإصلاح الآن زماااااااااااااااااااااااااااااااااااااااان:
Quote: لذلك نحن نرى أن المستقبل هو لحركة الإصلاح الآن، لسببين. الأول: فحركة الإصلاح الآن تمثل الوعاء الأصفى والأنقى والأشمل الذي قد يحتضن خميرة الكتلة التاريخية، وهي "الكتلة المهمشة سياسيا"
ووووووو:
Quote: إذن الحزب الجديد الذي أسسه الدكتور غازي، وأخوته الكرام،، وطبقا للنظام الأساسي للحزب الجديد الذي قرأته بتمعن، بالمجموع هو عمل صالح يدخل في نطاق "عمل الصالحات"
هههههههه
كوز الإصلاح الآن الشيعي الكوميديان شوقي عثمان هربان حفيان من تاريخوووووووو الزمان!! ههههههههههه
هههههههههه أها وانتا كلمك بيها نقد منفرداً ههههههههههه ولو كلمك بيها (براك) أها دا ما طعن للترابي؟؟؟
ههههههههههه هنيئاً للشيعة والشوايعة بالكوميديان صاحب الجهالة والضحالة والريالة!!!! هههههههههههه
...... النتيجة الحتمية للخروج عن النقل الحرفي والغرف من مستنقعات العفانة والنتانة!! هو ما يحدث أمام القراء الأعزاء!!!
....
ذكروني أجيب ليك مضحكة شبيهة لهذه بطلها الجهلول شاتم الرسول حاتم إبراهيم!!
قال مرات الواحد يقول ليك أنا حا أغيب اسبوع عن المنبر وتلقاهوووو قاعد على بعد نقرة من المنبر ههههههههههههههههههههههههههههههههه أها يا اللخو: الإحتمال الأول:
إنو الغائب عن المنبر دا كلمك شخشياً واعترف ليك. الإحتمال التاني:
إنك بتشم علي ضهر إيدك وبتعلم الغيب!! الإحتمال التالت:
ههههههههههه دا بخليهوووو لي فطنة القراء الأعزاء!!!
هههههههههههههههههههههههههههههه ورحم الله الكندي: وصدق ما يعتريه من توهم!!!! ههههههههههههههههههههههههههههههه
( يا ابن العاهرة بكري أبوبكر هههههههههههه ما تَخَلَّق لك معركة انصرافية مع الشيعة، هههههههه المعركة الان بين الشعب السوداني النبيل و الكيزان عيال بكري أبو بكر اللوايطة ،، و اللقطاء من أمثالك وأمثال بكري أبو بكر ، هههه أي كوز ندوسو دوس!!! اسمع يا لَقيط بكـــري أبوبكـــر ،، أبو مؤخرة، ههههههاااهااا سمعت بحكاية القرود التي كانت تقاتل مع أخيها سحاق فضل الله في الجنوب، ههههههههههه نزل صورتك لكي نرى مؤخرتك زي بكـــــــري أبـــــوبكـــــــر أم أكبر ههاااه الدين لا ينصره اللقطاء و اللوايطة هههههههااااا
يا شوقي إبراهيم ،، هنالك مليون طريقة وطريقة لقفل أي بوسط يتجمع فيه السفهاء أبناء السفهاء أمثالكم أنت وذلك الرزيقي التافه ,, وإليك المثال يا واطي يادون : وسوف نعمل على ذلك بطريقة متعمدة ومزعجة بتحويل كل الألفاظ الساقطة السوقية والدونية لتكون صفة من صفات ونعوت صاحب الموقع ( بكري أبو بكر ) ,, وعليه أن يتحمل سفاهة السفهاء أمثالكم ،، وهو صاحب الموقع الذي يفتح أبواب السفاهة لأمثالكم .
والكرة الآن في ملعب بكري أبو بكر وهو حر في مواصلة المشوار إذا أراد أن ينسب لنفسه تلك السفاهات والتفاهات من لالفاظ والحروف .. وإلا فلا بد من أقفال البوست بطريقة أو بأخرى .
لقد صدقت وعزة الله ، ومن اليوم فصاعداُ فأية ملافظ سوقية وهابطة ودونية سوف ننسبها لصاحب الموقع بكري أبوبكر ، فهو المسئول أولاُ وأخيراُ عن إفساد الأخلاق السوداني ,, ولا بد أن يحس ويعمل من أجل كرامة الموقع حتى لا يكون مرتعاُ للسفهاء وأبناء الشوارع .
يا شوقي بالغت يا عزيزي، كلامك الكبار كبار دا ثقيل على الذباب الإليكتروني من أمثال " مصدر النتانة الجثة"، و " بكري هو من يلام"! لاحظ لم يمتلك عيال حسن كشكوش من أمثال " مصدر النتانة الجثة"، و " بكري هو من يلام"، الشجاعة للكتابة حتى بأسماء مستعارة، و لأنهم ليس لديهم ما يقولونه، و جايين بكل قلة أدب و سوقية و وضاعة و ب" أستاذوية"، غريبة يتحدثون عن السفاهة و الأخلاق، أين الأخلاق يا لقطاء حول ما ظللتم تعملونه هلال الثلاثين عاما الماضية في السودان. سفاهتنا دي رد على العهر و الإستلواط المسلمي الذي ظل يمارسه القرد اللقيط المدعو " عاطف ود عمر، و نرجو من الأخ بكري أبو بكر بصراحة أن يوقف التعليقات خارج المقالات حتى يضطر هذا القرد المدعو عاطف ود عمر أن بكتب باسمه الحقيقي لو لديه القدرة على الكتاب أو يغور!
يا شوقي بالغت يا عزيزي، كلامك الكبار كبار دا ثقيل على الذباب الإليكتروني من أمثال بكـــري أبو بكر صاحب الموقع سودانيز أونلاين " وهو بكري أبو بكر مصدر النتانة كالجثة"، و " بكري لا بد أن يلام"! ولاحظ لم يمتلك عيال حسن كشكوش من أمثال بكري أبوبكر ( النتن العفن ) " مصدر النتانة الجثة"، و هو بكري الذي يلام" لأنه يفقد الشجاعة في إخراس المخنثين أمثالي ( الرزيقي ) ،، أنا وشوقي إبراهم ليس لدينا من الكلام إلا السفاهة والتفاهة وقلة الأدب ،، والإقرار منا بذلك دليل وتأكيد بأننا أبناء حرام ،، ولم نتلقى من الآباء من حروف السفاهة والتفاهة وقلة الأدب . أين الأخلاق يا بكري أبو بكر يا لقيط يا تافه يا منحط يا قذر ،، وأنا الرزيقي مصدر النتانة والعفونة سوف أواصل السفاهة والتفاهة وقلة الأدب في موقعك هذا المنبر يا بكري أبو بكر ،، يا لقطاء حول ما ظللتم تعملونه هلال الثلاثين عاما الماضية في السودان. سفاهتنا دي رد على العهر و الإستلواط من أمثالك الساقطين يا بكري أبوبكر .. المسلمي الذي ظل يمارسه القرد اللقيط المدعو " عاطف ود عمر، و نرجو من الأخ بكري أبو بكر بصراحة أن يوقف التعليقات التافهة والسفيهة من أمثالي أنا ( الرزيقي المخنث ) ،، خارج المقالات حتى يضطر السفهاء أبناء السفهاء أمثالي وأمثال السفيه التافه شوق إبراهيم ،،
وعزة الله يارزيقي يا ( خول ) أي حرف من حروفك سوف تحول مباشرة في وصف بكري أبو بكر حتى ينال نفس الجزاء بنفس القدر الذي يتيح به المجال لأمثالكم السفهاء ،، والمجال أمامنا سوف يدوم ولو أستمر الأمر لعشرات السنين ،، واصل واجتهد في سفاهاتك وتفاهاتك ,, ونحو سوف نحول كل تفاهاتك وسفاهاتك باسم صاحب الموقع بكري أبو بكر ،، والخاسر الوحيد في هذه المعركة هو صاحب الموقع ,,بجابب السفهاء شوقي ابراهيم والرزيقي ،، نكرر ونقول لك واصل في أساليب السفهاهة والتفاهة وكل حرف من حروفك محسوب عليك وعلى ذلك التافه شوقي إبراهيم ،، والقيمة النهائية يدفها صاحب الموقع أما نحن فلا نخسر شيئاُ لأننا لا نتعامل مع السفهاء بالأسماء الحقيقية وكل حرف تبذله في محاولات التجريج لا تمس شخصياتنا الحقيقية لا من بعيد ولا من قريب ،، ولكن هل أنت وذلك الغبي شوقي إبراهيم تعرفون ذلك النوع من القتال الذكي يا حمير ؟؟؟
الرزيقي سفيه وكمان ساقط لغة عربية : أنظروا إلى الأخطاء اللغوية التي تؤكد ان القراء الكرام يتعاملون مع إنسان أمي ضعيف اللغة والثقافة ، ولا يجيد في الدنيا إلا ألفاظ الشوارع والأزقة ،، وهي البيئة الطبيعية لأمثاله لبناء الحرام ، أرجعوا لحروف ذلك البليد ( الرزيقي ) وما زالت تلك الحروف موجودة حيث يقول : ( وهو يورد دون خجل عبارة ( يا لقطاء حول ما ظللتم تعملونه هلال الثلاثين عاما الماضية ،، وطبعاُ هو ذلك الحمار يقصد ( خلال الثلاثين عاماُ ) ،، ومرة أخرى يكرر نفس البلادة والخطأ حين يقول : ( بكتب باسمه الحقيقي لو لديه القدرة على الكتاب أو يغور! ) ،، هو ببلادة شديدة أراد أن يستخدم كلمة تستعمل في الدارجي السوداني وهي كلمن ( يقور ) ،، وبدلاُ من ذلك استخدم ( كلمة يغور التي تعني الأغوار والغطس وهو كان يقصد أن يقول : ( أو يذهب من هنا ) ،، وطبعاُ المجال غير كافي هنا في تعليم السفهاء أبناء الشوارع الذي أهدروا جل حياتهم في تلقي السفاهة من الآباء والبيئة ,
الرزيقي سفيه وكمان ساقط لغة عربية : أنظروا إلى الأخطاء اللغوية التي تؤكد ان القراء الكرام يتعاملون مع إنسان أمي ضعيف اللغة والثقافة ، ولا يجيد في الدنيا إلا ألفاظ الشوارع والأزقة ،، وهي البيئة الطبيعية لأمثاله لبناء الحرام ، أرجعوا لحروف ذلك البليد ( الرزيقي ) وما زالت تلك الحروف موجودة حيث يقول : ( وهو يورد دون خجل عبارة ( يا لقطاء حول ما ظللتم تعملونه هلال الثلاثين عاما الماضية ،، وطبعاُ هو ذلك الحمار يقصد ( خلال الثلاثين عاماُ ) ،، ومرة أخرى يكرر نفس البلادة والخطأ حين يقول : ( بكتب باسمه الحقيقي لو لديه القدرة على الكتاب أو يغور! ) ،، هو ببلادة شديدة أراد أن يستخدم كلمة تستعمل في الدارجي السوداني وهي كلمن ( يقور ) ،، وبدلاُ من ذلك استخدم ( كلمة يغور التي تعني الأغوار والغطس وهو كان يقصد أن يقول : ( أو يذهب من هنا ) ،، وطبعاُ المجال غير كافي هنا في تعليم السفهاء أبناء الشوارع الذي أهدروا جل حياتهم في تلقي السفاهة من الآباء والبيئة ,
• الأخ عاطف عمر يجيد كشف الأسرار بالقدر الذي يزعج الأخ شوقي ابرأهم ويزعج الأخ الرزيقي , وهو عاطف عمر الذي تعود في هذا المنبر أن يثير الأعصاب بطريقة هادئة ومهذبة للغاية .
• وهنالك الأخ الرزيقي الذي يفقد الأعصاب بسرعة شديدة ثم يخرج عن الأدب والسلوك القويم والأخلاق .
• وذلك الخروج الغير أخلاقي من الرزيقي يزعج كثيراُ شوقي إبراهيم الذي يقول في نفسه ( يا ريت لو أن الرزيقي أمسك عن تلك التفاهات والسفاهات ) حتى تكون لنا الحجة والمصداقية في مقارعة ومواجهة مداخلات عاطف عمر .
• ثم هنالك ذلك المجهول الماهر الذكي الذي أستطاع أن يرسل اللكمات في وجه الرزيقي بنفس الألفاظ الساقطة دون أن يجتهد في خلق الجديد من الألفاظ ،، مما يؤكد أنه صاحب أخلاق عالي ، وهو لا يجاري إطلاقاُ السفاهة والبذاءة بالمثل مما يدل على أنه من أبناء الأعيان الكرام . وليس من السفهاء أبناء الشوارع .
• والمحصلة يجد القراء أن شوقي إبراهيم وصاحبه الرزيقي بدئوا يفقدون المكانة والاحترام بسبب ذلك الأسلوب الهابط الساقط الذي يرد من الرزيقي من وقت لآخر .
• ولذلك فإن القراء الأفاضل يطالبون من صاحب الموقع بكري أبو بكر أن يضع حداُ لأساليب السفاهة والبذاءة التي تجرح مشاعر القراء قبل أن تجرح مشاعر السفهاء .
• وفي مقدمة هؤلاء يرجون من الأخ الرزيقي ان يترك استخدام تلك الألفاظ السوقية الهابطة التي لا تليق بأبناء الكرام ،، كما أنها لا تليق بالأخوات الكريمات في هذا المنبر .
• ما الذي يمنع الأخ شوقي إبراهيم والأخ الرزيقي من مقارعة الحجة بالحجة والمنطق بالمنطق والأدلة بالأدلة والبراهين بالبراهين دون اللجوء لتلك الالفاظ السوقية الهابطة التي تفقد القراء والقارئات الرغبة في المتابعة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
نادية يوسف
05-21-2019, 05:21 PM
عبدالغني بريش فيوف عبدالغني بريش فيوف
تاريخ التسجيل: 12-01-2004
مجموع المشاركات: 1998
بسبب تعثر المفاوضات.. دعوات لإسقاط المجلس العسكري السوداني
طالب تجمع المهنيين والحزب الشيوعي في السودان بإسقاط الحكم العسكري وتنفيذ سلسلة من الاعتصامات والإضرابات في عموم البلاد، لفرض مطلب المحتجين بنقل السلطة للمدنيين. وقد دعا تجمع المهنيين اليوم الثلاثاء لإسقاط المجلس العسكري الانتقالي واتهمه بعرقلة انتقال السلطة للمدنيين وبمحاولة إفراغ الثورة السودانية من جوهرها وتبديد أهدافها. وأعلن تجمع المهنيين -وهو أحد مكونات قوى الحرية والتغيير- بدء التصعيد مع المجلس العسكري وتحديد ساعة الصفر لتنفيذ العصيان المدني والإضراب الشامل، مشددا على مدنية السلطة بالكامل. وقال التجمع إنه "لا مناص من إزاحة المجلس العسكري لتتقدم الثورة لخط النهاية"، مؤكدا أن تمسك المجلس العسكري بالأغلبية في مجلس السيادة وبرئاسته، لا يوفي بشرط التغيير ولا يعبر عن المحتوى السياسي والاجتماعي للثورة. يذكر أن المجلس العسكري وقوى الحرية والتغيير فشلا فجر اليوم في الوصول لاتفاق بشأن تشكيل رئاسة مجلس السيادة، بسبب تمسك كل طرف بالهيمنة على المجلس. ومن جانبه، قال الحزب الشيوعي إن ما وصفه بتعنّت المجلس العسكري وتمسكه بأن تكون له الأغلبية والرئاسة في مجلس السيادة يؤثر سلبا على الثورة ويعيق تحقيق أهدافها المتمثلة في "تصفية بقايا النظام الفاسد، ولجم الثورة المضادة التي بدأت تنشط في محاولة يائسة لإعادة عقارب الساعة للوراء، وتصفية مليشيات الإسلاميين وإعادة هيكلة جهاز الأمن والمخابرات شدد الحزب على أنه لا تراجع عن مطلب حصول المدنيين على الأغلبية والرئاسة في مجلس السيادة. وطالب الجماهير بمواصلة النضال من أجل الحكم المدني "ووقف الحلقة الشريرة من الانقلابات العسكرية التي دمرت البلاد، وذلك بمختلف الأشكال، بتصعيد الاعتصامات في العاصمة والأقاليم وتصعيد النشاط الجماهيري بالمواكب والمظاهرات والإضرابات والوقفات الاحتجاجية". وحث الحزب الشيوعي المواطنين على الدخول في إضراب عام وتنفيذ عصيان مدني، "لإنهاء الحكم العسكري وقيام الحكم المدني الديمقراطي". يشار إلى أن الجيش السوداني أطاح بالرئيس عمر البشير في الـ 11 من أبريل/ نيسان الماضي، على وقع احتجاجات واعتصامات تطالب برحيله عن السلطة. وشكّل الجيش مجلسا عسكريا لإدارة مرحلة انتقالية من شهرين، لكن المحتجين واصلوا اعتصامهم أمام قيادة الأركان مطالبين بنقل السلطة للمدنيين. ودخل الجانبان في مفاوضات حول إدارة المرحلة الانتقالية وتقاسم السلطة، لكنها تعثرت أكثر من مرة بحكم تمسك كل طرف برئاسة المجلس السيادي الذي سيقود البلاد خلال هذه الفترة. الجزيرة
أنت ( عبد الغني بريش ) ألست برجل كالرجال ؟؟؟ .. ألا تملك الهمة والغيرة كالرجال ؟؟؟ لماذا لا تأتي بنفسك وتقف في صفوف الرجال لإسقاط المجلس العسكري ؟؟ أم هي عادتك النسائية المعروفة عنك حيث الولولة كالفتاة من خارج البلاد ؟؟؟؟؟ تريد من التجمع المهني الذي أنكرته من أول وهلة ان يسقط لك العسكر !!! ثم بعد ذلك تريد أن تمارس صفة المعرسة المعروفة عنكم يا حثالة البشر !!! وبالقياس فإن الفتاة القاصرة في زمرة التجمع المهني أرجل منك رجولة ونخوة !!! وقد تكون لها المكانة والقيمة في دروب النضال والكفاح !!!! أما أنت فمجرد جبان وكلب نباح في ساحة النفايات !!!!! ولو أنت بذلت مليون حرف وحرف فإن ذلك لا يقدم ولا يؤخر في معارك الرجال ,,, فأنت أنت ذلك ( الفتاة بريش ) مجرد حرمة رغم أن الاسم يوحي بأنك رجل !!! يا ذلك الجبان أخرس وأصمت ولا تنادي الآخرين من خارج البلاد !!! والشعب السوداني لا يبالي بنداءات الرجال الأحرار أبناء الأحرار !!! فكيف يبالي بنداءات أمثالك أبناء الرق ؟؟؟؟؟؟؟ ولعنة الله على سواقط الهوامش في السودان !!! حيث السواقط التي لا تجيد غير النواح والبكاء والنحيب .
ههههههههههههههايا ياخي بريش والرزيقي و شوقي ابراهيم مالكم مع صاحبي عاطف ده ؟ الزول ده انا بحبه زي ما كنت بحب البشير و الترابي وعلي عثمان . بالطريقة دي حتعملو ليه سكتة قلبية خليتوه ينطط من تعليق لتعليق زي قرد الطلح . و عاشت الأسامي قال منو ؟ نادية ههههههههههههه نادية يا لولو ؟؟؟؟ نادية بت سيدنا يوسف عديييييييل ؟؟؟؟ هههههههههاي الزول ده زيته كمل خلااااااااص وبقي ماسك في ضنب الككو من المشروع الحضااااااااااااااري بقي ماسك في شيخ عبدالحي هههههههههه دي الحركة الاسلامية ولا بلاش
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
عبدالغني بريش فيوف
عبدالغني بريش فيوف
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست