إلى الأخ علاء سيد أحمد مع عظيم المودة والاحترام

Quote: الأدلة القطعية في إثبات أن المقصود بنزول المسيح بن مريم في آخر الزمان، هو بعثة شخصٍ من أمة المصطفى صلى الله عليه وسلم مثيلاً للمسيح الإسرائيلي عيسى عليه السلام وبذلك حصحص الحق وتجدّد، وصدح الصدق بالقول الفصل وغرّد، فاستبان المقصود من نزول المسيح ابن مريم في آخر الزمان، بأنه نزول رحمة الله ونعمته على الخلق، ببعثة رجلٍ من أتباع سيد الرسل وخاتم النبيين، مجدداً للدين ومصلحاً لشؤون الملَّة. فوُصِف في الروايات بالمسيح ابن مريم، على سبيل الاستعارة التصريحية، من قبيل التشبيه البليغ، لبيان المماثلة التامة بين المشبه (المسيح المحمدي) وبين المشبه به (المسيح الموسوي) في الأحوال والصفات. ولسنا هنا بصدد البحث لإثبات صدق هذا المبعوث أو نفيه، بل نحن بصدد بحث وإثبات القول الذي تتبناه الجماعة الإسلامية الأحمدية، في شأن نزول المسيح في آخر الزمان، كما ورد ذكره في الروايات النبوية المتواترة. فالحق أن لفظ (المسيح) أو (عيسى) أو (ابن مريم) الوارد في روايات النزول، إنما هو استعارةٌ ووصفٌ وتشبيهٌ، يُقصد به نزول شخصٍ يماثل (المسيح عيسى بن مريم) ويُشابهه في الأحوال والصفات من أمة المصطفى عليه الصلاة والسلام. وهناك حقائق وثوابت مُسلَّمٌ بها، ثابتةٌ في القرآن والسنة بنصوص صحيحة صريحة، وهي بمجموعها تمثل مقدمةً، تؤدي إلى نتيجةٍ حتميةٍ قطعية الثبوت والتحقق، وهي: استحالة عودة المسيح الموسوي عيسى ابن مريم إلى الدنيا مرةً أخرى، ووجوب بعثة مسيحٍ محمديٍّ، تحقيقاً للنبوءات والبشارات، والأحمديون يستندون إلى تلك الحقائق والثوابت، في تقديم حججهم وبراهينهم، وفيما يلي سنعرض أهم حججهم وبراهينهم 1- ثبوت وفاة المسيح وموته بأدلةٍ يقينيةٍ من القرآن والسنة، لا تحتمل تأويلاً ولا جدلاً. كما أسلفنا بيانه في منشورٍ سابق. 2- ثبوت أن الذي يتوفاه الله، فلا يمكن أن يرجع إلى الدنيا مرةً أخرى، ما لم يرد نصٌ صريحٌ من الله باستثناء أحدٍ، وذلك لم يرد في حق المسيح، في قرآنٍ أو سنةٍ أبداً. والآيات الشاهدة على ذلك كثيرة. 3- ثبوت أن البشر كافةً لا يذوقون إلا موتةً واحدةً وهي الموتة الأولى، كتبها الله عليهم في هذه الدنيا، وخاصةً المؤمنين منهم، وعلى رأسهم الأنبياء، ما لم يرد نصٌ صريحٌ من الله باستثناء أحدٍ، وذلك لم يرد في حق عيسى في القرآن أو السنة مطلقاً. 4- ثبوت شهادة المسيح يوم القيامة، بأن تأليه النصارى له لم يحدث إلا بعد موته، وشهادته يوم القيامة بأنه لم يشهد ذلك عليهم في حياته. وهو ما يؤكد أنه لن يعود إلى الدنيا. 5- ثبوت أن رسالة المسيح عيسى إلى بني إسرائيل، ومهمته وبعثته فيهم كانت حصراً عليهم بصريح العبارة القرآنية، التي لا يمكن أن يلغيها أو يبطلها شيءٌ إلى يوم القيامة (ورسولاً إلى بني إسرائيل). 6- لم يرد في نصٍ من القرآن أو الحديث ذكرٌ البتة، يذكر إن الله سيُحيي عيسى أو سيبعثه من قبره مرةً أخرى. 7- لم يرد في نصٍ من القرآن أو الحديث قولٌ، يقول إن المسيح رُفع إلى السماء أو سينزل من السماء، وليس للفظة السماء وجودٌ في ذكر الرفع أو النزول قط. وإن تعبير (النزول) الوارد في أحاديث نزول المسيح، لا تعني النزول المادي من عُلُوٍ وارتفاعٍ، ولا يحتمل إلا معنى الحلول والمجيء والإيجاد، أو البعث والإرسال من قِبَل الله، وذلك ما يؤكده القرآن واللغة والسياق، ففي سياق ذكر نعمة الله على المؤمنين في آخر الزمان، ورحمته بأمة حبيبه محمدٍ، جاءت البشارة من رسول الله صلى الله عليه وسلم، بنزول المسيح إماماً وخليفةً، ناصراً للدين، في زمن فتن الدجال، وغلبة الصليب وأهله. ومثال معنى ذلك النزول، قول الحق عز وجل: (.. فَاتَّقُوا اللَّهَ يَا أُوْلِي الْأَلْبَابِ الَّذِينَ آمَنُوا قَدْ أَنزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْراً * رَّسُولاً يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِ اللَّهِ مُبَيِّنَاتٍ) [الطلاق : 10-11]. وقوله: (وَأَنزَلَ لَكُم مِّنْ الْأَنْعَامِ ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ) [الزمر : 6]. وقوله: (يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاساً يُوَارِي سَوْءَاتِكُمْ وَرِيشاً) [الأعراف : 26] . وهذا المعنى ثابت في الكثير من أحاديث رسول الله الصحيحة، وفي كل معاجم اللغة وقواميسها. ويمكن لأيِّ باحثٍ مراجعة ذلك والاطلاع عليه. 8- لم يرد في كل الأحاديث التي ذكرت نزول عيسى، قولٌ يؤكد أن المسيح عيسى ابن مريم الذي سينزل في آخر الزمان، هو بعينه وبدنه ذلك النبي الإسرائيلي الذي بُعث سابقاً، بل ثبت وصف رسول الله له على غير وصفه للمسيح عيسى الأول كما سيأتي في النقطة التالية. ولم يرد في نصٍ ذكر أنه (سيعود) أو (سيرجع)، وهذان اللفظان أفصح وأبلغ من لفظ (النزول)، إن كان المقصود هو عيسى ابن مريم النبي الإسرائيلي نفسه. ولكن الرسول الخاتم الأبلغ والأفصح في تاريخ العربية كلها، والذي أُوتي جوامع الكلم، لم يستخدم أيَّاً من اللفظين السابقين ولا مرة. ولم يذكر إلا اسم (المسيح) أو (عيسى) أو (ابن مريم) مقترناً بلفظ (النزول)، وذلك يحتمل معنيين لا ثالث لهما حسب لغة العرب، وهما: أن المقصود هو ذلك النبي الإسرائيلي المبعوث سابقاً بعينه وبدنه، أو أن المقصود شخصٌ يُشابه ذلك النبي الإسرائيلي في أحواله وصفاته، وذلك أسلوبٌ تسمِّيه العرب (استعارة). ولما ثبت بالأدلة اليقينية استحالة المعنى الأول، فلم يبقَ إلا التسليم والقبول بالمعنى الثاني.