|
|
 Re: انا والتـاريخ زمن كرونا - النوبــة مش مسال (Re: HAIDER ALZAIN)
|
ذكر البجة ويقال انهم من البربر -
أعلم أن أوّل بلد البجة من قرية تعرف بالحزبة معدن الزمرد فى صحراء قوص نحو من ثلاث مراحل وذكر الجاحظ انه ليس فى الدنيا معدن للزمرد غير هذا الموضع وهو يوجد فى مغاير بعيدة مظلمة يدخل إليها بالمصابيح وبحبال يستدل بها على الرجوع خوف الضلال ويحفر عليه بالمعاول فيوجد فى وسط الحجارة وحوله غشيم دونه فى الصبغ والجوهر وآخر بلاد البجة أوّل بلاد الحبشة وهم فى بطن هذه الجزيرة أعني جزيرة مصر الى سيف البحر مما يلي جزائر سواكن وباضع ودهلك وهم بادية يتبعون الكلأ حيثما كان الرعي بأخبية من جلود وأنسابهم من جهة النساء ولكل بطن منهم رئيس وليس عليهم متملك ولا لهم دين وهم يورثون ابن البنت وابن الأخت دون ولد الصلب ويقولون أن ولادة ابن الأخت وابن البنت أصح فانه ان كان من زوجها أو من غيره فهو ولدها على كل حال وكان لهم قديماً رئيس يرجع جميع رؤسائهم الى حكمه يسكن قرية تعرف بهجر هى أقصى جزيرة البجة ويركبون النجب الصهب وتنتج عندهم وكذلك الجمال العراب كثيرة عندهم أيضاً والمواشى من الأبقار والغنم والضأن غاية فى الكثرة عندهم وبقرهم حسان ملمعة بقرون عظام ومنها جمّ وكباشهم كذلك منمرة ولها ألبان وغذاؤهم اللحم وشرب اللبن وأكلهم للجبن قليل وفيهم من يأكله وأبدانهم صحاح وبطونهم خماص وألوانهم مشرقة الصفرة ولهم سرعة فى الجرى يبايتون بها الناس وكذلك جمالهم شديدة العدو صبورة عليه وعلى العطش يسابقون عليها الخيل ويقاتلون عليها وتدور بهم كما يشتهون ويقطعون عليها من البلاد ما يتفاوت ذكره ويتطاردون عليها فى الحرب فيرمي الواحد منهم الحربة فإن وقعت فى الرمية طار إليها الجمل فأخذها صاحبها وان وقعت فى الأرض ضرب الجمل بجرانه الأرض فأخذها صاحبها ونبغ منهم فى بعض الأوقات رجل يعرف بكلاز شديد مقدام وله جمل ما سمع بمثله فى السرعة وكان أعور وصاحبه كذلك التزم لقومه انه يشرف على مصلى مصر يوم العيد وقد قرب العيد قرباً لا يكون للبلوغ إليها فى مثله حقيقة فوفى بذلك وأشرف على المقطم وضربت الخيل خلفه فلم يلحق وهذا هو الذى أوجب أن يكون فى السفح طليعة يوم العيد وكان الطولونية وغيرهم من أمراء مصر يوقفون فى سفح الجبل المقطم مما يلي الموضع المعروف بالحبش جيشاً كثيفاً مراعياً للناس حتى ينصرفوا من عيدهم فى كل عيد وهم أصحاب ذمة فاذا غدر أحدهم رفع المغدور به ثوباً على حربة وقال هذا عرش فلان يعني أبا الغادر فتصير سيئة عليه الى أن يترضاه وهم يبالغون فى الضيافة فاذا طرق أحدهم الضيف ذبح له فاذا تجاوز ثلاثة نفر نحر لهم من أقرب الأنعام إليه سواء كانت له أو لغيره وإن لم يكن شئ نحر راحلة الضيف وعوضه ما هو خير منها وسلاحهم الحراب السباعية مقدار طول الحديدة ثلاثة أذرع والعود أربعة أذرع وبذلك سميت سباعية والحديدة فى عرض السيف لا يخرجونها من أيديهم إلا فى بعض الأوقات لأن فى آخر العود شيئاً شبيهاً بالفلكة يمنع خروجها عن أيديهم وصناع هذه الحراب نساء فى موضع لا يختلط بهن رجل إلا المشتري منهن فاذا ولدت احداهن من الطارقين لهن جارية استحيتها وان ولدت غلاماً قتلته ويقلن ان الرجال بلاء وحرب ودرقهم من جلود البقر مشعرة ودرق مقلوبة تعرف بالاكسومة من جلود الجواميس وكذلك الدهلكية ومن دابة فى البحر وقسيهم عربية كبار غلاظ من السدر والشوحط يرمون عليها بنبل مسموم وهذا السم يعمل من عروق شجر الغلف يطبخ على النار حتى يصير مثل الغرا فاذا أرادوا تجربته شرط أحدهم جسده وسيل الدم ثم شممه هذا السم فاذا تراجع الدم علم أنه جيد ومسح الدم لئلا يرجع الى جسمه فيقتله فاذا أصاب الإنسان قتل لوقته ولو مثل شرطة الحجام وليس له عمل فى عير الجرح والدم وإن شرب منه لم يضر وبلدانهم كلها معادن وكلما تصاعدت كانت أجود ذهباً وأكثر وفيها معادن الفضة والنحاس والحديد والرصاص وحجر المغنطيس والمرقشيتا والحمست والزمرد وحجارة شطبا فاذا بلت الشطبة منها بزيت وقدت مثل الفتيلة وغير ذلك مما شغلهم طلب معادن الذهب عما سواه والبجة لا تتعرض لعمل شئ من هذه المعادن وفى أوديتهم شجر المقل والاهليلج والاذخر والشيح والسنا والحنظل وشجر البان وغير ذلك وبأقصى بلدهم النخل وشجر الكرم والرياحين وغير ذلك مما لم يزرعه أحد وبها سائر الوحوش من السباع والفيلة والنمور والفهود والقردة وعناق الأرض والزباد ودابة تشبه الغزال حسنة المنظر لها قرنان على لون الذهب قليلة البقاء اذا صيدت ومن الطيور الببغا والنقيط والنوبي والقماري ودجاج الحبش وحمام بازين وغير ذلك وليس منهم رجل إلا منزوع البيضة اليمنى وأما النساء فمقطوع أشفار فروجهن وانه يلتحم حى يشق عنه للمتزوج بمقدار ذكر الرجل ثم قل هذا الفعل عندهم وقيل أن السبب فى ذلك أن ملكاً من الملوك حاربهم قديماً ثم صالحهم وشرط عليهم قطع ثدي من يولد لهم من النساء وقطع ذكور من يولد من الرجال أراد بذلك قطع النسل منهم فوفوا بالشرط وقبلوا المعنى فى أن جعلوا قطع الثدي للرجال والفروج للنساء وفيهم جنس يقلعون ثناياهم ويقولون لا نتشبه بالحمير وفيهم جنس آخر فى آخر بلاد البجة يقال لهم البازة نساء جميعهم يتسمون باسم واحد وكذلك الرجال فطرقهم فى وقت رجل مسلم له جمال فدعا بعضهم بعضاً وقالوا هذا الله قد نزل من السماء وهو جالس تحت الشجرة فجعلوا ينظرون إليه من بُعد * وتعظم الحيات ببلدهم وتكثر أصنافها وريئت حية فى غدير ماء قد اخرجت ذنبها والتفت على امرأة وردت فقتلتها فرؤي شحمها قد خرج من دبرها من شدة الضغطة وبها حية ليس لها رأس وطرفاها سوداء منقشة ليست بالكبيرة اذا مشى الإنسان على أثرها مات واذا قتلت وأمسك القاتل ما قتلها به من عود أو حربة فى يده ولم يلقه من ساعته مات وقتلت حية منها بخشبة فانشقت الخشبة واذا تأمل هذه الحية أحد وهى ميتة أو حية أصابه ضررها وفى البجة شر وتسرع إليه ولهم فى الإسلام وقبله اذية على شرق صعيد مصر خربوا هناك قرى عديدة وكانت فراعنة مصر تغزوهم وتوادعهم أحياناً لحاجتهم الى المعادن وكذلك الروم لما أن ملكوا مصر ولهم فى المعادن آثار مشهورة وكان أصحابهم بها وقد فتحت مصر * قال عبدالرحمن بن عبدالله بن عبدالحكم وتجمع لعبدالله بن سعد بن أبى سرح فى انصرافه من النوبة على شاطئ النيل البجة فسأل عن شأنهم فاخبر أن ليس لهم ملك يرجعون إليه فهان عليه أمرهم وتركهم فلم يكن لهم عقد ولا صلح وكان أول من هادنهم عبيد الله بن الحجاب السلولي ويذكر انه وجد فى كتاب ابن الحجاب لهم ثلاثمائة بكر فى كل عام حين ينزلون الريف مجتازين تجاراً غير مقيمين على الا يقتلوا مسلماً ولا ذمياً فان قتلوه فلا عهد لهم ولا يؤوا عبيد المسلمين وان يردوا آبقيهم اذا وقعوا إليهم ويقال انهم كانوا يؤاخذون بهذا وبكل شاة أخذها البجاوي فعليه أربعة دنانير وللبقرة عشرة وكان وكيلهم مقيماً بالريف رهينة بيد المسلمين ثم كثر المسلمون فى المعدن فخالطوهم وتزوجوا فيهم وأسلم كثير من الجنس المعروف بالحدارب إسلاماً ضعيفاً وهم شوكة القوم ووجوههم وهم مما يلي مصر من أول حدهم الى العلاقي وعيذاب المعبر منه الى جدة وما وراء ذلك ومنهم جنس آخر يعرفون بالزنافج هم أكثر عدداً من الحدارب غير أنهم تبع لهم وخفراؤهم يحمونهم ويحبونهم المواشى ولكل رئيس من الحدارب قوم من الزنافج فى حملته فهم كالعبيد يتوارثونهم بعد أن كانت الزنافج قديماً أظهر عليهم ثم كثرت أذيتهم على المسلمين وكان ولاة أسوان من العراق فرفع الى أمير المؤمنين المأمون خبرهم فأخرج إليهم عبدالله بن الجهم فكانت له معهم وقائع ثم وادعهم وكتب بينه وبين كنون رئيسهم الكبير الذى يكون بقريتهم هجر المقدم ذكرها كتاباً نسخته هذا كتاب كتبه عبدالله بن الجهم مولى أمير المؤمنين صاحب جيش الغزاة عامل الأمير أبي اسحق بن أمير المؤمنين الرشيد أبقاه الله فى شهر ربيع الأول سنة ست عشرة ومائتين لـ كنون بن عبدالعزيز عظيم البجة بـ أسوان أنك سألتني وطلبت الىّ أن اؤمنك وأهل بلدك من البجة وأعقد لك ولهم أماناً عليّ وعلى جميع المسلمين فأجبتك الى أن عقدت لك وعلى جميع المسلمين أماناً ما استقمت واستقاموا على ما أعطيتني وشرطت لي فى كتابي هذا وذلك أن يكون سهل بلدك وجبلها من منتهى حد أسوان من أرض مصر الى حد ما بين دهلك وباضع ملكاً للمأمون عبدالله بن هرون أمير المؤمنين أعزه الله تعالى وأنت وجميع أهل بلدك عبيد لأمير المؤمنين إلا أنك تكون فى بلدك ملكاً على ما أنت عليه فى البجة وعلى أن تؤدي إليه الخراج فى كل عام على ما كان عليه سلف البجة وذلك مائة من الابل أو ثلاثمائة دينار وازنة داخله فى بيت المال والخيار فى ذلك لأمير المؤمنين ولولاته وليس لك ان تحرم شيئاً عليك من الخراج وعلى أن كل أحد منكم ان ذكر محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم أو كتاب الله أو دينه بما لا ينبغى أن يذكره به أو قتل أحداً من المسلمين حراً أو عبداً فقد برئت منه الذمة ذمة الله وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم وذمة أمير المؤمنين أعزه الله وذمة جماعة المسلمين وحل دمه كما يحل دم أهل الحرب وذراريهم وعلى أن أحداً منكم إن أعان المحاربين على أهل الإسلام بمال أو دله على عورة من عورات المسلمين أو أثر لعزتهم فقد نقض ذمة عهده وحل دمه وعلى أن أحداً منكم إن قتل أحداً من المسلمين عمداً أو سهواً أو خطأ حراً أو عبداً أو أحداً من أهل ذمة المسلمين أو أصاب لأحد من المسلمين أو أهل ذمتهم مالا ببلد البجة أو ببلاد الإسلام أو ببلاد النوبة أو فى شئ من البلدان براً أو بحراً فعليه فى قتل المسلم عشر ديات وفى قتل العبد المسلم عشر قيم وفى قتل الذمي عشر ديات من دياتهم وفى كل مال أصبتموه للمسلمين وأهل الذمة عشرى أضعافه وان دخل أحد من المسلمين بلاد البجة تاجراً أو مقيماً أو مجتازاً أو حاجاً فهو آمن فيكم كأحدكم حتى يخرج من بلادكم ولا تؤوا أحداً من آبقي المسلمين فان أتاكم آت فعليكم أن تردوه الى المسلمين وعلى أن تردوا أموال المسلمين اذا صارت فى بلادكم بلا مؤنة تلزمهم فى ذلك وعلى أنكم ان نزلتم ريف صعيد مصر لتجارة أو مجتازين لا تظهرون سلاحاً ولا تدخلون المدائن والقرى بحال ولا تمنعوا أحداً من المسلمين الدخول فى بلادكم والتجارة فيها براً ولا بحراً ولا تخيفوا السبيل ولا تقطعوا الطريق على أحد من المسلمين ولا أهل الذمة ولا تسرقوا لمسلم ولا ذمي مالاً وعلى ألا تهدموا شيأ من المساجد التى ابتناها المسلمون بصيحة وهجر وسائر بلادكم طولاً وعرضاً فان فعلتم ذلك فلا عهد لكم ولا ذمة وعلى أن كنون بن عبد العزيز يقيم بريف صعيد مصر وكيلاً يفي للمسلمين بما شرط لهم من دفع الخراج ورد ما أصابه البجة للمسلمين من دم ومال وعلى أن أحداً من البجة لا يعترض حداً لقصر الى قرية يقال لها قبان من بلد النوبة حدا لأعمدة عقد عبدالله بن الجهم مولى أمير المؤمنين لكنون بن عبد العزير كبير البجة الأمان على ما سمينا وشرطنا فى كتابنا هذا وعلى أن يوافي به أمير المؤمنين فان زاغ كنون أو عاث فلا عهد له ولا ذمة وعلى كنون أن يدخل عمال أمير المؤمنين بلاد البجة لقبض صدقات من أسلم من البجة وعلى كنون الوفاء بما شرط لعبدالله بن الجهم واخذ بذلك عهد الله عليه بأعظم ما أخذ على خلقه من الوفاء والميثاق ولكنون بن عبد العزيز ولجميع البجة عهد الله وميثاقه وذمة أمير المؤمنين وذمة الأمير أبي اسحق بن أمير المؤمنين الرشيد وذمة عبدالله بن الجهم وذمة المسلمين بالوفاء بالوفاء بما أعطاه عبدالله بن الجهم ما وفى كنون بن عبد العزيز بجميع ما شرط عليه فان غير كنون أو بدل أحد من البجة فذمة الله جل اسمه وذمة أمير المؤمنين وذمة الأمير أبي اسحق بن أمير المؤمنين الرشيد وذمة عبدالله بن الجهم وذمة المسلمين بريئة منهم وترجم جميع ما فى هذا الكتاب حرفاً حرفاً زكريا بن صالح المخزومي من سكان جدة وعبدالله بن اسمعيل القرشي ثم نسق جماعة من شهود اسوان فأقام البجة على ذلك برهة ثم عادوا الى غزو الريف من صعيد مصر وكثر الضجيج منهم الى أمير المؤمنين جعفر المتوكل على الله فندب لحربهم محمد بن عبدالله القمي فسأل أن يختار من الرجال من أحب ولم يرغب الى الكثرة لصعوبة المسالك فخرج إليهم من مصر فى عدة قليلة ورجال منتخبة وسارت المراكب فى البحر فاجتمع البجة لهم فى عدد كثير عظيم قد ركبوا الابل فهاب المسلمون ذلك فشغلهم بكتاب طويل كتبه فى طومار ولفه بثوب فاجتمعوا لقرائته فحمل عليهم وفى أعناق الخيل الأجراس فنفرت الجمال بالبجة ولم تثبت لصلصلة الأجراس فركب المسلمون أقفيتهم وقتلوا منهم مقتلة عظيمة وقتل كبيرهم فقام من بعده ابن أخيه وبعث يطلب الهدنة فصالحهم على أن يطأ بساط أمير المؤمنين فسار الى بغداد وقدم على المتوكل بسر من رأى فى سنة احدى وأربعين ومائتين فصولح على أداء الأتاوة والبقط واشترط عليهم أن لا يمنعوا المسلمين من العمل فى المعدن وأقام القمي بـ أسوان مدة وترك فى خزائنها ما كان معه من السلاح وآلة الغزو فلم تزل الولاة تأخذ منه حتى لم يبقوا منه شيأ فلما كثر المسلمون فى المعادن واختلطوا بالبجة قلّ شرهم وظهر التبر لكثرة طلابه وتسامع الناس به فوفدوا من البلدان وقدم عليهم عبد الرحمن بن عبدالله بن عبدالحميد العمري بعد محاربته النوبة فى سنة خمس وخمسين ومائتين ومعه ربيعة وجهينة وغيرهم من العرب فكثرت بهم العمارة فى البجة حتى صارت الرواحل التى تحمل الميرة إليهم من أسوان ستين ألف راحلة غير الجلاب التى تحمل من القلزم الى عيذاب ومالت البجة الى ربيعة وتزوجوا إليهم وقيل أن كهان البجة قبل إسلام من أسلم منهم ذكرت عن معبودهم الطاعة لـ ربيعة ولـ كنون معاً فهم على ذلك فلما قتل العمري واستولت ربيعة على الجزائر وآلاهم على ذلك البجة فأخرجت من خالفها من العرب وتصاهروا الى رؤساء البجة وبذك كف شرهم من المسلمين والبجة الداخلة فى صحراء بلد علوة مما يلي البحر المالح الى أول الحبشة ورجالهم فى الظعن والمواشى واتباع الرعي والمعيشة والمراكب والسلاح كحال الحدارب الا أن الحدارب أشجع وأهدى من الداخلة على كفرهم من عبادة الشيطان والاقتداء بكهانهم ولكل بطن كاهن يضرب له قبة من أدم معبدهم فيها فاذا رأوا استخباره عما يحتاجون إليه تعرى ودخل الى القبة مستدبراً ويخرج إليهم وبه أثر جنون وصرع يقول الشيطان يقرئكم السلام ويقول لكم ارحلوا عن هذه الحلة فان الرهط الفلاني يقع بكم وسألتم عن الغزو الى بلد كذا فسيروا فانكم تظفرون وتغنمون كذا وكذا والجمال التى تأخذونها من موضع كذا هى لى والجارية الفلانية التى تجدونها فى الخباء الفلاني والغنم التى من صفتها كذا ونحو هذا القول فيزعمون أنه يصدقهم فى أكثر من ذلك فاذا غنموا أخرجوا من الغنيمة ما ذكر ودفعوه الى الكاهن يتموله ويحرمون ألبلان نوقها على من لم يقبل فاذا أرادوا الرحيل حمل الكاهن هذه القبة على جمل مفرد فيزعمون أن ذلك الجمل لا يثور إلا بجهد وكذلك سيره ويتصبب عرقاً والخيمة فارغة لا شئ فيها وقد بقي فى الحدارب جماعة على هذا المذهب ومنهم من يتمسك بذلك مع إسلامه ، قال مؤرخ النوبة ومنه لخصت ما تقدم ذكره وقد قرأت فى خطبة الأجناس لأمير المؤمنين على بن ابي طالب رضى الله عنه ذكر البجة والكجة ويقول عنهم شديد كلبهم قليل سلبهم فالبجة كذلك وأما الكجة فلا أعرفهم انتهى ما ذكره عبدالله بن أحمد مؤرخ النوبة .
وقال ابوالحسن المسعودي فأما البجة فانها نزلت بين بحر القلزم ونيل مصر وتشعبوا فرقاً وملكوا عليهم ملكاً وفى أرضهم معادن الذهب وهو التبر ومعادن الزمرد وتتصل سراياهم ومناسرهم على النجب الى بلاد النوبة فيغزون ويسبون وقد كانت النوبة قبل ذلك أشد من البجة الى أن قوى الإسلام وظهر وسكن جماعة من المسلمين معدن الذهب وبلاد العلاقي وعيذاب وسكن فى تلك الديار خلق من العرب من ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان فاشتدت شوكتهم وتزوجوا من البجة فقويت البجة ثم صاهرها قوم من ربيعة فقويت ربيعة بالبجة على من ناواها وجاورها من قحطان وغيرهم ممن سكن تلك الديار وصاحب المعدن فى وقتنا هذا وهو سنة اثنتين وثلاثين وثلثمائة بشر بن مروان بن اسحق بن ربيعة يركب فى ثلاثة آلاف ألف من ربيعة وأحلافها من مصر واليمن وثلاثين ألف حراب على النجب من البجة فى الحجف التحاوية وهم الحدارب وهم مسلمون من بين سائر البجة والداخلة من البجة ككفار يعبدون صنماً لهم والبجة المالكة لمعدن الزمرد يتصل ديارها بالعلاقي وهو معدن الذهب وبين العلاقي والنيل خمس عشرة مرحلة وأقرب العمارة إليه مدينة أسوان وجزيرة سواكن أقل من ميل فى ميل وبينها وبين البحر الحبشي بحر قصير يخاض وأهلها طائفة من البجة تسمى الخاسة وهم مسلمون ولهم بها ملك .
وقال الهمداني نكح كنعان بن حام أرتيب بنت شاويل بن ترس بن يافث ولدت له حقا والأساود ونوبة وقران والزنج والزغاوة وأجناس السودان وقيل البجة من ولد حام بن نوح وقيل من ولد كوش بن كنعان بن حام وقيل البجة قبيلة من الحبش أصحاب أخبية من شعر وألوانهم أشد سواداً من الحبشة يتزيون بزي العرب وليس لهم مدن ولا قرى ولا مزارع ومعيشتهم مما ينقل إلبهم من أرض الحبشة وأرض مصر والنوبة وكانت البجة تعبد الأصنام ثم أسلموا فى إمارة عبدالله بن سعد بن ابي سرح وفيهم كرم وسماحة وهم قبائل وأفخاذ لكل فخذ رئيس وهم أهل نجعة وطعامهم
يتبع ،،،
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
 Re: انا والتـاريخ زمن كرونا - النوبــة مش مسال (Re: HAIDER ALZAIN)
|
الواحد يمشي يقبض أخوانه ويبيعهم ويقبض تمنهم و ياكله فاصوليا وعدس ..
أو على اقل تقدير يمسك شعبه يفدي بيهو نفسه وكرسي ملكه ..
ويجيك بعد سنين ورورورورور يكورك فيك استعبدتني وبعتني وشريتني ..
تقول ليهو يا إبني مافي زول باعك ولا إشتراك براك البعت وشريت نفسك
يقول ليك واااي تشتريني وتنكرني ... تاكلوا تِسالينا وتنسوا اسامينا :)
ـــــــــــــــــــــ
دي مني ولا للأسواني علاقة بها
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: انا والتـاريخ زمن كرونا - النوبــة مش مسال (Re: HAIDER ALZAIN)
|
ما هو ما ممكن تلاحظوا ألاعيب العباسي وجهجهتو إلا بالخريطة الهو (سايح) فيها بالطول والعرض
هسع أنت خليت شنو غير الصين والأمريكتين الما (فتحت بابهن)؟
تعريفك للتزوير شنو يا حيدرا؟
____
غرب أفريقيا ولا عاين ليهو ساكت، حيدرا.
برضو ما ممكن تلاحظوا ألاعيب (العباسيين) إلا بجدول قشيب
| كلامه الأول | كلامه التاني | التعليق
| Quote: اسمي رباعي حيدر حسن الزين حسين .. مختصر في حيدر حسن حسين بتلقاهو مطابق لبعض اسماء الشيعة..
المسألة شنو .. ماتركز مع الأسامي شديد بس ..
لكن ممكن نجي بعدين وقت نراجعها نلتفت لحتة التزوير والتلصق في الأنساب والإنتساب للأسر العلوية والعباسية الإنتشرت في شمال
افريقيا وغرب افريقيا الأشاروا ليها الإدريسي وإبن خلدون وبعض النسابة العرب في كتابتهم .. |
| Quote: الإسلام واللغة والعرب دخلوا بالشرق والشمال يا حاتم ..
من سنة 700 ميلادية العرب والمسلمين ليهم وجود موثق ومدون في المنطقة ..
والعباسيين إشتروا المنطقة الجغرافية البنتكلم عنها دي من الزمن داك
اشتروها فعلاً غير مجاز ودخلوا ناسهم .. |
| هو نفسه، حيدرا
الاسمو مطابق!
ومركز شديد على (التطابق)
|
اسمو (مطابق)
أما (حتة التزوير والتلصق في الأنساب) فدي راجي منك إشارة!
المضحك هنا بدرجة (جاحشة) يا حيدرا إنك على خلاف (المعقول)
بدل ما تفتح الباب وتقفله بتعمل العكس!
بتقفله أول وترجع تدبى كايس يفتحوهوا ليك
عملتها مرتين، مرة بنسبة الشلوخ للهند، والتانية بالانتساب للعباسيين.
وأهو زي ما شايف (صلاتك على النبي) انجلت عن نعرة لصقية
بتفتش فيها عن الإبرة المغروزة في الرغيفة!
أو القشة المغزوزة في "حاكورة" العباسيين في أفريقيا.
الجوها (مشلخين) من الحجاز!
والله أنت راجل (هميم) خلاص.
الشيء التالت يا حيدرا
بصفتك من المهتمين بالتاريخ وكدة، مطلوب تعرض لينا مرجع واضح عن زعمك
Quote: الإسلام واللغة والعرب دخلوا بالشرق والشمال يا حاتم ..
من سنة 700 ميلادية العرب والمسلمين ليهم وجود موثق ومدون في المنطقة ..
والعباسيين إشتروا المنطقة الجغرافية البنتكلم عنها دي من الزمن داك
اشتروها فعلاً غير مجاز ودخلوا ناسهم .. |
وباختصار بالله وبنص واضح
الاشترى منو ومتين وبكم ومن منو وصيغة الدفع.
بس عشان ننتقل لمرحلة أدق.
____
بالعدم يبقى أنت بتزور وتتلصق ساي.
=======================
بقول شنو،
دايرين نحترم اجتهاداتك بس ظهر لينا سوء تلفيقك للأمور
وسط بحر النصوص التي تردم بها الموضوع أملاً في العثور على القشة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: انا والتـاريخ زمن كرونا - النوبــة مش مسال (Re: حاتم إبراهيم)
|
النصوص دي للجحوش كان تقرأ وتفهم المكتوب ..
بدل الزول يقعد يلفق ويلتق وأي كلمة مكتوبة هنا يقول فلان قال اصله كدة..
أساساً من تقرير المراجع الأشار والأثبت فيهو قلة استيعابك وفهمك
وتلفيقك وتلتيقك
إضافة للجهل المصحوب بطنقعة الواحد قنع من خيراً فيك وفي النضم معاك..
أمش جاوب عبدالصمد الزايغ منه دا وانسى المامستوعبو لمن تكبر شوية وتعرف شئ ..
انت وقت لا عارف تاريخ لا جغرافية الشلاقة ليك شنو ما تخليك في الغناء والزمبارة
قالوا ما بيفهم المكتوب البيقرأ بالقلبة :)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: انا والتـاريخ زمن كرونا - النوبــة مش مسال (Re: HAIDER ALZAIN)
|
من ضمن الغبا والببغائية والجهل اللي الزول بيواجهها في هيـك مواقف هي الاسئلة الاستعباطية ..
قولوا لي كيف ؟
يجيك واحد شايل ليهو كراس حضور لطلاب روضة او مدرسة في دولة ومعاهو شوية هديمات وينجعص وسط الحوش
ويكورك :
ترا لقد وجدتها .! وجدتها .! .. وإكتشفتُ أن قوميـة الجعليين في السودان أصولها مورتانية .. :)
ثم بكل جهل وطلاشة وجغمزة يسألك من إصول الإسلام واللغة العربيـة في السودان دخلت من أيـن ؟؟!
يا إبني المُجحش .. مش أولاً تفرق ما بيـن أهل عموم السودان مسلميهم وعربهم وما بيـن الجعليين ..!
سؤالك الموغل في إثبات عدم إستيعابك دا وشخبطتك وورجغتك دي بتدل على شئ واحد فقط..
إنك بتربط الإسلام واللغة العربية والعروبة بالجعليين فقط ..
يا إبني المُجحش في غباءه مفروض تفهم أن الجعليين جزء ومجموعة أقل من ان تسند لها وتجيير فيها كل أصول المسلميين والعرب في السودان ..
قولك بإن اصول السودانيين واسماءهم ولغتهم ودينهم جاءتهم وافدة من مورتانيا لا تستقيم مع كل المثبت في الواقع ..
يا إبني المُجحش في سوء فهمه في دولتنا المسماة السودان عموماً هنالك أجناس وقبائل ومسلمين وعرب غيـر الجعليين ..
فهل كلهم مورتانيين حسب زعمه ؟
قال صالح وحيدرا وإدريسا هي الدلالة والإثبات على تكرنة السودانيين في بحثه التاريخي المعجزة :) :)
طيب يآخي في اسماء رومانية وإغريقية موجودة تنفع تضيفنا كرومان لأطلس الإصول حقك دي ...
اوووه شييييت ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: انا والتـاريخ زمن كرونا - النوبــة مش مسال (Re: HAIDER ALZAIN)
|
يا حيدر يا أخوي صحي الناس بتشجع اللعبة الحلوة حتى لو كان فيها غش وتكنيك ملعوب فيه
ودا البعملوا أخونا حاتم وشاطر فيه عشان كدا بتلقى محبي الآكشن دايماً بشجعوه يستمر
من أجل متعة دواس مؤقتة
تتذكر قون ماردونا في بريطانيا في كاس العالم الجابو بيده
كلنا إستمتعنا بيه صاح ولا لا
لكن مارادونا جواه ما كان راضي بلقب حريف لكن غشاش
فرجع وأثبت بالقون التاني إنه عاوز نصر حقيقي مش مسروق وعلى عين أجدع الحكام
أها حاتم دا أنا خابروا كويس
هو من النوع البعرف يسجل قون مارادونا الأول
لكن ما بهمه يمسح جنايته وغشه على القراء بقون حقيقي
دا بيشرح ليك ليه بيستخدم التابلوهات اللغوية ما الحقائق الواضحة الصريحة
وخليه يكضبني
وينشر حقايقه الواضحة وصريحة ومقنعة حتى لخريج الأولية
بأنه أصل الأسماء وغيرها من العادات السودانية موريتاني
يا حاااااااااااااااااتم
شبعنا من قون ماردونا الأول
منتظرين قونه التاني لأنه هو الأهم
وبدونه لعاش ماردونا عمره الباقي كله تلاحقه لعنة الكضاب والحرامي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: انا والتـاريخ زمن كرونا - النوبــة مش مسال (Re: عبد الصمد محمد)
|
Quote: وخليه يكضبني
وينشر حقايقه الواضحة وصريحة ومقنعة حتى لخريج الأولية
بأنه أصل الأسماء وغيرها من العادات السودانية موريتاني |
يا عبدالصمد .. إنت مفتكر قبة التكروني الملفقاتي دا تحتها فكي والا شنو ؟
أديناهو فرصة من بداية البوست يراجع نفسه ويناقش كتابه ويثبت بحثه إن كان عنده رأس للبحث ..
لكن زي ما لاحظنا الباحث ماعندو شئ غير الكضب والتلفيق على لسان الناس وبكل بجاحة وقوة عيـن ..
قرأ كلمتين لبشاشا بدايـة البوست وقعد يورجغ ويورجغ وكمان يسأل :)
لا ومستعجل قال هههههههه
انا اتمنى انه يستفيد وتاني ما يكرر كلامه الهزيل المضحك دا عن أصول السودانيين الموريتاني ...
خليناهو التعنصر والنظرة الفوقية ضد الهنود والآسيويين والأحباش
كمان جابت ليها عنصرة ضد الناس في بلدهم بناءاً على اسمهم ..
وبلا خجلة ولا إختشى يقول ليك فلان اسمه دا موريتاني وبناءاً على اسمه بتوقع قوله وتصرفه..
قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه في رجل :
إنك لن تنتفع بعقله حتى تنتفع بظنه ..
وهذا الي اقرأ له أمامي لن تنتفع بجده حتى تنتفع بلعبه !
تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: انا والتـاريخ زمن كرونا - النوبــة مش مسال (Re: HAIDER ALZAIN)
|
وقت أصله النصوص بتضايـق والغباء ما بيخلي الجحش يقرأ ويستوعب ويفهم هاك النص دا للزول الشتمته فوق بلا معرفة وبلا إدراك ولا قراية لما يكتب
فقط الشتيمة بناءاً على الإسم -- بخست عنصرية عنصرة الأسماء..
اقرأ النص الطويل دا بمجاميعه .. عشان تاني ما تتهابل وتشتم زول بناءاً على اسم .. قال السودان موريتاني قال :)
إقرأ يُقرك الصدأ ..
الهجرات البشرية وأثرها في نشر الإسلام في السودان
أ.د. يوسف فضل حسن
تمهيد:
ساعد على نشر الإسلام في سودان وادي النيل هجرتان رئيسيتان، الأولى هجرة أو هجرات عربية دخلت السودان عبر مسالك ثلاثة: عبر البحر الأحمر وعن طريق مصر، ومن شمالي إفريقيا والمغرب - وكان الطريقان الأولان امتدادًا لهجرة عربية ظلت تشق طريقها من بلاد العرب إلى تلك المنطقة منذ أزمان بعيدة، ولكنها ازدادت أهمية بظهور الإسلام الذي أعطاها السند الروحي والدعم السياسي، وقد أخذت الهجرات العربية بعد ظهور الإسلام صورًا متعددة، بعضها يقصد التجارة أو التعدين، أو طلبًا للمرعى، أو هروبًا من ضغط الحكومات القائمة على أمر مصر، وقد أدت تلك الهجرات التي استمرت بضعة قرون إلى دخول العرب في أعداد كبيرة إلى سودان وادي النيل، فلما غلبت الثقافة العربية والدين الإسلامي على أجزاء كبيرة من البلاد بدأت هجرة ثانية، قوامها جيل من النوبة المستعربين وبعض أفراد المجموعة الجعلية، إلى المناطق التي لم يبلغها النفوذ الإسلامي بعد، أو مستها الهجرات العربية مسًّا خفيفًا.
وقد اقترن انتشار الإسلام بمرحلتين أساسيتين، أولاهما كان دور المهاجرين العرب، وجلُّهم من البدو والتجار، وكانت تلك الفترة بمثابة مرحلة إعدادية سبقت قيام السلطنات الإسلامية، إلا أن انتشار العقيدة الإسلامية في هذه المرحلة كان اسميًّا في كثير من المظاهر، وفي المرحلة الثانية قام جماعة من السودانيين من النوبة المستعربين وأمثالهم الذين نهلوا من هدي الإسلام، وتمثلوا تعاليمه تمثلًا كامًلا؛ قاموا بنشر العقيدة الإسلامية بطريقة أعمق وأشمل، وقد ساعدهم في ذلك نفر من العلماء الوافدين من الحجاز ومصر وبلاد المغرب، وكانت عملية التحول هذه من مجتمع وثني أو مسيحي إلى مجتمع مسلم تغلِب عليه الثقافة العربية عمليةً بطيئة يغلِب عليها السلم.
وبكلمات أخرى، فبالرغم من قرب سودان وادي النيل من الحجاز ومصر وتعدد الروافد التي تسربت منها المؤثرات الإسلامية بدءًا بالعقد الثالث الهجري، فإن تحول السودان إلى "دار إسلام" كان بطيئًا، أما كيف تحقق ذلك فهو ما سنورده في الصفحات التالية - عند ظهور الإسلام في مطلع القرن السابع الميلادي كان سودان وادي النيل (الجزء الشرقي من بلاد السودان) يتكون من ثلاث ممالك مسيحية، هي المريس والمقرة (وتعرفان بعد اتحادهما بالنوبة) وعلوة، وكانت هذه الممالك تسيطر على وادي النيل من مدينة أسوان حتى خط عرض 11 شمالًا، ويشمل سودان وادي النيل أيضًا بلاد البجة الواقعة على سواحل البحر الأحمر ومنطقتي كردفان ودارفور، وقد تأثرت بلاد النوبة والبجة ببعض الهجرات العربية التي خرجت من جزيرة العرب بسبب قلة مواردها الغذائية والرعوية بحثًا عن مناخ معاشي أفضل، أو ممارسة للتجارة قبل ظهور الإسلام، إلا أن أثر هذه الهجرات كان ضئيلًا؛ إذ لم تترك بصماتها واضحة على التكوين البشري لسكان تلك المناطق، أما الأجزاء الوسطى والجنوبية فقد ظل يعمرها خليط من الزنوج ومن الشعوب الناطقة باللغة الحامية، وقد تأثرت الممالك المسيحية الثلاث وأجزاء من بلاد البجة بالديانة المسيحية، خاصة من أتباع المذهبين الملكاني واليعقوبي اللذين اهتم دعاتهما الأوائل بتنصير الملوك والأعيان، ولكن المسيحية تمكنت تدريجيًّا من كسب كثير من أتباع المعتقدات الوطنية، حتى صارت المعتقد الرئيسي في البلاد، وكانت الكنيسة النوبية على صلة وثيقة بكنيسة الإسكندرية، ولعل الصلة الحميمة بين الكنيستين تفسر تعاطف النوبيين مع أقباط مصر عندما هزمتهم الجيوش الإسلامية سنة 641م، وتمثل هذا التعاون أحيانًا في شكل هجمات من جانب النوبة على صعيد مصر، وقد اتخذ المسلمون من أسوان ثغرًا لصد الهجمات التي اعتاد النوبة والبجة شنها على مصر كلما أحسوا ضعفًا في حكومتها، ودرءًا لتحرشات النوبيين وجَّه الخليفةُ عمر بن الخطاب واليه على مصر لوضع حد لتلك الهجمات.
"وامتثالًا لأمر الخليفة عمر خرجت سرايا المسلمين لإسكات اعتداءات النوبة، وتتفق المصادر العربية أن حملتين رئيسيتين قد دخلتا أرض النوبة: أولاها في ولاية عمرو بن العاص سنة 21 /641، والثانية في عهد عبدالله بن سعد بن أبي سرح عام 31/ 651 - 652، وقد لقيت الحملة الأولى مقاومة شديدة من النوبيين الذين أثخنوا المسلمين بوابل من السهام التي كانوا يجيدون رميها، حتى سماهم العرب رماة الحدق، وقد وصفهم بعض من اشترك في تلك الحرب بقوله: "ما لهؤلاء خير من الصلح؛ إن سلَبَهم لقليل، وإن نكايتهم لشديدة"، واستمرت سرايا المسلمين تتردد على بلاد النوبة حتى خرجت الحملة الثانية سنة 31/ 651 - 652، وكان قوامها خمسة آلاف مقاتل، وعند مدينة دنقلا حاضرة مملكة النوبة المتحدة، التحم الجيشان، ولكن وقفة النوبة الصلبة اضطرت المسلمين إلى ضرب كنيسة دنقلا بالمنجنيق الذي أدخل الرعب في نفوس النوبيين وقادهم إلى طلب الصلح، ومع أن المسلمين قد أملَوْا صلحًا على النوبة إلا أن تفاصيل ذلك الاتفاق توحي بأن انتصار المسلمين لم يكن حاسمًا، بل يرجح بعض الباحثين أنهم لاقوا مقاومة شديدة وهم بعيدون عن ديارهم، ولم يكن العرب قد استهدفوا فتحًا توسعيًّا، بل كانوا يحاولون وضع حد لاعتداءات النوبة على صعيد مصر، فقد رحبوا بعقد الصلح معهم، وكانت نتيجة ذلك الغزو أن دوخ المسلمون مملكة النوبة المسيحية، ولكن دون أن يقضوا على سلطانها قضاءً تامًّا.
وقد عقد عبدالله مع ملكهم معاهدة نظمت العلاقات بين العرب والنوبة في شؤون السلم والتجارة، وقد عرفت المعاهدة بعهد النوبة، أو معاهدة القبط، وتختلف طبيعة هذا الاتفاق عن الإطار العام الذي ألِفَه المسلمون في التعامل مع أعدائهم.
فالعالم في عُرْف الفقهاء المسلمين ينقسم إلى قسمين "دار إسلام" يسيطر عليها المسلمون، و"دار حرب" يعيش فيها سواهم، ومعنى هذا التقسيم أن دار الإسلام تسعى لنشر دينها ونفوذها في الدار الأخرى؛ تطبيقًا لمبدأ عمومية الدعوة الإسلامية ورد الاعتداء عنها، وكان أمام أعداء المسلمين ثلاثة خيارات: إما أن يجيبوا داعي الإسلام، أو أن يدفعوا الجزية، أو أن يُقتَلوا، وفي صدر الاسم الأول عرفت الدولة الإسلامية نوعين من المعاهدات؛ الأولى: عبارة عن عهد أو صلح لإحلال السلم بين الطرفين، وذلك مثل العهد الذي عقده الرسول صلى الله عليه وسلم مع يهود المدينة ولم تفرض فيه جزية، وكان المراد منه إحلال السلام ما حافَظَ اليهودُ على العهد.
والثانية: ما عُقد لأهل الذمة الذين عاشوا في كنف الدولة الإسلامية وقبلوا دفع الجزية؛ فأَمِنوا على أنفسهم وأموالهم.
ولكن ما حدث في صلح النوبة يختلف عن هذين النمطين من المعاهدات، كما أنه يجعل من بلاد النوبة دار معاهدة، وهي مرحلة وسطى بين دار الإسلام ودار الحرب.
ولعل أقدم نص لهذا العهد ما أورده ابن عبدالحكم نقلًا عن يزيد بن أبي حبيب النوبي (ت 128/ 746): "أن عبدالله بن سعد بن أبي سرح صالحهم على هدنة بينهم، على أنهم لا يغزونهم، ولا يغزو النوبة المسلمين، وأن النوبة يؤدون كل سنة إلى المسلمين كذا رأسًا من السبي، وأن المسلمين يؤدون لهم من القمح كذا وكذا"، ويضيف يزيد بن أبي حبيب: "وليس بينهم وبين أهل مصر عهد ولا ميثاق، إنما هي هدنة أمان بعضنا مع بعض".
أما رواية الطبري عن ابن أبي حبيب فتقول: "إن عبدالله صالَحَ على هدية رؤوس يؤدونهم إلى المسلمين كل سنة، ويهدي إليهم المسلمون في كل سنة طعامًا وكسوة من نحو ذلك"، وتمثل رواية يزيد بن أبي حبيب الأصل لكل الروايات المفصلة التي تلتها، خاصة نص المقريزي الذي يمثل آخر تطور لهذه المعاهدة، ويضيف إليها بعض النصوص التي تقنن بعض الممارسات التي نتجت عن تطور العلائق التجارية بين العرب والنوبة.
ويتضح من نصوص المعاهدة التزام النوبيين بمد المسلمين بثلاثمائة وستين شخصًا من أواسط رقيقهم مقابل مؤن وثياب يتلقاها النوبيون، وتعهد النوبيون بالمحافظة على المسجد الذي ابتناه المسلمون، وكفلت المعاهدة حق الترحال لرعايا كل من البلدين مجتازين غير مقيمين، ونجد أن هذا الحق قد ساق التجار المسلمين إلى نقل الإسلام إلى أعماق بلاد النوبة وما وراءها، ومع أن هذه الفئة كانت منصرفة إلى الأعمال التجارية في المقام الأول إلا أنها كانت رائدة في نشر العقيدة الإسلامية بين الوطنيين، واستطاع أولئك التجار - بما اكتسبوا من معرفة لأحوال البلاد، ونقلهم تلك المعرفة لمواطنهم - تمهيد الطريق لهجرة القبائل العربية في أعداد كبيرة.
وقد ظلت هذه المعاهدة تمثل الركن الأساسي في العلاقات بين دار الإسلام وبلاد النوبة لفترة تقارب الستة قرون، وفي فترة سريان هذه المعاهدة التي تضع بلاد النوبة كدار معاهدة في مرحلة وسطى بين دار الإسلام ودار الحرب، تسربت المؤثرات الإسلامية في هدوء أدى في نهاية الأمر إلى تغيير مسارها السياسي والاجتماعي والديني.
فخلافًا لما نص عليه عهد النوبة من عدم السماح للمسلمين بالاستقرار في الأراضي النوبية، وبالرغم من تكرار احتجاجات ملك النوبة، فقد أخذت بعض العشائر العربية في شراء الأرض من النوبيين في منطقة المريس والاستيطان فيها منذ أوائل القرن التاسع، وهناك صاهروا النوبيين، وإلى هذه الفئة يرجع الفضل في نشر الدين الإسلامي في تلك الربوع، وكان لبني الكنز، وهم فرع من ربيعة، النصيب الأوفر في توطيد نفوذ الإسلام في تلك المنطقة بعد أن صاهروا النوبيين الذين يسود بينهم نظام الوراثة عن طريق الأم، وبعد أن وطدوا نفوذهم السياسي في منطقة المريس نجحوا في مصاهرة الأسرة الحاكمة في دنقلا، ممهدين لأنفسهم باعتلاء عرش النوبة، وكانت النتيجة الحتمية لهذا الاختلاط السلمي بين العرب والنوبيين أن اعتنق المولدون الدين الإسلامي، وتمثلوا كثيرًا من مظاهر الثقافة العربية، وتكررت هذه التجربة في مواضع كثيرة من سودان وادي النيل.
ومما يدل على ازدياد نفوذ المسلمين في بلاد النوبة امتناعهم من دفع أي جُعل مقابل ما يأخذون من رقيق من تلك البلاد كما نصت معاهدة القبط، وسعى النوبيون من جهتهم إلى الفكاك من الالتزامات التي فرضها المسلمون عليهم، ونتج عن ذلك محاولة غزوهم لصعيد مصر، كما تكررت شكواهم من عدم مقدرتهم على إرسال الرقيق، وكانت النتيجة أن خفض ما يرسلونه من رقيق، وساعدت هذه التطورات في توغل المهاجرين العرب من التجار وغيرهم في أعداد متزايدة، مما مهد تدريجيًّا لغلبة التيار الإسلامي، وإضعاف السياج المسيحي.
>>>>>>
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: انا والتـاريخ زمن كرونا - النوبــة مش مسال (Re: HAIDER ALZAIN)
|
اقرأ النصوص دي وإتثقف عشان تاني اسئلتك تكون في محلها وتعرف الناس بتقول شنو قبال تجي تتعنصر علي اساميهم..
بلاد البجة:
بدأت صلة العرب بالساحل الغربي للبحر الأحمر منذ السنوات الأولى لظهور الإسلام، وكانت بلاد البجة تعتبر امتدادًا طبيعيًّا، بل جزءًا مكملًا، لبلاد الحبشة التي أنزلها المسلمون منزلة طيبة؛ نتيجة للرعاية الكريمة التي أولاها النجاشي للمهاجرين الأوائل، واتسمت علاقات العرب بالسواحل العربية بالسلم في معظم الأوقات، وازدهرت صلات العرب التجارية في العصور الإسلامية، وأنشؤوا مراكز تجارية، وعن طريق ميناء باضع وميناء عيذاب ودهلك (مصوع) ثم سواكن تسربت المؤثرات العربية الإسلامية إلى أرض البجة، وعن طريق هذه الموانئ مارس التجار العرب نشاطهم التقليدي في كنف الدولة الإسلامية.
يفيدنا الطبري أن الصحابي الجليل أبا محجن الثقفي قد غُرب إلى ميناء باضع الواقعة بالقرب من عقيق سنة 16هـ/ 637، ونفى أبو بكر الصديق جماعة من الأعراب إلى منطقة عيذاب، واتخذ الأمويون والعباسيون من بعدهم من دهلك منفى للعناصر العربية غير المرغوب فيها، وكان من بينهم بعض الشعراء، وتؤكد هذه الأخبار ما بين الحجاز وبلاد البجة من صلات وثيقة.
ومع أن ابن حوقل يروي أن عبدالله بن سعد بن أبي سرح قد أخضع البجة المجاورين لأسوان، وأسلم بعضهم إسلام تكليف، فإن أول اتصال فاعل حدث في نهاية القرن الهجري الأول عندما اصطدم بهم عبيدالله بن الحبحاب أمين بيت المال في مصر، وفرض عليهم معاهدة بعد أن هزمهم، ووضعت هذه المعاهدة حدًّا لتحرشات البجة على صعيد مصر، وساعدت في نفس الوقت على فتح تلك المنطقة لدخول المؤثرات الإسلامية، وخاصة الوافدة عبر البحر الأحمر.
وفي عهد الخليفة المعتصم كرر البجة اعتداءهم على مصر؛ فحاربهم عبدالله بن الجهم، وفرض على قائدهم كنون بن عبدالعزيز معاهدة ثانية تؤكد الالتزام السابق، ويضيف العهد الجديد أن يحافظ البجة على المساجد التي شيدها المسلمون، وأن يسمحوا لعمال بيت المال بجمع الصدقة.
وإبان تلك الحملة اكتشف العرب الذهب والزمرد في أرض المعادن ببلاد البجة؛ فتدفق الناس في أعداد كبيرة زهدًا عن الحياة في مصر، ورغبة في الثراء، ولكن البجة قاوموا ذلك الزحف، وطردوا العرب، وامتنعوا عن دفع الجزية، وللمرة الثالثة تمكن المسلمون بقيادة محمد بن عبدالله القمي من هزيمة البجة؛ فتدفق العرب في أعداد كبيرة جدًّا من مصر ومن نجد، فجاءت قبائل من مصر ومن ربيعة بن حنيفة وسكنت وادي العلاقي، ولعل خير مثال للهجرة العربية في أرض المعدن نشاط عبدالله بن عبدالحميد العمري الذي اشتغل بالتعدين بمعاونة جهينة وربيعة وسعد العشيرة، فعظم نفوذه، واتسعت دائرة سلطته، حتى صارت مصدر خطر لأحمد بن طولون والي مصر، وقيل: إن ستين ألف جمل كانت تعمل في حمل المؤن من أسوان لحلفائه، عدا العير التي تجيء من عيذاب، وقد أنشأ العمري أول إمارة عربية في شمال شرق السودان، وشجع نجاحه هذا كثيرًا من المقامرين والراغبين في الهجرة ليحذوا حذوه، مما زاد النشاط العربي في أرض المعدن، وقد شمل هذا النشاط التعدين والتجارة ونقل المؤن بين المناجم وصعيد مصر وميناء عيذاب، كما عملت مجموعات أخرى في نقل التوابل والحجيج بين صعيد مصر والموانئ السودانية.
وقد لعبت ربيعة دورًا هامًّا في نشر الإسلام والنفوذ العربي في أرض المعدن، وعلى إثر خلافها مع العمري حالفت البجة وصاهرتهم، واستطاع بعض العرب أن يرثوا المراكز القيادية بعد أن تزوجوا بنات الزعماء، ومن ثم قوي نفوذهم حتى عم أرض المعدن، وكان صاحب المعدن في عام 934م بشر بن مروان بن إسحاق يركب ثلاثة آلاف رجل من ربيعة وحلفائها، وثلاثين ألفًا من الحداربة وهم مسلمون من سائر البجة، واستطاع أحد أحفاد بشر هذا أن يساعد الفاطميين في القبض على ثائر أموي، فخلع عليه الخليفة الحاكم بأمر الله لقب كنز الدولة، وهو جد بني الكنز الذين نوهنا بهم من قبل، ومن ذلك الوقت صار بنو الكنز وأبناء عمومتهم من ربيعة في أرض المعدن يمثلون قوة عربية محلية لها وزنها.
ولم تقف الهجرة العربية على أرض المعدن، بل توغلت جنوبًا؛ فقد وجدت آثار مستوطنات عربية ازدهرت لأكثر من قرن (820 - 941م) في خور نبت على بُعد سبعين ميلًا شمال شرق محطة هيا، وكان هؤلاء العرب يعملون بتربية الإبل وبيعها لنقل الحجيج والمؤن.
هذه المناشط التجارية كانت بمثابة المراحل الإعدادية التي مهدت الطرق لهجرة العرب عبر الصحراء الشرقية، وكانت التجارة مع أواسط البلاد، خاصة تجارة الرقيق، منشطًا هامًّا، إذ كان معظم ذلك الرقيق يستغل في الجندية أو في الأعمال المنزلية في أجزاء كبيرة من العالم الإسلامي آنذاك.
وبمرور الزمن بدأ إنتاج المناجم يقل تدريجيًّا حتى توقف في منصف القرن الرابع عشر، ولعل السبب في تدهورها يرجع أولًا لخوف أصحابها من هجمات البجة والأعراب الذين كثر عددهم، وثانيًا كان الإنتاج لا يغطي النفقات، وتبع ذلك انتقال طريق الحجاج من الصحراء الشرقية إلى سيناء، وتدهور عيذاب، واضطراب قوافل التجارة الشرقية، فتوقف النشاط الاقتصادي الواسع الذي اعتمد عليه كثير من العرب من بَليٍّ وجهينة ودغيم وبني كاهل ورفاعة وربيعة وغيرهم، واضطرت أغلبيتهم للسير لداخل السودان.
وقد أصبحت هذه الهجرة أكثر فاعلية نتيجة السياسة التي اختطها الخليفة المعتصم بحرمان المقاتلين العرب من العطاء، ونتيجة للتدخل الإيجابي للمماليك في سياسة بلاد النوبة المسيحية وتعاظم ضغطهم على الأعراب في مصر.
ولا شك أن وجود هذه المناشط الاقتصادية قد شجع على الهجرات العربية، ولكن أسباب هجرتهم تعود إلى أسباب أكثر تعقيدًا؛ فقد كان العرب في البدء يمثلون الطبقة المقاتلة والصفوة الحاكمة في مصر، وكانوا يتسلمون معاشات سخية من الدولة، وفي أواخر العهد الأموي بدأت جماعات منهم تعمل بفلاحة الأرض وتختلط بالمصريين.
وكان ذلك بداية لاستعراب السكان الوطنيين وانتشار الإسلام بينهم، وأدت الهجرات العربية التي ظلت تتدفق على مصر دون توقف لأسباب كثيرة أن صارت مصر بمثابة مستودع كبير يزخر بأعداد كبيرة من القبائل العربية التي استقر بعضها واحترف الزراعة، بينما آثر بعضها حياة البداوة، فلما انتهت دولة العرب وآل الأمر إلى العباسيين قل الاعتماد على المقاتلين العرب، وحرم بعضهم من الامتيازات التي كانوا يتمتعون بها في صدر الإسلام، واعتمدت الدولة العباسية على المقاتلين الخراسانيين أولًا، ثم الأتراك الذين فضلتهم الدولة على سواهم، وأدى هذ التغيير في سياسة الخلافة إلى استياء العرب ولجوئهم إلى الثورة، وزاد استياؤهم لما بدأت الدولة في منتصف القرن التاسع الميلاد تعيين ولاة مصر من الترك.
ولما آل الأمر إلى الخليفة المعتصم انتهج نفس السياسة، بل اشتط في ذلك فأمر بشطب من في ديوان مصر من العرب وقطع الرواتب عنهم، ودفع هذا القرار الخطير العرب في مصر إلى ثورة عارمة، ولكن الأمر انتهى بهما إلى خيارين؛ إما أن يحترفوا الزراعة، أو ينزحوا إلى صعيد مصر حيث يضعف نفوذ الحكومة، وكانت السياسة التي ابتدرها المعتصم بتجنيد الترك العامل الأساسي الذي شجع العرب على الهجرة إلى السودان بعد فشل ثوراتهم ضد الدولة، وقد ارتبط حجم هذه الهجرة إلى درجة كبيرة بازدياد النفوذ التركي في الإدارة والجيش في مصر، فكلما ازداد الأتراك تمكنًا من مقاليد الأمور في مصر كثر عدد المهاجرين من العرب إلى السودان، وقد بلغت هذه الهجرة القمة في عهد المماليك الأتراك (1251 - 1517)، ووجد بعض هؤلاء العرب متنفسًا في أرض المعدن كما أسلفنا، فوق هذا كله فمنذ القرن التاسع الميلادي بدأت جماعات عربية في الهجرة إلى السودان بحثًا عن الكلأ دون أن يرصد التاريخ تحركاتها.
ذكرت في مطلع حديثي أن معاهدة القبط، رغم ما أصابها من شروخ، ظلت تنظم العلائق بين مصر وبلاد النوبة أمدًا طويلًا، وكان السلم يغلب على تلك الصلات إلا في حالات نادرة أدت إلى مناوشات على الحدود أو حرب محدودة، وكانت أول محاولة جادة بعد معركة دنقلا في عهد السلطان صلاح الدين الأيوبي حيث توغل الأيوبيون حتى أبريم، ولكنهم صرفوا النظر عن تلك المغامرة بعد أن تبين لهم فقر النوبة، وكانت المحاولة الثانية في عهد المماليك.
وحقيقة الأمر أن الحكومات الإسلامية رغم ازدياد نفوذها الأول في بلاد النوبة لم تشأ التدخل في شؤون مملكة النوبة المسيحية، بل اكتفت بأن كفلت للمسلمين مزاولة شعائرهم الدينية في حرية تامة، ولم يحاول القائمون على أمر مصر الإسلامية أن ينشروا العقيدة الإسلامية في بلاد النوبة؛ إذ لم يكن نشر الدين - فيما يبدو - جزءًا من سياستهم المعلنة، بل ترك أمر نشر الدعوة للجهود الفردية للتجار والبدو، ومع جهلنا التام لدرجة نجاحهم في هذه الفترة فإن الحماس الديني الذي يدفع بعض المسلمين لنشر العقيدة الإسلامية مضافًا إليه ما حققه المسلمون من انتصارات في البلاد المسيحية المجاورة، وسِجِّلهم الحسن في معاملة رعاياهم من أهل الذمة - كانت كلها خير عون لهؤلاء الدعاة.
وكانت المحاولة الرسمية الوحيدة لنشر الدعوة الإسلامية التي أوردتها المصادر التاريخية قد تمت في عهد الدولة الفاطمية التي تدين بالمذهب الشيعي، فبناء على توجيه من القائد جوهر الصقلي خرج ابن سليم الأسواني الداعية الفاطمي إلى بلاد النوبة داعيًا الملك جورج الثاني إلى الإسلام، ولكن جورج رد عليه في مناظرة ضمت عددًا من الأساقفة، بأن دعاه إلى النصرانية، ولم يقبل ابن سليم ذلك بحجة أن ما يدعو إليه هو الحق ولا شيء يعلى عليه، إلا أن تحديد فاعلية هذه الطريقة من مقارعة الحجة بالحجة في بلاد النوبة ليس بالأمر اليسير، ومن الراجح أن انتقال المسيحيين إلى الإسلام كان تدريجيًّا، وكان نتيجة الاختلاط بينهم وبين المسلمين، ولم يكثر عدد المسلمين من الوطنيين إلا بعد اضمحلال النفوذ السياسي لمملكة النوبة المسيحية، وقد تحقق ذلك في عهد المماليك
>>>>>>>
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: انا والتـاريخ زمن كرونا - النوبــة مش مسال (Re: HAIDER ALZAIN)
|
قال ليهو اقرأ .. قال ماني بقارئ .. فقط بجغبز :)
أدى قيام دولة المماليك الأتراك في مصر سنة 1251م إلى تطورين هامين أثَّرَا على مملكة النوبة المسيحية:
أولهما: أن القبائل العربية التي أبعدت عن مواضع السلطة والنفوذ فيما سبق ثارت ضد العهد الجديد وأعلنت عصيانها، وكانت هذه القبائل ترى أن العرب هم أصحاب الحق في الحكم، وأنهم أحق بالسلطة من الأتراك، واستمر هذا الصراع حتى نهاية القرن الخامس عشر، وكلما زاد جبروت الحكام في قمع ثورات العرب، زادت ثورات "العربان"، فإذا لحقت بهم الهزيمة لم يجدوا بدًّا من الهجرة إلى السودان، وفي أوساط القرن الرابع عشر تتبع المماليك من هرب من هؤلاء الأعراب مسيرة سبعة أيام حتى دخلوا أطراف بلاد الزنج - أي السودان - ويخبرنا المقريزي أنه بنهاية تلك الحملة لم يبقَ "بدوي" واحد بصعيد مصر، وفي سنة 1380 أمر السلطان الظاهر برقوق بنقل جماعة من حوارة إحدى قبائل البربر من الوجه البحري وإسكانها في الصعيد بين سائر مجموعات القبيلة بما فيها من عرب، كما اقتطع السلاطين كثيرًا من أراضي العرب الزراعية إلى أتباعهم من المماليك؛ فضعف حال العرب، كما أن موجة المجاعات وانتشار وباء الطاعون التي لازمت العهد المملوكي الأول شجعت العرب على الهجرة خوف الموت، وقد حدثت أول هجرة لهذا السبب سنة 1324م، وقد صاحب هذا التدني في الحالة الاقتصادية العامة زيادة في الضرائب لمواجهة زحف المغول، كل هذه الأسباب لم تترك للعرب بديلًا سوى الهروب لبلاد النوبة، كما صاحب كثير من هؤلاء العرب الحملات المملوكية التي غزت بلاد النوبة.
وقد أدت ثورات العربان المتكررة في صعيد مصر والصحراء الشرقية إلى اضطراب سير القوافل وإشاعة الخوف بين من يعملون في أرض المعدن، فاضطر السلطان بيبرس لتأمين تلك الطرق ومد نفوذه حتى ميناء سواكن.
وأحس داود، ملك النوبة، بأن المماليك بتصرفهم هذا يهدفون إلى حرمان ممالك النوبة المسيحية من الاتصال بالعالم الخارجي عبر البحر الأحمر، وعبَّر داود عن استيائه هذا بتخريب عيذاب وصعيد مصر سنة 1272، مبتدرًا بذلك سياسة هجومية دفاعية، وبينما كان السلطان بيبرس يعد العدة لتأديب الملك داود، وفد إليه أمير نوبي يدعى شكندة وزعم أن الملك داود قد اغتصب عرش النوبة منه، فوجد بيبرس في ذلك مبررًا للتدخل في شؤون بلاد النوبة، وهذا هو التطور الثاني الذي أشرنا إليه.
وفي سنة 1276 تمكن الأمير شكندة، بدعم جيش مملوكي يتبعه كثير من عربان الوجه القبلي من اعتلاء عرش النوبة، وقد أنهت هذه الحملة الوجود السياسي المستقل لمملكة النوبة المسيحية؛ إذ صارت دولة تابعة لسلطان مصر، وساعد تفشي الخلافات بين أفراد الأسرة الحاكمة في تدخل المماليك في شؤون بلاد النوبة متى شاؤوا.
وقد ساعد الوضع الجديد على انتشار الإسلام وتكثيف عملية الاستعراب التي بدأت منذ أمد بعيد في بلاد المريس على يد بني الكنز، كما ساعد تدخل المماليك العسكري على إضعاف السياج السياسي لنظام الحكم في بلاد النوبة، ومهد لدخول كثير من العربان مع الجيوش الغازية واستقرارهم في بلاد النوبة، على غير ما أراد السلطان بيبرس، وتزوجوا من أهلها ومن أسرها الحاكمة حتى ملكوا زمام الأمر.
وعند موت شكندة اختلفت النوبيون فيمن يخلفه، مما أدى إلى تدخل المماليك عسكريًّا بجيش بلغ من اشترك فيه من عربان الوجه القبلي والبحري نحوًا من أربعين ألف مقاتل، ومن ذلك التاريخ داوم الممالك على تعيين ملوك النوبة، وفي عام 1217 نجحوا في تتويج حفيد الملك داود، الأمير سيف الدين عبدالله برشمبو الناصري، الذي اعتنق الإسلام إبان وجوده في القاهرة، كأول ملك مسلم على مملكة النوبة المسيحية، وأرخ لهذا الحدث باتخاذ كنيسة دنقلا مسجدًا، ولكن عهد الملك سيف الدين لم يطل؛ إذ ثار عليه النوبيون، وبعد حروب طويلة بين المماليك والقوى المحلية تمكن أحد أفراد بني الكنز، الأمير كنز الدولة الذي كان أهله قد صاهروا الأسرة النوبية الحاكمة، من اعتلاء عرش النوبة سنة 1323، وقد أجمل النويري وصف تلك الأحداث بقوله: "فاجتمع أهل النوبة على كنز الدولة وملكوه عليهم، فملك البلاد حينئذ، ولبس تاج الملك واشتغل بالمملكة، وضم إليه العرب، واستعان بهم على من ناوأه، ومن ثم أصبحت الأسرة الحاكمة في تلك المملكة نوبية مسلمة تجري في عروقها دماء عربية بعد أن كانت نوبية مسيحية، منذ ذلك التاريخ قل ذكر بلاد النوبة في المصادر العربية إلا من إشارات قليلة، ففي سنة 1365 ذُكر أن ابن أخت الملك هاجم خاله بمساعدة بني جعد، وأخيرًا انتقل الملك إلى الدو (البدو) شمال دنقلا، وعبثًا حاول المماليك استرداد نفوذهم جنوب الدو، وإن ظل ثمانية من زعماء المجموعات العربية التي تنتشر على أبواب النوبة وعلى الطرقات الموصلة للديار المصرية يكاتبون السلطات المملوكية حتى عام 1368.
وقد أحسن العلامة ابن خلدون (1332 - 1405 - 1406م) وصف حالة الضعف التي تردت فيها البلاد بعد أن تفتتت قوى حكومة النوبة المركزية، وتدفق العرب في أعداد كبيرة على تلك البلاد استحوذت عليها، يقول ابن خلدون: "إن الجزية انقطعت بإسلامهم (أي النوبة) ثم انتشرت أحياء العرب من جهينة في بلادهم واستوطنوها وملكوها، وملؤوها عبثًا وفسادًا، وذهب ملوك النوبة إلى مدافعتهم فعجزوا، فصاروا إلى مصانعتهم بالمصاهرة فافترق ملكهم وصار لبعض أبناء جهينة من أمهاتهم على عادة الأعاجم في تمليك الأخت وابن الأخت، فتمزق ملكهم، واستولى أعراب جهينة على بلادهم، وليس في طريقتهم شيء من السياسة الملوكية للآفة التي تمنعهم من انقياد بعضهم إلى بعض، فصاروا شيعًا إلى هذا العهد، ولم يبقَ لبلادهم رسم للملك، وإنما هم رحالة بادية يتبعون مواقع القطر شأن بوادي الأعراب، ولم يبقَ لبلادهم رسم للملك، لما أحالته صبغة البداوة العربية من صبغتهم بالخلط والالتحام"؛ (ابن خلدون 5/ 1922).
ومع أنني أميل إلى أن بني الكنز قد قاموا بدور قيادي وهام في هذه المرحلة إلا أن هذا الترجيح لا ينفي أن جهينة كانت من أهم القبائل العربية التي توغلت في السودان وأكثرها عددًا، ومن ثم أسهمت بدور كبير في الهجرة العربية.
وبسقوط ملكة النوبة المسيحية زال الكيان السياسي القوي الذي كان يحول دون دخول العرب في أعداد كبيرة عن طريق وادي النيل، وقد صادف هذا الحدث قمة الصراع بين العربان والمماليك في مصر؛ فتدفق العرب في مجموعات غفيرة عبر الصحراء الشرقية التي كانت مسرحًا لنشاط عربي اقتصادي كبير، وموطنًا لكثير من العرب الذين قدموا لتلك الديار (إما من مصر أو عبر البحر الأحمر) حيث تزوجوا من البجة ونشروا الإسلام، وكثيرًا من مظاهر الثقافة العربية، وسارت هذه الجماعات حتى بلغت أرض البطانة والجزيرة ثم عبر النيل إلى كردفان ودارفور، وهناك التقت هذه الموجة من الهجرة بموجة أخرى كانت قد تابعت شاطئ النيل الغربي حتى دنقلا، فوادي المقدم، ووادي الملك، حتى بلغت مملكة كانم - برنو - في أواخر القرن الرابع عشر حيث كان الإسلام قد بلغ تلك الجبهة قبل عشرات السنوات من بلاد المغرب وشمال إفريقيا.
واستقر هؤلاء المهاجرون، وجلهم من البدو، في سهول أواسط السودان الغنية بالمرعى وانفتحوا على السكان الوطنيين من نوبيين وبجة وزنج وغيرهم فصاهروهم، مكررين تجربة التلاحم التي بدأتها ربيعة في بلاد البجة والمريس منذ مئات السنوات، ونتيجة هذا التلاحم الشديد صارت العربية أو العروبة ذات مدلول ثقافي.
وعندما بلغ العرب إقليمي كردفان ودارفور اضطروا بسبب غزارة الأمطار أن يتخلوا عن إبلهم ويعتمدوا على البقرة في ترحالهم، ومن ثم عرفوا بعرب البقارة، ولكن بقرهم لم يستطع حملهم جنوب بحر الغزال وبحر العرب ومنطقة السدود بسبب ذبابة التسي تسي التي تؤذي الأبقار، وكانت تلك المنطقة الاستوائية آخر ما بلغه العرب في هجرتهم نحو الجنوب، ولم ينتشر الإسلام فيما يعرف بجنوب السودان حاليًّا إلا في العهد التركي، وقد تأثر إقليمَا كردفان ودارفور بقدوم العرب من شمالي إفريقيا وبلاد المغرب، ولكن أعدادهم لم تكن كبيرة.
وقد كانت لتلك الهجرات أثر كبير في القضاء على مملكة علوة المسيحية التي تربطها بعض الصلات بالدولة الإسلامية منذ زمن بعيد، ويخبرنا اليعقوبي أن التجار العرب كثيرًا ما ترددوا على سوبا في القرن التاسع الميلادي، وفي القرن العاشر تمكنوا من إقامة رباط لهم في سوبا، كما أن مجموعات من الأعراب الذين لم يغرهم الاشتغال بالتعدين والعمل في نقل البضائع الشرقية تسربوا إلى مراعي علوة، وقد كثر عددهم بعد أن تدهورت إمكانات المنطقة الشرقية الاقتصادية، وبعد سقوط مملكة النوبة المسيحية، ولما كثر عدد الوافدين وازدادوا منعة وقوة بظهور التكوينات القبلية الكبيرة، وحَّدهم عبدالله جماع القاسمي، وقضى على علوة في منتصف القرن الخامس عشر، ومع أن سقوط علوة كان نتيجة جهد عربي إلا أن مدة تفرد العرب بالسلطة لم تدم طويلًا؛ إذ سرعان ما نازع العبدلاب، خلفاء عبدالله جماع، جماعةٌ من البدو السود اشتهرت بتربية البقر وعرفوا باسم الفونج، ولا يعرف أصل الفونج البعيد، ولكن الراجح أنهم شعب أسود وفد من منطقة أعالي النيل الأزرق وتمثل الثقافة العربية الإسلامية، وربما كانوا سلالة أب عربي وأم سودانية، ومهما كان أصلهم فالمهم أن ظهورهم في التاريخ ارتبط - إلى درجة كبيرة - ببلوغ المؤثرات الإسلامية العربية إلى تلك المنطقة، وتمكن الفونج سنة 1504 من بسط نفوذهم على العبدلاب وعلى رعاياهم من العرب والمجموعات المستعربة وغيرهم من الوطنيين حتى الشلال الثالث، كما شملت مملكة الفونج، أو السلطنة الزرقاء، أجزاء كبيرة من كردفان وبلاد البجة.
وفي سلطنة الفونج الإسلامية التي أنشأها عمارة دونقس تمازج العنصران العربي والسوداني - الإفريقي وتكاملا ثقافيًّا في بوتقة الحضارة الإسلامية، مقدمين بذلك نموذجًا جديدًا للتلاحم بين شعوب مختلفة في إطار الدين الإسلامي، ونجد خير دليل على انصهار الشعبين وتكامل الثقافتين في اسم مؤسس دولة الفونج: فعمارة رمز العروبة ودونقس رمز الإفريقية، وقد تكررت نفس الظاهرة عند قيام سلطنة الفور في غرب السودان، وفي مملكة تقلى في أواسطه.
يتضح من الصفحات السابقة أن انتشار الإسلام بين الوطنيين - وهم خليط من المسيحيين والوثنيين - يعزى إلى تسرب القبائل العربية في أعداد كبيرة، وإلى توغل التجار في تلك الديار، ولكن عملية التحول إلى الدين الإسلامي كانت بطيئة جدًّا، وحقيقة الأمر أن سودان وادي النيل لم يصبح بلدًا مسلمًا إلا بعد قيام السلطنات الإسلامية كالفونج، والفور وتقلى، والسبب في ذلك أن الديانة المسيحية لم تمت بسقوط الكيان السياسي في مملكتي النوبة وعلوة، بل بقيت المسيحية في بعض مظاهرها حتى وقت متأخر، وقد ظلت الشعائر المسيحية تمارس في أقصى شمال السودان حتى أواخر القرن الخامس عشر (1485م)، وهناك ما يشير إلى وجود بعض المسيحيين في إحدى جزر المديرية الشمالية، ولعلها جزيرة تنقس حتى سنة 1742.
>>>>>>
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: انا والتـاريخ زمن كرونا - النوبــة مش مسال (Re: HAIDER ALZAIN)
|
اقرأ ولو التكروني ما عمل هوم ويرك لا يجي يتفاصح هنا تاني مع الناس بناءاً على اسمائهم ..
اقرأ :
إن انتشار الإسلام قد اتسم بالتدرج:
فقد دخل العرب مزودين بالقيم الإسلامية واختلطوا بالسكان الوطنيين، ثم توالدوا معهم، وتغيرت طبيعة المجتمع لشعب تغلب عليه الثقافة العربية، ويحمل في أحشائه كثيرًا من السمات الإفريقية؛ ممثلة في سحنته وعاداته وممارساته وفنونه الشعبية، وبجانب قوة الدين الإسلامي ومميزاته التي مكنته من الانتشار، فإن الكنيسة المسيحية في كل من بلاد النوبة وعلوة قد أصابها شيء من الضعف والضمور منذ أواسط القرن الرابع عشر، ويرجع ذلك إلى توقف وصول البعثات الكنسية والقسس من الكنيسة الأم بالإسكندرية، مما أدى إلى فقر روحي وشظف ثقافي عام، وكان ذلك نتيجة العزلة السياسية التي فرضتها الدولة الإسلامية على مملكتي النوبة وعلوة من مراكز الإشعاع المسيحي في الإسكندرية وبيت المقدس، وكان الإسلام هو البديل الوحيد لهذه الحالة التي تتسم بالخواء الروحي والفكري لشعب كان يوحد الله تعالى، ولنذكر أنه رغم انتصار العقيدة الإسلامية في آخر الأمر، فمن الراجح أن الإسلام والمسيحية ظلا يعيشان جنبًا إلى جنب ردَحًا من الزمن، والواقع أن نشر الإسلام لم يصحبه في الأغلب عنف من جانب المسلمين، فهم لم يفرضوا دينهم على المجموعات التي التحموا بها، بل تم التحول سلميًّا، وكانت هذه السمة هي الغالبة في انتشار العقيدة الإسلامية، وقد تم ذلك في جو من التسامح بعيدًا عن جو الحروب والتعصب.
غير أن انتشار الدعوة الإسلامية قبل قيام المماليك الإسلامية كان اسميًّا في كثير من مظاهره، فقد اهتم الرواد الأوائل من المسلمين، وجلهم من التجار والبدو وهم ممن تنقصهم المعرفة الدقيقة بالشريعة الإسلامية، بكسب المسيحيين والوثنيين مركزين على السمات العامة للعقيدة دون التفاصيل المرهقة، وقد شارك هاتين الفئتين بعض العلماء، ولكن جهودهم كانت محدودة النتائج فيما يبدو، وقد روي عن أول عالم ورد ذكره في الأخبار، واسمه غلام الله بن عائد اليمني، وكان قد قدم من اليمن إلى دنقلا في منتصف القرن الرابع عشر، أنه قرر البقاء في تلك المدينة للمساهمة في نشر تعاليم الإسلام بعد أن هاله ما رأى بأهلها من جهل وحيرة لانعدام العلماء، وأخذ الشيخ غلام الله يعمر المساجد وينشئ المدارس ويعلم القرآن، وشهد القرن الخامس عشر مجيء حمد أبو دنانة صهر الشيخ عبدالله بن محمد الجزولي الشاذلي، وكان استقراره بالمحمية، حيث بدأ في نشر الطريق الشاذلية في السودان.
وبالرغم من مجهودات الرواد من العلماء ورجال الطرق الصوفية من أمثال غلام الله، وحمد، فإن حالة التيه والجهل التي أشرنا إليها لم تنحسر، ولا غرابة في ذلك؛ فقد كانت البلاد في حالة من الفوضى السياسية والاجتماعية، لم تنقشع إلا بقيام سلطنة الفونج، وهذا ما يؤكده محمد النور ود. ضيف الله عندما أرخ لبداية عهد الفونج بقوله: اعلم أن الفونج ملكت أرض النوبة وتغلبت عليها أول القرن العاشر (السادس عشر الميلادي)، ولم يشتهر في تلك البلاد مدرسة علم ولا قرآن، ويقال: إن الرجل كان يطلق المرأة ويتزوجها غيره في نهارها من غير عدة، حتى قدم الشيخ محمود العركي من مصر، وعلم الناس العدة، ومحمود العركي "سوداني" من بني عرك، نشأ بمنطقة النيل الأبيض ورحل لمصر حيث درس الفقه المالكي، وعند عودته أنشأ سبع عشرة مدرسة بين الخرطوم والليس لتدريس الفقه.
فحين وطَّد الفونج أركان ملكهم، في شراكة مع العبدلاب، ولد نوع من الاستقرار السياسي مهد لنشر الدين الإسلامي بطريقة أعمق وأشمل مما كان عليه الحال من قبل، فتمكن بعض السودانيين من الهجرة إلى مصر والحجاز طلبًا للعلم، كما أن عددًا من العلماء والمتصوفة وفدوا إلى السودان بتشجيع من ملوك الفونج والفور وزعماء السودان الذين أغدقوا عليهم الهبات، وأخذ هؤلاء العلماء يشرحون للناس أصول دينهم، مبينين لهم ما يتعارض مع موروثهم من معتقدات وثنية وموروثات مسيحية، وبازدياد عدد من نالوا العلم من السودانيين خارج البلاد، وعدد العلماء الوافدين، بدأت المرحلة الثانية في نشر العقيدة الإسلامية وتعميق مفاهيمهما على أسس سليمة، وكان لكل من هؤلاء الرواد من رجال الدين أثره، تبعًا للمنطقة التي قدم منها أو درس فيها، فالقادمون من مصر كان جلهم من الفقهاء، والوافدون من الحجاز غلب عليهم الأثر الصوفي، بينما ساهم التيار المغربي (ومن أواسط بلد السودان)، وهو آخرها تأثيرًا، في إثراء كل من الطابع الفقهي والصوفي.
وقد وافقت بداية انتشار العلوم الإسلامية في السودان فترة الركود الفكري التي عمت العالم الإسلامي؛ إذ حصر العلماء جهودهم على العلوم النقلية دون اجتهاد، مهتمين بالإيجاز والاختصار وكتابة الشروح والحواشي لها، كما صادفت تلك الفترة غلبة التصوف وهيمنته على كثير من الممارسات الدينية، وتفاعلت هذه الروافد الإسلامية مع البيئة السودانية المترامية الأطراف، والتي تغلب عليها الأمية وصعوبة الاتصال في الداخل وتتعذر مع الخارج، وفي هذه العزلة الفكرية عمل الفقهاء ورجال الطرق الصوفية معتمدين على قدر ضئيل من المؤلفات الخطية.
ولكن معظم السودانيين لم تستهوهم الدراسات الفقهية والعلوم الدينية، بل انخرطوا في سلك المريدين من أتباع الطرق الصوفية، وكان أن نهلت الأغلبية من تعاليم رجال الطرق الصوفية، وفي هذا التقسيم بين المنهج الفقهي والطريق الصوفي كثير من التبسيط والتعميم؛ إذ إن كثيرًا من العلماء والمثقفين جمعوا بين علمي الظاهر والباطن، وصاروا من أتباع الطرق الصوفية، وبهذا التلاقح بين المنهجين الفقهي والصوفي وضعت النواة الأولى للخصائص المميزة للثقافة الدينية في السودان، وقد خضع انتشار الإسلام في السودان خضوعًا تامًّا للجو الصوفي المتفشي في العالم الإسلامي - بعد أن كتب له النصر في صراعه مع أهل السنة في القرن الثاني عشر الميلادي، وبعد أن كان التصوف مقصد الصفوة من المسلمين، صار مقصدًا للجميع؛ فانتشرت الطرق الصوفية حتى عمت كل أرجاء العالم، وقوي سلطانها على الخاصة والعامة، وأسبغ بعض أتباع الطرق الصوفية من الجهلة على مشايخها بعض الكرامات وخوارق العادات التي لا تمت للدين بصلة وألبسوها لبوس الدين.
وقد أصبح التصوف وسيلة هامة لنشر تعليم الدين الإسلامي في أجزاء كبيرة من آسيا وإفريقيا - فلما بلغت الطرق الصوفية "مملكة الفونج" وجدت التربة صالحة مهيئة لتحقيق أهدافها، فكتب لها النصر، وبما أن المجال لا يسمح بتفصيل تفاعل المؤثرات الإسلامية مع البيئة فأكتفي بذكر بعض الأمثلة لتوضيح ما ذهبنا إليه.
اهتم العلماء الأوائل بتحفيظ القرآن للنشء، وتدريسهم مبادئ الفقه والتوحيد في إطار مذهب الإمام مالك الذي ارتضته غالبية السودانيين، ويرجع هذا التمييز للمذهب المالكي أن معظم من هاجر إلى السودان من العرب جاؤوا من صعيد مصر الذي عرف باتباعه لتعاليم ذلك المذهب، كما أن الرواد الأوائل من الفقهاء سواء من درس منهم في مصر كمحمود العركي، وإبراهيم البلواد، ومحمد صغيرون بن سرحان وتلاميذهم أو من قدموا من مصر مثل محمد القناوي المصري - كانوا من أتباع مذهب مالك، وقد أدخلوا تدريس كتابَيِ الرسالة ومختصر خليل في دور العلم في السودان، كما أن علماء المغرب الذين وفدوا إلى هذه البلاد كانوا من المالكية، وقد اعتنقت قلة من السودانيين مذهب الإمام الشافعي، وكان غاية ما يصبو إليه المتعلمون هو دراسة علوم القرآن والفرائض ومبادئ النحو والصرف، وعلوم العربية، والمنطق، والحديث والتفسير، والأصول، والسير والأخبار، ومن الأسر التي عنيت بتدريس علوم الدين أسرة إبراهيم البولادي بن جابر بن غلام الله بن عائد وإخوته إسماعيل، وعبدالرحمن، وعبدالرحيم، وفاطمة، وأحفادهم، وقد كرسوا مناشطهم في ديار الشايقية، ثم انتقلوا إلى أجزاء متفرقة من البلاد، قاموا فيها بإرساء قواعد التعليم الديني على أسس سليمة، ففي الفجيجة أنشأ أحفاد فاطمة بنت جابر وهم أولاد محمد صغيرون بن سرحان مدرسة علمية نالت مكانة مرموقة في عهد الشيخ الزين ولد صغيرون، وصفها د.ضيف الله بقوله: "وجلس في حلقة أبيه من بعده، وشدت إليه الرحال، وضربت إليه آباط الإبل، وطال عمره واشتهر ذكره، وأخذت عليه الآباء والأبناء والأحفاد، وبلغ تدريسه لمختصر خليل ستين ختمة، وبلغت حلقته ألف طالب، وتلامذته صاروا شيوخ الإسلام، وبالجملة فبالبلاد كلها إلى دار صليح نجد فقهاءها وفضائل تلامذته وتلامذة تلامذته".
وقام آخرون من أولاد جابر وأبناء عمومتهم الركابية بإنشاء مراكز دينية في أبي حراز، والهلالية، وفي خورسي، وجبل الحرازة في كردفان، وفي قرية الصبابي، التي ربما هاجروا إليها قبل قيام السلطنة الزرقاء، وفي هذه الفترة هاجر المحس من ديارهم بين الشلال الثاني والثالث لشواطئ النيل الأزرق بالقرب من ملتقي النيلين، وأسهموا في إنشاء بعض المراكز الدينية التي صارت مصادر إشعاع علمي مثل مدرسة الشيخ إدريس ود الأرباب في العليفون، ومدرسة الشيخ أرباب الخشن، وقد درس على الأخير حمد ود أم مريوم، ومحمد بن ضيف الله (جد مؤلف الطبقات) وفرح ود، تكتوك، وخوجلي بن عبدالرحمن.
وقد قام رجال الطرق الصوفية بدور كبير في نشر العقيدة الإسلامية وتعميق مفاهيمها، وأهم هذه الطرق: القادرية، والشاذلية، والسمانية، والختمية، وسأختصر ملاحظاتي على القادرية لعظم دورها، وقد ارتبط دخولها البلاد، على الأرجح، بالشيخ تاج الدين البهاري البغدادي القادري الذي قدم إلى السودان من بغداد عن طريق الحجاز نحو عام 1577 بدعوة من تاجر سوداني، وأقام تاج الدين سبع سنوات انصرف فيها لنشر الطريقة، وكان ممن انخرطوا في سلكها محمد الهميم بن عبدالصادق، وقد جعله خليفة له، وبان النقا الضرير، والشيخ عجيب المانجلك، والشيخ شاع الدين ولد التويم جد الشكرية، وحجاز بن معين - وأخيرًا عبدالله العركي، وحول الصادقاب، أحفاد محمد الهميم، واليعقوباب، أحفاد بان النقاء والعركيين، أحفاد عبدالله العركي، وحول غيرهم من المشايخ مثل الشيخ إدريس ود الأرباب والشيخ حسن ود حسونة انتشرت الطريقة حتى صارت مقصد غالبية السكان.
وقد اتبع رجال الطرق الصوفية منهجًا مبسطًا لنشر العقيدة وتعميق مبادئها يعتمد على التلقين ومداومة الأذكار، كما استعملوا الطبول والترانيم؛ مما حبب العامة في الانخراط في سلك الطريقة، وكان نجاحهم يعتمد على ما يتمتعون به من علم وخلق ديني، وورع وزهد، وصلاح وبركة، وحماية للضعفاء من عنت الحكام، ومساعدة الفقراء؛ فأحبهم العامة وأضفوا عليهم الكرامات، ولم يقف هذا التبجيل على العامة بل شاركهم في ذلك الملوك والسلاطين الدين صاروا لا يقدمون على عمل شيء دون أخذ المشورة من مشايخهم، وقد حظي رجال الطرق الصوفية مثل العلماء بالعون المادي؛ إذ أقطعهم الحكام الأراضي.
ومجمل القول أنه بعد اكتمال الهجرات العربية بنهاية القرن الخامس عشر (عدا هجرة الرشايدة) وقيام سلطنة الفونج بدأت المرحلة الثانية لنشر العقيدة الإسلامية وتعميق مفاهيمها على يد العلماء والمتصوفة، وما أن تم النصر للدين الإسلامي وأحرز الاستعراب تقدمًا ملحوظًا في الجزء الشمالي من سلطنة الفونج، وهو الجزء الخاضع لنفوذ ملوك العبدلاب والذي يمتاز بأنه ذو مضمون حضاري عريق، حتى تهيأ لهذه المنطقة أن تحتل مكان الصدارة للإشعاع الإسلامي والحضاري لباقي أقاليم سودان وادي النيل.
وبعد أن تهيأت لهذا الإقليم القيادة الدينية والسياسية بدأت هجرة العلماء ورجال الطرق الصوفية للمناطق الحديثة العهد بالإسلام أو الواقعة على أطراف دار الإسلام، وهذه المناطق تقع إما داخل التكوينات السياسية القائمة في سودان وادي النيل، أو على أطرافه، ونخلص من هذا إلى أن جيل رجال الدعوة الإسلامية الذين حملوا مشعلها في المرحلة الثانية كان جلهم من الجيل الجديد: من النوبة المستعربين، أو العرب الذين استوطنوا في هذه الديار منذ عشرات السنوات كالدناقلة، والمحسن، والركابية، والشايقية، والجعليين.
وقبل بدء هذه الهجرة من الجزء الشمالي إلى منطقة جنوب الجزيرة، وإلى نقلي، وكردفان، ودارفور، فإن بعض مراكز التعليم القائمة في الشمال قد جذبت أعدادًا كبيرة من الطلاب من المجتمعات حديثة العهد بالإسلام، فقد كان بين طلبة الشيخ محمد القدال القاطن بالقرب من الدويم نحو من ألف وسبعمائة من التكرور - وهو لفظ يشمل مواطني المنطقة الواقعة غرب دارفور، من الفلاتة، والهوسا، والبرقو، وربما بعضًا من الفور، وقد بلغ طلبة الشيخ أرباب العقائد (الخشن) ألف طالب، جلهم من المنطقة الممتدة بين جنوب الجزيرة ودار البرنو، وكان بعض المشايخ يشتري الرقيق أو يحصل عليهم عن طريق الهبة، فكان يدخلهم في الإسلام ويفقههم في الدين ثم يعتقهم ليكونوا دعاة بين أهلهم، وكان أتباع الشيخ حمد ود أم مريوم من قبيلة فزارة التي تعيش في دارفور يأتونه بزكاة الماشية، فيشتري بثمنها الرقيق فيعتقهم بعد أن يفقههم في الدين.
أما انتشار الإسلام في كردفان ودارفور فلا يختلف كثيرًا عن النهج الذي سار عليه في حوض وادي النيل الأوسط؛ فقد مر بمرحلتين رئيسيتين، ولعل الخلاف الوحيد بين الحالتين أن انتشار الإسلام كان أكثر بطئًا في منطقتي كردفان ودارفور، فعلى يد المهاجرين العرب الذين وفدوا من الشمال ومن الشرق واختلطوا بالسكان الوطنيين، وعلى التجار الوافدين من شمال إفريقيا وأواسط بلاد السودان وضعت اللبنات الأولى لنشر العقيدة الإسلامية، وبدأت المرحلة الثانية بقيام السلطنات، خاصة مملكتي الفور وتقلى، واللتين كانتا في بعض مظاهر نشأتهما نتاج هجرة بعض الفقهاء إليهما، وقد شجعت هذه الممالك، كما فعل الفونج من قبل، هجرة رجال الدين إليهما، فقام هؤلاء بنشر العقيدة الإسلامية، وكان معظم هؤلاء العلماء من الدناقلة، ومن أفراد المجموعة الجعلية، ومن مصر والحجاز وأواسط بلاد السودان.
وببداية القرن التاسع عشر الميلادي كانت العقيدة الإسلامية قد تعمقت جذورها، وامتدت فروعها وارفة الظلال على أجزاء كبيرة من سودان وادي النيل، ولعل خير ما يعكس هذا التطور كتاب الطبقات في خصوص الأولياء والعلماء الصالحين، الذي توفي مؤلفه محمد النور بن ضيف الله في عام 1809 - 1810م.
.................
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: انا والتـاريخ زمن كرونا - النوبــة مش مسال (Re: HAIDER ALZAIN)
|
يا (بابكر التاريخ) دمك فاير مالك؟
الشتائم لن تدعم حجتك الرغائبية هنا يا هذا، والعباسية لا لصقة لا زندية.
بابكر الآخر عرفناهوا في حالة (جذب) أغوي مترع، إتا مالك؟ ما تشتمني ياخ! أنا الحمار فرزته!
أنت طارح نفسك أكاديمي (مؤرخاني) صاحب قدرات في النسخ واللصق وتفلية قمل الاستعراب، وبلعه
يبقى ياريت تبطل الحماقة وتقنعنا بالمنطق، ما أخير؟ الرشوشة البليت بيها قرقوش تلفيقاتك المرصودة
دي ما ظنيتها تفلح في (علاج) مرحلتك التتريخية المفضوحة دي، ومن البداية أنا شامي ريحة العنصرة في عنوانك.
وياها كبسولة واحدة خلخلت موازين الرويس أب رقبتن مشموطة صوب بغداد الرشيد، أصلو الجدول القشيب من (ينزل) الكلام بنتهي،
ويبدأ النهيق والفنجطة والضنيب المعصص يقيف تررررر التقول صنفور.
------------------------
Quote: النصوص دي للجحوش كان تقرأ وتفهم المكتوب ..
بدل الزول يقعد يلفق ويلتق وأي كلمة مكتوبة هنا يقول فلان قال اصله كدة.. |
ما هي دي أنت سيدا!
واضح جداً أنك (قريتها) مع التكرار
يبقى ما طالبين منك غير إثبات جملتك أدناه
وما تزعل ياخ، كل الأنا عملته (ploting) للسفريات الإثنوغرافية الرغبوية بتاعتك.
فلما تعقد (تهاتي) مرة بالهند ومرة بمصر ومرة تلمح للمرابطين ومرة تتكلم عن شلوخ الحجازيين
ومرة تقول أدوني بمبر صدق في الحبشة فأنت هنا بتجدع الشليل وتجري تقول لقيتو هناااااك.
الخريطة التحت دي
ما عملنا فيها غير (رصد) تلمحياتك الإثنوجغرافية وباقي أمنياتك (الفذة) بقضاء وقت ممتع في أرجاء العالم
بعيداً عن غرب أفريقيا، فما تتحسس، لو ما عندك رغبة (تشتت) أمنياتك فأقعد براحة كدة ورد على أسئلتنا المنطقية.
ومن البداية اتساهلنا معاك وقلنا ليك مافي مشكلة تنسب نفسك لأي جهة بس أركز لينا بدل الغوغائية
وأهو أخيرا شايفك بقيت على بلد الرشيد القلت سابقاً إنو (اسمك مطابق ليهم) رغم تمنعك لربط دلالات الأسماء
ونكرانك للتلصق والبدع الانتسابية.
___
ولله في خلقه شؤون.
Quote: ترا لقد وجدتها .! وجدتها .! .. وإكتشفتُ أن قوميـة الجعليين في السودان أصولها مورتانية .. :)
ثم بكل جهل وطلاشة وجغمزة يسألك من إصول الإسلام واللغة العربيـة في السودان دخلت من أيـن ؟؟!
يا إبني المُجحش .. مش أولاً تفرق ما بيـن أهل عموم السودان مسلميهم وعربهم وما بيـن الجعليين ..!
سؤالك الموغل في إثبات عدم إستيعابك دا وشخبطتك وورجغتك دي بتدل على شئ واحد فقط..
إنك بتربط الإسلام واللغة العربية والعروبة بالجعليين فقط ..
يا إبني المُجحش في غباءه مفروض تفهم أن الجعليين جزء ومجموعة أقل من ان تسند لها وتجيير فيها كل أصول المسلميين والعرب في السودان .. |
والغريبة أنا من يوم دخلت البوست العنصري دا وأنا جملتي واحدة:
إنتو فولان من بلاد تكرور، وباستدلالات واضحة لا تقبل المراوغة.
وكررت أيضاً فولان بلاد تكرور (موجودون في السودان تحت مسمى "عرب" بديباجات شتى)
يبقى حكاية (تقولني) أمنياتك دا مجرد تلفيك مألوف من (حضرتك) تدعمه الشواهد البابكرية هنا.
فحاول (تفهم) المكتوب.
والغريبة برضك، أنا (من يوم دخلت البوست) وإشارتي تأتي إلى (أصحاب الأسماء الموريتانية) والمعنى واضح
ولم أقل مطلقاً أن هنالك مجموعات "موريتانية" في السودان، موريتان عندي تعني شناقيط، والتعريف سبق قبل أسابيع،
فالموريتان غير مشلخين وما بتجالدوا، وقلنا الكلام دا أكتر من مرة، لكن احتمال (طبقاً لبوركهارت) تكون الشلوخ هندية
و(الجلد الملوكي) ممكن برضك يطلع (تكريتي) أو موصلي نظراً لهذه الهيعة العباسية العارمة، انجلاطاً بالاسم (المطابق).
____
طبعاً الشلوخ عرفت في غرب أفريقيا، والجلد كذلك، حقيقة تاريخية ومعاصرة عصر شديد.
Quote: إنت مفتكر قبة التكروني الملفقاتي دا تحتها فكي والا شنو ؟
أديناهو فرصة من بداية البوست يراجع نفسه ويناقش كتابه ويثبت بحثه إن كان عنده رأس للبحث ..
لكن زي ما لاحظنا الباحث ماعندو شئ غير الكضب والتلفيق على لسان الناس وبكل بجاحة وقوة عيـن ..
قرأ كلمتين لبشاشا بدايـة البوست وقعد يورجغ ويورجغ وكمان يسأل :)
لا ومستعجل قال هههههههه
انا اتمنى انه يستفيد وتاني ما يكرر كلامه الهزيل المضحك دا عن أصول السودانيين الموريتاني |
والله ياريت لو الأصل موريتاني
على الأقل كان لقينا فرقة في رباط الأطلس، وكنا على الأقل لقينا (تفسير) لوقاحتك المعلنة ضد النوبة هنا.
ومع ذلك نمنحك شرف الدفاع عن رغباتك وانقاذ مصداقيتك:
Quote: الإسلام واللغة والعرب دخلوا بالشرق والشمال يا حاتم ..
من سنة 700 ميلادية العرب والمسلمين ليهم وجود موثق ومدون في المنطقة ..
والعباسيين إشتروا المنطقة الجغرافية البنتكلم عنها دي من الزمن داك
اشتروها فعلاً غير مجاز ودخلوا ناسهم .. |
الكلام الفوق دا عندك أي إثبات يدعمه؟
ولا محبة وريد لي الله ساكت عطية من (أخ شقيق) يكاد من فرط الوله أن يدعك أذنيه في ساقي بني العباس.
Quote: وقت أصله النصوص بتضايـق والغباء ما بيخلي الجحش يقرأ ويستوعب ويفهم هاك النص دا للزول الشتمته فوق بلا معرفة وبلا إدراك ولا قراية لما يكتب
فقط الشتيمة بناءاً على الإسم -- بخست عنصرية عنصرة الأسماء..
اقرأ النص الطويل دا بمجاميعه .. عشان تاني ما تتهابل وتشتم زول بناءاً على اسم .. قال السودان موريتاني قال :) |
والله النصوص ما بتضايق، إلا كترتها دليل (علة) في النفس، بقولوا خير الكلام ما قل ودل، مش كدة!
| كلامك الأول | كلامك التاني | التعليق
| Quote: اسمي رباعي حيدر حسن الزين حسين .. مختصر في حيدر حسن حسين بتلقاهو مطابق لبعض اسماء الشيعة..
المسألة شنو .. ماتركز مع الأسامي شديد بس ..
لكن ممكن نجي بعدين وقت نراجعها نلتفت لحتة التزوير والتلصق في الأنساب والإنتساب للأسر العلوية والعباسية الإنتشرت في شمال
افريقيا وغرب افريقيا الأشاروا ليها الإدريسي وإبن خلدون وبعض النسابة العرب في كتابتهم .. |
| Quote: الإسلام واللغة والعرب دخلوا بالشرق والشمال يا حاتم ..
من سنة 700 ميلادية العرب والمسلمين ليهم وجود موثق ومدون في المنطقة ..
والعباسيين إشتروا المنطقة الجغرافية البنتكلم عنها دي من الزمن داك
اشتروها فعلاً غير مجاز ودخلوا ناسهم .. |
| هو نفسه، حيدرا
الاسمو مطابق!
ومركز شديد على (التطابق)
|
يبقى أنت يا أخا المعرفة والإدراك كيف تجرؤ على توظيف (اسمك) بطريقة تنكرها في ذات الوقت؟
فمن العجائب أن الاسم (يصار) إلى مؤاخاته و(مطابقته) مع أهل العراق "توطئة" لمزاعم عبسانية
لكن نفس الاسم "الاسم نفسه" إذا طابق أسماء فولان بلاد تكرور فهذه لا يعتد بها عند (المؤرخاتي)
"يتزاور" يمنة ويسرة تكاد روحه تبلغ حلقومها القصير.
أنت ما شايف تناقضاتك المضحكة هنا يا بكة؟
| Quote: بدل الزول يقعد يلفق ويلتق وأي كلمة مكتوبة هنا يقول فلان قال اصله كدة.. |
جاي تجلطا فيني؟
العباسيين، بتجيب وبتكرر في سيرتهم ليه؟
مادمت حريص على تمليك (العباسيين) أراضي في السودان، فدا ما عنده غير تلاتة تفسيرات!
يا هم قرايبك يا أنت سمسار، يا انجلاطي، كايس سيقان عباسية تدعك فيها اضنينك الاتنين
مرة بيجاي ومرة بيجاي، الأضان اليمين في الساق الشمال، أو العكس ، حسب الاتجاه البتدخل بيهو
أها أنت دا علاقتك بيهم شنو؟
أفصح قول أنا (حيدر الزين) علاقتي بالعباسيين كذا
بدل المسكولات البتدفنها في لب المطولات.
وبالتأكيد دا الأنت بتحاول تلفقه!
وإمعاناً في اللف والدوران صياغة كلامك كلها (ممكن، احتمال، بشوف، بلاقي)
باستثناء الفقرة أعلاه والتي بينت فيها (a quite undertaking) بالتصرف في الأراضي
وأنا ما جاهل ياخ بس بحاول أطلع منك (هردبيسك) و(مراوغاتك) بنص صريح واضح
وكنت والله احترمتك لو كنت زي (مواطنك) المشى يتسكع ويتسول (شهادة نسب) أعطوه أو منعوه أو (سفهوهوا)
Quote: الزول ده، عزيزي القارئ من كم طاشر سنة خليتو راجي جواب من امين الرابطة العالمية لال العباس، في السعودية، تثبت بما لايدع مجال لشك امثال بشاشا، الشمشارين، العكاليت اللاوايق، انو ود شاموق، تسري في عروقو الذنجية، دماء عربية!
Re: أصل الأنواع السودانيةRe: أصل الأنواع السودانية
|
لكن (تباصرا بالزندية) والفهلوة والبحث عن الإبر المشكوكات في الرغيف فما بتبقى
ياهو تقعد تبتبت وتبردب وتفنجط زي دا، وتبرز مهاراتك الحياكية دي
قعادك للولوة الكلام والتلميحات ومتاكاة الأبواب وسدها دا ما أسلوب محترم
فإن كنت ذا رأي فكن ذا عزيمة فإن فساد الرأي أن تتلولو يا حيدرا
على الأقل نعرف سبب (للجرأة) البتشتم بيها النوبيين
ولو عايز تنفي كلامي جاوب بوضوح:
أنت من العباسيين يا حيدرا؟
___
نعم أو لا.
| Quote: أساساً من تقرير المراجع الأشار والأثبت فيهو قلة استيعابك وفهمك |
المراجع طلع خيبان في مغامراته البحثية، ما واضح
ما عرفنا ليهو (جيهة) محددة، جراد صحراوي ساي!
عتّاب، الليلة هنا وبكرة هنااااك
ومحل ما غزينا ليهو السمبك
نطا منو!
___
أركز لينا في نقعة واحدة عشان نصحح ليك، وننشر باقي الجدول القشيب.
==============================
Quote: الهجرات البشرية وأثرها في نشر الإسلام في السودان
أ.د. يوسف فضل حسن |
خلاص اتفقت معاهو أخيراً؟
دا مش نفس الراجل الشاف الشلوخ (الهلالية) في راس تمثال شبلول التحت دا
ومش نفس الراجل صاحب الجملة المعبرة التحت دي صفحة 38 من المقال:
Quote: ويبدو لي أن التفسير الثاني يوضح غلبة (الرقيق) أو الأغوات وهم الخصيان الذين اعتقهم أصحابهم
أو وهبوا أنفسهم لخدمة بيت الله الحرام، ومعظم هذه الطبقة من خدام الحرم الشريف قد جلبوا أساساً من أواسط بلاد السودان عن طريق ميناء سواكن فجدة إلى الحجاز |
==============================
الخلاصة:
لو ما أثبت إنو العباسيين اشتروا قطعة أرض في السودان من فلان في تاريخ كذا وبمبلغ كذا
تبقى بتزور في التاريخ يا بابكر، وكل مغامراتك تصب في هذا المنحى.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: انا والتـاريخ زمن كرونا - النوبــة مش مسال (Re: حاتم إبراهيم)
|
حاتم،
سلام ..
أنا أفتكر هناك سياق تأريخي .. أنت لم تنظر إليه .. في مسألة الشلوخ .. يلزمك أن تراجع لفترة تكوين الأحلاف القبلية في السودان ..
القصد من الشلوخ والوشم .. جاء من فكرة وسم البهائم .. فالقبائل توسم بهائمها بغرض التعرف عليها .. مثلاً البقارة .. لكل قبيلة وسم خاص بها .. كما لها ضربات نقارة خاصة بها لتعلن عن وجودها ورغبتها في الرحول أو إعلان الحرب أو الاستنجاد بالعشائر الأخرى.
وبنفس الطريقة جاءت الشلوخ بعد تغيرت ملامح العرب الذي دخلوا السودان .. وصار من الصعوبة فرزهم قبلياً .. فجري عرف الشلوخ والوشم لتمييزهم من الأخرين .. ولعلك تقول المقصود هنا تمييزهم من زنوج السودان .. القصد تمييزهم من الأعراب الأخرين ..
لأن الأحلاف جاءت نتيجة مخاض وحروب داحس والغبراء .. ليس لدي مرجع .. ولكن هذا ما يبدو لي من السياق التأريخي للأحداث ..
وهذا ما لدي ..
وشكراً حيدروف .. لقيتك مؤرخ ماهر ..
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: انا والتـاريخ زمن كرونا - النوبــة مش مسال (Re: حاتم إبراهيم)
|
التكروني ، قريت النصوص دي والا جيت ترفس ساي يا الجحش وماسك طبشيرة زي الشافع اللقى حيطة ؟
ثم
شايفك بديت تنكر قصة تجييرك نسب السودانيين الموريتاني..
باقي فقط تعتذر عن عنصريتك بناءاً على الأسماء وبعدها نشوف ..
كتب الباحث التكروني.. في كضبة جديدة
| Quote: أنت طارح نفسك أكاديمي (مؤرخاني) صاحب قدرات في النسخ واللصق وتفلية قمل الاستعراب، |
ووووين أدعيت اني أكاديمي مؤرخ يا الكضيضيب ..
مش انت القلت لديك بحوث وباذل فيها جهد خمسة سنوات .. أظن الآن وبعد طلعت فسوة عجـوز ساي حاتنكر أبحاثك الماقدرت تثبت منها شئ
بل وقيام راكضاً هارب من كلامك كالعادة ..
اما هنا يا الجحش فلا أملك الا الضحك
| Quote: والله النصوص ما بتضايق، إلا كترتها دليل (علة) في النفس، بقولوا خير الكلام ما قل ودل، مش كدة! |
هههههههههههههههههههههههه
قوم اقرأ يا عاطل واعرف بعدين تعال إتهابل
قال الحاج قال :)
شوف يا المتحومر دا الملخص
عجبك عجبك ما عجبك أدينا العندك :
Quote: الإسلام واللغة والعرب دخلوا بالشرق والشمال يا حاتم ..
من سنة 700 ميلادية العرب والمسلمين ليهم وجود موثق ومدون في المنطقة ..
والعباسيين إشتروا المنطقة الجغرافية البنتكلم عنها دي من الزمن داك
اشتروها فعلاً غير مجاز ودخلوا ناسهم ..
|
بلاش قلة أدب وعنصرية وطنقعة جهال ومعاها كضب في الوش كمان ..!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: انا والتـاريخ زمن كرونا - النوبــة مش مسال (Re: HAIDER ALZAIN)
|
أها دا كمان شئ عجيب في تتفيهك للسودانيين
بعد ما قلعت منهم سودانيتهم وعملتهم مورتانيين كمان جابت ليها إخصاء ..
بالله شوف التكروني المابيختشي دا ..
هسه دا كلام ليـك
Quote: ويبدو لي أن التفسير الثاني يوضح غلبة (الرقيق) أو الأغوات وهم الخصيان الذين اعتقهم أصحابهم
أو وهبوا أنفسهم لخدمة بيت الله الحرام، ومعظم هذه الطبقة من خدام الحرم الشريف قد جلبوا أساساً من أواسط بلاد السودان عن طريق ميناء سواكن فجدة إلى الحجاز
|
انه الاغوات والخصيان موطنهم الأصلي بلاد السودان ..
يعني هسه انت من بداية البوست بتقل في أدبك وتتعنصر على الأسماء لأنهم خصيان والا كيف؟
يالك من بائس .. :)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: انا والتـاريخ زمن كرونا - النوبــة مش مسال (Re: HAIDER ALZAIN)
|
| Quote: مرحلتك التتريخية المفضوحة دي |
يا حاتم يا أخوي ممكن تنحت مفردات زي نما بعمل الخواض والمستنير وسناري وغيرهم من المبدعين في النحت
لكن تتريخ دي كبيرة شوية ياخ هههههه
لا زلنا ننتظر جداول الإثبات المفصلة بمناهج الأحصاء الوعدت بيها والبتثبت أصل الأسماء والشلوخ والثياب السودانية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: انا والتـاريخ زمن كرونا - النوبــة مش مسال (Re: عبد الصمد محمد)
|
طيب ...
نخت بعض النقاط كالعادة هنا لتطور لموقف التكروني الجاهل الكضيضيب اللي بدأ دخوله في البوست بالتحية متقمصاً شخصيته مؤرخاً باحثاً مجتهداً
يشكو من تجاهل وإهمال الاستاذ عبدالله شم لجغمزاته واسئلته ووصل آخر مطاف جهاليل تلتيقاته بوصم أهل وسط السودان
بالخصيـان والأغوات بعد نزع سودانيتهم عنهم :)
*1/ شيـَد بوتيك نظريته كما قيـل على شوية هديمات و200 اسم وشلختين ومطرق ..
*2/ بكى وشكى من اهمال وتجاهل العلماء والباحثين لجداول الاكسل حقته اللي الانفق فيها خمسة سنوات طوال
*3/ أجحَش ورفس هؤلاء العلماء والاساتذة بعد ما شيخهم وكبرهم وسألهم .. وهذا لعمري مقدر فالرفض والتجاهل يولد الكراهية..
*4/ طلب المعونة والمساعدة من -سيادتنا نحن المُقدرين - في توصيل اسئلته لهم او مساعدته على توضيح ما إستغلق على ضيق عقله ..
*5/ جغمَز جغمَزاته وساط سواطته وشلع الهدوم من البسطة الختاها قدام البوست بعد ما قنع خيراً فيها وجاب موسي يشلخ بيها الناس ..
*6/ صدفة إكتشف انه المورتانيين ما مشلخيين زي أهلو فقام قلب الهوبة ومشى نيجيريا وقال أساساً بقصد غرب افريقيا ..
*7/ جاب لستة الأسماء الـ 200 القالهم بعد دساهم زمن وطلعت برضو فشوش واتشلعت قصة إنها خاصة وحصرية بالتكارين فإتشلع
من راكوبة النظرية العود التاني وبقى معتمد على شِعبة الشلوخ بس ..
*8/ فقد اعصابه وأدبه وتوسله وتسوله بعد شلعنا ليهو عود الشلوخ الطري في وشه فطوى ضنبه وقعد يفتش عن طرق الدخول ..
*9/ وقف حمار رأيه في عقبة طريـق وقافلة توصلو من بلاد التكرور لغاية شندي مطلع القرن الثاني عشر ..
*10 / قلب البحوث والسطور لمسريحة ميلودرامية مضحكة وأضحك الجمهور المشارك وهو يفتش للتخارجه من ورطة التكرنة
فقال أخيــر أجعَلن كل السودانيين واحصر فجة دخلتهم ببعير اللغة والاسلام من وين ..
*11/ تاني مالقى فرقة فقال اخير أقلبها تزوير وتلفيق وتلتيق وتحوير الاسماء وقلة ادب ومطاردة بين البوستات عشان أقول
ووووي وجدتها فلان ما أثبت لي نظريتي الأنا عاوز ضيعت فيها خمسة سنة في قوقل ..
*12/ وكما بدأ الجهل بداية البوست بغباء السؤال وتسول الإجابة عاد إليه ..
تعليـق المراجع :
نعتقد حتى الآن ما بذل كافي للتوضيح للطالب غيـر المجد لمعرفة من أين وكيف دخل الاسلام واللغة العربية للمنطقة الجغرافية المذكورة ..
نوصي مرة اخرى الطالب بالتركيز في غرفة الدراسة وعدم التلفت .. ثم القراءة والقراءة ثم القراءة
وننصحه بان يقرأ ويحاول ان يستوعب ..
وبعد أن يقرأ ويظن انه يستوعب لا يعتقد بما إستوعبه بل يقرأ مرة أخرى و يحاول يفهم ثم بعد ذلك يستفسر
ثم يقرأ مرة اخرى.. ثم يقول لا أعرف ..
وإن كانت توصيتنا المستديمة ان هذا الطالب لا رجاء ولا خير يُرجأ منه ولا أدب ..
تحياتي ،،،
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: انا والتـاريخ زمن كرونا - النوبــة مش مسال (Re: HAIDER ALZAIN)
|
| Quote: وبنفس الطريقة جاءت الشلوخ بعد تغيرت ملامح العرب الذي دخلوا السودان .. وصار من الصعوبة فرزهم قبلياً .. فجري عرف الشلوخ والوشم لتمييزهم من الأخرين .. ولعلك تقول المقصود هنا تمييزهم من زنوج السودان .. القصد تمييزهم من الأعراب الأخرين |
دا أظنو كلام مطابق لحق الراجل القال: لقيناهم مشلخين وعشان نفرز نفسنا منهم شلخنا وشوشنا برضو، عشان ما يسترقونا!
أتاري شفرة الباركود (Barcode) دي اختراع عربي قديم زي الموس واحد
وهو ذاتو، ذات نفسه، كتب بعد داك إنو الأغوات مشلخين!
يعني أنت بتأشر على خدك علامة وتقول (أغووني)؟
الأعراب الآخرين ديل منم؟
يعني (الأعراب) الآخرين مشلخين برضك؟
هي سمح فولان بلاد تكرور ديل خليتو ليهم شنو؟
بعدين كيف يتميزوا عن (الزنوج) بشلوخ تطابق شلوخ (الزنوج) يا بريمة؟
الحمار الفتح البوست دا أورد ما يفيد بأنه الشلوخ (حجازية) وإنو بوركهارت تحدث عن (مواطنين) مشلخين هناك
وكمان شاف في معيتهم كورجة من الأمم الأخرى، شوام وبخاريين وهنود وغيرهم، دي (المجموعات الاتحدث عنها بوركهارت)
في تلميح للحمار بأنه الشلوخ جات من هناك، يعني الشليل ما راح.
كلامه دا زي بتاع أخينا القال إيقاع الدليب (يوناني)
Quote: هذا الايقاع اصوله ليست في السودان
فهو مشهور لدي قبيله الشايقيه والشايقيه من روافد الاصول العربيه بعد دخول الاسلام وقياسا فان هذا ليس بزمن بعيد
وحيث آن الاسلام جاء من الجزيره العربيه انها اصلا ايقاعيا متاثره بما جلبته الامبراطوريات التي غزت تلك المنطقه مرارا
Re: الدليــب اليوناني؟ سؤال لأستاذنا المبدع: Re: الدليــب اليوناني؟ سؤال لأستاذنا المبدع: |
عايز يربط الحمار في كريمة ويدق البربندي في أثينا ويجر الحبل مروراً بمكة،
ومن هناك يخمش ليهو جرامين دين وأردبين لغة وشعر ويجينا (صاد) قاطع البحر.
وطبعاً البوست كله (التفاف) لإنكار (الزنجنة) يا إبراهيما.
وجاء (سيد الإبرة) البفتش ليها مغروزة في الرغيفة قال ليهو
| Quote: يا يوسف خُتْ في بطنك بطيخة "شتوي" ، بفضل "الهند سة الوراثية". |
قاصد إنو لو (الهبرة) دي ما نجحت فعندنا فرصة الفحص الجيني يبقينا عرب، ونرتاح.
الفحص الجيني الودر بأخيكم (بابكر) داك ياهو بقى علنا يتكلم عن (السودان-العربان)
نفس المرض المستشري نواحي جنوب موريتانيا.
____
بابِكِر.
=================================================
Quote: شوف يا المتحومر دا الملخص
عجبك عجبك ما عجبك أدينا العندك : |
Case closed.
لكن ما عاجبني طبعاً
لأن ما عارف دا ملخص شنو بالضبط
باكورة رحلاتك حول العالم تسولاً لهوية ولا (تتويجاً) لتزويرك الرخيس للتاريخ.
توقعتك مع ضبطك متلبساً تقول لي (الله جابا كدة).
العزابة، أيا "بابكر التاريخ"، مسكهم البوليس بيشربوا بنقو،
فلما كسروا الباب لقوهم أكلوا الملفوف لكن الدخان قاعد، نكروا البنقو
في القسم سألوهم ومال دخان البنقو دا جاء من وين؟
قالوا: والله سعادتك البيت دا نحنا أجرناهوا كدة.
أهو أنت بلعت النجرة لكن ريحتا لسة طاقة، بنقوية الاستعراب حقت وارد (السماوة)
تشي برخسة أهدافك المعلنة في الانجلاطية المجانية صوب بغداد الرشيد.
وخوفك الفطري المتوارث من مجرد النظر إلى غرب أفريقيا.
المؤسف إنو الواحد فيكم ما دغري وصريح، زي الرايحة ليهو حاجة!
والحاجة دي اسمها (الاعتراف).
النحكي لي عن واحد ملتف زيك كدة
برضو اسمه (الحاج) شفت كيف!
فتح بوست (بعد الفحص) الجيني، للفاتحة
Quote: وهكذا كنت أمني نفسي بأن تثبت الجينات أن هذا النسب العربي مكذوب لاتخد لنفسي نسبا مهمشا عريقا ولكن يا للأسف خيب الفحص الجيني أملي فقد أثبت أن جيناتي على الكروموزوم الذكري الذي يرثه الذكور فقط ويوضح الأصول الأبوية تتطابق مع الجينات العربية بنسبة 87% وهذه هي النتيجة: يعني أعلى نسبة تطابق هي مع الجينات العربية تليها جينات البربر وهذا يؤكد أيضا أن البربر أصولهم عربية مثلما تؤكد الروايات العربية:
يا لخيبة الأمل ! فحص جيناتي أثبت أنني من أصل عربي!يا لخيبة الأمل ! فحص جيناتي أثبت أنني من أصل عربي!
+++
1- الشلوخ لا تنفي الأصل العربي لأي قبيلة سودانية (جدي كان مشلخ !)
2- كون بعض القبائل تدعي الأصل العربي في حين يرطن بعض أفرادها لا يعني أبدا أن تلك القبائل ذات أصل غير عربي.
Re: ReRe: Re
|
أها، أول ما ضمن إنو (أملو خاب) وإنو كشف العزاء جمع (مواساة) مقدرة
طوالي قام قال (جدي كان مشلخ) والشلوخ (لا تنفي الأصل العربي)
بعدها بتلاتة يوم، تتويجاً (لخيبة الأمل) بدأ يحتفل (شعراً)
طوالي بدأ ينشر قصيدة عن بغدادُ، أتاريهو مسافر، زيك واحد!
Re: يا لخيبة الأمل ! فحص جيناتي أثبت أنني من أصل عربي!Re: يا لخيبة الأمل ! فحص جيناتي أثبت أنني من أصل عربي!
بيتسول للعروبة بشلوخ جده، العباسية!
متل تسولك بالاسم "المطابق".
دا سيد (الفراش) بداهو كئيب ونهاهو أديب.
دعك الاضنين في الساق مع المواء والنحيب
هسع أنت بديتها (غريب) ونهيتها (سليب)
سليب المصداقية يا (قريب).
وسألناك تبقى قدر (طوافك) في العالم
وقدر مزاعمك وأظنك قادر عليها،
أنت من العباسيين يا حيدرا؟
نعم أو لا.
___
فيا تنفي أو تثبت.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: انا والتـاريخ زمن كرونا - النوبــة مش مسال (Re: حاتم إبراهيم)
|
كتب التكروني الملفقاتي الكضيضيب ...
Quote: الحمار الفتح البوست دا أورد ما يفيد بأنه الشلوخ (حجازية) وإنو بوركهارت تحدث عن (مواطنين) مشلخين هناك
وكمان شاف في معيتهم كورجة من الأمم الأخرى، شوام وبخاريين وهنود وغيرهم، دي (المجموعات الاتحدث عنها بوركهارت)
في تلميح للحمار بأنه الشلوخ جات من هناك، يعني الشليل ما راح. |
الحمار الفتح البوست .. ما قال ليك الشلوخ حجازية او وردت من الحجاز..
معليش فاهم إنك ما بتقدر تستوعب بسهولة وبتتميـز بغباء مميز ليك براك ..
نشرح ليك تشريح المشروح في إستحمار كلام الحمار :
Quote: الرحالة الاوروبي المدعو جون لويس بوكهارت كتب عنه محققو كتبه وشفتها في كتبه انه دقيق الملاحظة .. بيدقق في التفاصيل ويرسم
وفي رحلته من القاهرة الي دنقلا ثم من جنوب مصر الي بربر وشندي ثم شندي كان بيفرد زمن وصفحات للتحدث الصفات الشخصية
للسكان والأزياء وطريقة اللبس والاكل والشراب والمسكن بل وحتى نعومة وخشونة الشعر وطراوة وقساوة الجلد ..
لكنه لم يصف او يتطرق في وصفه لأي شلوخ للمجموعات السكانية دي .. رغم انه لاحظت فور نزوله الي جدة مثلاً
ذكر مسألة الشلوخ دي عند اهل جدة وقال المولود بغض النظر عن أصول اهله بيتم تشليخه كعلامة وبصمة تعبر عن أصالة إنه جداوي !
هل كانت منتشرة في سنار ومناطق الوسط الاخرى بصورة ملاحظة والى انتشرت عقب ذلك وبقت استايل بصورة واضحة تجذب دقة ملاحظ
زي بوكهارت .. ؟ |
الحمار أوردها ملاحظة إنها ما عادة خاصة فقط بمورتانيا او غرب أفريقيا زي ما إنت بتلمح..
بل الحمار قال ليك إنها عادة وتقليد إنساني وتمييز بيلجأ ليهو البشر والمجموعات السكانية في فترات تاريخية تظهر وتختفي بحسب ولأسباب..
ثم الحمار ذكر ليك في ملاحظته الفوق دي لو تقرأ وتستوعب إنه قرأ رحلة زول غريب جاء ماري بمناطق شمال السودان إلي شندي
وشرَق حتى سواكن ولم يذكر أو يدوَن إنها عادة عند السودانيين في تلك الفترة ..
ثم قال الحمار إنه هذا الرحالة الغريب وفي نفس الرحلة ذهب الي الحجاز
فوجد عندهم هذه العادة والتقليد ..
ثم أن الحمار قال لك إنه هذا الرحالة الغريب عندما نظر في سكان الحجاز - جدة ومكة -
لم يجدهم كلهم عرب .. ولا كلهم من أفريقيا - ولا كلهم هنود ولا اتراك
بل وجدهم - السكان - خليط من هؤلاء وهؤلاء واجناس أخرى معهم وكلهم يمارسون هذه العادة دون إستثناء جنس منهم أو قيامه بها دونه
والحمار دون ليك ملاحظة الرحالة الزائر التي قال فيها إن هذه العادة الممارسة هم يُميزون بها أنفسهم بإعتبارهم ينتمون للمدينة المقدسة
ويعتزون بمولدهم وسكناهم فيها ..
مرة تانية لانه التكرار قد يُعلم الحمار :
عادة الشلوخ التي أوردها شيـخ ابراهيم بن عبدالله - اللي هو نفسه الرحالة بوكهارت بالمناسبة - لم يتميز بها الهنود في جدة وحدهم
ولا العرب وحدهم ولا الأفارقة وحدهم ولا جزء من بقية الخليط السكاني ..
وهم لم يمارسوها بناءاً على عرق أو انتماءاً لقبيلة.. بل كانت تمييزاً وإنتماءاً لمدينة يظنون أن وضعها المقدس يعطيهم ميـزة على غيرهم ..
والحمار وصاحب الملاحظة لم يقولوا ولم يتطرقوا لأنه هذه العادة جاءت من الحجاز لبلاد النيـلين ..
بل جاءت كمعرض للرد على إنها عادة خاصة بغرب أفريقيا أو إنها عادة نوبيــة حصراً ..
وإنت كزول باحث ومؤرخ جهبوذ وتفتيحة مفروض تكون فهمت إنه وجود هذه العادة في منطقة اخرى لمبررات أخري تختلف عن مبرراتك بتنفي هذه الحصرية...
وقع ليـك ؟!
ثم .. وثم وهو المهم
هذه الرحلة كما قلنا كانت في عام 1814م
وأنت وغيـرك والتاريـخ بيقول انه الاسلام واللغة العربية والجعليين وأهلك الفلاتة كما تقول موجودون في ضفاف النيل منذ ما قبل هذا التاريخ
فكيف يعني ينقلها السلف عن الخلف ؟
بآلة السفر عبر الزمن مثلاً ؟
ملاحظتنا نحن واضحة ولم نُرجع اصولها لجدة كما توهمت قراءتك وتفسيرك المدفوع بغرض ..لكن إستغراباً لعدم ذكرها
او وجودها في حيز جغرافي معين في تلك الفترة التاريـخية البيفترض فيها غيـرك إنها ممتدة ومتوارثة من أقدم العصور..
لو ماوقع ليـك او ما إستوعبت ما غلط دي قدرتك القدرت عليها لكن الغلط غنك ما تسأل او تستفسر وتستوضح ..
والغلط غنك تلفق وتجري تكورك ثم ننبهك .. فتكابر وتاني تجري تكورك وتزيد في الفنجطة والتلتيق ..
هسع الملاحظة وقعت ليك .. والا لسه ..
قال في تلميحه الشلوخ جات من هناك قال .. :):)
النقطة التانية :
شايفك قاعد هنا وبتتلفت زي المروحة وتقابض في فلان أسمه الحاج - بصيغة عنصرية فجة - قال كدة وتجيب رابط
وفلان اسمه السيد - وفي عنصرية اسماء فجة - تجيب رابط..
دا شنو .. دا ؟
شغل شفع والا ضرتي وضرتك
ليه ما تحترم نفسك وتناقش نقاشك محل البوست المعني او مع صاحب البوست بدون ماتمشي وتكورك وسط البوستات؟
يعني الهبل بتاع تجي تصفي حسابك او تجغمز ليك كلام ورابط دا قايل حايفيدك او يثبت شئ او يكبرك في عين زول من الهتيفة والصفيقة ؟
أبداً بيصغرك ويصغر عقلك ويوضح انه ما جايبك لا نقاش لا حوار ولا معرفة
بل الجايبك غرض ومرض ومكاواة ومحاولة إنتصار ذاتي لا يغني عن المعرفة ولايسمن شئ
هسه حا استفيد من بابكر والا ابراهيم والا الحاج شنو؟
وهل بعد ما شفت تلفيقك وتلتيقك مع كلامي وتزويرك على لساني هسه بصدق تاني أو اقتنع بعكسك لكلام زول آخر ؟؟
ابداً بشوفك زول أعرج بمداخلة وحيدة ، وحيد ومغبون وحايم بحرجه لتصفية حسابات خاصة بين البوستات ..
ودا شئ ما بيهمني انا في معرض محاولة قراءتي او استيعابي او فهمي للتاريـخ
لانه الاوضحته من بداية البوست السعي للمعرفة فقط مش نبذني وانبذك وكضب فيني وأكضب فيك ..
وأيش اساساً مشكلتك م ابراهيم او الحاج لو قال اصلي عربي والا حبشي؟
مشكلتك معاهو شنو يعني حاتقول ليهو إنت اسمك الحاج وإبراهيم والعربما بيسمو الحاج وابراهيم يعني ؟
ما اهو إنت فلاتي تكروني مسمينك حاتم.. في زول إعترض او قال ليك بتتلصق في اسامي بني طئ لي شنو..!
دع العنصرية البتحاول تقومها على ساقين اسماء لا تقدم ولا تؤخر دي ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: انا والتـاريخ زمن كرونا - النوبــة مش مسال (Re: HAIDER ALZAIN)
|
Quote: الحمار الفتح البوست .. ما قال ليك الشلوخ حجازية او وردت من الحجاز..
+++
ثم قال الحمار إنه هذا الرحالة الغريب وفي نفس الرحلة ذهب الي الحجاز
فوجد عندهم هذه العادة والتقليد ..
+++
ثم أن الحمار قال لك إنه هذا الرحالة الغريب عندما نظر في سكان الحجاز - جدة ومكة -
لم يجدهم كلهم عرب .. ولا كلهم من أفريقيا - ولا كلهم هنود ولا اتراك
بل وجدهم - السكان - خليط من هؤلاء وهؤلاء واجناس أخرى معهم وكلهم يمارسون هذه العادة دون إستثناء جنس منهم أو قيامه بها دونه
+++
والحمار دون ليك ملاحظة الرحالة الزائر التي قال فيها إن هذه العادة الممارسة هم يُميزون بها أنفسهم بإعتبارهم ينتمون للمدينة المقدسة ويعتزون بمولدهم وسكناهم فيها ..
+++
عادة الشلوخ التي أوردها شيـخ ابراهيم بن عبدالله - اللي هو نفسه الرحالة بوكهارت بالمناسبة - لم يتميز بها الهنود في جدة وحدهم
ولا العرب وحدهم ولا الأفارقة وحدهم ولا جزء من بقية الخليط السكاني ..
وهم لم يمارسوها بناءاً على عرق أو انتماءاً لقبيلة.. بل كانت تمييزاً وإنتماءاً لمدينة يظنون أن وضعها المقدس يعطيهم ميـزة على غيرهم .. |
بالضبط دا مقصدك!
والجديد شنو في كلامك هنا، مجرد إعادة تأكيد!
إذن، أنت دا (بابكر التاريخ) أعدت تأويل كلام بوركهارت بأن:
1- الهنود بيشلخوا
2- الأتراك بيشلخوا
3- آخرين ومنهم (الشوام، البخاريين، إلخ) حسب قائمتك برضهم بيشلخوا
وباختصار، المطارق وغيرها مجرد لوغو لسكان مكة، دا كلامك الأنت استلهمتو من بوركهارت، يعني عادة حجازية في النهاية.
كونها ممارسة عند أمم أخرى دا ما الموضوع، أنت تركيزك في ملاحظة بوركهارت على الحجاز وعلى أن العرب تحديداً بيشلخوا
ونحنا بكل بساطة نستشف منه إنو شلوخكم مجرد لوغو (يثبت) أنكم من أهل الحجاز، صححني إذا أنا أخطأت.
كذلك نفهم من تزويرك على لسان بوركهارت إنو الشلوخ حجازية عملوها (المواطنين) لاثبات (الحجة) وكدة، سليم؟
أها حقاتكم ديل يا حجاج، المطارق، نسخة تركية ولا هندية ولا يوربا أصلية؟
لأننا بنشوف شلوخ (مطابقة) في غرب أفريقيا حتى لغير الحجاج
أو على أقل تقدير أنكم، بشلوخكم ديل، حجاج، صاح؟
وبناء عليه، ودا غرضك طبعاً، "تغريب الشلوخ" شرقاً، وجدع الشليل هنااااك في الحجاز.
نحنا والأتراك والهنود (شلوخنا واحدة) دا قصدك ولا أنا غلطان يا بابكر التاريخ؟
فلو كان في طريقها لإنكارها لما ترددت لحظة، وفعلاً أنت حاولت وفشلت، هسع أنت بقيت زي التلميذ الخائب
يكب في بقعة الحبر موية ويدعكا عشان تبقى كبيرة (وما تظهر) في القميص،
يعيد تلوين القميص كلو على أمل اعتقاد الآخر بأنه (القميص أصلو كدة).
دا بالضبط سيناريو (كلهم يمارسون هذه العادة) العايز (تلطف) بيهو العادة ومسحها بمرهم قدسي
نفس حركة زولكم القال (الشلوخ حقت الأحرار أولاد العرب)، ودا في ذاتو مؤشر على أزمة كبيرة.
شغل التلطيخ (smearing) الأنت حاولت بيهو تخريج كلام دا بوركهارت دا ما جديد
ياها عاداتكم من زمان، بس الزمن غير السبعينات والتمانيناتيا بابكر
فاحترم نفسك عشان تلقى مستمع وقاريء يحترمك.
إنتو فولان يا حيدرا، فولان من بلاد تكرور.
يا كمان رد بشجاعة على سؤالي (هل أنت عباسي)؟
الشلوخ بتلمكم مع غرب أفريقيا، لو حجاج ولا غيره
اليوربا مسلمين، الودابي مسلمين، والكنوري مسلمين
وكلهم مشلخين، فنعرايتك للجري منهم بقت ليك فضيحة.
ودا الباب الأنت قفلته ورجعت فتحته،
بتكذب في أقوالك يا بابكر التاريخ
___
لكن هل صحيح الهنود والأتراك بيشلخوا مطارق؟
Quote: والحمار وصاحب الملاحظة لم يقولوا ولم يتطرقوا لأنه هذه العادة جاءت من الحجاز لبلاد النيـلين ..
بل جاءت كمعرض للرد على إنها عادة خاصة بغرب أفريقيا أو إنها عادة نوبيــة حصراً ..
+++
هذه الرحلة كما قلنا كانت في عام 1814م
وأنت وغيـرك والتاريـخ بيقول انه الاسلام واللغة العربية والجعليين وأهلك الفلاتة كما تقول موجودون في ضفاف النيل منذ ما قبل هذا التاريخ
فكيف يعني ينقلها السلف عن الخلف ؟
بآلة السفر عبر الزمن مثلاً ؟
+++
ملاحظتنا نحن واضحة ولم نُرجع اصولها لجدة كما توهمت قراءتك وتفسيرك المدفوع بغرض ..لكن إستغراباً لعدم ذكرها
او وجودها في حيز جغرافي معين في تلك الفترة التاريـخية البيفترض فيها غيـرك إنها ممتدة ومتوارثة من أقدم العصور.. |
الغرض عندك أنت!
وغرضك رخيس للأسف،
هسع لو جبنا الأتراك سألناهم عن شلوخ بنلقى جنس المطارق ديل؟
كلامك كله في معرض (تخريج) كلام بوركهارت بما يسهل هضمه
بدليل أنك رجعت تتكلم عن الإسلام واللغة العربية دخلوا من الشمال والشرق
و(العباسيين) اشتروا أرض في السودان، يبقى كل الحياكة دي الغرض منها مفهوم.
بوركهارت شخص وليس وكالة أنباء حتى يسمع ويرى كل شيء لكنه بالتأكيد لن يخجل من شلوخ الآخرين.
كذلك مافي ولا إشارة إلى الحقيقة المدونة، والمعترف بيها من ولدكم:
(مطابقة) شلوخ المشلخين منكم مع نظيراتها عند اليوربا، من بلاد تكرور، حجاج يعني.
يبقى مافي أي مبرر لتكبير الكوم ومحاولة الهروب بجلط العادة في الهنود والأتراك والشوام.
هذا متوقع جداً نظراً للواعج.
ولسة طبعاً ما جينا (للجلد الملوكي)،
فجهز لينا بوركهارت آخر (يكون) لاحظو جهات فاس ولا طنجة
وأسلوبك الطفولي في تفلية سطوره وترصد كلماته وفي بالك (العباسيين) لن ينتج سوى ما كتبته.
وأهو ظهرت الحقيقة الواضحة هنا إنو في شخص يكذب ويزور لغرض في نفسه
يكابر وفي النهاية يغرد (عجبك عجبك)!
Quote: النقطة التانية :
شايفك قاعد هنا وبتتلفت زي المروحة وتقابض في فلان أسمه الحاج - بصيغة عنصرية فجة - قال كدة وتجيب رابط
وفلان اسمه السيد - وفي عنصرية اسماء فجة - تجيب رابط..
دا شنو .. دا ؟
شغل شفع والا ضرتي وضرتك
ليه ما تحترم نفسك وتناقش نقاشك محل البوست المعني او مع صاحب البوست بدون ماتمشي وتكورك وسط البوستات؟
يعني الهبل بتاع تجي تصفي حسابك او تجغمز ليك كلام ورابط دا قايل حايفيدك او يثبت شئ او يكبرك في عين زول من الهتيفة والصفيقة ؟
|
تحترم نفسك أنت!
جابني عنوانك العنصري القبيح!
وشغل الشفع بديتو أنت يا بابكر التاريخ
ليه إنتو ياخ حاقدين على الناس ومدمرين للحياة كدة؟
فيكم شنو غلط كارهين روحكم والدنيا قدر دا؟ اتكلم!
مالك ياخي مع النوبيين تشن عليهم حملتك العنصرية دي؟
داير أنت اسمك (يطابق) بني العباس ولما نوظف (تقنيتك)
تقول حاتم عنصري! ومال البوست المفتوح للشتيمة والوقاحة وقلة الأدب استناداً للإثنية دا يطلع (بحثي)؟
مشكلتكم شنو مع السودان يا حيدرا؟ الجنوب انفصل بجنس فعايلك دي والغرب مولع والشرق مولع وهسع أنت جاي تشخت كبريتة الشمال؟
| Quote: هسه حا استفيد من بابكر والا ابراهيم والا الحاج شنو؟ |
تستفيد كتير جداً.
بندلك على رفاقتك أصحاب الأسماء الموريتانية في بساطة الأساليب الاستعرابية، عشان تشوف الصورة الكبيرة
وطبيعي اذن تنسحب علينا العقوبة الجماعية بسبب تصرفاتكم غير الطليعية دي،
فياتو يوم شفنا تركي ولا هندي مشلخ مطارق يا بابكر
عشان تنزل للمستوى دا من تزوير التاريخ؟
وكذلك لأنو سلوكك ما فردي بل جماعي كما أوضحت أنا بالأمثلة
الاحساس الجمعي بانكم مختلفين عن الباقين واقعي لكن لأسباب غير التي تحاول تسويقها أو جغمزتها
إنتو فولان والمسألة دي (ثقيلة جداً) على أنفسكم ودا السبب وراء كل (الأكروبات) الصينية دي
مع أن الفولان من أكرم وأفضل الناس على مستوى القارة لكن في ذاكرتكم الجمعية المسألة مختلفة.
دا السبب وراء تبلد الحس الوطني والمسارعة لتقسيم البلد
كل المنادين بتقسيم البلد الأنا مريت عليهم اسماؤهم موريتانية
معظم المتمصرين والمستعربين الأنا مريت عليهم اسماؤهم موريتانية
كل العنصريين الأنا بعرفهم اسماؤهم موريتانية
والقايمة تطول وتطول معاها الأعراض.
____
اذن مافي صدفة هنا.
========================================
أها، موضوعنا:
1- أنت من العباسيين يا حيدرا؟
السؤال دا المفروض إجابته سهلة جداً عليك.
2- الأرض السمسرت فيها
القطعة الاشتروها (العباسيين) خططا لينا، عشان ما نخش في حقهم
وياريت تدينا مؤشرات من (مقالاتك الملصوقة) عن البيعة أم غمتي دي
تمت متين وأطرافها منو والدفع تم بياتو كيفية والاستلم منو والسعر كم؟
أنا ما مستعجل، أي جزء من تزويرك لتاريخنا مستعد أقبله، بس أعمل حسابك، أنا برصد وبقارن
يعني دخاخين نخاشيشك العباسيات ديل مافي أدل منهن على أزمتك الهوياتية و
ولعلمك، أقدر ببساطة أقدم شواهد لبيعات فعلية معاصرة للأراضي السودانية وخلفها،
برضك، أسماء موريتانية، شفت كيف! وصاحب الأرض لا يقسمها أو يبيعها يا بابكر التاريخ.
____
أتراك وهنود، يا لك من مزور قح.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: انا والتـاريخ زمن كرونا - النوبــة مش مسال (Re: HAIDER ALZAIN)
|
يا حاتم تموت في الإجتهاد في الكلام الفاضي والإستهزاء
ودا شرك منك لقتل البوست بسبب محاصرتك فيه بمطلوبات
عجزت عن الإتيان بها
أحذر حيدر وعبدالله ادريس وغيرهم من الوقوع في شركك
شرك الرد على السخرية بسخرية
وبالتالي يضيع البوست
نعم فطريق المهاترة والسخرية العاوز تقود البوست ليه بكلامك الفارغ
الذي لو رد الناس عليه بمثله إذن لوقعوا في شركك
ثم الغرق في بحر لا يجيدون العوم فيه
بينما انت تغرم به كما يغرم المسطول بالبنقوية
وتتخيل أن ذلك سيلهيني عن الإصرار عليك
لكن لا زلت وغيري ننتظر جداول الإثبات المفصلة بمناهج الأحصاء
الوعدت بيها والبتثبت أن أصل الأسماء والشلوخ والثياب السودانية
هو موريتانيا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: انا والتـاريخ زمن كرونا - النوبــة مش مسال (Re: عبد الصمد محمد)
|
يا حاتم إبراهيم
سيك سيك معلق فيك
رحت وين يا جنا لي شهور نادهك هنا
مش الفارس قال الجري ما حقي
طيب جاري من الرد المفحم وين
لو عندك رد كان رديت ولا ما كدا
طيب ما الإعتذار أشرف من التجاهل
للمرة العاشرة
لا زلت وغيري ننتظر جداول الإثبات المفصلة بمناهج الأحصاء
الوعدت بيها والبتثبت أن غالب الأسماء والشلوخ والثياب السودانية
جات من موريتانيا ضمن تأثير ثقافي شمال غرب إفريقي في السودان
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: انا والتـاريخ زمن كرونا - النوبــة مش مسال (Re: عبد الصمد محمد)
|
Quote: لا زلت وغيري ننتظر جداول الإثبات المفصلة بمناهج الأحصاء
الوعدت بيها والبتثبت أن غالب الأسماء والشلوخ والثياب السودانية
جات من موريتانيا ضمن تأثير ثقافي شمال غرب إفريقي في السودان |
كما قال الزبيــر محمد صالح .. إنت وغيـرك حا تطلوا وتاخدو مدة .. ؛)
إنت ما وقعت ليـك شغلة انه الحمار دا كيسو فاضي وتاميهو كضب وقلة ادب ورفسي لسه والا شنو !
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: انا والتـاريخ زمن كرونا - النوبــة مش مسال (Re: HAIDER ALZAIN)
|
طيـب ،،، وقت اصله مافي موضوع ولغايـة ما الاخ عبدالله إدريـس يظبط امور اقتباساته .. النرجع لحبيبنا شيـخ بوركهارت بن عبدالله طيـب الله ثراه ..
حا انقل من رحلاته في فترة البريـكات هذه بعض من ملاحظاته ومطالعاته وقراءته على الناس في المناطق القام بزيارتها ..
وحا اتجاوز في البدء المناطق الإبتداء بيها واعرج مباشرة على بربر وشندي..
إعتذر مقدماً عن رفع ضغطكم ؛) وطول الاقتباسات ؛) ..
قال صفحة ( 170) بعد ان وصل الي قريـة " النخيـرة " ونزل ببيت إدريس تمساح قريب مك منطقة بربر :
Quote: القرية تابعة لإقليم بربر ويضم هذا الإقليـم فضلاً عنها ثلاث قرى كبيـرة أخرى إلي الجنوب منها، فهناك قوز السوق وقوز الفونج ثم الحصا شمالاً وتبعد زهاء ثلاث أرباع الساعة عن النخيـرة.
وفي صعيد مصر والنوبة يقسمون البلاد ودياناً يشتمل الواحد منها على عدد من القرى، وكثيراً ما يطلق على كبرى هذه القرى اسم الإقليـم، فإذا قالوا بربر عنوا النخيـرة في الأغلب.
ولعل لفظ بربر هو الأصل في هذا الاسم الذي يطلق في مصر على النوبيين، أعني " البرابرة " وهو لفظ لا يستعملونه هم في بلادهم، فهم يسمون أنفسهم النوبيين والكنوز كما أسلفت في يوميتي.
ويبدو أن المصريين رأوا التجار القادميين من بربر ومن إقليـم إبريم متشابهيـن لوناً فأطلقوا على الشعبيين اسماً واحداً، ومثل هذا دعاهم إلي الخلط بيـن أهل بربر وأهل سنار فهم يسمون البربري سنارياً . |
* الشئ الملاحظ هنا في الإقتباس أعلاه كلمة بوركهارت سنة 1812م انه اهل مصر يطلقون على النوبيين لفظ البرابرة بينما النوبة يسمون انفسهم " نوبيين وكنوز " .
ودا عكس كلام بشاشا اللي بيقول إنه ما سمع كلمة نوبي في ذلك الإقليم - اللي بتعني عبــد حسب مفهومه - الا بعد سنة 1980م وإنه النوبة ما كانوا بيطلقوها إلا من باب الإستحقار .!
في حرصي على سؤال بشاشا ماهو الاسم الكان متداول عشان الواحد مستصحب معاهو جنس التعاريـف دي ..
عموماً لسه النقطة ما بيـن بشاشا والتاريـخ تحتاج وقفة ..
ونواصل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: انا والتـاريخ زمن كرونا - النوبــة مش (Re: HAIDER ALZAIN)
|
ويقول جُعل النعيم مثواه صفحة 171 :
وأهل بربر عرب من قبيـلة الميرفاب. وهم يردون أصلهم إلي الشرق ( يعنون جزيـرة العرب ) كما ترد أصولها سائـر القبائل العربيـة النازلة بوادي النيل من صعيد مصر إلي سنار.
على ان لفظ الميرفاب لا يبدو عربي الأصل، وهو بلغة البشاريين أشبه. وليس بين القبائل النازلة ضفاف النيل قبيلة كبيـرة، ولا يبعد الإقليم عن أخيه اكثر من رحلة يوم طولاً واكبر هذه الاقاليم إقليم عرب الشايقية.
ولا تمتد مساكن قبيلة الميرفاب أكثر من ست ساعات أو ثمانية على ضفاف النيل، ولكن من رجالها نفراً كبيـراً يسكنون الأقاليم المجاورة أغراباً.
ثم يقول صفحة 174 :
Quote: ويتدهن الرجال والنساء بالسمن الطازج كل يوم، وهم يزعمون انه منشط منعش، وانه واق من الامراض الجلديـة ومنعم للبشرة، ويضيف الرجال إلي هذه الفوائد فائـدة اخرى وهم يذكرون معاركهم الكثيرة.
وتلك انه يقوي الجلد ويشدده ويجعله أعصى على طعنات المدى. ولكني أقرر عن خبرة إنني كنت أحس راحة كبرى في الهجيـر إذا دهنت بالسمن صدري وذراعي وساقي أو قدمي بعد السيـر المضني.
ولا يعرف القوم هنا " حمو النيل " الشائع في مصر، وكثيـراً ما اعجبت بنعومة جلدهم وطرواته حتى مع طول تعرضهم للشمس، وتلك الميـزة التي يُدل بها العرب على الزنوج، فإن لهم برغم سوادهم بشرة ناعمة كبشرة البيض.
اما بشرة الزنوج ففيها خشونة وغلظ، ويد الزنجي يابسة كلوح الخشب، اما يد العربي من غيـر طبقة الفعلة فرخصة غضة كأيدي أهل الشمال.
والدهن المعطر الذي لا يستعملونه إلا في المناسبات الخاصة مزيـج من دهن الغنم والصابون والمسك ومسحوق خشب الصندل والسنبل والمحلب، وللمزيج رائحة عبقة، ويزعم الرجال انه منبه قوي، ولكن الحقيقة التي يستشفها المرء
هي انهم يتدهنون به عادة قبل أن يغشوا خليلاتهم.
واهل بربر سلالة جميـلة، ولون الخلَص منهم أسمر داكن، فإذا كانت الام جاريـة حبشية كان لون أطفالها اسمر فاتحاً، وإذا كانت زنجيـة كان لونهم أسود فاحماً.
ورجالهم أطول قامة من المصريين وهم أشد منهم أبداناً وأكبر أطرافاً، وليست لهم قسمات الزنوج إطلاقاً ، فالوجه بيضيَ والأنفق في كثير منهم إغريقي خالص وعظم الوجنة لا بروز فيه ولا نتوء.
بيد أن في الشفة العليا غلظاً خفيفاً ينحرف بها عن معايير الجمال عند الأوربيين، ولكنها مع هذا بعيـدة الشبه بشفاه الزنوج. وفي سيقانهم وأقدامهم جمال قل أن تجده بيـن الزنوج، ولهم لحى قصيـرة ولكنهم مرد الخدود، وشواربهم رقيقة قصيرة،
وشعورهم كثَة قوية ولكنها ليست صوفية. فإذا كان الشعر قصيـراً بدا مجعداً متلاصقاً ، وإذا ارسلوه تألفت منه خصل عريضة عاليـة. وهم يقولون " نحن عرب لا زنوج" والواقع أنه لا يسلكهم في عداد الزنوج إلا من اكتفى في حكمه عليهم
بالنظر إلي لون بشرتهم فحسب. |
* نواصل بعد ما نشرب كركدي يخفف إرتفاع الضغط شوية ونرجع :)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: انا والتـاريخ زمن كرونا - النوبــة مش (Re: HAIDER ALZAIN)
|
للأسف اليـوم البريـك قصيـر فسنكتفي بإقتباس صغيـر من ملاحظات شيخنا جون بن لويس رحمه الله :
Quote: قال :
ويحرص عرب الميرفاب حرص غيـرهم من القبائـل العربية في هذه الأرجاء من إفريقية على حفظ سلالتهم نقية خالصة، ولن تجد رجلاً من احرارهم يتزوج بجارية من الحبش كانت أو من الزنوج.
فهو لا يرضى بغير عربية من قبيلته أو من قبيلة مجاورة، أما أبناؤه من جواريه فلا يعتبرون أهلاً للزواج إلا بالجواري أو ببنات الجواري.
ويشاركهم هذه العادة كل البدو الشرقيين، أما أهل المدن في شبه جزيرة العرب وفي مصر فلا يجدون غضاضة في الزواج من الجواري الحبشيات أو الزنجيات.
ويؤدي الزوج لحميه صداقاً عن ابنته جريا على عادة المسلمين، وهو هنا أعلى مما يؤدي في سائر الأقطار التي يسكنها العرب، وقد يصل صداق ابنة المك إلي ثلاثمائة ريال أو اربعمائة يحفظها الأب مهراً للعروس.
وقل منهم من يتخذ اكثر من امرأة، اما القادرون فلهم جوار ممن ملكت أيمانهم يقمن في بيوتهم أو في منازل مستقلة.
ويسمون الخليلة هنا رفيقة، ونسبة الخليلات عندهم أعلى منها في أكثر العواصم الأوربية احتشاماً. |
* نجي في بريك الغد نقرأ عن ام بلبل وما تفعله في القوم ؛)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: انا والتـاريخ زمن كرونا - النوبــة مش (Re: HAIDER ALZAIN)
|
أخونا حيدر كيفك يا صديق
متابعين رحلة بوركهارت العجيبة و تفاصيل ما كتبه..
فعلا بوركهارت رجل عجيب فرغم صغر سنه إلا أنه قام بمغامرات عجيبة ...وفوق كل ذلك ما كتبه يتضمن تفاصيل و ملاحظات دقيقة لا يجيدها إلا العلماء
مع ملاحظة أنه يادوب أنهى دراسته الجامعية..
واصل يا حبيب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: انا والتـاريخ زمن كرونا - النوبــة مش (Re: محمد عبد الله الحسين)
|
سلامات وتحياتي الحبيب محمد عبدالله ..
هو ما قلت في بوركهارت Quote: وركهارت رجل عجيب فرغم صغر سنه إلا أنه قام بمغامرات عجيبة ...وفوق كل ذلك ما كتبه يتضمن تفاصيل و ملاحظات دقيقة لا يجيدها إلا العلماء
مع ملاحظة أنه يادوب أنهى دراسته الجامعية |
التدقيق ثم الزول دا بيحضر بالقراءة او الاستفسار عن المنطقة قبل زيارتها .. وأعد نفسه اعداد جيد ..غير معرفته الجيدة بالللغة العربية ومعاشرة العرب في باديتهم ابتداءاً قبل حضوره بلاد النوبة ..
لولا المنية كانت ليهو فرصة اكبر في الحضور مع قوات محمد علي باشا بدلاً عن غيره من المستشرقين وكان كتب العجايب افضل مما أؤرخ وكتب عن تلك الفترة..
تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: انا والتـاريخ زمن كرونا - النوبــة مش (Re: Abdullah Idrees)
|
سلامات حبيبنا ادريسا
ومرحبا بالعودة
Quote: يا شباب انا لسة عندي مداخلات، بس ما بتزبط من الموبايل معقدة شوية وفيها اقتباسات واحالات كتيرة وكمبيوتري عيان.
فلحد ما اصلحوا ساعدونا برفع البوست |
بتكون صلحته..
ففي انتظارك بالثمين
تحياتي
ذكرتني ام بلبل والله ..
دي لكن الا الخميس وكدة :)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: انا والتـاريخ زمن كرونا - النوبــة مش (Re: ahmedona)
|
اخونا احمدونا
سلامات ولك التحية
Quote: لم يقتصر وجود النوبة فقط في السودان ومصر --
ولكن قبائل النوبة متواجدة في غرب افريقيا ---
متواجدين في السنغال --- وغانا -- وتشاد ...
كذلك النوبة متواجدين في يوغندا وتنزانيا وكينيا.. |
تواجدهم في غرب افريقيا نتاج رحلة صاعدة ام هابطة..
ام كما يقول مولانا بشاشا :/
كل ابن سوداء وان طالت عمامته ..نسبه إلي كوش مجدول !
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: انا والتـاريخ زمن كرونا - النوبــة مش (Re: HAIDER ALZAIN)
|
Quote: تواجدهم في غرب افريقيا نتاج رحلة صاعدة ام هابطة..
ام كما يقول مولانا بشاشا :/
كل ابن سوداء وان طالت عمامته ..نسبه إلي كوش مجدول ! |
تحياتي حبيبنا حيدر الزين ----
تواجد النوبة في أفريقيا -- كموطن ليس حكرا على السودان ومصر --
بل يتواجدوا كمواطنيين أصلا في يوغندا --- وتنزانيا --- وزامبيا --- وكينيا ---
بالاضافة لتواجدهم في غرب أفريقيا السنغال -- ومالي -- وغانا
وهناك روايات تقول أن الزولو في جنوب أفريقيا نوبة...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: انا والتـاريخ زمن كرونا - النوبــة مش (Re: ahmedona)
|
مقال أعجبني شطحه يُحفظ لقراءة لاحقة موسعة اكتر ..!
نحن السودانيون العرب الأصل وسيدنا إبراهيم وبن أخيه سيدنا لوط سودانيين – بقلم:عبدالله ماهر
فإن مهبط الرسالات النبوية والكتب والصحف الإلهية الدينية الأولى وأب كل الأنبياء العرب سيدنا إبراهيم كان بوسط وشمال السودان، وإن اللغة النوبية السودانية القديمة هى اصل جميع اللغات ونجد الكثير من سياقات اللغة العربية القرآنية أصلها نوبى سودانى ، وان السودانيون النوبة الشمالين والوسطيين هم أصل العرب وبنى إسرائيل واول من تحدث اللغة العربية على وجه الأرض منذ ابونا آدم ، وان الأنبياء منذ سيدنا إبراهيم ولوط ولقمان الحكيم ومرورا بسيدنا إسماعيل وإسحق ويعقوب وكل أبنائه سيدنا يوسف الصديق واخوته الأسباط بنى إسرائيل المكرمين واحفاده الى سيدنا موسى وإن دولة شيبا للملكة بلقيس المذكورة فى الكتاب المقدس والقرآن الكريم لقد كانت فى شمال السودان الى جنوب الخرطوم مملكة سوبا.
فنحن السودانيون النوبة االكوشيين اصل العرب وبنى إسرائيل قوم سيدنا موسى كليم الله فهم خرجوا من عندنا من السودان الكوشى وكونوا الجزء الأكبر من عرب الجزيرة العاربة فى الحجاز وشبه الجزيرة العربية ، ومكة فهى الأرض المقدسة حصريا التى اورثها الله ووهبها لبنى إسرائيل الكوشيين النوبة العبريين السودانيون .وقال الدكتور / هاشم يوسف حسن ، ان العرب العاربه أصلها من قبائل البني عامر والحباب والحماسين السودانية وان الهجرات تمت من افريقيا الي الجزيرة العربية اولا ثم حدث العكس. وقال البروفسير / منتصر الطيب ابراهيم، أستاذ الوراثة والأسرة بجامعة الخرطوم أوضح بأن كل الأدلة الوراثية تشير الي اصل الأنسان الأول من السودان .
ولقد أكد الباحث فى الحضارة المروية / عبد الله شم ،الذى قام بعمل بحث كبير عن مقارنة الكثير من كلمات اللغة العربية الدارجية السودانية الحالية وبين اللغة المروية القديمة فقال : بأن اللغة العربية هى إبنة اللغة المروية الدارجية السودانية وليس العكس تماما .وإن اللغة المروية هى اقدم بكثير من فترة مروي حيث وجدت لها نقوش فى فترة مملكة نبته وغيرها . وقال الباحث عبد الله شم ان اللغة المروية هى لغتنا العربية السودانية العامية القديمة وهى التى كانت تستخدم فى حضارة وادي النيل وهى تعتبر اول لغة تم كتابتها بحروف أبجدية فى العالم ، فى أثناء بحثي لاحظت بان اللغة الهيروغليفية تحتوى ايضا على عدد كبير جدا من الكلمات الدارجية العربية السودانية ومعروف بان المروية تسبق اللغة العربية بحوالى الألف عام والهيروغليفية تسبق العربية . وأن اللغة العربية ليست لغة وافدة على بلدنا السودان بل هى سليلة لغتنا الدارجية السودانية العربية المتكلمة منذ عهود ما قبل الأسرات وهى أساس اللغة الهيروغليفية التى تم إشتقاقها اصلا من لغتنا العربية الدارجية المحلية فى وسط السودان نسبة لأصل الحضارة السودانى وكون ان الملوك الأوائل لعهد الأسرات الحاكمة من سلالة سودانية خالصة . وقد ذكر البروف جعفر ميرغني فى محاضرته ( أبجدية ألم ) أن الحرف المروي هو أساس الحروف الأخرى بما فيهم الخط الحبشي القديم والحميري والعربي والإغريقي حتى ان هيرودوتش أشار فى كتاباته الى ان المرويين كانوا اول من كتب الأبجدية وعلموها للعالم . فقلت : فهذه البحوث والدلائل العلمية تثبت وتبرهن بان العرب واللغة العربية اصلها من السودان .
وقال الدكتور/ عباس احمد الحاج ، الباحث فى الحضارة السودانية ، بان السودان خرج منه العرب وهو اصل العرب واصل بداية اللغة العربية منذ ابونا آدم ، وان موطن نبي الله سيدنا إدريس كان علي النيل السودان وله صحائف قديمة تسمى ( الكتاب المكنون ) تتسم مع ما جاء في القرآن الكريم من قيم سماوية. وفيما يتعلق بوجود سيدنا إدريس بالسودان قال الباحث عباس : أن الإغريق والرومان واليهود يطلقون عليه اسم آخر غير إدريس من بينها (هرمز) و (إخنوخ) ويعرفون صلته بالسودان وتأكيدها على الثقافة الدينية علي النيل السودان ، وأن اللغة العربية القديمة أثرت على كل لغات السودان القديم وان لها صلة بالمروية .
فقلت : نعم فهذا صحيح ما قيل عن صحف سيدنا إدريس هى من وحي القرآن الكريم العربي ولقد نزل هذا القرآن العظيم فى صحف جميع الأنبياء والمرسلين والنذرالأولين وهذه الأية والكثير من الأيات تبرهن بان التشاريع الإسلامية القرآنية العربية لقد نزلت لسيدنا نوح وإبراهيم وموسى وعيسى عليهم الصلاة اجمعين ( شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَن يَشَاء وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَن يُنِيبُ – الشورى 13 ) ( وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِدْرِيسَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَّبِيًّا – مريم 56 ) وقالت التوراة الأصلية – صاحبى من قيل *** عنه كان صديقا نبيا. يقصد سيدنا إدريس.
والسودان هو أرض الهجرتين للصحابة المسلمين الأولين- ولقد ورد ان الملك النجاشئ قال لقومه : وقد اوصوه بتسليم المهاجرين الى وفد الكفار، فقال : لا فالله اذن لا اسلمهم اليهما ولا يكاد قوم جاوروني ونزلوا بلادي واختاروني على من سواي حتى ادعوهم فأسألهم عما يقول هذان في امرهم فأن كانوا كما يقولون اسلمتهم اليهما ورددتهم الى قومهم وان كانوا على غير ذلك منعتهم منهما واحسنت جوارهما ( سيرة ابن هشام بأعلى الروض الانف ج2 ص 87 ). حيث ورد ان الملك النجاشئ ما ان قدم المهاجرون الى بلده واستوثق منهم عن خير من يترقبه وعن كنه رسالته حتى اعلن - عن معرفة وعلم وصدق – نبؤة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم واشهد الله والناس على ايمانه بها قائلا اشهد انه لرسول الله وانه هو المبشر به عيسى ووالله لولا ما انا فيه لأتيته ( الجوهر الحسان ص209 سطر 18 ).
وقد ورد ان الملك النجاشئ قال للقسيسين والرهبان في بلاطه انشدكم بالذي انزل الانجيل على عيسى هل تجدون في الكتب المقدسة ما يدل على ان بين عيسى ويوم القيامة رسولا صفته ماذكر هؤلاء ( يعني جعفرا واصحابه ) فقالوا : اللهم نعم , بشر به عيسى عليه السلام فقال : من آمن به فقد آمن بي و من كفر به فقد كفر بي (الجواهر الحسان ص 209 سطر 15 ). فنظر ولاحظ وتدبر لكل هذه الأقوال عن الملك النجاشئ، فهو يتكلم باللغة العربية وليس هنالك بلد يتكلم اللغة العربية غير السودان العربى الأفريقى فى ذلك الزمان وكذلك عندما اتى وفد كفار قريش وتخاطب عمرو بن العاص مع الملك النجاشى وسيدنا جعفر بن ابى طالب لقد شرح له تنزل القرآن فى حق سيدنا عيسى بن مريم، فكانت المخاطبة باللغة العربية وليس هنالك ترجمان ! فهذا يؤكد مليا بان السودان هو ارض الهجرتين للصحابة المسلمين وليست الى الحبشة أباسينيا لأن الأحباش لا يتكلمون اللغة العربية. وهذا يؤكد بالبرهان باننا نحن اهل السودان نتكلم اللغة العربية منذ الأزل القديم وإننا عرب افارقة منذ آدم .
وورد البروفسير/ عبدالله الطيب، فى محاضرة لقد حضرتها له فى لندن فى نصف التسعينات ، فقال السودان هو ارض الهجرتين للصحابة المسلمين ، فقال بان السيدة رقية بنت سيدنا محمد صل الله عليه واله اجمعين قالت عندما أموت يجب ان اغسل واعطر واكفن وأدفن كما يدفن الأحباش موتاهم، وصارت عادة إسلامية قبلها النبى صلاة الله عليه لكل المسلمين ، وهى طريقة الدفن الإسلامى ،وكان يدفن بها قوم الملك النجاشى موتاهم وهى موروثة من دفن الأنبياء وسلائلهم فى السودان ، ومعروف بان الحبشة اباسينيا هم مسيحيين ويدفنون موتاهم على طريقة المسيحيين ولا يغسلونهم ،فمن اجل ذلك انا بقول لكم السودان هو ارض الهجرتين وليست أباسينيا إثيوبيا الحبشة.
فقلت : ان السودان هو ارض وموطن ابو الأنبياء سيدنا إبراهيم وهو اب العرب القرشيين لذلك ارسل رسول الله المسلمين واهله القرشيين الى اهلهم فى السودان كوش وهى نفس الهجرة عندما هرب سيدنا موسى من فرعون فلقد لجاء وهرب الى اهله العرب فى مدين وهو إسم مكة المكرمة قديما وكان سيدنا موسى كليم الله يتكلم مع المديانين باللسان العربى مما يؤكد بان اهل السودان النوبة يتكلمون اللغة العربية منذ ثلاثة الف سنة وايضا يتكلمون اللغة النوبية الدنقلاوية والحلفاوية والمحسية فهى لغة واحدة كما هو حاصل اليوم .
ولقد درسونا فى التاريخ الزائف المغلوط بان اللغة العربية دخلت الى السودان عندما وقع عبد الله بن سعد بن أبي السرح والي مصر من قبل الخليفة عثمان بن عفان ،اتفاقية مع ملك النوبة، المعروفة باسم اتفاقية البقط سنة 23 هـ. اى قبل 1400 سنة . (وقال رسول الله صلاة الله عليه - يا أيها الناس: إن الرب رب واحد، وإن الدين دين واحد، وليست العربية بأحدكم من أب ولا أم، فإنما هي اللسان، فمن تكلم بالعربية فهو عربي ). فتوجد دلائل وبراهين فى التاريخ القديم ما قبل الميلاد تؤكد بان اهل السودان فى مملكة نبتا مروى لقد كانوا عرب وسموا بالعرب من قبل المؤرخين الأغريق لقول استاذنا الجليل العلامة البروفسير/ عبدالله الطيب فى كتابه، لقد اراد الروم غزو هذه البلاد ( السودان ) فى سنة 42 قبل الميلاد ، وإستدرجهم أهل هذه البلاد الى صحراء ووجدوا فيها عسرا، ومن الغريب فى اخبارهم هذا ظهر فى بعض ما كتبه بروفسير شينى عن هذه المنطقة ( السودان ) ، أنهم ذكروا عربا لاقوهم وقتلوهم فى هذه الصحراء وليست هذه اول مرة يذكر فيها العرب فى هذه البلاد (السودان )، فقد ذكر هيرودنس أن عربا جاؤوا من البلد الواقع جنوبى مصر وحاربوا مع الملك دارا الأول الفرسى فى حربه مع اليونان وهزموهم، وهذا خبر قديم جدا يؤكد بان وجود العرب فى السودان منذ القدم وينفى بان العرب واللغة العربية دخلت للسودان فى زمن عبدالله بن ابى سرح سنة 23 هـ .
وكذلك نجد الكثير من الأسماء العربية توجد فى السودان منذ الأزل مثل كريمة والخرطوم وبحر العرب وبحر الغزال فى اقصى جنوب غرب السودان والصمغ العربى ، فهل اتى عربى من جزيرة العرب وسمى هذه التسميات بالعربية فى السودان ؟ كلا ثم كلا فهذا دليل يؤكد بان السودان هو بلد عربى أزلى قديم جدا من قبل الجزيرة العربية، وكذلك نرى مليا بان وسط السودان كله يتكلم اللغة العربية الفصحى فقط وكل من حوليه يتكلم لغة غير العربية فمن اين اتت اللغة العربية الى كل وسط السودان !
ومعروف ان الحضارة الفرعونية النوبية الكوشية السودانية هى أقدم بكثير من حضارة مصر السفلى بنحو 3 الأف سنة ، قال علماء الأنثربولوجيا ان الفراعنة القدماء من أصل نوبى كوشى سودانى ، وهنالك بعض تفسيرات علمية للقرأن تفترض انه تم اول دخول الى مصر القديمة شمال سودان الحالية تم في عهد يوسف واخوته ابناء سيدنا يعقوب عبر حبشة بالدليل ان يوسف عليه سلام تم بيعه بعملة درهم التي كانت تستعمل فقط في اليمن والحبشة وعند النوبيين والكوشيين ، وكذلك عند رجوعهم من نفس الطريق في عهد موسى عليه سلام، فسيدنا يعقوب وكل بنيه كانوا فى شمال السودان كوش تاسيتى وعندك اضافة عندما قال اخوة يوسف لسيدنا يعقوب (ونـــمــيــرُ اهلنا ) فهى منطقة ود نميرى فى دنقلا وهى بلد جعفر محمد نميرى رئيس السودان الأسبق ،وهى قرية قائمة منذ القدم الى اليوم فى منطقة النوبة دنقلا ، *وشروه بثمن بخس دراهم معدودة* الدرهم اسم مشتق من كلمة "دراخما" اليونانية التي كان يتم التعامل بها قديما قبل ثمانية قرون قبل الميلاد وذلك بكتاب BLACK ATHENA للمؤرخ MARTIN BERNAL وكان العرب يعرفون الشاقل او الشيكل العملة اليهوديه كاوزان عام 2500 قبل الميلاد شاقل الفضة أصبح العملة الموحدة ، مع العلم بأن بيع يوسف عليه السلام لم يتم بمصر السفلى إيجيبت لانها كانت تتعامل بالمقايضة !
ولقد تحققت نبوءة سيدنا يوسف الصديق علميا اركيولوجيا من التى جائت فى القرآن العظيم فى سورة يوسف بعد ان عثر العلماء على ضفاف نهر النيل فى سط جزيرة سهيل التى تقع فى جنوب مصر فى محافظة اسوان على نقش فرعونى قديم على صخرة وقد كشف عن هذه اللوحة ويلبور، ويؤرخ النص المكتوب بعصر ( الملك بطليموس الثاني) ثاني ملوك البطالمة الذين حكموا بعد دخول الإسكندر الأكبر مصر (332 ق.م ). وتحكى اللوحة قصة مجاعة حدثت في عهد الملك زوسر» أول ملوك الأسرة الثالثة من الدولة القديمة (2649 ق.م) وقد حدثت هذه المجاعة نتيجة انخفاض مياه النيل وانحسار الفيضان لمدة سبع سنوات متتالية، فاشتد الضيق بالملك وساءت أحوال البلاد، وأرسل الملك يطلب من رئيس الكهنة أن يتقص الأمر لعله يجد حلا لهذه المشكلة.
فيا اخى الكريم والله كل الأنبياء بما فيهم سيدنا الأب إبراهيم وكل أنبياء بنى إسرائيل وقومهم كانوا فى هذا السودان العريق ولكن الشيطان وحزبة الكفرة الغاون لقد طمسوا هذه الحقائق والدلائل وبدلوها كفرا وغبائة، ونحن هنا سوف نعيد التاريخ الماجد لأصله النوبيين المصرين السودانيون ونحن اسم بلدنا السودان النوبة بمصر هو اقدم من اسم مصر السفلى إيجيبت وكان السودان يسمى بمصر من قبل 1100 سنة وهو المقصود بتسمية مصر فى القرآن العظيم ، ولم توجد كلمة مصر في النقوش التاريخية المصرية جميعها ، فمصر الحالية كان أسمها ايجيبت وكيمت فى القدم وحتى السودان كان إسمه فى القدم (كيمت) وتعنى (الأرض السوداء ) فى اللغة الهيروغليفية وإسم كيمت كان يطلق قديما على جميع وادى النيل وأن السودان ومصر هما بلد واحد لا يتجزا، وأن المصريين فى إيجيبت اصلهم سود وسمر ولكنهم تخالطوا مع الجنس الأبيض والدليل على ذلك انظر لجميع اثار تماثيل ملوك مصر السفلى إيجيبت تجدهم بشر سمر وسود مثل شبه السودانيون النوبيين فشعب السودان ومصر هما أهل .
ولقد خصنا رسول الله صلى الله عليه وسلم دون غيرنا نحن اهل السودان بتصحيح وتجديد ونصرة هذا الدين الإسلامى الحنيف فى زمن الأخرة وإستكمال ثلته الأخرين وهى ( فرقة المسلمين ) النجية المهدية السائرة المتبعة لما انزل الله تعالى حيث جاء الخبر في تفسير إبن كثير للقرآن في سبب نزول سورة الواقعة قوله تعالى ( ثلة من الأولين وقليل من الآخرين ) .وروى الإمام أحمد، عن أسود بن عامر، عن شريك، عن محمد، بياع الملاء، عن أبيه، عن أبي هريرة، فذكره .
وقد روي من حديث جابر نحو هذا، ورواه الحافظ ابن عساكر من طريق هشام بن عمار: حدثنا عبد ربه بن صالح، عن عروة بن رويم، عن جابر بن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم: لما نـزلت: فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ ، ذكر فيها ( ثُلَّةٌ مِنَ الأوَّلِينَ * وَقَلِيلٌ مِنَ الآخِرِينَ ) قال عمر: يا رسول الله، ثلة من الأولين وقليل منا؟ قال: فأمسك آخر السورة سنة "إنتظر"، ثم نـزل: ثُلَّةٌ مِنَ الأَوَّلِينَ * وَثُلَّةٌ مِنَ الآخِرِينَ ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا عمر، تعال فاسمع ما قد أنـزل الله: ثُلَّةٌ مِنَ الأَوَّلِينَ * وَثُلَّةٌ مِنَ الآخِرِينَ ، ألا وإن من آدم إليَّ ثلة، وأمتي ثلة، ولن نستكمل ثلتنا حتى نستعين بالسودان من رعاة الإبل، ممن شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له". فالحديث معناه لا ينتصر الدين الإسلامى ويستكمل ويجدد ويصحح إلا بنا نحن أهل السودان العلماء. وروى الإمام الطبري عن الرسول صلى الله عليه وسلـم قال: (إنما يجدد هذا الدين آخر الزمان السود الجعد أهل الجلابيب من وراء البحر) فلكم البشرى يا أهل السودان اهل لآ إله إلا الله الممجدين والمصححين للدين الإسلامى العظيم.
وقال الحق ( ان تقولوا انما انزل الكتاب على طائفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين – الأنعام 156) فإن هذه الأية الكريمة تبرهن بان هذا القرآن العظيم لقد نزل على لسان طائفتين من الناس العرب وهم نحن أهل السودان النوبة الكوشين قوم سيدنا موسى عليه السلام بنى إسرائيل المكرمين على كافة العالمين واهل الجزيرة العربية العرب قوم سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ، ونعم لقد نزل القرآن بلسان عربيا مبين ونحن اهل السودان العرب النوبيين نتحدث اللغة العربية الفصحى منذ زمن سيدنا وابونا آدم الى وقتنا المعاصر هذا والقرآن والتوراة لقد نزلا بلسانٌ عربيا سودانيا مبينا .
وقال الاستاذ / أرتود محمد عثمان الملك -الباحث في اللغة النوبية - فقد أورد الشيخ الأستاذ الدكتور حسن الفاتح قريب الله (رحمه الله) في سفره القيم (السودان دار الهجرتين) ص13 ، نقلا عن التوراة أن أبا الأنبياء إبراهيم (عليه السلام) تزوج امرأتين من بلاد النوبة؛ إحداهنّ هاجر أم إسماعيل والأخرى قاطورا، وأشار إلى الجزء الأول علي شريعتي في كتابه ( الحج: فلسفة المنسك والمعنى). فالنوبيون هم أصهار أبي الأنبياء إبراهيم (عليه السلام) وأخوال أبي العرب المستعربة إسماعيل (عليه السلام). ولهم الفخر بهذا الصهر النَّسيب، ولهم العز كل العز بتلك الخؤولة المشرّفة.
ويطرح الكاتب السوداني النيل عبد القادر ابو قرون فى كتابة ( بنو إسرائيل فى أرض كوش ) منطلقا من النصوص القرانية وما يقول انه اكتشافات اثرية نظرية مغايرة لقصة موسى وفرعون تجعل المكان هو السودان والشخصيتين هما سودانيتين.
ويقول الباحث فى الحضارة النوبية الأستاذ / سمير بوكاب ، إن الحضارة النوبية العريقة عمرها 45000 سنة وهى اول حضارة قامت على وجه الأرض . ويوجد بالسودان 243 هرم وهى أقدم من إهرامات مصر إيجيبت، ومعروف تماما بان كل التماثيل للفراعنة فى مصر القاهرة هم سود نوبة ، وإن مسي هو إسم موسي بالنوبية القديمة وتعنى محسى أصلى ، وبرية سين تعنى بالنوبية سي – ماء وناء تعنى ماء الله المقدسة ، وسكوت تعنى بالنوبية سو كود وتعنى إرتضام الماء بالصخور ، وهى منطقة الجنادل فى شمال السودان الى جنوب مصر السفلى اسوان .
ومعروف فى قصص التراث السودانى النوبى الدنقلاوى بأن مدينة ناوا فى مدينة دنقلا هى المنطقة التى صلب فيها فرعون السحرة المسلمين الذين أمنوا بسيدنا موسى علية الصلاة والسلام ولقد صلبهم فى جذوع النخل . وقال الداعية الإسلامى الكبير دكتور /عبد الحي يوسف، ما أورده ابن كثير في تفسيره حين قال إن سَحَرة فرعون كانوا من (دنقلا)، ولعلّ ذلك يُضيف إلى تفسير الآية القرانية (وأرسل فرعون في المدائن حاشرين) وهذا يُثبت بأن دنقلا كانت جزءاً من مملكة فرعون موسى وهذا مما يؤكد مليا بان سيدنا موسى وقومه بنى إسرائيل المكرمين هم نوبة سودانيون وان مصر المذكورة فى القرآن المجيد فهى مصر العليا السودان. وقال الدكتور خزعل الماجدي عالم الآثار بمصر : للأسف لم نجد اي أثر لفرعون ولسيدنا موسي عليه السلام ولا لسيدنا يوسف بمصر إيجيبت !!!
وقال استاذنا والباحث الكبير فى اللغة النوبية والحضارات القديمة / الخير محمد حسين ، اللغة النوبية والقرآن الكريم : يقول ابن عطية: أن هذه الالفاظ في الأصل أعجمية لكن استعملتها العرب وعربتها، فهي عربية بهذا الوجه وقد كان للعرب العاربة التي نزل القرآن بلسانها بعض مخالطة لسائر الألسنة بتجارات ورحلتي قريش وكسفر مسافر بن ابي عمرو الى الشام وكسفر عمر بن الخطاب وكسفر عمر بن العاص وعمارة بن الوليد الى ارض الحبشة وكسفر الأعشى الى الحيرة، ففعلت العرب بهذا كله ألفاظاَ اعجمية غيرت بعضها بالنقص في حروفها وجرت الى تخفيف ثقل العجمة واستعملتها في اشعارها ومحاوراتها حتى جرى مجرى العربي الصحيح، ووقع بها البيان، فإن جهلها عربي ما ، فكجهله بما في لغة غيره كما لم يعرف ابن عباس معنى فاطرالى غير ذلك.
*الألفاظ هي: -
المشكاة: تعني الكوة
الطور: الجبل
الكفلين: الضعفين وهي حبشية
قسورة: الأسد-حبشية
الغساق: البارد المنتن-تركية
القسطاس: الميزان-لغة الروم
السجيل: الحجارةوالطين-لغةالفرس
اليم: البحر- السريائية
التنور: وجه الأرض.
وقال مضيفا : سأذكر بعض الكلمات النوبية في القرآن الكريم والتي كان العرب يستخدمونها آنذاك، وقد رجع مؤلف مباحث في علوم القرآن الدكتور / مناع القطان أصول هذه الكلمات إلى الفارسية والحبشية والصحيح أنها ترجع إلى الأصول النوبية ، ولأن اللغة النوبية رغم احتوئها للتاريخ الإنساني إلا أن الإهمال المتعمد الذي ألمّ بها من قبل المسؤلين في شمال وجنوب الوادي كان سبباً كافياً لتجاهل الآخرين بأسرار هذه اللغة، وبرز ذلك جلياً في أعمال كثير من الكتاب والباحثين يرجعون المسميات النوبية القديمة إلى حضارات أخرى برزت في الوجود بعد الحضارة النوبية بمراحل زمنية متفاوته، واليكم بعض الكلمات ذات الأصول النوبية في القرآن الكريم ، منها :- قسورة : قال تعالى( كأنهم حمر مستنفرة فرت من قسورة) ، وهي تتكون من مقطعين ، قوس: وتعني أسفل الحلق أي الجزء الأمامي للرقبة، ورل: تعني يتشبث أي يمسك مع القفز و( قوسورل) هو اسم صفة للحيوان المفترس وذلك بالنوبية.
• حطة: قال تعالى في سورة البقرة (وقولوا حطة وادخلوا الباب سجداً) حطة تعني الحاجز بالنوبية وهي تعني نفس المعنى في القرآن الكريم ، فعندما يقال بالنوبية (حطه أكي ميرن) يقصد بها: بيني وبينك حاجز.
• هش: قال تعالى في سورة طه على لسان موسى عليه السلام (وأهش بها على غنمي ولي فيها مآرب أخرى) هش تعني: قف للحيوان بالنوبية وتعني نفس المعنى في القرآن الكريم.
• بساً: قال تعالى في سورة الواقعة واصفاً أهوال القيامة (وبست الجبال بساً) بسِّ: تعني الفعل ينفجر ويتفتت بالنوبية وفي القرآن الكريم تعني التفتيت والإنفجار.
• تور: قال تعالى في نفس السورة (أفرأيتم النار التي تورون) تور: تطلق على الفعل يشتعل وعلى إسم آلة الكير التي يستخدمها الحداد في نفخ النار وذلك بالنوبية في الشمال والغرب، وفي القرآن الكريم نفس المعنى أي: توقدون.
• قرِّتي: قال تعالى (قرة عين لي ولك) قرتي بالنوبية تعني: الفرح ، وسبق أن ذكرناها في إسم قارون في الحلقات السابقة.
• دكاء: هي المنضدة أو المقعد من الطين، قال تعالى (فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخرموسى صعقاً). سبق أن ذكرنا بتوسع في الحلقات السابقة عندما شرحنا معنى توتيل تاكا.
• إدا: قال تعالى في سورة مريم (لقد جئتم شيئاً إداً) أودِّي: تعني الفضيحة والعار بالنوبية.
• عوان: قال تعالى في سورة البقرة (آية 68) في وصف بقرة بني إسرائيل (إنها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك) عوان: أصلها بالنوبية (أوان): وتعني المرحلة أو الفترة، أما السنة بالنوبية فهي جن.
• سامدون: قال تعالى في سورة النجم الآية -60/61- (تضحكون ولا تبكون ، وانتم سامدون). سامدون: تعني بالنوبية: سكارى ، والاسم منها: ساميد: السكر.
• عربي: أصلها بالنوبية (أريبو- Arribu) وتعني: الواضح والباين والظاهر.
• أعجمي: أصلها بالنوبية (أقمي- Agumi) وتعني الفعل يجتر، أما اسمه فهو: أقميد- Agumeed) وهو الإجترار والمعنى الضمني هو: غير واضح أي مبهم ، ومعلوم أن الإجترار يتم داخلياَ في الحيوانات المجترة.
• رهو: وردت الكلمة في سورة الدخان –الآية-24- في قوله تعالى (واترك البحر رهواً إنهم جند مغرقون) وقال المفسرون في معناها: اترك البحر منفرجاً هادئاً ساكناً كهيئته بعد أن ضرب موسى بعصاه زعموا أن (رهواً) تعني: ساكنا هادئا منفرجاً، والصحيح أن كلمة (رهو) كلمة نوبية تعني: الهرولة، والنوبيون يطلقونها على نوع معين من مشي الدواب وهو بين السرعة الشديدة والبطيئة (بالعامية: جكة) ويقال: رهواني) أيضاً.
هنا يجب أن أوضح للأخوة القراء ان الكلمات النوبية المذكورة آنفاً كان العرب يستخدمونها بجانب ألفاظهم العربية ولذلك نزل بها القرآن الكريم.
** الملاحظ أن غالبية المفردات ذات الأصول النوبية في القرآن الكريم ترد في السور التي لها علاقة بموسى وعيسى عليهما السلام.
( إسرافيل أسِّر) تعني البوق وتعني أيضاً القارورة،( أُفيل) تعني النافخ، والمعنى الإجمالي نافخ البوق.
• ميكائيل: (ُمكي) فعل يعبر به عن جمع ثمار التمر عند الحصاد، والمعنى العام هو: جامع الثمار.
• عزرائيل: أصلها (إدرائيل) وتعني المشل للحركة، وبالنوبية عندما يقال (إجين أدركون) يقصد بها أن سم العقرب تمكن فيه وجعله لا يتحرك وأصبح بمثابة الميت، وهنا أريد أن أوضح أن جميع الأسماء التي تنتهي باللاحقة (إيل) تنتمي إلى اللغة النوبية علماً بأن إيل هي أداة إسم الفاعل في النوبية.
وانّ غالبيّة الرّوايات التاريخيّة المزيفة تُشير إلى أنّ رسول الله إبراهيم عليه السّلام- قد وُلِدَ في منطة أُور التي تقع بالقرب من منطقة بابل فى العراق ، واقول مليا إن بابل الأصلية ليست فى العراق ، بل بابل التى ذكرها القرآن العظيم تقع فى شمال السودان النوبى على ضفاف نهر النيل وهى مدينة مروى جبل البركل وبه سجن الملكان هاروت وماروت الساقطان وجبل البركل هو موطن تعلم كل السحر فى الأرض للشياطين من هاروت وماروت ، وهورث كان ملكا فرعونيا قديما وله أثار ورسوم كبيرة فى داخل معبد وسرداب جبل البركل النوبى الكوشى السودانى لقوله تعالى ( واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل على الملكين ببـابـل هاروت وماروت – البقرة 102 ).
ويقول الباحث فى الحضارة النوبية الأستاذ / الخير ابنعوف ، ذكرت التوراة ان إسم سيدنا إبراهيم عليه السلام هو إبرام – وإبريم بن تارح بن ناحوت بن سروج ،وإبريم وسروج إسم مناطق ومدن موجودة الى اليوم فى شمال دنقلا منطقة النوبة ،وأن سيدنا إبراهيم عليه السلام كان غنيا جدا بالمواشى والذهب والفضة وسار فى رحلاته من الجنوب إلى بيت إيل وكان إسم زوجتة سرى -إسرائه وتعنى فى النوبية – الطيبة والتحيه ،وسمائها الله تعالى له فى الكتاب ساره وامره بان يتزوج بها .
وذكرت التوراة فى الإصحاح 17 – ان سيدنا يعقوب عليه السلام إرتحل الى سكوت المحس فى شمال السودان وبنى الى نفسه بيتا ووضع الى المواشى مظلات لذلك سمى المكان سكوت وهى مدينة نوبية قائمة الى اليوم فى المحس شمال السودان وهذا يؤكد مليا بأن سيدنا يعقوب وبنيه هم سودانيون نوبة محس كوشيين.
ويقول البروفسير حسن الفاتح قريب الله ان زوجات سيدنا إبراهيم عليه السلام هاجر وساره هما الإثنين نوبيات سودانيات. قال وهب بن منبه إن السيدة هاجر زوجة سيدنا ابراهيم أم اسماعيل عليهما السلام كانت نوبيه سمراء البشره وكانت بنت وزير نوبى ولم تكن خادمه أو جارية او سرية كما جاء فى بعض السير المزيفة الواهية ، بل كانت من أهل عز ونسب طيب ومن خيار البشريه.
ومعروف بأن زوجة سيدنا إبراهيم السيدة هاجر هى أم العرب وإسماعيل وهى جدة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم فهى نوبية سودانية وان لقمان الحكيم هو نوبى سودانى الأصل واعلم مليا بان اللغة العربية ظهرت اول مرة فى السودان ثم انتشرت منه لبقية الدول والأمصار العربية المجاورة وهى لغة سيدنا الأب إبراهيم عليه السلام وبنيه بنى إسرائيل السودانيون المكرمين .
وقال العلامة أبوعبدالله الحسين بن علي النمري في كتابه ( الملمع ) :إنّ الله عز وجل خلق الألوان خمسة : بياضاً ، وسواداً ، وحمرة ، وصُفرة ، وخُضرة ، فجعل منها أربعة في بني آدم ، فأعطى العرب ، والحبشة ، والزّنج ، ومن شاكلهم عامة السواد ، وأعطى الفرس والروم ، والنبط ومن شاكلهم عامة البياض والحمرة والصُّفرة . قال شاعر العرب الفضل بن عباس بن عتبة بن أبي لهب : أنا الأخضر من يعرفني أخضر الجلدة من بيت العرب ". وسياق الأخضر تعنى الأسمر اللون فى لغة العرب .
ونرى فى هذه الرواية الإسلامية التاريخية بان العرب المكيين القرشيين اصلهم كانوا سود وسمر وجاء الخبر في قصة عبادة بن الصامت مع المقوقس ( انتهز عمرو بن العاص هذه الفرصة ليعلم المقوقس وحاشيته درساً يبقى أثره حتى اليوم في نفوس المسلمين وغيرهم، لأنه كان دليلاً عملياً على مدى المساواة والعدل الذي يحرص عليه الإسلام. حيث بعث إليه بعشرة من الصحابة والتابعين، على رأسهم عبادة بن الصامت. وكانت بشرته سوداء وطوله يتجاوز المترين. وأمره أن يكون المتحدث باسم الوفد. فركبوا جميعاً السفن وعبروا من جهة بابليون إلى الجزيرة، عندما دخلوا على المقوقس في مصر تقدم عبادة فهابه المقوقس، وقال: “نحوا عني هذا الأسود وقدموا غيره يكلمني”.
فقالوا جميعا “إن هذا الأسود أفضلنا رأيا وعلما وسيدنا وخيرنا والمقدم علينا وإنما نرجع جميعاً إلى قوله ورأيه، وقد أمره الأمير دوننا بما أمره به، أمرنا بألا نخالف رأيه وقوله”. فقال المقوقس: “وكيف رضيتم أن يكون هذا الأسود أفضلكم وإنما ينبغي أن يكون هو دونكم؟”، قالوا: “إن كان أسود كما ترى فإنه من أفضلنا موضعاً، وأفضلنا سابقة وعقلاً ورأياً، وليس ينكر السواد فينا”. ثم وجه المقوقس حديثه إلى عبادة قائلا له “تقدم يا أسود وكلمني برفق فإني أهاب سوادك، وإن اشتد كلامك علي ازددت لذلك هيبة”. فتقدم إليه عبادة وقال: “قد سمعت مقالتك وإن فيمن خلفت من أصحابي ألف رجل أسود كلهم أشد سواداً مني وأفظع منظراً، ولو رأيتهم لكنت أهيب لهم منك لي، وأنا قد وليت وأدبر شبابي، وإني مع ذلك بحمد الله ما أهاب مائة رجل من عدوي لو استقبلوني جميعاً وكذلك أصحابي ).
ويقول المؤرخ العراقي / الدكتور - فاضل الربيعي ، في كتابه ( القدس ليست أورشليم) مساهمة في تصحيح تاريخ فلسطين" إن التوراة لم تذكر اسم فلسطين أو الفلسطينيين قط وإنها لم تذكر القدس أيضا. فإن القدس باسمها العربي الحالي ليست مدينة أورشليم التي وردت في التوراة, وأن الاسمين لا يدلان على نفس المدينة كما هو متعارف. واتهم الربيعي علماء الآثار والتاريخ التوراتي بتزوير الحقائق عن طريق تقديم قراءة خاطئة للنص العبري, موضحا "الاسم الحقيقي الذي تذكره التوراة هو( قدشقدس ) وليس القدس, فضلا عن اسم القدس العربية هو اسم حديث نسبيا وهو لا يرقى إلى تاريخ كتابة التوراة". وأضاف أن هذا الاسم يطلق في التوراة على جبل شاهق توجد فيه مواضع وقرى ووديان تسجلها التوراة بدقة, وقال إن الجبل الوحيد الذي يحمل اسم قدشقدس وفيه الوديان والقرى والمواضع نفسها إنما هو جبل قدس المبارك بجنوب مدينة تعز.
ويضيف الباحث الربيعى قائلا عن نظرياته المتعلقة بتاريخ فلسطين، معتبراً أن "مهمة المؤرخ هي أن يزعزع التاريخ الزائف". ويذكر بأنه "لا وجود لاسم فلسطين في التوراة"، وأن جغرافية التوراة تنطبق على جغرافية اليمن، ويرى مؤلف "القدس ليست اورشليم" بأن "القدس التي عنتها التوراة هي في اليمن"، مشددا على أن: "الصراع حول ارض فلسطين والقدس هو صراع تاريخي سياسي وليس صراعاً دينيا". ويشير الربيعي إلى ما يعتبره "مزاعم" تقول "إن ابراهيم النبي خرج من اور الكلدانيين في العراق وذهب إلى مصر ثم دخل فلسطين"، موضحاً أنه بمراجعة النص التوراتي يتبين أنه "لم تكن هناك هجرة لإبراهيم من اور الكلدانيين في العراق لأن الشعب الكلداني لم يظهر إلى المسرح التاريخي إلا بعد ألف عام من ظهور إبراهيم"، والنص التوراتى قال بان إبراهيم خرج من ( اور الكسديم ) وترجمة فى النص التوراتى الى ( اور الكلدانيين) فخروج إبراهيم كما يؤرخ له بين 1900 و1800 قبل الميلاد، وفي هذا العصر لم يكن هناك شعب اسمه "شعب كلداني"، ولم تكن هناك مدينة كلدانية، لأن هذا الشعب سوف يظهر بعد ألف عام؛ فكيف يخرج إبراهيم من مدينة كلدانية لم يعرفها المؤرخون والآثاريون إلا بعد ألف عام !
وقال الباحث / النذير يوسف : ان محور قصة ابراهيم عليه السلام والتوراة والانجيل كانت بارض *كرمة* و لاحقا ارض *كوش*والحقيقة ان نمرود ابراهيم سوداني يسمى *ايزاك*ابن*كوش*. كان النمرود واحدا من اعظم ملوك الارض فقد اتاه الله ملكا عظيما. وقد أتاه الله تعالى ملك كل شيء وفاتح له خزائن الأرض كلها. فكان ملك عظيم جدا وله جيش جبار وكنوز مالقت قصوره كلها ولم يكن ملكه مقتصرا على بلدتنا أو مدينة واحده بل كان يحكم الارض كلها. عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ملك الأرض أربعة، مؤمنان وكافران ، فالمؤمنان هما ذى القرنين وسليمان، فأما الكافران فهما النمرود وبختنصر، وسيملكها خامس من أهل بيتى.، اى المهدى المنتظر .
وقال بعض العلماء والباحثين بان قرية قوم لوط سدوم هى فى الأردن ! فهذا غير صحيح وليس له اى دليل علمى اثرى تاريخى فإن الله تعالى لقد وصف القرية لسدوم وصف دقيق جدا فى هذا القرآن المبين وقال انها قائمة الى اليوم وهى بسيبل معلوم، فهيا ندخل فى القرآن الكريم لوصف قرية سُدوم التى نزل بها مطر السوء للحجارة النارية البركانية وهى موجودة فى شمال السودان شمال غرب مدينة عطبرة وجنوب مدينة دنقلا وغرب مدينة نبته مروى وتسمى سلسلة جبال الحسانية والمناصير فى ضواحي صحراء بيوضة جوار السبيل المعلوم وهو طريق درب الأربعين الشهير منذ القدم وقال تعالى ( إِنَّ لُوطاً لَّمِنَ الْمُرْسَلِينَ * إِذْ نَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ * إِلَّا عَجُوزاً فِي الْغَابِرِينَ * ثُمَّ دَمَّرْنَا الْآخَرِينَ * وَإِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِم مُّصْبِحِينَ * وَبِاللَّيْلِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ – الصافات ).( فأخذتهم الصيحة مشرقين * فجعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل - الحجر:73-74) فإن موطن وجود حجر سجيل للمطر النارى هو فى شمال السودان تسمى بحقل حجر البوزولانا اى الحجر النارى الصغير وهى كلنكا جاهزة نزلت مطر سجيل صغيرة من السماء وقال الحق فى ذلك المعنى (فلما جاء أمرنا جعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليها حجارة من سجيل منضود- هود:82) وقد بين سبحانه أن حكمته قد اقتضت أن يجعل عاقبة هؤلاء الظالمين باقية بعدهم؛ لتكون عبرة وعظة لغيرهم، فقال عز من قائل ( ولقد تركنا منها آية بينة لقوم يعقلون- العنكبوت:35)( وَلَقَدْ صَبَّحَهُمْ بُكْرَةً عَذَابٌ مُسْتَقِرٌّ- القمر 38 ) فربنا اكد هنا بان العذاب لقوم لوط هو مستقر الى يوم الساعة اثاره موجودة وهى نزول الحجر النارى سجيل من السماء للأرض وحرق كل القرية وهو ما ترائه فى هذا الموقع للحقل حجر البوزولانا فى جبل حبيش .
وقال الحق ( وأمطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة المجرمين- الأعراف:84)( إن في ذلك لآيات للمتوسمين- الحجر:75) (إن في ذلك لآية للمؤمنين-الحجر:77). فقال الله تعالى بان اثار تنزل العذاب لمطر حريق السوء على قرية سدوم لقوم لوط الملاعين فان الأرض قلبت محروقة فوقا على عقبا فصارت عاليها سافها ، فهى إشارة موجودة الى يوم يبعثون فهى موجودة فى منطقة حقل حجر البوزولانا النارية فى منطقة جبال الحسانية والمناصير الى اليوم وترى على بعد المنطقة والقرية لقد نزلت حجارة صغيرة (لحجر البوزولانا ) اى الحجر ا النارى الصغير وهى مطر نارى نزل من السماء فلا يوجد اى اثر لبركان فى المنطقة لنقول علميا بان الحجر النارى لقد خرج من فهوة البركان ، فهذه الحجارة الكثيرة بملايين الأطنان لقد نزلت فى هذه المنطقة من السماء وهى تغطى جزء كبير جدا على مسافة 7ميل طولى على 10 ميل عرضى مربع وهى قريبة من مملكة نبتا الفرعونية والأثار للإهرامات النوبية الفرعونية السودانية بين مروى والبجراوية ومنطقة النقعة، وهى كنز كيمائى قيم يدخل فى أساس تصنيع الأسمنت البوزولانى القيم العالي الجودة والأسمنت الهايدرولك لبناء السدود وتحت الماء ولقد إكتشفناها انا وصديقى ( ياسر ابوزيد ) وهو شريكى فى الأعمال الحرة وهندسة صناعة الأسمنت البديل البسيط التكلفة للناس المحتاجين .
فعندما كنا فى( مدينة لندن بريطانيا ) نبحث وندرس عن حجر البوزولانا للأسمنت البديل فأريته حجر البوزلانا فى مصنع خارج مدينة لندن وهو من تخصصى ودراستى فى مجال تصنيع مواد البناء من الجير الكالسيوم المحروق للأسمنت البديل ، فعندما رجع للسودان ، فسئل علماء وخبراء وزارة الجلوجيا عن البوزولانا هل هى موجودة فى السودان ؟ فقالوا له نعم موجودة بكثرة كبيرة جدا جدا فيوجد حقل كامل بكر لم يستعملة اى احد ولا اهل التصنيع والخبرة يعرفون سر حجر البوزولانا فى السودان ، فكان صديقى ياسر هو اول من عرف سر ومكان حقل الحجر البوزولانى فى السودان وصار منها غنى جدا يوردها ويبيعها الى مصانع الأسمنت فى السودان كحجر كلنكا محروقة جاهزة وعالية الجودة وهى فلوس ببلاش تباع الى مصانع الأسمنت وموجودة بكثرة الملايين من الأطنان من مطر حجارة سجيل لقرية سدوم لقوم لوط ، ونحن ندعوا علماء الأثار الغربيين فى زيارة رسمية الى السودان للتنقيب والبعث فى حقل البوزولانا شمال السودان للبحث عن قرية سدوم .فمعروف فى التاريخ بان علماء الأثار لم يجدوا اى دلائل علمية تشير بوجود قرية سدوم لقوم لوط وهم محروقين اسفل الأرض الى يومنا هذا ! فهى فى شمال غرب السودان منطقة غرب شمال مدينة عطبرة وجنوب مدينة مروى .
فالمسائلة طبعا هى كيف عرفت بان قرية سدوم لقوم لوط هى تقع فى شمال السودان غرب شمال مدينة عطبرة وجنوب مدينة دنقلا الفرعونية فى صحراء بيوضة جوار درب الأربعين الشهير القديم ؟ وهى حقل حجر البوزولانا ، فانا اعرف من قراتى وبحثى فى التاريخ الغربى بان قوم لوط هم فراعنة قدماء وكانوا يعملون طقوس عبادة الشيطان والسحر وفعل عمل فاحشة اللواط للسدومية.
فقال الله تعالى عن وصف قرية قوم لوط الفاحشين الظلمة، انها لبسبيل مقيم اى طريق قديم جدا ومقيم الى اليوم وهو سبيل وطريق درب الأربعين فهو يربط السودان بمصر وتصدر به الإبل الى مصر (وَإِنَّهَا لَبِسَبِيلٍ مُقِيمٍ – الحجر 76) ( فَجَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ * إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ * وَإِنَّهَا لَبِسَبِيلٍ مُقِيمٍ *إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ – 74- 77 الحجر) (عن أبي سعيد قال : قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم – ” اتقوا فراسة المؤمن ، فإنه ينظر بنور الله ” . ثم قرأ النبي صلى الله عليه وسلم – : إن في ذلك لآيات للمتوسمين ).
فربنا لقد نزل العذاب والدمار لفعل معاصي قوم لوط الظالمين فانزل عليهم عذاب أليم فجعل سافل قرية سدوم عاليها وهى إشارة علمية تدل بأن المنطقة والقرية مقلوبة فوقا على عقب وهو فعلا ما تشاهده فى هذا الحقل للمطر النارى والحجر الصغير السجيل الموجود بها فهو نزل من السماء وحرق جميع الأرض وهى دليلى العلمى المنطقى والعقلى بان هذه المنطقة جنوب دنقلا لحقل البوزلانا هى قرية سدوم لقوم لوط الظالمين فهى موجودة فى السودان وهذا دليل يبرهن بان سيدنا إبراهيم وإبن اخيه سيدنا لوط عليهما السلام هما سودانيين عرب نوبة كوشين ولقد هاجروا شرقا الى الحجاز ومكة المكرمة السعودية وهى الأرض المباركة لقوله تعالى ( ونجيناه ولوطا الى الارض التي باركنا فيها للعالمين – الأنبياء 71 ) ومعظم اهل المنطقة من عطبرة والدامر المجذوب وجنوب مروى ومنطقة الحسانية والمناصير هم عرب بدو نوبة قدماء من الشكل واللسان ومنهم الأحمر والأسمر اللون والأسود ويتحدثون اللغة العربية الفصحي فقط .
والدليل الثانى بان قرية قوم لوط سدوم هى فى السودان فى حقل الحجر البوزولانى الذى امطرتة السماء، فعندما زار صديقى ( ياسر ) المنطقة ومعه فريق من الأتراك المتخصصين فى صناعة الأسمنت البوزولانى ، فجلب معه عينة قلاب كامل وصنعنا منها طوب بلوك بوزولانى خفيف الحمولة فى جامعة السودان التكنلوجية ، واخذتة معى عينات من ذلك الطوب الى بيتنا فى الخرطوم، فتركت البولك المصنوع من محجر حقل البوزلانا جنب نمل كثير على الأرض ، فشاهدت هذا النمل يفر ويهرب من هذه الطوبة ّ! فتعجبت عجب شديد ، فقمت مرة اخرى ومرات اضع الطوبة البوزولانية جنب النمل ، فالنمل يهرب منها هروب شديد ويدخل فى جحره ! فعرفت بأن النمل والحيونات تهرب من اى شئ او منطقة نزل بها عقاب إلهي شديد ، واتانى إلهام عقلى بان قرية قوم لوط سدوم المفقودة هى فى شمال السودان منطقة جبل حبيش فى منطقة الحسانية والمناصير جنوب مدينة مروى الفرعونية فحدثت صديقى ياسر ورجال علم الجلوجيا وقلت لهم هيا نعمل بحث علمى جيولوجي وتنقيب عن اثار قوم لوط فى هذه المنطقة لحقل البوزولانا ، وإنشاء الله ستجدوا القوم الملاعين وصاروا متحجرين محروقين فى اسفل الأرض .
والدليل والبرهان العلمى بان هذه المنطقة هى قرية سدوم لقوم لوط المفقودة التى يبحث عنها الكثير من علماء الغرب والشرق ولم يجدوها ، فربنا قال إنها لبسبيل قائم معلوم ... وهو درب الأربعين ، فهل درب الأربعين للسبيل القائم الى اليوم المعلوم هل هو فى الأردن ولا فى السودان ؟ فهو سبيل قائم منذ الأزل فى السودان الشمالية وهو جوار هذا الحقل للبوزولانا ، وعرفت معلومات عن هذا الحجر النارى البوزولانى لو إستعملته فى تصنيع الطوب وبنيت به بيت او مخزن او مصنع فإن الحشرات والنمل والذباب والأفات لا تقترب منه قط وهى إشارة نزول عذاب الله فى قرية سدوم لقوم لوط وفى هذا الحقل والمنطقة لا يوجد بها اى اثر للحياة ولا توجد به اى حيوانات ولاحشرات بالبتة ، فتوجد به عائلة عربية بدو واحدة قرب البير.
وقال الله تعالى يصف لنا بالقرآن العظيم بالدقة موقع قرية قوم لوط وهى فى شمال السودان غرب دنقلا منقة العرب الحسانية النوبة (مُّسَوَّمَةً عِندَ رَبِّكَ وَمَا هِيَ مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ –هود 83 ) وما هى من الظالمين ببعيد - والظالمين معروفون لدى الكل هم قوم فرعون الذين ظلموا وطغوا فى البلاد وهم من أهل النوبة الكوشيين فى شمال السودان دنقلا والمحس السكوت فهذا وصف قرآنى دقيق جدا وصفه لنا الله تعالى بأن قوم لوط هم فى منطقة آل فرعون الظالمين وهى مصر العليا شمال السودان منطقة النوبة كوش لقوله تعالى هاؤم ( وَإِذْ نَادَى رَبُّكَ مُوسَى أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ – الشعراء 10 ) فهل آل فرعون الظالمين فى الأردن أم فى مصر العليا السودان النوبي ؟
فالسودان كان يسمى فى القدم بمصر أيضا ما يعرف فى التاريخ القديم بمصر العليا، وهذا برهان دليل ومحجة القرآن الكبرى تؤكد مليا بدون اى جدال ولا شكك للمنكرين والجهلة الضالين بان سيدنا إبراهيم أب العرب وبنى إسرائيل وبن اخية سيدنا لوط هما نوبة سودانيون عرب، وذلك ايضا تأكيدا قرآنيا مبينا يبرهن لنا بأن سيدنا موسى وقومه بنى إسرائيل المكرمين أصلهم سودانيون نوبة كوشين وهكذا يؤكد لنا النص القرآنى المبين بان فرعون وموسي وكل ما اتى فى قصص الكتب السماوية هما سودانيين نوبة (مُّسَوَّمَةً عِندَ رَبِّكَ وَمَا هِيَ مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ –هود 83 ).ولا اى احد من المسلمين يستطيع ان ينكر هذا التبيان والبرهان بالإستناد على محجة القرآن العظيم . لاحظوا باية واحدة فى القرآن العظيم ( وما هى من الظالمين ببعيد ) اثبتت بان التاريخ كله مزور وكل ما نسب فى التزيف التاريخى بان سيدنا إبراهيم من العراق وان ابن اخيه سيدنا لوط وقومه اخوة لوط فى الأردن كله طلع تزيف شيطانى غبى مبين ولاحظوا باية واحدة ( وما هى من الظالمين ببعيد ) لقد بين واثبت لنا الله تعالى ان قوم لوط وسيدنا إبراهيم وموسى وقومه بنى إسرائيل وفرعون وآله هم سودانيون فى مصر العليا وكل سياقات مصر فى القرآن العظيم المعنى بها قديما هو السودان الحالى .
ومعروف لدى الكل من تبيان محجة القرآن المجيد بان سيدنا إبراهيم كان يسكن فى نفس البلد الذى يسكن فيه بن اخيه سيدنا لوط فى قرية اخرى قريبة منه وهذا تأكيدا بان سيدنا إبراهيم وسيدنا لوط سودانيان كوشيان نوبيان لقوله تعالى ( وَلَمَّا جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَى قَالُوا إِنَّا مُهْلِكُو أَهْلِ هَذِهِ الْقَرْيَةِ إِنَّ أَهْلَهَا كَانُوا ظَالِمِينَ - قَالَ إِنَّ فِيهَا لُوطًا قَالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِيهَا لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِين – العنكبوت 31-32 ) . وهذه الأية الكريمة لمؤمن آل فرعون ايضا تؤكد بدون اى شكك بان سيدنا يوسف عليه السلام من مصر العليا شمال السودان ارض النوبة الكوشيين ولقد اتى للقوم الفراعنة الظالمين الكوشيين السودانيون هاؤم (وَلَقَدْ جَاءَكُمْ يُوسُفُ مِنْ قَبْلُ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا زِلْتُمْ فِي شَكٍّ مِمَّا جَاءَكُمْ بِهِ حَتَّى إِذَا هَلَكَ قُلْتُمْ لَنْ يَبْعَثَ اللهُ مِنْ بَعْدِهِ رَسُولًا كَذَلِكَ يُضِلُّ اللهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُرْتَابٌ – غافر 34 ) .
وهذه الاحاديث تؤكد بان العرب اصلهم كوشيين نوبة سودانيون لحديث سيدنا علي كرم الله وجهه فى الطبرى والجفرى حيث سئل عن اصل قريش وعرب الجزيرة والأودية وشبه الجزيرة العربية قال : أصلهم من كيث وكيث من كوش وكوش من جنوب الوادى . قال محمد بن سيرين : سمعت عبيدة قال : سمعت عليا (رضي الله عنه) يقول : من كان سائلا عن نسبتنا فانا نبط من كوث (او كوس).وقال ابو المنصور : فانها نبط من كوثي- ولو اراد كوشي مكة لما قاله نبط .وكوثي العراق هي سرة السواد من محل النبط .وإنما أراد علي رضي الله عنه ان يقول:- (ان ابانا ابراهيم كان من نبط كوث) ونحو ذلك قال ايضاً عبدالله ابن عباس : نحن معاشر قريش حتى من النبط من اهل كوث. رواه الطبري. هذا يؤكد بوضوح ان قريش شرف العرب وزينه القبائل العربيه التي قال النبي عليه الصلاه والسلام فيها خياراً من خيار . فهي من خيار وشرف سيدنا ابراهيم الخليل عليه السلام الكوشي زوج المرأه الكوشيه المباركه التي ولدت العرب الأصليين هاجر.وهذا إقرار مهم من صحابة رسول الله وأهل بيته المكرمين ان قريش هي بطن ( نبط ) من بُطُون كوش (كوث) ويعنى هم سودانيون نوبة .والنطق الصحيح لكوش هو كوس وتم ابدال السين الي شين حسب النطق الاسرائيلي لها لتكتب كما ينطقها العبرانيون ويذكروهم في كتبهم المقدسه في التوراه والانجيل.
ومعروف فى التراث السودانى القديم بأن قرية ( ناوا ) فى دنقلا النوبة هى القرية التى صلب فيها سحرة فرعون المسلمين ، وقالت لنا أمنا منذ صغرنا نقلا عن جدودها من دنقلا ،بأن قرية قوم لوط تقع جنوب دنقلا فى قرية تسمى ( كوه ) وقالت بأن جدودى وبعض الناس من دنقلا لقد وجدوا البعض من قوم لوط متحجرين محروقين ومعهم إمراة لوط وصارت تمثال متحجرة محروقة واتوا بها فى دنقلا زمان . فسبحان الله رب العالمين .
| |
|
|
|
|
|
|
| |
HAIDER ALZAIN
حاتم إبراهيم
Biraima M Adam
Abdullah Idrees
محمد عبد الله الحسين
ahmedona
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست