مقتبسات مختارة من الفكر الجمهوري- للتوثيق والمرجعية

Quote: محمود محمد طه الرسالة الثانية من الإسلام صدرت الطبعة الأولي في يناير 1967م الموافق لشهر الله المكرم رمضان 1386هـ

Quote: ان الجدل الثائر اليوم حول الفكرة الجمهورية، في قولها بالرسالتين، وفي دعوتها لتطوير التشريع، وفيما جآءت به من غرائب في الفهم، قد ظنها البعض زعزعة للعقيدة، كقولنا عن (الإنسان الكامل)، وكتفريقنا بين (الله) الذات و(الله) الإسم، وسائر الأمور التي تشغل أركان نقاشنا اليوم، انّما هو جدل اضطررنا اليه اضطررا، وهو انما يدل عندنا على نقص التزام المسلمين بالطريق النبوي، وعلى قلّة ذوقهم فيه. انّ الفكرة الجمهورية ليست فكرة يمكن أن يؤخذ ويرد فيها.. ذلك أنها الدين لكونها دعوة لطريق محمد، كما هو مراد من الله ومرضي، ونحن لا نجادل الناس الاّ احتراما لعقولهم ريثما يعرفوها على حقيقتها، فيتركوا الجدل، ويسلموا لها، فهي، هي أمر الله، وليست بنحت فكر، ولا بتوليد معاني، فهي ليست بفكرة شخص يناقشه فيها الناس، وانّما هي دين الله، كما هو عنده، ولذلك فنحن نحيل الناس على الطريق النبوي ليروا بأنفسهم صحة ما ندعو له، فهل ظلمناهم بدعوتهم لطريقة الطرق؟!

Quote: ولما كان الإسلام بهذا السموق ، فإنه لم يتفق لأمة من الامم الى اليوم . والأمة المسلمة لم تظهر بعد . وهي مرجوة الظهور في مقبل أيام البشرية . وسيكون يوم ظهورها يوم الحج الأكبر ، وهو اليوم الذي يتم فيه تحقيق الخطاب الرحماني بقوله تعالى : (( اليوم أكملت لكم دينكم ، وأتممت عليكم نعمتي ، ورضيت لكم الإسلام دينا )) . ولقد كان محمد يومئذ طليعة المسلمين المقبلين ، وهو كأنما جاء لأمته ، أمة المؤمنين ، من المستقبل ، فهو لم يكن منهم ، فقد كان المسلم الوحيد بينهم (( قل إن صلاتي ، ونسكي ، ومحياي ، ومماتي ، لله رب العالمين * لا شريك له ، وبذلك أمرت ، وأنا أول المسلمين )) . ولقد كان أبوبكر ، وهو ثاني اثنين ، طليعة المؤمنين .. وكان بينه وبين النبي أمد بعيد . وإلى المسلمين ، الذين يجيئون في مقتبل أيام البشرية ، أشار حديث المعصوم ، حين قال : (( واشوقاه لإخواني الذين لما يأتوا بعد ! )) فقال أبوبكر (( أولسنا إخوانك يا رسول الله ؟ )) قال (( بل أنتم أصحابي ! )) ثم قال ثانية : (( واشوقاه لإخواني الذين لما يأتوا بعد ! )) فقال أبوبكر(( أولسنا إخوانك يا رسول الله ؟ )) قال (( بل أنتم أصحابي ! )) ثم قال ثالثة : (( واشوقاه لإخواني الذين لما يأتوا بعد ! )) قالوا (( من إخوانك يا رسول الله ؟ )) قال (( قوم يجيئون في آخر الزمان ، للعامل منهم أجر سبعين منكم )) قالوا (( منا أم منهم ؟ )) قال (( بل منكم )) قالوا (( لماذا ؟ )) قال (( لأنكم تجدون على الخير أعوانا ولا يجدون على الخير أعوانا )) .

Quote: من المأذون؟ ولكن رسول الله قد التحق بالرفيق الأعلى وترك ما هو منسوخ منسوخا ، وما هو محكم محكما .. فهل هناك أحد مأذون له في أن يغير هذا التغيير الأساسي ، الجوهري ، فيبعث ما كان منسوخا ، وينسخ ما كان محكما ؟؟ هذا سؤال يقوم ببال القارئ لما سلف من القول .. والحق أن كثيراً ممن يعترضون على دعوتنا إلى الرسالة الثانية من الإسلام لا يعترضون على محتوى هذه الدعوة ، بل إنهم قد لا يعيرون محتوى الدعوة كبير اعتبار .. وإنما هم يعترضون على الشكل .. هم يعترضون على أن تكون هناك رسالة ، تقتضي رسولا ، يقتضي نبـوة ، وقد ختمت النبـوة ، بصريح نص ، لا مرية فيه .. وإنه لحق أن النبـوة قد ختمت ، ولكنه ليس حـقا أن الرسالة قد ختمت : (( ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ، ولكن رسول الله ، وخاتم النبيين .. وكان الله بكل شئ عليما )).. ومعلوم أن كل رسول نبي ، وليس كل نبي رسولا .. ولكن النبوة ما هي ؟؟ النبـوة هي أن يكون الرجل منبأ عن الله ، ومنبئاً عن الله .. أي متلقياً المعارف عن الله بواسطة الوحي ، وملقيا المعارف عن الله إلى الناس ، على وفق ما تلقى ، وبحسب ما يطيق الناس .. فبمرتبة التلقي عن الله يكون الرجل نبياً ، وبوظيفة الإلقاء إلى الناس يكون رسولا .. هذا هو مألوف ما عليه علم الناس .. ولكن هناك شيئا قد جد في الأمر كله ، ذلك هو معرفة الحكمة وراء ختم النبوة بمعناها المألوف .. لماذا ختمت النبوة ؟؟ أول ما تجب الإشارة إليه هو أن النبـوة لم تختم حتى استقر ، في الأرض ، كل ما أرادت السماء أن توحيه ، إلى أهل الأرض ، من الأمر .. وقد ظل هذا الأمر يتنزل على أقساط ، بحسب حكم الوقت ، من لدن آدم وإلى محمد .. ذلك الأمر هو القرآن .. واستقراره في الأرض هو السبب في ختم النبوة .. وأما الحكمة في ختم النبوة فهي أن يتلقى الناس من الله من غير واسطة الملك ، جبريل - أن يتلقوا عن الله كفاحا - ذلك أمر يبدو غريبا ، للوهلة الأولى ، ولكنه الحق الذي تعطيه بدائه العقول ، ذلك بأن القرآن هو كلام الله ، ونحن كلما نقرؤه إنما يكلمنا الله كفاحا ، ولكنا لا نعقل عنه .. السبب ؟ أننا عنـه مشغـولون .. قال تعالى في ذلك: (( كلا‍‍!! بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون * كلا!! إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون )).. وإنما جاء القرآن بمنهاج شريعته ، ومنهاج طريقته ، وبأدبه في كليهما ، ليرفع ذلك الريـن ، حتى نستطيع أن نعقل عن الله ما يحدثنا في القرآن ، فإذا وقع هذا الفهم لرجل فقد أصبح مأذوناً له في الحديث عن أسرار القـرآن ، بالقدر الذي وعى عن الله .. من رسول الرسالة الثانية ؟؟ هو رجل آتاه الله الفهم عنه من القرآن ، وأذن له في الكلام .. كيف نعرفه ؟؟ حسنا !! قالوا أن المسيح قد قال يوما لتلاميذه : (( احذروا الأنبياء الكذبة !! )) قالوا: (( كيف نعرفهم ؟؟ )).. قال : (( بثمارهم تعرفونهم )) ..

Quote: جلية الأمر وجلية الأمر أن الإسلام ، كما هو وارد في القرآن ، قد جاء على مرحلتين : مرحلة العقيدة ، ومرحلة الحقيقة أو سمها مرحلة العلم .. وكل مرحلة من هاتين المرحلتين تقع على ثلاث درجات .. فأما مرحلة العقيدة فدرجاتها الثلاث هي : الإسلام ، والإيمان ، والإحسان .. وأما مرحلة العلم فدرجاتها الثلاث هي : علم اليقين ، وعلم عين اليقين ، وعلم حق اليقين .. ثم تجئ ، بعد ذلك ، الدرجة السابعة من درجات سلم الترقي السباعي ، وتلك هي درجة الإسلام ، وبها تتم الدائرة .. وتجئ النهاية ، تشبه البداية ، ولا تشبهها .. فهي في البداية الإسلام ، وهي في النهاية الإسلام . ولكن شتان بين الإسلام الذي هو البداية ، وبين الإسلام الذي هو النهاية .. وقد سبقت إلى ذلك الإشارة .. ومرحلة العقيدة هي مرحلة الأمة المؤمنة .. وهي أمة الرسالة الأولى .. ومرحلة العلم هي مرحلة الأمة المسلمة .. وهي أمة الرسالة الثانية .. وهذه الأمة لم تجئ بعد، وإنما جاء طلائعها ، فرادى ، على مدى تاريخ المجتمع البشري الطويل . وأولئك هم الأنبياء ، وفي مقدمتهم سيدهم ، وخاتمهم ، النبي ، الأمي ، محمد بن عبد الله ، عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم .. وهو قد بشر بمجئ هذه الأمة المسلمة ، كما جاء برسالتها ، مجملة في القرآن ، مفصلة في السنة ، وقد أسلفنا الإشارة إلى معنى السنة .. وحين تجئ هذه الأمة المسلمة فإنها لا تبدأ إلا بما بدأت به الأمة المؤمنة ، وهي مرحلة العقيدة ، ولكنها لا تقف في الدرجة الثالثة من درجات السلم التي وقف جبريل في أسئلته عندها ، وإنما تتـعداها في التطـور إلى ختـام الدرجات ، فتـكون بذلك صاحبة عقيـدة ، وصاحبة علم ، في آن معا ، فهي مؤمنة ، ومسلمة ، في حين أن الأمة الأولى مؤمنة ، وليست مسلمة ، بهذا المعنى النهائي للإسلام .. ويجب أن يكون واضحا فان جبريل إنما وقف ، في أسئلته ، عند نهاية درجات العقيدة لأنه إنما جاء ليبين للأمة المؤمنة دينها ، ولم يجئ ليبين للأمة المسلمة ، التي لما تأت بعد .. إن محمدا رسول الرسالة الأولى ، وهو رسول الرسالة الثانية .. وهو قد فصل الرسالة الأولى تفصيلا ، وأجمل الرسالة الثانية إجمالا ، ولا يقتضي تفصيلها إلا فهما جـديدا للقـرآن ، وهو ما يقوم عليه هذا الكتاب الذي بيـن يـدي القـراء .. إن هذا الكتاب يهدي الطريق ، ولكنه لا يمكن من نفسه إلا الذين يقبلون عليه بأذهان مفتوحة .. عند الله نلتمس التسديد ، ونجح المراد .. انه نعم المولى .

Quote: لقد تحدثنا في آيات سورة ((والنجم)) التي أوردناها آنفا عن سدرة المنتهى، حيث تخلف جبريل عن المعصوم، وسار النبي بلا واسطة لحضرة الشهود الذاتي، لأن الشهود الذاتي لا يتم بواسطة، وقد كان تخلف جبريل عن النبي لأنه لا مقام له هناك، والنبي، الذي هو جبريلنا نحن، يرقى بنا إلى سدرة منتهى كل منا، ويقف هناك، كما وقف جبريل، بيد أنه إنما يقف لكمال تبليغه رسالته، ولكمال توسيله إلى ربه، حتى يتم اللقاء، بين العابد المجود وبين الله بلا واسطة. فيأخذ كل عابد مجود، من الأمة الإسلامية المقبلة، شريعته الفردية من الله بلا واسطة، فتكون له شهادته، وتكون له صلاته وصيامه وزكاته وحجه، ويكون، في كل أولئك، أصيلا، ويكون، في كل أولئك، متأسيا بالمعصوم في الأصالة.. وإنما يتم كل ذلك بفضل الله، ثم بفضل كمال توسيل المعصوم إلى ربه.. ذلك لمن جود التقليد. وإلى هذه الأصالة الإشارة بقوله تعالى ((لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا، ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة، ولكن ليبلوكم فيما آتاكم فاستبقوا الخيرات، إلى الله مرجعكم جميعا، فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون)).

Quote: وحين يتطور الإنسان بفهم الدين ، في فهم الدين ، يطـور شريعتـه ، تبعا لحاجتـه ولطاقتـه ، من القاعـدة الغليظة إلى قاعدة أقل غلظة .. فالأفراد يتطورون في فهم الدين فيدخلون في مراتب الشرائع الفردية ، والمجتمعات تتطور ، تبعا لتطور الأفراد ، فترتفع شرائعها من قاعدة غليظة إلى قاعدة أقل غلظة .. وذلك صعدا في سلم هرم قاعدته شريعة الرسالة الأولى ..

Quote: وآية فرضية صلاة الثلث على النبي، وتخصيصه بها، قول الله تعالى: ((ومن الليل فتهجد به نافلة لك.. عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا..)).. وقول الله تعالى: ((يا أيها المزمل!! * قم الليل.. إلا قليلا * نصفه، أو أنقص منه قليلا * أو زد عليه.. ورتل القرآن ترتيلا * إنا سنلقي عليك قولاً ثقيلا * إن ناشئة الليلٍ هي أشد وطأً.. وأقوم قيلا * إن لك في النهار سبحاً طويلا * واذكر اسم ربك، وتبتل إليه تبتيلا * رب المشرق، والمغرب، لا إله إلا هو.. فاتخذه وكيلا)).. وفي هذه الآيات تجيء فضيلتها أيضاً، وهي إعداد القائم بالثلث إعداداً به يتهيأ لتلقي العلم اللدني: ((إنا سنلقي عليك قولاً ثقيلا)).. القول الثقيل، في حق النبي، إنما هو القرآن، والعلم اللدني.. وفي حق العباد، المجودين، إنما هو العلم اللدني.. وكيف يعده القيام لتلقي العلم اللدني العظيم؟؟ الجواب: لأن ذلك الوقت من الليل إنما هو وقت صفاء النفس، لسكون الليل، وهدوء البال: ((إن ناشئة الليل هي أشد وطأً.. وأقوم قيلا)) يعني يواطئ فيها القلب، اللسان، فيستقر القول، ويستقيم الخاطر، ويطمئن القلب، وتستوي لكل أولئك، الفطرة، فتفيض المعارف الإلهية، اللدنية فيضاناً يغمر القائم، الموفق إلى التجويد، من جميع أقطاره.. وآية فرضيتها على الأمة المعاصرة، التي يرجى لها أن تنجب الأخوان، إنما هي قول الله تعالى: ((قل: إن كنتم تحبون الله فاتبعوني.. يحببكم الله، ويغفر لكم ذنوبكم.. والله غفور رحيم)).. وهذا الأمر بالاتباع ظل قائماً في عهد الأصحاب، في حدود اتباع ((الشريعة)) ((إلزاماً))، وفي حدود اتباع الميسور من ((السنة)) ((التزاماً))، أي ((تطوعاً))، و(ندباً).. ولكنه اليوم، في عهد الأمة التي يطلب إليها بعث ((السنة)) لترقى بها مراقي الأخوان، يصبح ملزماً شريعةً. ذلك كما قلنا، بفضل الله، ثم بفضل حكم الوقت.

Quote: وقال تعالى مخاطبا المؤمنيـن ((إن الصلاة كانت على المؤمنيـن كتابا موقـوتا)) ومعنى ((موقـوتـا)) هنـا، أنها، على المؤمنيـن فـرض لـه أوقات يـؤدى فيـها، فإذا ارتفعـوا بهـا، وبالعبادات، والأعمال جميعا، وبالقرآن، عن مرتبة الإيمان، إلى مرتبة الإحسان، حيث يرون الله، تبارك، وتعالى، فقد أصبحوا أكثر من مؤمنين - أصبحوا مسلمين - وأصبح عليهم أن يقلـدوا الله، لا أن يقلـدوا محمدا، كما قال المعصوم ((تخلقوا بأخلاق الله، إن ربي على سراط مستقيم)) وأصبح معنى ((كتابا موقوتا)) في هذه الحالة، أنها فرض له وقت ينتهي فيه. ويجب أن يلاحظ أن انتهاءها لا يكون تشريعا عاما، لأن تلك مرتبة فردية، لا مرتبة عمـوم. ولرُبَّ قائـل يقـول، ولماذا لم تنتـه الصلاة بمحمد؟؟ والجـواب هـو أن محمدا ليـس مقلـدا وإنما هـو أصيل، وكل من عداه مقلد له. وهـو في أصالته يستطيع أن يحقـق فرديته بأسلوب الصلاة، كما يطلب من كل منا أن يحقق فرديته بطريق خاص ينفتح له لسياسة حياته، وفق الحق والصدق.

Quote: وفي حوار مع أسماء في سودانيز ون لين بعنوان (الترابي كان وراء إعدام والدي) كانت أجابتها كما ادناه في الي مقتطفات من الحوار: -الاستاذ لم يكن يصلى مثل صلاتنا دي لكنو كان بصلى ) *كان يصلى مثل من ؟ = لم يكن يصلى الخمس اوقات (ارجو ان ترجع الى كتاب رسالة الصلاة لان هذا امر كان يخص الاستاذ ) * كم كان يصلى من الخمسة اوقات ؟ = هو كان يصلى أكثر من الخمسة اوقات لان نفسه الصاعد والهابط كان صلاة

Quote: وقد ظلت بدعة ((التراويح)) تمارس إلى يومنا الحاضر.. وقد أنى لها أن تقف.. ذلك بأن حكم الوقت اليوم يقضي بإيقاف كل البدع الحسنة.. فإنه وقت التزام ((السنة))، لا وكس، ولا شطط.. فلم تغادر ((السنة)) صغيرة، ولا كبيرة، نحتاجها في أمر معاشنا، وأمر معادنا، إلا وجهت فيه توجيهاً سديداً.. وأن حكم الوقت الحاضر ليقضي ببعث السنة التي عجز عن اتباعها الأصحاب.. لا تصل ((التراويح)).. ولا تنم الثلث من الليل.. ولا تزد، في صلاة الليل، عن الثلاث عشرة، لا في رمضان، ولا في غير رمضان.. وإن فاتتك، لنوم غلب عليك، فاقضها في الضحى، وصلها شفعية.. اثنين، أو أربعاً، أو ستاً، إلى اثنتي عشرة.. تأتي من ذلك ما تطيق.. واقضها بنية توكيدها إلى النفس، كعقوبة لها على فوات الثلث.. فإن ذلك الصنيع يورث النفس من الندم على فواته ما يوقظ فيها رقيباً عليها، ينهضها من الليل..

Quote: حارس الأُستاذ محمود في زنزانة الإعدام : لم يتعامل معنا كأعداء ..! قال لمدير السجن:" لو بَسْتَأنف أو بَسْتَرحم ما كان جيت هِنا"..! حوار : عبد الله الشيخ هذا الرجل ، رقيب أول / عبد اللطيف سعد علي أوكلت اليه مهمة حراسة الاستاذ محمود محمد طه داخل سجن كوبر منذ عصر السابع عشر من يناير 1985م وحتى لحظة التنفيذ فى العاشرة من صباح اليوم التالي.. مرت خمس وعشرون سنة على هذا الحدث ، وهذه الافادات التى وردت خلال الحوار تقرأ الى جانب إفادات آخرين ، إذ المشهد الكامل لحادثة اغتيال الاستاذ محمود قد يتشكل من إفادات أخرى لشهود آخرين، الى جانب ذاك الذي لم يزل فى صدور الرجال.. كان الحكمدار عبد اللطيف حريصاً على ترديد عبارات الاستاذ محمود التى سمعها منه فى تلك الساعات، يرددها حتى يكاد يطمئن السامع الى أن مرور كل هذه السنين لم تجعله ينسى الوقائع..مهما يكن ، فإن استخلاص الحقائق عن طريق الحوار يبدو صعباً مع عسكري أُمي ، ملتزم بمهنته، ، ربما لو تحدث قبل هذا العهد لما أهمل تفاصيل صغيرة ودقيقة و ملاحظات قد لا تبدو مهمة من وجهة نظره، نظراً لانغماسه فى القيام بواجبه المباشر فى حراسة سجين هدد بكلماته القوية وبمواقفه الصميمة عرش الحاكم.. ومع إعجاب السجان بالسجين ، إلا ان السجان مازال يؤكد أن جناية الاستاذ محمود التى اوصلته الى حبل المشنقة هي أنه سمع مايلي :" قالوا ، قال إنو الصلاة رُفِعت مِنو".. فى بداية اللقاء ، وقف الرجل بشلوخه ، وقف الرجل الثمانيني " رقيب أول" عبد اللطيف سعد علي ،وألقى علي " التحية العسكرية "..! قلت له: عسكري بالمعاش، يلقى التحية العسكرية على ملكي ، لماذا؟ قال الرقيب أول عبد اللطيف: نظامنا فى العسكرية ، لما تدور تتكلم كلام مهم ترفع التحية العسكرية ،، لأنو الكلام عن الزول دا كلام مهم.. (الزول هو الأُستاذ محمود محمد طه ، وقد كان الرقيب أول عبد اللطيف مكلفاً بحراسته منذ عصر السابع عشر من يناير ، وحتى لحظة تنفيذ حكم الإعدام فى الساعة العاشرة من صباح الجمعة 18 يناير 1985م ). * متى دخلت الشرطة..؟ ـ أنا من البرصة ، من الشمالية ، جيت الخرطوم ، اتعينت شهر واحد سنة 56 لما كان الخواجات ينقلوا عفشهم راحلين بالسكة حديد، زمن الاستقلال أنا كنت مستجد، عملت فى بورتسودان، وجابونى سجن كوبر عشان أبنى القشلاقات ، كنت شغال فى الكمينة بتاعة الطوب فى الجريف غرب، من الكمينة جابونى السجن للتنفيذ.. الترقيات زمان كانت بالأقدمية، ما عندك كفاءة ممكن تتظلم ، أنا أمي ما بعرف القراية.. نزلت المعاش سنة 93، لما نزلت المعاش أدونى معاش700 جنيه بس.. زول ما إشتغل عسكري ما بيعرف يمشى كويس فى الشارع، أنا هسه شغال بى حرارة العسكرية ، لحدي هسه عمري تمانين سنة ما بقدر أرقد فى السرير وأتناوم ، عندى روح معنوية عالية .. * من هو قدوتك فى العسكرية..؟ ـ أحسن عسكري هو الصول طه على عيسى ، شايقي من جلاس .. * ماهذا الغرام بين الشايقية والعسكرية ..؟ زمان كان تعليم مافى ، زمان كانوا بيقولوا الشايقى إن نجح هجاني ، وإن بطل طياني .. *هل كنت تعرف الاستاذ محمود محمد طه من قبل؟ ـ ما بعرفو ، ما قابلتو إلا لمن الله جابو لي فى السجن، لكن كنت بلاقي ناسو فى الخرطوم واقفين فى الشارع ، بنات وأولاد شباب ، نسوان ورجال ، شايلين كتبو،واقفين " لمة لمة "، لابسين أبيض ، كنت أعرف إنو ديل الجمهوريين..لكن الله جابو لي فى السجن ، كنت حارسو من العصر لحدى ما طلع المشنقة.. * ممكن توصفو لينا؟ ـ ماهو طويل ، وماهو قصير ، مربوع ، ماهو سمين ولا هو نحيف .. * لماذا جاءوا به الى السجن؟ ـ جابوهو محكوم عليهو بالاعدام ، قالوا " قال الصلاة رفعت مني".. * هل سمعت منه هذا الكلام ؟ ـ لا، أنا كنت حارسو من العصر الخميس لحدي ساعة التنفيذ،، * كيف تم اختيارك لحراسته؟ ـ انا كنت حكمدار، كنت شغال فى كماين الجريف، بنشتغل فى الطوب ،سلمونى ليهو ومعاي تلاتة من العساكر * هل تذكر أسماءهم ؟ ـ العساكر اللى كانو حرس تحت إمرتى هم جعفر طه، صلاح محمد، خالد طه، ما بعرف بلودهم وين ، لمتنا العسكرية .. * استلمتوهو وين؟ ـ استلمناه فى سجن كوبر، لما استلمناه وديناهو الميزان ، بعد الميزان دخلناهو على مدير السجن، مدير السجن قال ليهو : يا محمود ،، إنت بكره فى الدار الآخرة .. * مدير السجن ـ حينها ـ إسمو منو؟ ـ مدير السجن كان الكمندان عبد الرحمن الصاوي .. * ماذا كان رد الاستاذ محمود على عبارة إنو بكرة حيكون فى الدار الآخرة ؟ ما قال حاجة ، انا كنت واقف بى شمالو ، عسكرى واقف بى يمينو وإتنين وراهو .. وقدامو مدير السجن ، قاعد فى الكرسى قدامو تربيزة.. بعدين مدير السجن سألو تانى، قال ليهو:عندك وصية لأولادك؟ رد عليهو طوالى ، وقال: " أنا أولادي موصيين طبيعي" ، تانى سألو مدير السجن: عندك إستئناف أو إسترحام؟ رد عليهو طوالى : لو بستأنف أو بسترحم ما كان جيت هنا .. مرقنا من مدير السجن، ومشينا بى زولنا عشان ندق ليهو القيد .. * ماهو دق القيد ؟ ـ دق القيد دا يسويهو العسكري بتاع الحدادة، القيد عبارة عن حجل كبير وجنزير، يركبوهو فى الكرعين ، وفى اليدين ، لما تجي ساعة الإعدام يفكو القيد ، ويركبو القيد فى اليدين من الخلف.. * ماذا قال الاُستاذ محمود لحظة " دق القيد"..؟ لما وصلنا للعسكرى بتاع القيد سأل العسكري : دا شنو ؟ العسكري بتاع القيد قال ليهو : دي أوامر .. رد عليهو طوالي وقال : " أوامركم زي زبد البحر" * يعنى شنو؟ هل هذا إعتراض على وضع القيد فى يديه ورجليه؟ ـ لا، مافى احتجاج ، قال بصوت واضح ما فيهو خوف "أوامركم زي زبد البحر".. بعد ما دقينا ليهو القيد وديناهو للزنزانة ، قعد فى الزنزانة.. * قعد كيف ؟ ـ قفلنا الطبلة، الطبلة مسوكرة، والمفتاح معاي، دخل الزنزانة ، خت نعلينو تحتو وقعد لحدى الصباح.. * ما طلب منكم حاجة ؟ ـ لا حاشا ،ولا قال ماشى الحمام ..ما طلب أي حاجة ، القعدة الياها ..كان قاعد مستقبل القبلة ، ونحن كنا قاعدين قدام الزنزانة مقابلين ليهو، الزنزانة بلاط، مترين فى متر ونصف.. * قال ليكم شنو؟ ـ ما قال أي حاجة ، واحد من العساكر سألو : داير الحمام ؟ نجيب ليك موية ؟ نجيب ليك أكل ؟ قال : لا .. * قال " لا" بى ياتو طريقة..؟ ـ قال " لا، شكراً" .. ( يحاكي الرقيب أول عبد اللطيف الاستاذ محمود ويقول أنه أومأ باصبع يده اليمنى بعلامة لا..).. * قعد قعدة واحدة فى الزنزانة حتى الصباح؟ ـ قعدة واحدة ، ما إتزحزح منها ، لا نام ، ولا نحن نمنا، نحن كنا بنتاوب على الحراسة إتينين ، إتنين.. لما جات الساعة 4 صباحاً جانا الضابط يعقوب وقال لينا : " جيبو الراجل ده ".. سقناهو، ومرقنا بيهو الى بوابة السجن القبلي ، لقينا عربية ،، أركبوا ، أركبوا ركبنا ،، مشت العربية الى الباب الشمالى للسجن وحتى وحدة العدالة الناجزة ، لما طلعنا بالعربية لقينا البوليس مالي الفِجة بى درقاتو ، وبى سلاحو ، والأُمة طالعة فى رؤوس البيوت ، بيوت القشلاق، وفوق الكوبري ، وفى الشوارع والناس مرصوصة وزاحفة لحدى سلاح النقل و المنطقة الصناعية ،ما أعدموهو الساعة 4 زي ما بيعدموا المساجين العاديين ، أعدموهو الساعة 10، نحن المساجين العاديين بننفذ عليهم الحكم الساعة 4 صباحاً .. * كنت تحرسه فى " وحدة العدالة الناجزة " أم تغير طاقم الحراسة ..؟ ـ كنت حارسو، و مدير السجن قال شيلو الطاقية والشال منو ،، لما شلنا الطاقية والشال منو قال : " ما عندكم كلام "، جاء القاضى وقرأ صحيفة " السوابق ".. * هل تعرف ذلك القاضي الذي قرأ صحيفة السوابق ؟ ـ مابعرفو، كمان جابوا نفر من ناسوا ، لابسين أبيض ، وقفوهم فى صف واحد ، و ونحن مشينا طلعناهو فى السِلِم .. * لماذا لم يصعد وحده الى سلم المشنقة ؟ ـ كان مقيد بالجنازير، القيد تقيل .. المهم طلع المشنقة ، بعد سحب الحبل، الجماعة كبروا.. بعد ربع ساعة جاء الطبيب ، وكشف عليهو ، شلناه بالنقالة ، و ، إستلموهو مننا .. * إستلمو منو..؟ ـ مافى أي زول بيعرف ودوهو وين ، لا عسكري ، ولا ملكي ، إستلموهو ناس الأمن .. الناس لو عرفت مكانو " كان بيلحسوا ترابو ".. * ليه ..؟ ـ الرجل ده صميم ، كلمتو واحدة ، وما بيعرف التراجع .. * خلال حراسته من عصر الخميس وحتى التنفيذ هل أبدى أي اعتراض على علملكم ..؟ ـ لا ،، حاشا ،، ما أدانا و لا كلمة، كان ساكت قاعد ، ما كان بيحتج على أي حاجة ، ما أبدى أي اعتراض.. يا زول دا سجين ما عادي .. * ماهو الشيئ الذي يميزه عن الآخرين ..؟ ـ أنا حضرت إعدام ناس كتيرين ، الزول لما يقولو ليهو " إنت بكره فى الدار الآخرة " بعضاً منهم يكورك ويبكي ، وفيهم اللى بيقع غمران ،فيهم اللى بيرجف ، فيهم اللى بيتضعضع ، فيهم اللى بـ " يتُر" لا ورا ، وفيهم .......، زولنا ده ثابت ، شجيع ، ما فيهو حبة خوف من الموت، يرد الكلمة بالكلمة .. يقول كلامو بصوت واضح ، و كلام قوي .. * اثناء الحراسة كنتو قاعدين قدامو، شفت تعابير وجهه ؟ تعابير وجهه بتقول شنو؟ ـ أيوه ، شفتو ، شفت تعابير وشو، الموضوع ده و لا هاميهو ،، وشو طبيعي جداً ..الصاح يعلم بيهو الله ،، لكن الزول دا لا هو كاتل ولا هو سراق ، انا ما كنت بعرفو ، لامن الله جابو لي ، ولاقيتو .. * وانت تقوم بواجبك فى الحراسة ، هل تعتقد إنو ممكن يفكر فى الهرب ..؟ ـ أنا واجبى أحرسو ،، لكن الزول ده شجاع و ثابت.. لكن لو ثابت أو ما ثابت نحن بنحرسو، وبس .. * كيف عرفت انه شجاع وانت أول مرة تشوفو فى السجن..؟ ـ ردو على مدير السجن براهو كفاية .. * إنت عسكري، وعندك قوة الملاحظة، احساسك شنو لما لقيتو قدامك..؟ ـ إحساسي ..؟ أنا زول حارس .. * الحراسة مهنة، هذا عملك ، "إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملاً أن يتقنه" ، لكن انت لما شفتو ، هل حسيت إنو الزول ده بتاع شر..؟ ـ لا ، حاشا ، ده زول ما عندو شر.. * بأمارة شنو عرفت إنو ما عندو أي شر..؟ ـ عرفت من وشو .. * هل أداك إحساس بانك إنت عدو بالنسبة ليهو ..؟ ـ لا ، حاشا ،، ولا أدانى أحساس بإنو زعلان مننا ، ولا حتى من مدير السجن ، ولا حتى من الناس اللى حكموا عليهو..الزول دا أنا قلبى إنشرح ليهو .. * إذن، لماذا لم تتحدث معه ..؟ ـ أنا حارس .. * لو قدر لك أن تتحدث معه ، ماذا كنت ستقول..؟ ـ ( أطرق برهة ، وقال ) : لو إتكلمت معاهو كنت حأسألو " السبب الجابك هنى شنو"..؟ لكن، نحن ما بندخل فى الحاجات دي .. وما بنتونس ... * تفتكر جابوهو السجن ليه..؟ ـ ما اتكلم معانا .. * سمعت السبب الجابوهو بيهو شنو؟ هل سمعت إنو الجمهوريين وزعوا منشور " هذا أو الطوفان"..؟ ـ سمعت قالوا إنو قال الصلاة رفعت منو .. * قلت إنو الاستاذ محمود قعد قعدة واحدة من العصر حتى الساعة الرابعة صباحاً، هل أصيب بالقلق أو تململ من القعدة الطويلة دي..؟ ـ لا ، لا، حاشا .. * لو قلنا ليك وصف لينا حالتو فى الساعات ديك تقول شنو..؟ ـ ده زول عارف بيسوي فى شنو، أنا ما حصل لاقيت زول زي دا ، سجين ما عادي، المساجين العاديين المحكوم عليهم بالاعدام نحن بنعرفهم ، كل الناس تبطبط، إلا دا، ثابت، ناشف عود .. * لما قال لمدير السجن " أولادي موصيين " قال الكلام دا بى ياتو صيغة ..؟ ـ قال " أنا أولادي موصيين طبيعي ".. * هل قالها بانفعال..؟ ـ لا، ما كلام زول زعلان ، قال كلامو بصوت عادى،صوت واضح .. *هل قالها هازئاً بمدير السجن..؟ ـ لا مستهزي ، و لا ساخر، ولا خايف ، ولا زعلان .. * لما وقف قدام الميزان ، طلع فى الميزان براهو..؟ ـ الحكمدار بتاع الوزن قال ليهو أطلع فى الميزان ، ملص نعلينو وطلع فى الميزان .. * تتذكر وزنو كان كم ..؟ ـ لا أذكر .. لكن وقف زي خمس دقايق فى الميزان .. * العسكري بتاع القيد إسمو منو.. ؟ ـ إسمو بلال .. * انت كمواطن عادي، هل ترى انه مظلوم ..؟ ـ قالوا قال الصلاة رفعت منو .. لكن السمعتو منو إنو كان بيرد الكلام بكلام قوي ، رد بى معنى.. لكن ما إتكلم معانا ،هو فى حدودو ، ونحن فى حدودنا .. * " أوامركم زي زبد البحر " الكلام دا فهمت منو شنو ..؟ ـ قالها ومدير السجن واقف قدام الباب .. في راجل بيقول كده؟، ده زول كلمتو واحدة ، ما إتزحزح لا جاي ، ولا جاي .. * هل أنت معجب به..؟ ـ جداً جداً، أنا معجب بى شجاعتو، معجب بى رجالتو دي.. * لو لا قيت الزول الشجاع ده تانى ، حتقول ليهو شنو ..؟ ـ ( رفع يديه علامة السؤال، إبتسم وقال) : ألاقيهو وين..؟ * نفترض إنك لاقيتو تاني، حتقول ليهو شنو..؟ ـ لو لا قيتو حأهنيهو على الرجالة بتاعتو دي، مافى ولد مرا وقف الموقف دا.. ** سألت إبنه الذى كان طالباً حينها، سألته عن تلك الحادثة ، قال : فى ذلك اليوم طرق باب بيتنا فى القشلاق بعض النسوة فى عمر جدتى ،طلبن منى أن أسقيهن، جئت إليهن بجردل ماء ، قلن لي أنهن من حي لطفي ، من رفاعة ..سألتهن : هل انتن من تلاميذ الأُستاذ محمود ..؟ردن علي بصوت واحد : كيف يا ولدي..؟ والليلة نحن جينا من رفاعة عشان نحضر التنفيذ، الليلة إن شاء الله تحصل كرامة .. * هل وقعت الكرامة..؟ ـ وهل هناك كرامة أكتر من الابتسامة ؟ إبتسامة وإنت ماشي لحبل المشنقة ..؟ في كرامة أكتر من زوال نظام نميري بعد 73 يوم من إعدام الأُستاذ..؟ ** عندما ودعت عم عبد اللطيف ، الذي كانت كنيته بين العساكر "سعد حداد" لإدمانه حياة العسكرية ،، كان "سعد حداد" حريصاً على أن يقف وقفة العسكري ليودعنى .. إبتسم ، كأن الطيف الذي يروق له قد استقر فى الواقع! قال بلكنة حديثه المميزة: " الليلي ده يوم سعيد،ذكرتنى بى زولاً ليهو تاريخ، عندو بنت إسمها أسماء ، رفعت قضية فى زمن حكومة الصادق ، قالت أبوي دفنوهو وين؟..قول ليها أنا حافظ تاريخ أبوك"..

Quote: إن الأمر الذي سرت فيه يقبل التفسير للآخرين، ولكن على الآخرين: أن يؤمنوا بما لا يقع تحت فهمهم، باعتبار أن كرامة العقل تقضي بألا ننكر كل ما لا نفهم، وألا نجعل أنفسنا حجة على الحق،، اللهم إلا إذا ظهر لنا باطل ما نحن مدعوون إليه من الوهلة الأولى، وإلا فقد وجب التصديق ريثما نعلم.. وأنت تسأل عن صلاتي، وحجي، وصومي، وزكاتي، وتسأل أيضاً عن شهادتي، إذا صح أن كلمة "الخ" تعني كل أولئك.. وأنت تفعل ذلك في لطف بالغ.. والحقيقة أني لا أعتبر أن هناك شيئاً شخصياً فيما يتعلق بي، يعتبر السؤال عنه تعدياً على حرمة شخصي.. وأنا أحاول ألا أجعل لشخصي حرماً خاصاً ـ حيث أمكنني ذلك ـ وحيث عجزت، فإني لا ألوم سائلي، وإنما ألوم نفسي.. ورد في كتاب "رسالة الصلاة" في صفحة 36 أن المعصوم قال: "قولي شريعة وعملي طريقة وحالي حقيقة)).. وورد فيها في صفحة 46 ـ وهو قول أريد لك أن تتعمقه ـ "إن الإسلام، في حقيقته، ليس ديناً بالمعنى المألوف في الأديان، وإنما مرحلة العقيدة فيه مرحلة انتقال إلى المرحلة العلمية منه ـ مرحلة الشريعة فيه، مرحلة انتقال إلى مرتبة الحقيقة ـ حيث يرتفع الأفراد، من الشريعة الجماعية، إلى الشرائع الفردية، التي هي طرف من حقيقة كل صاحب حقيقة، وتكون الشريعة الجماعية محفوظة، ومرعية، لمصلحة السلوك، والتربية، والتنظيم، للقاعدة البشرية، التي تستجد كل يوم، وتجاهد بالتجارب كل حين لترقي المراقي.. والذين يدخلون في مراتب الشرائع الفردية، هم المسلمون حقاً ـ هم الأحرار ـ الذين سبقت الإشارة إليهم، في هذا الحديث، حين قلنا: إن الحر حرية فردية مطلقة، هو الذي استطاع، أن يعيد وحدة الفكر، والقول، والعمل، إلى بنيته.. فأصبح يفكر كما يريد، ويقول كما يفكر، ويعمل كما يقول، ثم لا تكون عاقبة عمله إلا خيراً للناس، وبراً بهم، وبذلك يستطيع أن يعيش فوق قوانين الجماعة، لأنه ملزم نفسه بشريعته الفردية، وهي فوق مستوى الشريعة الجماعية، في التجويد، والإحسان، والبر، والتسامي".

(عدل بواسطة عبدالله عثمان on 08-25-2021, 04:57 PM)
(عدل بواسطة عبدالله عثمان on 08-25-2021, 04:58 PM)
(عدل بواسطة عبدالله عثمان on 08-25-2021, 05:01 PM)

Quote: إن ما جئت به هو من الجدة بحيث اصبحت به بين اهلي كالغريب .. وبحسبك أن تعلم أن ما ادعو اليه هو نقطة التقاء الأديان جميعها، حيث تنتهي العقيدة ويبدأ العلم، وتلك نقطة يدخل منها الانسان عهد انسانيته، ولأول مرة في تاريخه الطويل

Quote: هذه مقدمة الطبعة الرابعة من كتاب (( الرسالة الثانية من الإسلام )) .. وهو كتاب قد صدرت طبعته الأولى في يناير من عام 1967 ، الموافق لشهر الله المكرم رمضان من عام 1386.. ولقد لاقى رواجا عظيما ، ونجـد أن رواجه يزداد كلما تقادم عليه العهـد ، ذلك أن الناس قـد أخذوا يتفهمونه ، ويتقبلونـه ، ويقبلون عليه .. وهـذا الكتاب هـو ، بالنسبة للدعوة الجمهـورية ، الكتاب الأم .. ومع ذلك ، فانه موجز ، أشد الإيجاز ، ويتطلب شرحاً ، وتفصيلا ، وتبيينا ، ليس إليه اليوم من سبيل .. وسيطيب لذلك الوقت عما قريب إن شاء الله .. وما أريد في هذه المقدمة إلى شئ من تفصيل يتناول مواضيع الكتاب المختلفة ، وإنما أريد بها إلى تقرير أمر يهمني تقريره ، بادئ ذي بدء ، وذلك أن الإسلام رسالتان: رسالة أولى قامت على فروع القرآن ، ورسالة ثانية تقوم على أصوله .. ولقد وقع التفصيل على الرسالة الأولى .. ولا تزال الرسالة الثانية تنتظر التفصيل .. وسيتفق لها ذلك حين يجئ رجلها ، وحين تجئ أمتها ، وذلك مجئ ليس منه بـد .. (( كان على ربك حتماً مقضيا))

Quote: ساعة مع الأستاذ محمود محمد طه رئيس الحزب الجمهوري سابقا أجرى الحوار - صالح بان النقا - ٢٩-٣-١٩٥١ (س): يعتقد العم خاطر أنه نبي ورسول ، وأن الآيات القرآنية لا تؤكد عدم وجود الأنبياء بعد محمد كما أنه يعتقد أنك نبي، وفي كلا الاعتقادين لدينا شك وشكوك. (ج): لا نبي بعد محمد من لدن بعثه إلى قيام الساعة. ليس في هذا إشكال ولا خلاف لأن النص في القرآن صريح ولكن الإشكال في أمر الساعة ، وذلك بأن الساعة ساعتان: ساعة يبدأ بها "يوم الله في الأرض" وساعة يبدأ بها "يوم الله في السماء". أما يوم الله في الأرض فذلك حين تبلغ الإنسانية الكمال وهي في إطارها الأرضي من اللحم والدم فتملأ الأرض عدلا وحرية ومحبة بين الناس وقد أرسل الله جميع الرسل من لدن آدم والي محمد ليعدوا حياة الأحياء لهذا اليوم العظيم بتعليم الناس الأخلاق التي تستقيم مع معاني العدل والحرية والمحبة، وحين قال الصادق الأمين "بعثت لأتمم مكارم الأخلاق" إنما أشار إلى هذا الإعداد الخاص الذي اشترك فيه جميع الرسل وحين قال "كيف أنتم إذا نزل فيكم ابن مريم حكما مقسطا يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا" إنما أشار إلى هذا اليوم "يوم الله في الأرض" واليه الإشارة أيضا في القرآن الكريم حين قال عن لسان المصطفين فيه "وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء فنعم أجر العاملين" تلك (جنة الله في الأرض) في "يوم الله في الأرض" فإذا ابتدأ هذا اليوم فقد ابتدأت الساعة التي بها نهاية توقيت ختم النبوة بمحمد وجاء وقت المبعوث الذي بشر به محمد والرسل من قبله وهو عيسي ومع عيسي يبعث جميع الأنبياء والصديقين والأولياء كأصحاب له .. في هذا اليوم يصح أن تكون هناك نبوة لا بمعني وحي محسوس يجيء به الملك كما كان الشأن بين محمد وجبريل فإن ذلك قد إنقطع باستقرار القرآن بالأرض ولكن بمعني إلقاء رحماني علي قلوب عباد تطهرت من شوائب الشرك ولهذا اليوم علامات لا تعرف إلا بأنوار البصائر فمن كانت له بصيرة يبصر ويعرف أن الوقت قد حان ومن كان لا يري إلا بعيني رأسه كما تري الدواب لا يبصر شيئا ويظن أن الوقت هو الوقت منذ الأزل ، لأن الشمس مازالت تشرق من المشرق وتغرب في المغرب كما فعلت دائما .. إن هذا اليوم قد أظلنا الآن والناس عنه في عماية عمياء وقد مد لهم في عمايتهم عنه إلتباس صورته في أذهانهم باليوم الآخر الذي أسميته أعلاه بيوم الله في السماء فأن ذلك لا يجيء إلا حين تنتصر الحياة علي الموت بتجربته واجتيازه وهو امتداد ليوم الله في الأرض و ليس مغايرا له والي ذلك الإشارة بقوله تعالي: "من كان في هذه أعمى فهو فى الآخرة أعمى وأضل سبيلا" أما الجزء الأخير من السؤال فانه الإجابة من الناحية الموضوعية وهي المهمة قد سلفت أعلاه ومن الناحية الشخصية "فإني أزعم لنفسي ذلك وأرجو أن أكون محقا"..

Quote: ادناه الايميل الذي وردني من الدكتور عمر القراي ردا على سؤالي بخصوص موضوع الاصيل الواحد

Quote: الزواج في شريعة الأصـول: هناك شريعة تقوم على أصول الدين، ومتعلقها آيات الأصول فهي منها تنبعث وعليها تستند.. والزواج، في هذه الشريعة، يقوم على الكفاءة بين الرجل والمرأة.. الزواج هنا إنما هو ترسيم للعلاقة القائمة في ((الحقيقة)).. زوجتك فيه هي صنو نفسك.. ويمكن تعريف الزواج هنا بأنه شراكة بين شريكين متكافئين، ومتساويين في الحقوق، والواجبات، لا تقع فيه وصاية من الرجل على المـرأة، ولا من المرأة على الرجـل، فليس هناك وصاية على أيهما فيه إلا وصاية يفرضها على كليهما القانون الدستوري.. هما يملكان الدخول في هذه الشراكة بالأصالة عن نفسيهما، وبمطلق اختيارهما، ولهما الحق ((المتساوي)) في الخـروج عنـها،.. فهـما يتفقـان، حين يتفقان، فتكون المحبة، والمودة، والوفاق، والسعادة.. وهما يتفقان، حين يختلفان - يتفقان على أن يختلفا- فيكون فض الشراكة، من غير أن يترك مرارة، ولا عداء.. فيمارس حق الطلاق في سعة أفـق، وطيبة نفـس، ليدخل كل من الشريكين في تجربة جديـدة، مع شريك جديد، عسى أن يهتدي بهذه التجربة الجديدة لصنوه الحق، أو إلى قريب منه، فلا تكون، يومئذ، بهما حاجة إلى ممارسة حق الطلاق، وإنما هو الوفـاق، والمحبة، والسعادة.. والحكمة في شريعة الطلاق إنما هي تصحيح الخطأ الذي كثيرا ما يقع نتيجة لعدم المقدرة على، العثور على، أو التمييز بين، الشريك الحقيقي، والشريك الذي قد يشبهه، ثم لا يكـون إيـاه.. وهذا العجـز، بفضل الله، يتناقص دائما، وتحل محله القـدرة، وذلك كلما ترقى الرجال، والنساء، وكلما قويت لديهما الأنوار التي بها يكون التمييز، وتقـع المطابقة.. من ههنا تنهض حكمة شريعة الطلاق.. الـزواج، في هذه الشريعة، هو حظ العارفين، الذين يتسامون به إلى مستويات لا تدخلها معهم شريعة الطلاق.. لا لأنهم يمنعونها، بالطبع، ولكن لأنهم لا يحتاجونها.. وقد بينا كل هذا في تفصيل واف في كتابنا ((الرسالة الثانية من الإسلام)) تحـت عنـوان ((الطلاق ليس أصلا في الإسلام)).. في هذا الزواج ليس هنالك ولي، ولا مهر.. وليس فيه تعدد زوجات.. والطلاق فيه حق من حقوق المرأة، كما هو من حقوق الرجل.. ودخل الأسرة يملكه الشريكان، حتى حين يكون عمل المرأة قد استغرقه ((البيت)).. فليست النفقة منة من الرجل على المرأة..

Quote: تعرف يا شيخ محمد العسكري السنجك ده وصف الأستاذ محمود بي وصف ما أظن زول وصفوا ليه قبل وهو محق ( صميم ) ما عارف تخريجها اللغوي شنو لكن وقفة الاستاذ رحمه الله في المشنقة ما بقيفها إلا زول فارس وصميم

Quote: العالم يحتاج إلى رجل هو من صفاء الفكر، وسداده، وشموله، بحيث يوحد هذه الأمم، فكريا، في مذهبية واحدة، هي تتويج لكل الديانات، ولكل الفلسفات التي قطعت بالبشرية كل الشوط الماضي الطويل.. رجل يوحد هذه البشرية في حكومة عالمية واحدة تتألف من حكومات قومية تقوم كل منها على دستور إنساني يتوفر على حل التعارض البادي بين حاجة الفرد وحاجة الجماعة اللتين أشرنا إليهما آنفا.. وبذلك، وبذلك وحده، يحل النظام، ويحل السلام في الأرض.. البشرية تحتاج إلى رجل يقدم من نفسه، نموذجا للكمالات الإنسانية التي يشير، إلى حتميتها وإمكانيتها، رأس سهم التطور البشري منذ الأزل.. وهي الكمالات المتمثلة في كمال الحرية الداخلية من الخوف والجهل، وهما مصدر كل نقائص الحياة البشرية.. البشرية محتاجة إلى رجل استطاع أن يتواءم مع البيئة البشرية، والطبيعية، والحضارية الجديدة، فيتحدث بلغة العصر، وهي السلام، ويملك المفتاح لحل معضلات المشاكل العالمية المستعصية، بالمنهاج العلمي.. البشرية تحتاج إلى رجل يقيم المدنية الجديدة التي تؤلف بين القيم الروحية ومظاهر الوجود المادي، بحيث تضع القيمة المادية في مكانها الطبيعي كوسيلة، فحسب، ولكنها لا غنى عنها، للقيمة الأخلاقية.. كما قال محمد: ((الدنيا مطية الآخرة)).. وكما قال المسيح: ((ليس بالخبز وحده يحيا الإنسان)).. البشرية محتاجة لرجل يبرهن بكمال فكره، وكمال شعوره، على جدوى ممارسة المنهاج الديني، في العبادة، والمعاملة، وعلى مقدرة الدين التي لا تنفد على استيعاب تطور الحياة مهما تشعب، فيقدم الدين في المستوى العلمي الذي ينفخ الروح في هيكل الحضارة المادية، ويوحد بين الأديان، فيجمع البشرية على دين واحد– وعلى فكرة واحدة.. فينفتح، بذلك، دورة جديدة للحياة البشرية لم تشهدها البشرية من قبل.. البشرية محتاجة إلى رجل يطبق قوانين العدالة الاجتماعية الشاملة، في الرسالة الثانية من الإسلام، والتي تعين كل فرد على تحقيق فرديته، ويبرز منهاج (الفردية) عند النبي محمد، بحيث يرتفق به كل فرد ليبلغ به فرديته الخاصة.. البشرية تحتاج إلى الإنسان الكامل.. المسيح.. المخلِّص، في هذا المستوى العلمي الرفيع.

Quote: الحتة بتاعت انو هو البحاسب الناس يوم الحساب ... إن وجدت

Quote: العناية الإلهية بالسودان: ولقد عوّد الله تعالى السودان عنايته به، ووصل هذه العادة، في ماضية، وحاضره، وبصورة تدل على أنّ تلك العناية إنمّا تعده لأمر ما، ليس هو دون مستوى ذلك البعث الروحي الأكبر.. أمّا تاريخه فزاخر بومضات جلية لتلك العناية... فالمهدية قد أبعدت النفوذ المصري عن السودان، وقلّمت من أظافر الأطماع المصرية فيه.. وكانت المهدية، على أي حال، مظهرا لغيرة السودانيين على الدين، ممّا جعل الاستعمار الإنجليزي، الذي خلفها، حذرا بالنسبة لدين هذه الأمة، متحفظا بالنسبة لأعراضها، وأعرافها.. ثم إنّ يد العناية الإلهية قد قيضت للسودان الاستعمار الانجليزي، وهو استعمار يتمتع بأخلاقية نسبية، فلم يطمس شخصية هذه الأمة الثقافية، أو يؤثر على تكوينها العرقي، كما فعل الاستعمار الفرنسي، مثلا، بمستعمراته.. وقد رأينا كيف جاء استقلال السودان كأثر من آثار ثنائية الاستعمار.. والحكمة من دور طائفتي الأنصار والختمية، في هذا الاستقلال، إنما كانت لإحداث التوازن في الحركة الوطنية، فيجئ الاستقلال ثمرة لهذا التوازن.. ثم إن عناية الله بهذا الوطن قد اتصلت فوقته شر الزحف الشيوعي المجتاح، والذي سقطت ضحيته دول من جيراننا، كما وقته شر الحرب الأهلية المستطير الذي تكتوى به دول من أشقائنا، لا تختلف ظروفها عن ظروفنا كثيرا.. ولقد حفظ الله تعالى هذه البلاد ذات الموروث الصوفي العريق، والقيم الإسلامية الرفيعة، في وجه موجات الهوس الديني التي تجتاح العالم الإسلامي اليوم، فأحبط مؤامرة (الدستور الإسلامي المزيف)، وأبعد الطائفية عن السلطة، ولا يزال يخيّب مسعى دعاة التفكير الديني المتخلف في داخل البلاد، وخارجها، إلى إقامة نظامهم على أرضها.. ثم إنّ أكبر العناية بهذا البلد الأمين أن تبرز فيه الدعوة إلى ذلك البعث الروحي العظيم – وهي الفكرة الجمهورية، وأن تعيش بين ظهرانيه، وأن ينشأ عليها مجتمع صغير، داخل المجتمع السوداني الكبير، وهو يحي السنة النبوية، بأخلاقه، وبفكره، فتتسع دائرته، يوما بعد يوم، ويلتقى فكره بالواقع يوما بعد يوم، ويكسر الحواجز بينه وبين الشعب يوما بعد يوم، برغم تيار التشويه المنظم الذي يعارض هذه الدعوة، وهو يملك ما لا تملك من وسائل الإعلام، ويجد ما لا تجد من الدعم المادي (يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم، والله متم نوره، ولو كره الكافرون).. فالسودان على موعد مع هذا البعث، وهو يسير بخطى ثابتة، وواضحة نحوه، لا ينتكس ولا يرتد، ولا يتراجع، بإذن الله تعالي.. هذه هي رسالة السودان الأساسية التي ينبغي أن يتفطّن إليها السودانيون، فيلتزموا بها، ويلزموها، ويوظفوا كل طائفة في سبيلها، وينصرفوا عن كل شاغل سواها.. ثم إنّ هذه الرسالة هي التي فيها وحدها حل أزمة الأخلاق التي إليها ترد كل الأزمات الاقتصادية، والسياسية، والاجتماعية.. (إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم)..

Quote: السودان هو موطن البعث الروحي الأكبر: السودان، بخصائصه الطبيعية، والأخلاقية، وبأثر العناية الإلهية في حفظه، وتسديده، إنما هو مرشح ليكون موطن ذلك البعث الروحي الأكبر.. حتى في مستوى ما آل إليه حال المسلمين اليوم في بعدهم عن منابع دينهم، وفي تفريطهم في لباب هذا الدين، وتمسكهم بقشوره، فإن السودان متميز، ومتفرد بينهم ببقية من الدين، والأخلاق، برغم تيار الحضارة الغربية الجارف.. فلابد أن يكون السودانيون، وبخاصة مثقفوهم، ومسئولوهم، في مستوى المسئولية عن مصير هذا البلد المرتبط ارتباطاً عضوياً بذلك البعث الروحي.. وليعلم (رجال الدين) من الفقهاء، ومشايخ الطرق، وليعلم أصحاب الدعوات الإسلامية، أن ما ندعوهم إليه إنما هو، في جوهره، طريق محمد، صلى الله عليه وسلم، وذلك حتى تعاش السنة النبوية بغير زيادة، أو نقصان وحتى تنقدح في أبناء هذا البلد الأنوار الروحية التي تعدهم لحدث البعث الأعظم.. إن أيّ إبطاء في الأخذ بهذه الدعوة، أو أي معارضة لها، أو أي انصراف إلى دعوة أخرى سواها، إنما هو تعويق لذلك البعث، أقله انه محبط للأعمال (ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب، وهو يدعى إلى الإسلام، والله لا يهدي القوم الظالمين)....

Quote: الأخ محمد الزبيــر، السلام عليكم ذكرت فى بداية هذا البوست ان الغرض منه هو التوثيق فقط، حتى نبهتنا الى عدم النقاش.. ولكنك أنت نفسك نقضت هذا الأمر لأنظ لونت بعض الفقرات باللون الأحمر دون غيرها.. وهذا ضرب من النقاش لأنك تدفع القارئ التركيز على نقاط معية بدل تتركه يركز على النقاط التى يريد التركيز عليها.. ولم تعطه حرية إختيار النقاط التى تستحق التركيز.. وربما رأى ان نقاطك لا تستحق التركيز عليها.. وهنا بدأ النقاش الصامت بينك وبينه بدأ إختلاف الاراء. لذلك أرجو ان تزيل اللون الأحمر أو سوف نناقش تلك الفقرات لأنك لم تتركها للقارئ بل كتبتها بلون لتوحى للقارئ رأي سالب فيها. كن محايدا كما وعدتنا وأزل اللون الأحمـر، وأكتب النصوص كما وردت فى الكتاب. أنقل النصوص بنفس اللون وبنفس الخط ونفس الحجم.

Quote: (نحن نحب أن نكون واضح.. أنه هذه الدعوة هي الحق، وما بعدها إلا الباطل.. وهي الدين، ليس هناك في الأرض دين غيرها.. فمن كانت تهمه نفسه، يجب أن يلزم غرزها (ومن يرغبُ عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه).. ونحن نعيذ إخوانّا في كل الجهات أن يهون عليهم أمر أنفسهم، أو أن يهون عليهم أمر دينن)..

Quote: الجمهوري هو المسلم بهذا المعنى الذي لم يسبق له ضريب ولا شبيه الا في الأنبياء والمرسلين !!!!!!!!

Quote: وقصة الطرف الايمن يساوي الطرف الأيسر

Quote: ان الصلاة الشرعية فرض له وقت ينتهى فيه وذلك حين يرتفع السالك الى مرتبة الاصالة ويخاطب بالاستقلال عن التقليد وليتهيأ ليأخذ صلاته الفردية من ربه بلا واسطة تأسياً بالمعصوم فهو حينذٍ لاتسقط عنه الصلاة وانما يسقط عنه التقليد ويرفع من بينه وبين ربه بفضل الله ثم بفضل كمال التبليغ المحمدي الحجاب الاعظم - الحجاب النبوي

Quote: عقيدة المسلمين اليوم!! مقام الاسم (الله)، و الذات: انّ من أكبر، وأدق، صور فساد العقيدة عند المسلمين اليوم التخليط بين الذات، والتنزل الى مقام الاسم .. فجميع المسلمين اليوم، لا يكادون يميزون بين الذات والاسم .. والسبب في ذلك ضعف التوحيد، والتفكير بالكلمات، فهم عندما يقولون الله، أو الرحمن ،أو الرحيم، لا تنبعث في اذهانهم معان محددة وانّما هي مجرد كلمات .. وعدم التمييز بين الذات، والاسم، يجعل المسلمين اما انهم يصرفون اسماء وصفات المحدود (الانسان)، للمطلق (الذات) ،وهذا شرك، وهو ما عليه غالب امر الناس، طالما انّهم لا يميزون بين الذات والاسم، أو هم يؤولون الاوصاف والعبارات الواردة بصورة تخرج بها عن معانيها، وتعطّل حكمة القرآن في التعليم .. فمثلاً الآية: (الرحمن على العرش استوى) بعضهم يرى انّ الاستواء هو هيئة الجلوس المعروفة، و هؤلاء هم المجّسدة، وهم لمّا كانوا لا يميزون بين الذات والاسم، فانهم بقولهم هذا يجسِّدون الذات وهذا شرك غليظ .. والبعض الآخر يصرف الموضوع بعبارة مثل: (الاستواء معروف والكيف مجهول، والسؤال عنه بدعة) .. وبذلك يقفل باب العلم الذي جاءت عبارة القرآن من اجله .. فأمر التوحيد في جميع صوره لا يستقيم الا إذا تم التمييز بين مقام الاسم (الله)، والذات المطلقة .. فانّ هذا التمييز يتوقف عليه الشئ الكثير في تصحيح العقيدة، وفي فهم الدين، وتجويد التوحيد .. فمقتضى التوحيد انّ الله تعالى، من حيث ذاته مطلق، يتسامى عن كلّ قيد، أو تحديد، أو تجسيد .. و بالطبع فانّ كل ما يدخل في الزمان والمكان هو محدود .. وكلّ ما يتصوره العقل هو محدود .. وكل ما تعبّر عنه اللّغة – وهي تعبّر عن تصوّر العقول – هو محدود .. فالله من حيث ذاته، يتنزّه، ويتعالى، عن كلّ ذلك .. ولكن كلّ ما ذكرناه من صور القيد، والتحديد، والتجسيد، وارد في حق الله، في القرآن، وفي الأحاديث القدسية، وفي الأحاديث النبوية .. فالله تعالى مسمّى بأسماء، وموصوف بأوصاف، تعبّر عنها اللّغة، وتتصورها العقول، ولها ارتباط بالزمان والمكان .. فهو مثلاً موصوف بالاستواء على العرش، وبالسمع، والبصر، واليد، والعين والمكر، والغضب، والايمان، والضحك، والمجيء الى آخر هذه الصور .. والنصوص في هذا الصدد كثيرة .. بل انّ كل النصوص في هذا الصدد. وجلية الامر انّ كلمة (الله) حيث ما وردت تشير الى معنيين وفي آن معاً، وهما مقام الاسم، ومقام الذات .. وهذا ما يقتضيه التوحيد، ويعطيه فهم مثاني القرآن التي أشرنا اليها في المقدمة .. فالقرآن يسوق معانيه مثاني: معنى قريباً ومعنى بعيداً .. فمن فهم المعنى القريب، وغاب عنه المعنى البعيد فما فهم القرآن .. ومن فهم المعنى البعيد، وغاب عنه المعنى القريب، فما فهم القرآن، وانما يفهم القرآن من يرى المعنيين في اللحظة الواحدة .. والسبب في سوق المعنيين، المعنى القريب والمعنى البعيد، انّما هو انّ القرآن خطاب من الرّب تنزّل الى العبد، وان اسم الله، تبارك وتعالى، يطلق على معنيين ايضاً: معنى بعيد، وهو ذات الله الصرفة – في صرافتها – وهي امر فوق الادراك، وفوق الاسماء، وفوق الاشارات، ولولا انّها تنزّلت لما عرفت .. ومعنى قريب وهو مرتبة الانسان الكامل الذي اقامه الله خليفة عنه في جميع العوالم، واصبغ عليه صفاته، واسماءه حتى اسم الجلالة – فكلمة (الله) حيث قيلت انّما تشير الى هذين المعنيين، وفي نفس الوقت .. هي تشير الى (صرافة الذات) وتشير الى (التعيّن الاول) الذي ليس بينه وبين صرافة الذات أحد من الخلق، وانّما هو بين جميع الخلق وبين الذات .. وانّما تقوم جميع الاسماء، والصفات، بالتعيّن الاول اولاً، ثم هي لدى التناهي، انّما تشير اشارة مبهمة، قاصرة، الى الذات الصرفة التي هي فوق ان تسمى، او ان توصف، او ان تعرف .. ولمّا كان القرآن كتاب علم، فانّ معانيه الظاهرة مقصودة ومعانيه الباطنة مقصودة .. والايمان بظاهر القرآن اولى من الايمان بباطنه، ولذلك فان الاوصاف التي تفيد التحديد والتجسيد في القرآن هي مقصودة، ولكنها في حق الاسم (الله)، امّا في حق الذات فهي ليست أكثر من مجرد اشارة، كما ذكرنا .. والى تنزّل الذات الى مرتبة القيد – مرتبة الاسم – الاشارة بالحديث القدسي (كنت كنزاً مخفياً، فأحببت ان اعرف فخلقت الخلق، فتعرّفت إليهم فبي عرفوني) .. (كنت كنزاً مخفياً). يعني في حضرة إطلاق لا تعرف، وهذا هو معنى (مخفياً) .. فالله تعالى من حيث ذاته المطلقة، كان، ولا يزال، ولن ينفك، في حضرة خفاء، تجلّ عن ان تعرف .. ولكن، لكي يُعرف، تنزّل الى مرتبة القيد – مرتبة الخلق – وكان اول التنزّل الى مرتبة الاسم (الله)، وهو الحقيقة المحمدية، المشار اليها بقول المعصوم (اول ما خلق الله، نور نبيك يا جابر!!) .. وعن كون ذات الله الصرفة لا تُعرف، ولا توصف، ولا يشار اليها، يجيء قوله تعالى: (سبحان ربك رب العزّة عمّا يصفون * وسلام على المرسلين * والحمد لله رب العالمين). . (سبحان ربك رب العزّة عمّا يصفون) يعني تنزه الله، في ذاته عن كل وصف لأنه غني، ولأنه مطلق، والوصف محدود .. والى الاستغناء عن الوصف تشير العبارة (رب العزّة)، فالعزيز هو المستغني عن غيره وهو الذي لا يُنال الا به ، (وسلام على المرسلين) يعني خير من وصف الله هم المرسلون، لأنهم وصفوه بما وصف به نفسه، وفق ما تقتضيه حكمته من التنزّل، ومن ههنا يأتيهم السلام .. وحتى الاسماء، والصفات، التي وصف بها نفسه، على ألسنة الرسل هو يتنزّه عنها، لأنها انّما هي تنزّله ليعرفه عباده .. فهو اذن قد وصف نفسه بما تطيق العقول .. ومعنى تنزهه عنها انّها في حق الانسان .. وفي هذا المعنى ايضاَ يأتي قول المعصوم: (تفكّروا في مخلوقات الله، ولا تتفكّروا في ذاته، فتهلكوا) .. ذلك لأن ذات الله لا يحويها الفكر، لأنها مطلقة، والفكر محدود .. ولأنها وحدة ، والفكر يقوم على الثنائية .. ولذلك قيل: (كل ما خطر ببالك فالله، من حيث ذاته بخلاف ذلك) .. والى هذا المعنى ايضاً الاشارة ب (لا) التي كثيراً ما ترد في اول بعض الآيات ويقول عنها المفسّرون جهلاً انها زائدة، مثل قوله تعالى: (لا .. اقسم بيوم القيامة) .. فالمعنى هو .. ( .. لا ليس الامر كما تتصورون .. اقسم على ذلك بيوم القيامة) .. وعلى الرغم من ان جميع النصوص القرآنية تتحدث عن مقام الاسم (الله) بصورة أو بأخرى، الا ان بعض النصوص اوضح من بعض، في الحديث عن مقام الاسم، وعن التجسيد .. فمن هذه النصوص مثلاً قوله تعالى عن النبي: (انّ الذين يبايعونك انّما يبايعون الله، يد الله فوق ايديهم).. وهذا نص صريح في ان النبي قد كان هو تجسيد (الله) – مقام الاسم .. ولذلك عندما قالت الآية: (انّ الذين يبايعونك انّما يبايعون الله)، لم تكتف بهذا الحد – مع انه في حد ذاته واضح .. ولكن لتؤكد المعنى اضافت (يد الله فوق ايديهم)، ومن آيات التجسيد ايضاً قوله تعالى: (هل ينظرون الا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام، والملائكة، وقضي الامر، والى الله ترجع الامور؟!) فالله تعالى، في ذاته، ليس بغائب حتى يأتي .. ثم هو لا يأتي (في ظلل من الغمام) لأنه مهما كان التفسير لهذه الظلل من الغمام، فهي اشارة لتحديد عنه تتعالى الذات، علواً كبيراً .. فلم يبق الا ان الذي يأتي (في ظلل من الغمام) هو مقام الاسم (الله)، يأتي في تجسيد، هذا التجسيد هو الانسان .. وكل الأحاديث النبوية التي تتحدث عن رؤية الله يوم القيامة، وهي أحاديث كثيرة، انّما تتحدث عن مقام الاسم، وليس عن الذات المطلقة .. وذلك لأن القيامة زمان ومكان، والذات مطلقة لا يحويها الزمان ولا المكان.. ولأن الرؤية لا تكون الا للمحدود، والذات مطلقة تتعالى عن ان تراها البصائر أو الابصار. ومن الأحاديث في هذا الصدد ايضاً، قول المعصوم: (انّ الله خلق آدم على صورته) .. وفي رواية مسلم: (انّ الله خلق آدم على صورة الرحمن) .. وليس لذات الله في اطلاقها، صورة .. لا حسّية، ولا معنوية، فهي تتعالى عن كل تصوّر .. وانّما المعني هنا مقام الاسم، وهو الذات المحمدية .. ومن الأحاديث ايضاً قول المعصوم: (انّ الله لا يخفى عليكم، وانّ الله ليس بأعور – أشار بيده الى عينه – وانّ المسيح الدجّال اعور العين اليمنى). والأحاديث التي تتحدث عن رؤية النبي لله في المعراج – سواء كانت هذه الرؤية بالبصر، أو بالفؤاد – هي جميعها تتحدث عن مقام الاسم، وليس عن الذات المطلقة .. ومن هذه الأحاديث ما رواه ابن عباس وأورده الطبري في تفسيره لسورة (والنجم)، وقد جاء فيه: (قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: (رأيت ربّي في أحسن صورة .. فقال لي يا محمد اتدري فيم يختصم الملأ الاعلى؟؟ فقلت أنت ربي أعلم!! فوضع يده على كتّفي، فوجدت بردها بين ثديي ..) وقد قال المعصوم: (رأيت ربي في صورة شاب امرد) .. راجع كتاب (كشف الخفاء ومزيل الالباس) للعجلوني .. وكتاب السيرة الحلبية .. ومقام الاسم (الله) – الحقيقة المحمدية – هو مقام في الملكوت، ولكنه، بفضل الله، يتنزّل في كلّ حين، الى عالم الملك، حتى يتجسّد على الارض، ولحظة تجسيده، هي لحظة ظهور المسيح، صاحب المقام .. وبظهور هذا المقام تتحقق خلافة الارض بتحقيق العبودية الكاملة لله .. ففي حين انّ مقام الاسم (الله) هو مقام العبودية، فانّ مقام الذات هو مقام الربوبية الكاملة المطلقة الكمال .. انّ ما ذكرناه عن التمييز بين مقام الاسم، والذات لهو أكبر ما يعين على تصحيح العقيدة، وهو الذي يعطي القرآن محتواه ويفتح ابواب العلم بالله .. وبغير هذا التمييز يفرغ القرآن عن محتواه تماماً، فمثلاً إذا جاء في القرآن قوله تعالى: (وجاء ربّك والملك صفّاً صفّاً) فانّ المفسرين يقولون جاء امر ربّك، وهذا افراغ للقرآن عن محتواه، اذ انّ السؤال سيظل قائماً: ما هو هذا الامر؟ ونحن نقول انّ الامر هو (المسيح) فانّ ذلك يعطي عبارات القرآن مدلولاتها، فيصبح هنالك معنى محدد .. ثم انّ المسيح هو فعلاً امر الله: (قال: كذلك !! قال ربّك :هو علي هيّن .. ولنجعله آية للناس، ورحمة منّا .. وكان امراً مقضيا .. ) وبالاضافة الى انّ التمييز الذي ذكرناه به يتم تصحيح العقيدة في جميع مستوياتها، هو ايضاً تتحقق به فعالية المنهاج الديني في التربية .. وذلك لأن التربية الدينية في الاساس هي تخلّق بأخلاق الله، وقد أمرنا بذلك المعصوم حيث قال: (تخلّقوا باخلاق الله انّ ربي على سراط مستقيم) .. وامرنا القرآن، حيث قال: ( كونوا ربّانيين، بما كنتم تعلمون الكتاب، وبما كنتم تدرسون) وقد قالت السيدة عائشة عن النبي: (كانت اخلاقه القرآن) ومعلوم انّ القرآن هو اخلاق الله .. هو اخلاق الاسم، وليس الذات، فهي كما ذكرنا، بالنسبة للذات حظه الاشارة فقط .. والمحدود لا يتخلّق بالاطلاق، فلم يبق الا ان اخلاق الله المعنية هي متعلّقة بالانسان الكامل، مقام الاسم .. والتخلّق باخلاق الله هو عمل في التزام العبودية .. فاذا التزم العبد مكانه من العبودية افاضت عليه الرّبوبية من صفاتها .. فان هو علم مكانه من الجهل افاضت عليه الرّبوبية من علمها .. وان هو علم مكانه من العجز، ولزمه، افاضت عليه الرّبوبية من قدرتها .. وهكذا فالتخلّق بأخلاق الله هو عمل في التزام العبودية، والتزام مقتضيات ادبها .