إلى الأخ علاء سيد أحمد مع عظيم المودة والاحترام

Quote: مقام الاسم (الله)، و الذات: انّ من أكبر، وأدق، صور فساد العقيدة عند المسلمين اليوم التخليط بين الذات، والتنزل الى مقام الاسم .. فجميع المسلمين اليوم، لا يكادون يميزون بين الذات والاسم .. والسبب في ذلك ضعف التوحيد، والتفكير بالكلمات، فهم عندما يقولون الله، أو الرحمن ،أو الرحيم، لا تنبعث في اذهانهم معان محددة وانّما هي مجرد كلمات .. وعدم التمييز بين الذات، والاسم، يجعل المسلمين اما انهم يصرفون اسماء وصفات المحدود (الانسان)، للمطلق (الذات) ،وهذا شرك، وهو ما عليه غالب امر الناس، طالما انّهم لا يميزون بين الذات والاسم، أو هم يؤلون الاوصاف والعبارات الواردة بصورة تخرج بها عن معانيها، وتعطّل حكمة القرآن في التعليم .. فمثلاً الآية: (الرحمن على العرش استوى) بعضهم يرى انّ الاستواء هو هيئة الجلوس المعروفة، و هؤلاء هم المجّسدة، وهم لمّا كانوا لا يميزون بين الذات والاسم، فانهم بقولهم هذا يجسِّدون الذات وهذا شرك غليظ .. والبعض الآخر يصرف الموضوع بعبارة مثل: (الاستواء معروف والكيف مجهول، والسؤال عنه بدعة) .. وبذلك يقفل باب العلم الذي جاءت عبارة القرآن من اجله .. فأمر التوحيد في جميع صوره لا يستقيم الا إذا تم التمييز بين مقام الاسم (الله)، والذات المطلقة .. فانّ هذا التمييز يتوقف عليه الشئ الكثير في تصحيح العقيدة، وفي فهم الدين، وتجويد التوحيد .. فمقتضى التوحيد انّ الله تعالى، من حيث ذاته مطلق، يتسامى عن كلّ قيد، أو تحديد، أو تجسيد .. و بالطبع فانّ كل ما يدخل في الزمان والمكان هو محدود .. وكلّ ما يتصوره العقل هو محدود .. وكل ما تعبّر عنه اللّغة – وهي تعبّر عن تصوّر العقول – هو محدود .. فالله من حيث ذاته، يتنزّه، ويتعالى، عن كلّ ذلك .. ولكن كلّ ما ذكرناه من صور القيد، والتحديد، والتجسيد، وارد في حق الله، في القرآن، وفي الأحاديث القدسية، وفي الأحاديث النبوية .. فالله تعالى مسمّى بأسماء، وموصوف بأوصاف، تعبّر عنها اللّغة، وتتصورها العقول، ولها ارتباط بالزمان والمكان .. فهو مثلاً موصوف بالاستواء على العرش، وبالسمع، والبصر، واليد، والعين والمكر، والغضب، والايمان، والضحك، والمجئ الى آخر هذه الصور .. والنصوص في هذا الصدد كثيرة .. بل انّ كل النصوص في هذا الصدد. وجلية الامر انّ كلمة (الله) حيث ما وردت تشير الى معنيين وفي آن معاً، وهما مقام الاسم، ومقام الذات .. وهذا ما يقتضيه التوحيد، ويعطيه فهم مثاني القرآن التي أشرنا اليها في المقدمة .. فالقرآن يسوق معانيه مثاني: معنى قريباً ومعنى بعيداً .. فمن فهم المعنى القريب، وغاب عنه المعنى البعيد فما فهم القرآن .. ومن فهم المعنى البعيد، وغاب عنه المعنى القريب، فما فهم القرآن، وانما يفهم القرآن من يرى المعنيين في اللحظة الواحدة .. والسبب في سوق المعنيين، المعنى القريب والمعنى البعيد، انّما هو انّ القرآن خطاب من الرّب تنزّل الى العبد، وان اسم الله، تبارك وتعالى، يطلق على معنيين ايضاً: معنى بعيد، وهو ذات الله الصرفة – في صرافتها – وهي امر فوق الادراك، وفوق الاسماء، وفوق الاشارات، ولولا انّها تنزّلت لما عرفت .. ومعنى قريب وهو مرتبة الانسان الكامل الذي اقامه الله خليفة عنه في جميع العوالم، واصبغ عليه صفاته، واسمائه حتى اسم الجلالة – فكلمة (الله) حيث قيلت انّما تشير الى هذين المعنيين، وفي نفس الوقت .. هي تشير الى (صرافة الذات) وتشير الى (التعيّن الاول) الذي ليس بينه وبين صرافة الذات أحد من الخلق، وانّما هو بين جميع الخلق وبين الذات