π ® شاطِرٌ و مَشْطُوٌر و بينهما طُرْشِيٌّ £

{6}
شــاطــرو مشــطــور و بينهما طازج

® مقـــــاربة خــــــاااارم باااارم π√

© فيما يشبه حالمن يعقد مقاربة بلهاء و غير متكافئة ما بين (عذوبة مياه
القاش) من جهة،و بين طول عنق الزرافةأو لنكون أكثر دق ، ما بين ذلك و
بين خرافة وجود ما يعرف: بالغول و العنقاء و الخل الوفي، من جهة أخرى

∆ فقد بلغت بنا اللاموضوعية أن نضع تجربة اليابان تحت المجهر و لا
أدري ماذا نفعل بهاإذ ليست لدينا من تجارب الحياة ما يمت إليهم بوجه
تشابه من قريب أو بعيد . خاصة من حيث سبل التعامل مع الغرب;

¶ فشتان ما بينسياسة لديهم تجنح إلى (كرٍ و فرٍ)، و بين روح لدينا تركن إلى
استلاب حضاري تام، أوكميّت بين يدي مغسله!أو كرغبة كلب للارتماء في عب
خانقه، أو كان ذلك من حيث تفاصيل كم و كيف تكون أساليب التفاعل مع الآخر،
فيما أخذنا و ما أخذوا منه ،ثم ما فعل أو لم يفعل كلٌ منَّا بما أخذ

¶ و قد مارس اليابانيون ذلك كله بمشاركة واعية من فئات الشعب كافة، منصهرةً في بوتقة
للتوجه العامخلف عرَّابين و زعماء لم يألوا على أنفسهم شيئاً في صنع المجد لوطنهم من لا شيء
و إخراج شعوبهممن ظلمات الجهل و الفقر و الجوع إلى نور الريادة العلمية و القدرات الصناعية.

¶ بينما نحن على النقيض، فما تبدر لدينا بادرةخير إلَّا و هي زاهقة، بل موءودة في رحم
أمها، و لا لدينا من تجارب إلا و هي ساقطة لدى أول صدمة حضارية،و لا حتى أفكار أو
حجج إلَّا و كانت داحضة مندحرة و مردودةٌ علينا في حلوقنا ، نظراً لما يعوزها من زخم
شعبييعي ماذا له و ماذا عليه, و لزعامات و طنية علها تنظر لأبعد من أرانب أنوفها.

¶ لذلك، سرعان ما تتبخر طموحاتنا عند أول ارتطام بأرض واقع أطماع ومصالح الغرب،
و هيهات هيهات أن نستطيع إعادة تترتيب ذواتنا داخلياً ، لأن الداخل لم يكن أصلاً هدفن
منذ البداية،و لم يكن أحد لينظر إليه على أنه أساس فعلي لأيــة نهــضة في بلداننا.

شاطر و مشطور و بينهما طازج!!!
{8}
(احرص على ما ينفعك)

[} من يتأمل في أسطورة النهضة اليابانية، يرى بجلاء أنها ارتكزت بالأساس على ثلاثة دعائم محورية
و ليست مجرد جعجعة طواحين هوائيةكتلك التي تشج الحناجر و تهتز لها المنابر بشعارات فضفاضة لا
تسمن و لا تغني من جوع و بحماس و طنيعقيم لا ينجب أطفالاً . ألا و تلك المحاور الموضوعية هي:
1) تمسك الياباني للنخاع بهوية و تقاليد و أعراف أسلافه ،
2) قدسية دور التربية و التعليم في الحفاظ على نشء صالح
3) أهميةالترجمة كنافذة للتطلع إلى ما عند الآخر من علم نافع.


[} فبعد الخروج من حرب عالمية طاحنة بخفي حنين ربما برزت آراء و أفكار من
هنا و هناك متأثرة بصدمة الهزيمة ليتبلور منها تيار مستلب حضارياً نحو الغرب .

[} فأخذ البعض يدعون إلى تقمص النمط الغربي كوقع الحافر على الحافر، باعتبار أنه يمثل ذروة
سنام التقدم العصري. و بطبيعة الحال هناك تيار مضاد مشبع بروح الحمية الوطنية حد الهوس، و كان
يدعو إلى مقاطعة كل ما هو غربي بدون نقاش و يصر على التقوقع في ثقافته اليابانية الخالصة كما هي.

[} و ما بين النزعتين خرج شعار ثالث يقول ( احرص على ما ينفعك) و هو منهاج وسطي تخيره العقلاء
منهم آنذاك و ساروا عليه إلى يومنا هذا، إذ يدعون لاستراحة محارب ،ريثما تسنح لهم الفرصة لاستخلاص ما هو
صالح من أنماط حضارة اليانكي. ليتمخض عن ذلك ما نراه ماثلاً الآن من طفرة صناعية بروح يابانية و تقنية غربية،

[} حيث قدمت اليابان أنموذجاً مغايراً لكل من سقطوا فرائس لسطوة حلف العم سام. و ذلك بنجاح محاربي
(الساموراي) في كسب معركتهم أيجابياً ضد المنتصر بدون أن يستعدوه، أو إن شئت قلت إنهم ذهبوا إلى أبعد من ذلك.
[} إذ نقلوا العراك إلى معترك سلمي (داخل هناقر الورش و خطوط الانتاج بالمصانع)، إلى أن تسنى لهم غزو أباطرة
الغرب في عقر ديارهم بمنتجات هي في الأصل مأخوذة من حضارات أوربا العجوز ذلك بعد أن نجحت في عصرها
و هضمها، ثم إعادة طرحها بأسواق العالم و قد اكتسبت خصوصيتها الثقافية الوطنية.

[} كانت تلك هي اللمسة السحرية التي أحدثت بها اليابان في زمن قياسي
تغييرًا خرافياً لوجه العالم فصارت عملاقاً يقف كتفاً بكتف مع الكبار.

و بَعْضُ النُّفُوسِ ** كبَعِضِ الشَّجَـرْ
جَمِيــــلُ القَـــوامِ ** رَدِيْءُ الثــَّــمَرْ
وَ َسبْرُ النُّفُوسِ *** كَصم الحجارة
فَمِنْهَا كَرِيْمُ نَّفِيْسُ وً جلمود صخـرْ
و َكَمْ مِّنْ ضَرِيْرٍ كَفِيْفٍ بَصِيْرُ الْفُؤَادِ
و كَمْ مِّنْ فُؤَادٍ غَرِيْرٍ كَفِيْفُ الْبَصَـرْ

(9)
{كارثة فرضية غياب المعلم في اليابان} 👨🏻‍🏫

[} مدير مدرسة خليجي زار اليابان ضمن وفد تربوي ، يقول :
زرنا إحدى المدارس هناك وتفقدنا المدرسةو جلسنا مع مديرها
في دردشة ، و كان من ضمن الأسئلة سؤال طرحه أحد أعضاء
الوفد وسأل المدير الياباني: ماذا تفعل إذا غاب أحد المعلمين؟

فأجاب مدير المدرسة الياباني: لا يمكن أن يتغيب عندنا معلم
إلا إذا كان مريضاً في المستشفى ، فالغياب غير وارد بأي حال
من الأحوال ، فمهمة المعلم عندنا تتمتع بقدسية توجب العبادة.

قال: يمكن أن يكون المعلم بحاجة إلى يوم لقضاء حاجات
أو حتى إنهاء بعض المعاملات أو النقاضي الأسرية أو غيرها.

عندها قال مدير المدرسة الياباني: أي أمر يحتاجه المعلم تقوم
به المدرسة نيابة عنه ، فإذا مرض أحد أفراد عائلته عليه فقط أن
يبلغنا ونحن نرسل من يقوم بإرسال المريض للمستشفى و ممارضته
للقيام بكل ما يلزم و لا يتغيب المعلم، وإذا تعطلت سيارته يركب تاكسي
على حساب المدرسة ويعطي المفاتيح للإدارة التي تقوم بإرسال من يقوم
بإصلاحها أو تنفيذ كل ما تحتاجه السيارة، وإذا احتاج معاملة فعندنا موظف
بالمدرسة لإنجاز معاملات المعلمين، وأصبح يعدد الخدمات التي تقدمها
المدرسة للمعلم حتى يكون مرتاحاً، ولكي يؤدي واجبه بأتم صورة، فالإدارة في خدمة المعلم، المهم أن لا يتغيب عن طلابه بأي حال من الأحوال، فطلابه هم الأهم في حياة المعلم.تاتي تعال قوللي: قم للمعلم وفه التبجيل! لاو قال إيه كاد المعلم أن يكون رسول!

🎈قللي: كيف تقرأ مثل هذه التجربة في سياق ما نراه من وعيد بالكسح و المسح
و ما فاضل إلا بس«أوعة تجيبو حي» في بلدي؛ يا حبوب أبو جلابية و «طوب»؟!
ود لاح ي ش ا ن ال ت ل ا ت ة

(10)

Quote: كتبت ا لملكة أسماء (أم محمد) أظنني عرجت على هذه الزاوية الوارفة .. و لــــــــــــــــــــــــــــكــــــــــــــــــن قدر الله ان ضاعت مشاركتي بسبب (الآبديت) لذلك ، أعذرني ود الأصيل، أن تداخلت على عجلٍ تارةً أخرى لهذا البوست الاكثر من رائع . واعدك لي عودة قريبا باذن الله.

************(((+9+)))***********
تحيتي لك صاحبة الجلالة الإبداعية و الفخامة و السمو الأخلاقي.
و قبل ذلك ،أنوه إلى أن هذا البوست كان في العام ثم اختفى أثره فجأة
و في بطن كنانته ما يربو على 30 سهماً، وأهم منها ما يقارب 600
مشاهدة أو يزيد. لكنني حمدت الله و ابتسمت الآن لما وجدت سلواي
(أبديت هذه) التي لم يتكرم كائنٌ منكان ببثها في روعي ، و لو من
باب ذر الرماد في العيون!!! و لنا في رصول رسولنا الكريم أسوةٌ
حسنهً و مُثُلأٌ ع لْيا ، إذ رُويَ عنه قولُه أبخل ا لناس من ذُكرت
عنده ولم يصلي عليَّ لكون الصلاه على النبي صدقة مجانية.

ما علينا و بالعودة إلى صلب موضوعنا، كان الاهتمام الشديد بالتعليم كأساس للتنمية.
ركيزة ثانية من ركائز الحداثة في اليابانفقد وضع الجميع مستقبل بلادهم في تربية و تعليم
فلذات أكبادهم،وحرصوا على تحويل هذا الشعار إلى واقع معاش. تجد أن المدارس تمثل محاور
ارتكاز لما يحيط بمقارها، إذ تتخذ منها قوات الإطفاء و فرق الدفاع المدني غرفاً لعملياتهافكل
نشاط مجتمعي أو حراك سياسي لا بد له أن يتحركثم ينطلق من فناء مدرسة، و يمكن القول إنما
يعرف اليوم بوحدات الحكم المحلي كانت تجتمع في المدرسة و تدير نشاطها منها،لدرجة أنه كان
و لا يزال بكل مقرمدرسة هنالك حجرات خاصة تسمى (صالونات تواصل)، و هي مخصصة
للأنشطة المجتمعية و تقويةالعلاقات مع المنطقة المحيطة بالمدرسة، يركز نظام التعليمهناك
على تنمية الشعور بالجماعة و المسؤولية تجاه المجتمع و نواته الأولى ممثلة في الأسرة \
و البيئة المحيطة.و أول ما يُدهش زائر المدرسة اليابانية، وجود أحذيةرياضيةخفيفة عند
مداخل المبنى المدرسي مرتبة في أرفف تحمل اسماء أصحابها، حيث يجب أن يخلع
كل تلميذ نعليه العاديتين لارتداء تلك الأحذية النظيفة داخل قاعات الدراسة.

# و من الشائع في المدارس اليابانية أيضًا أن يقوم التلميذ عند نهاية اليوم الدراسي
بتنظيف القاعات الدراسية و غسل دورات المياه و جمع القمامة، و كثيرًا ما ينضم
إليهمالمدرسون للاعتناء بالحدائق العامة و الشواطئ في العطل الصيفية. و لا يوجد
شاغر لوظيفة ما يعرف عندنا الَفَّراش أو (الناطور) أو الغفير لمدرسة في أي من أنحاء
البلاد،و إذا كانت الإحصائيات تشير إلى أن اليابانيين يسرفون في استثماراتهم في بُنى
التعليم التحتية بنسبعالية لنصيب الفرد من الدخل القومي، فإن سرعةالطفرة الصناعية
و وصولهم إلى مؤشر نمو اقتصادي خرافي و تطور تقني منقطع النظير يؤكد كل ذلك
أنَّ ثمة علاقة عضوية منطقيةو قوية جداً ما بين وجود جيوش من القوى العاملة
المتعلمة المنتشرة في ساحات العمل و بين نجاعة التنمية بشكل عام.

و بَعْضُ النُّفُوسِ ** كبَعِضِ الشَّجَـرْ
جَمِيــــلُ القَـــوامِ ** رَدِيْءُ الثــَّــمَرْ
وَ َسبْرُ النُّفُوسِ *** كَصم الحجارة
فَمِنْهَا كَرِيْمُ نَّفِيْسُ وً جلمود صخـرْ
و َكَمْ مِّنْ ضَرِيْرٍ كَفِيْفٍ بَصِيْرُ الْفُؤَادِ
و كَمْ مِّنْ فُؤَادٍ غَرِيْرٍ كَفِيْفُ الْبَصَـرْ

شاطر و مشطور وبينهما طُزْشِي!!!
{ 11}
لا ل(التيك أواي)
[} ثم يأتي دور الترجمة كساق ثالثة هامة قامت عليها الطفرة الصناعية في اليابان.
و هي أداة أحسنوا استغلاها بفاعلية و خصوصية شديدتين، جعلتا من الممكن و بشكل عملي بناء
حضارة ناشئة على أنقاض أطلال قديمة، و هي طريقة يابانية خالصة لم نرها في أي بلد نامٍ آخر.

[} فبينما لم تجد الهند و دول جنوب شرق آسيا التي أسلمترقابها لنير الاستعمار بشكل أو بآخر،
خياراً سوى تطبيق سلالم التعليم فيها باللغة الانجليزية أو الفرنسية، ظنا منهم أن تلك طريقة مثلى
لمواكبة بلدانهم لركب الحداثةالمستوردة بغثها و ثمينها، نجد أن اليابانيين قد حرموا على أنفسهم
استقاء أية معارف من بلاد الغرب، إلا بشريطة أن تتم- كأول هام- ترجمتها، بلغتهم الأم.

[} فلم يستسغ اليابانيون جلب المعارف(معلبة) باللغات الأجنبية على طريقة (التيك أواي) ، و إنما جرى
بذل مجهود خرافيلترجمة كافة ضروب المعارف و أحدث العلوم إلى اللغة اليابانية، و إمعاناً في الحفاظ على
خصوصيةالهوية الثقافية، استحدثت العديد من الترجمات وصيغت بلغة محلية ذات مفردات مختارة بعناية
فائقة لتحل محل المصطلحات الأجنبية، فكان المترجمون يقومون بعملهم في تفانٍ حد الاستماتة الشديدة.

[} على سبيل المثال، فقد صدرت الأوامر بترجمة القانون المدني الفرنسي المستمد من مجموعة قوانين
موضوعة منذ عهد نابليون . و بالرغم من ضعف إلمام المترجمين باللغة الفرنسية ، مقارنةً بالهولندية
و الانجليزية فإن مهام الترجمة كان يتم تحديدها باليوم و الشهر الذي يجب أن يتم فيهأنجازُها كاملة ،
وبالتالي فلا بد من مواصلة الليل بالنهار مع الاستعانة بقواميس و معاجم فرنسية و هولندية ،و هكذا
قاموا بإنجازمشروع ضخم للترجمة الشاملة التي أصبحت هي الأساس في إدارة دواوين الحكومة
و المدارس و الحياة الاجتماعية.العامة على نطاق أرخبيل الجزر اليابانية مترامي الأأطرف.

{12}
شاطر و مشطورو بينهما طازج!!!
♤Pepsi Brings you Back to Life♤
لا نزال نخوض في سيرة هذا البوست و بصراحة كدا ،
أيادينا في قلوبنا ما يقوم تاني يجرفو لينا سيل العَرِم من
جيهة الوادي الأخضر المنحدر يمرقو لينا في خور المايقوما.
ألمْ ترَ كم نحن مستهينون في فهمنا القاصر بأهمية الترجمة و
التعريب و دورها المتعاظم في صناعة المجد للأوطان و الأمم.
و الأدهى و أمر و ااعن و اظرط من ذلك أننا حينما نعمد إلى نقل
معارف الغير كمخرج طوارئ ، فإننا نفعل ذلك بطريقة ببغائية،
فضلاً عن أننا نتلقف دوماً كل مايأتينا منهم بيد سفلى، تلك التي
تأخذ فقط ، و لا تملك صرفاً و لا عدلاً فبما تامذ و لا تُعطي.
▪ هذا على غرار خطأٍ حرفي نتيجة زلة لسان و قعت فيها شركة
صينية منافسة ل(بيبسي ) إذ يقول شعارها الأصلي لترويج هذا
المشروب السحري"Pepsi Brings you Back to Life" و معناه
بكل بساطة: أن(بيبسي تنعشك).لكن ترجمته الحرفية و المنتشرة
بالأسواق و الحانات في الضواحي و طرف المدائن على نطاق
الصين الشعبية، إنما ذهب بمقصوده بعيداً جداً إلى ما يُفيد
بأن أية قنينة (بيبسي) كفيلة لتعيدك إلي الحياة بعد الممات
(يعني تقومك بعاتي و كدا، و تنبشك من قبرك المندثر ؛
بعد أن أكلت ديدان الأرض و شَرِبتْ من حطام رفاتك.

(13)
▪ ليتنا ندرك أن الحرص على لغتنا و التمسك بها و الحفاظ
على استقلالية الهوية الثقافية، لا يؤدي مطلقًا إلى الانعزال، مثلما أن
الحفاظ على صناعة بلادنا لا يعني بالضرورة مقاطعة المنتج الأجنبي،
بل إن فهماً جيداً لثقافة قوم لا بد و أن يؤدي إلى أمان شرهم ،و يبقى
في النهاية هذا هو أهم درس يمكن أن يلقنه درس عصر النهضة اليابانية
لواقعنا المتردي..فقد استطاعت اليابان و منذ عهد (ميجي) توجيه طاقات
الطبيعة و مواردها البشرية و تجميعها في بوتقة انصهار واحدة،و تركيز
وعي المجتمع تجاه هدف وطني محدد يسعى الجميع نحو تحقيقه.

▪ إذاً ، فإن سلوكنا لطريق النجاح ممكن ، و معرفة أسرار النهضة ليست
بالأمر الذي من رابع المستحيلات إلى جوار الغول و العنقاء و الخِل الوفي،
و لكن ما نحتاجه هو أن نتعلم من دروس الآخرين لنبدأ من حيث انتهوا،
و قبل كل ذلك ثظ من بعده ؛ فلابد أن لنا نمتلك ناصية العزيمة و روح
الإرادة الصادقة للتغيير، فلن يغير الله ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم.

(13)
شاطر و مشطور و بينهما طُرشي!!
[} إن الدعوة إلى التدريس بلغتنا لا تمنع أبداً
الاطلاع على ثقافة الآخر و إبداعاته واختراعاته
خاصةً العلمية منها و التطبيقيةفؤ عالم يطير لجناحين
[} و أي مشروع نهضوي يستهدف تعريب العلوم بحاجة
إلى آلياتٍ فعالةٍ لنقل الكم الهائل من المعارف من مصادرها
الأجنبية و يمكن أن نذكر هنا أن النهضة التي شهدتها الحضارة
العربية في القرون الهجرية الخمسة الأولى لازمها اهتمام كبير
بحركة الترجمة لنقل صنوف العلم و المعرفة من لغاتٍ شتى.

[} و لا غنًى اليوم لخبراء الترجمة و الحاسوب عن اللجوء إلى
نظم المعالجة الآلية للغات الطبيعية. و ذلك بتبني مناهج حديثة
لتعليم اللغة العربية، تهدف إلى تسليح طلاب العلم بلغة رصينة و
مُحكمةٍ من حيث الجوانب الصوتية و الصرفية و كذلك النحوية
و المعجمية، و رفدهم بتقنيات و مهارات مطلوبة لمواكبة الحياة
العصرية ، مع وضع قواميس و معاجم ذكية حديثة لكي تُعنَى
بمجالات الترجمة و التعريب لشتى ضروب المعرفة.

شاطر و مشطور و بينهماطرشي!!
(15)
® تأبى الرماح إذا اجتمعن تكسراًπ√
و إذا افتــرقــن تـــكسّــرت أحــــاداً!!

@ ألمانيا و فرنسا جارتان صديقتان لدودتان كما الشحمة و النار ،
(فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ ۚ وَسَوْفَ يُنَبِّئُهُمُ اللَّهُ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ )
و قد دارت بيهما حروبٌ طاحنة عبر القرون ، ليست موقعة (إنزال النورمندي) بآخر فصولها
الدامية.و لكنهما رغماً عن ذلك تجاوزتا كل الظروف الحالكة و صرفتا جانباً كل أسباب
الفرقة و ابتلعتا كل الضغائن و المرارات الدفينة و اعتصرتا من كل خمائرالعكننة
الممكنة شربات فرح لفتح صفحات بيضاء جديدية ، و لتخلقا من العدم تماماً حلفاً
عسكرياً،سياسياً و اقتصادياً ضارباً تحت مظلة (النيتو) ثم اتفاقية (ماسترخت)
التي تمخضت فولدت لنا ليس فأراً ميتااً بل،منطقة يورو مفعمةً بالحياة
و رائجة بالنشاط في بوتقة تصهرهم جميعاً رغم أن قلوبهم شتى. .

# و بهذه المناسبة يومتا و أنا بفكر في نهايات كأس العالم الجاية و تكون لأول مرة في
واحدة من أصغر بلاد العُرب أوطاني ، على غرار ( نحن الضيوف و أنت رب المنزل)
المِهم ، أخدت لي سريحة كدا سألت نفسي : ليه أعضاء الاتحاد الأوربي ديل ما يشتركوا في
البطولات الدولية و حتى القارية بمنتخب واحد؟! أسوةً بعملة اليورو الموحدة، خصوصاً لمان
شفت ليك أبطال المانشافتيعتلون منصة التتويج عنوةً و اقتداراً في أستاد الماراكانا بعدما طقَّشو
ليك شُفَّع التانغو و كان قبلهم مصقعين عيال السامبا 7/1 زي السم مع الرأفة، و لو لامبادرة تَشَفُّعٍ
عاجلة من ثعلب الفيفا العجوز/ سيب بلاتر لكانت شباك الحارسيوليوس قيصر قد تحولت إلى
(لوريبتيخ)، ولصارت ريو ديجانيرو برمتها كرة عملاقة من اللهب. (و الله قال سليساو قال).

# فاستنتجتُ من ذلك إنو الشيء الوحيد الذي لم تفكر أيٌ من الحليفتين المذكورتين
خاصةًأعني الديوك و المانشافت فضلاً اعن بريطانيا قبل البيكزيت والطليان والماتادر،
أوقل :مجرد تفكير في التنازل أو التفريط فيه هو الخوف من هاجس طمس خصوصية
الهوية الثقافية لكل كيان منهم . فتذكرت أن الإيمان بغلاوة و حصانة الأوطان بضعٌ
و و ستون شبعة و أكثر من مية خط أحمر ،تأتي في أعلى ذروة سنامها لغة القوم و
لسان حال أمهاتهم ، و أدناها (نظافة مدنهم )، و أن الرياضة وباالذات كرة القدم
و هي لعبة جماهيرة على نطاق الدنيا تمثل شعبةً هامةً من شُعَب (يدٌ سلفت
و دين مستحقٌ ) لكل و طن يريد أبناؤه البقاء جديرين بالحياة بكرامة!!
شفتا كيييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييف؟ ؟؟؟!!!

{16}
شاطر و مشطور و بينهما طرشي!!!
[} بطبيعة الحال لكل مستعمر طريقته في ليس فقط
كيفية التمسكبهويته و الحفاظ على أدوات ثقافته، و إنما
الذهاب بطموحه إلى أبعد من ذلك لمخر عباب البحار بحثاً
عن ضحايا له في مجاهل أفريقيا و أمريكا الجنوبية.

[} فليس خافياً على أحد أن فرنسا أمبراطورية أوربية
عجوز و رائدة من رائدات النهضة التي يبني العالم مجده
على لبناتها. و للثورة الفرنسية مفكرون و منظرون و عَّرابون
كثرً لا يشق لهم غبار في مضاميرهم أمثال فولتير و جان جاك
روسو؛ و لها أدباء أمثال فكتور هيغو و إميل زولا مؤسس المذهب
الطبيعي ممن رفعوا عقائرهم وتغنوا شعراً و أبدعوا أدباً رصيناً
فيحق أمتهم، خرجوا به غزاةً فاتحين كما الأساطيل
يبشرون بشعارات كالحرية, المساواة والإخاء.

[} حرصت فرنسا منذ قديم على تأسيس رابطة الفرانكفونية
كبوتقة انصهار جامعة لأبناء مستعمارتها في بقاع الدنيا الناطقين
بلسانها على غرار رابطة الكومنويلث المتبناة من قبل بريطانيا
العظمى إلى يومنا هذا.

[} و كلها حبائل ابتكرها المستعمرون كلً على شاكلته في سبيل
إبقاء المستعمرات القديمة جاثية غير بعيد من نير سياسات مثل
"جوع كلبك يتبعك"أو " فرق تسد". إلى أن جاءت أمريگا بنظرية
( سمن گلبگ يأگلگ).

[} و لعل من أبرز من تقلدوا نوط جدارة الانتماء إلى الفرانكفونية
و نالوا شرف العضوية في الأكاديمية الفرنسية هم: رئيس السنيغال
الراحل/ ليوبولد سيدارسينغور و الجامياكيان أيمي زيزير و ألن داماس.

[} من هنا خرج أهل الغرب علينا غزاة فاتحين ليس فقط بأساطييلهم و منجنزراتهم، بل مبشرين أيضاً بسحر بيانهم و ثراء ثقافاتهم و لاأدل على ذلك من سياسة استعمار المد الثاقافي التي تبنتهافرنسا في غرب و شمال أفريقيا و بلدان الكاريبي و هي سياسة لهاذراعان إما التذويب التام (L'assimilation) و إما الدمج(L'integration).

[} لذا كان القلم في يد واحد كإميل زولا مثلاً أمضى سلاحاً من السيوف في أيدي قدامىالمحاريبن في جوقة الشرف (La legion d'honeur) كأعلى نوط للجدارة الاستحقاق الوطني..

® (و كلُّ حِــزْبٍ بمـا لديـهم فَرِحُــونَ)
{18}

شاطر و مشطور و بينهما طازج!!!

@ أما نحن على النقيض و على النصف المنبعج
من الكرة الأرضية ، فرغم أن القاسم المشترك الوحيد بيننا
يكاد يكون هو قرابة رحم بنت عدنان، مع تفاوت في اللهجات
و اللكنات مقدور على أمره; بصرف النظر طبعاً عما إذا كنا
عُرُباً عاربة أم مستعربة ، أم حتى مطعون في نسب بعضنا.

∆ إلا أن لغتنا اللي قاعدين نتشوبر لنعرب بها المعارف ونضع
المناهج نجدها تعيش مشكلتين عويصتين ، أولاهما: مع ذاتها بعدما
عقمت رحمها ،و عقرت حروفها و جفت عروق مجدها،
فخلا وفاضها من أي نبض روح للأبداع.

¶ هذا ، فضلاً عن مشكلة ثانيةتعيشها لغتنا مع المنتسبين
إليها أفواجاً من الناطقين بها و بغيرها، كلً حسب ( غلفة لسانه)
و كلًو(عاجبو الصارو) و نحن لا نزال نمارس رياضة شد الحبل
و هواية قضم الأصابع ما بين طبال منا لمشروع التعريب
و بين رافض عنيد و مكابر.

¶ ثم إن مشروع التعريب نفسه سواء أكانت عملياته
قد قطعت شوطاً أو تحجرت مكانك سر حتى حينه ، فهي لم تعد
قضية بحد ذاتها بقدرما تشكل خميرة عكننة توشك أن تشعل نيراناً
كانت خامدة تحت الرماد و توقظ فتننا كقطع الليل الأسود كانت نائمة.
و ذلك نظرأً لارتباط المسألة بحساسيات عرقية شديدة التوهج.

(19)
طيب قبال نَخُش في غريق التعريب و هو بيت قصيدنا و هدفُنا
من نشر البوست، خلونا ناخذ استراحة دردشة مع الأخوة المشاكسين.

في أول مشاكسة منالاخ/ Abdelazim قال:
طيب لو البيناتم ما طازج نقول شنووووووو

* قلنالك يا عظمة : ممكن نقول ساطل و مسطول ، ي عظمة و بينهنا طاشم.

تاني مشاكسة من الاخ Abdelazim
- نان ، باقيلك بتجي آ العشا.؟!!
* قلنالك يا بني آدم : أيوة بتجي تب آآعشا البايتات و
مقنعالكاشفات بالظاط لامن الخيال يكون عالي الخصوبة
و خسوسن لامن يضربو شوية ليك همبريب هواء طلق.

كمان مشاكسة ومعاها تناحة من الاخ Abdelazim
الخيال لو ضرب تماااام اي شي ممكن آ دفع الله

قلنالك: دا لو فتح ممكن يجيب بلاوي خارم
بارم و قد تكون برضو تكون درر ن على حسب.
فمثلاًـ قال حافظ ابراهيم يداعب صدقه اللدود (شوقي) :
يقولون إن الشوق نارٌ و حرقةٌٌ فما بال شوقي أصبح اليوم بارداً؟!
فأجابه أحمد شوقي بشاعرية بديعةٍ و سرعة بديهةٍ يُحْسَدُ عليها:
و أودعت إنساناً وكلباً وديعة
فضيعها الإنسان والكلب حافظ
قلت: و من ذلك قبيل أن أحدهم أراد
أن يداعب صديقاً له فلما أقبل عليه قال سامحني
فإن نظري ضعيف ظننتك (وحدة ست) بلهجة المصريين،
فرد الآخر بقوله و أنا نظري أضعف منك؛ إذ ظننتك راجلاً!!
و من ذلك أيضاً أن أحد المطاوعة وضع عباءته (مشلحه) (بشته)
عند زملائه وذهب ليتوضأ، وكان مع أحدهم (طباشيرة) فرسم بها
رأس حمار على العباءة، فلما عاد و رأى ما رآه ، بادرهم قائلاً:
: مَن مِنكم مسح وجهه بعباءتي .

#و أما الجايةدي، فحصلت قدامي : إنو خطيب جمعتنا مصري دمو شربات
اسمو جعفر الطلحاوي ، من المطلولبين حياً أو ميتاً لدى المجرم السيسي.
مرة بعد عيد رمضان قعد يقول: في واحد هنا كان زعل و ساب الجامع قال:
عشاني . قلتلو مالك قالي مزعلني كلامك في(الست). فكل الناس دًحَّشُو في
الشيخو قعدو يتقارصو. لحد ما تبين لنا إنو دي كانت بداية درسو عن الست
من شوال و اختلاف العلماء في كيفية الإتيان بها جميعاً أو فرادى.

{ 20}
شاطر و مشطور ، و بينهما طازج!!!

[} نود من هنا أن ننحو بدفة هذا الحوار (المونو لوج) إلى زاوية حرجة قليلاً نحو ما يلينا من مسألة
التعريب. فما الذي ينفعنا أو يضيرنا من هذه النظرية و كأنما لو كنا المعنين دون سوانا بالعروبة كهوية،

[} و من هنا لعلها تنشأ أم الأزمات لدينا، حيث يثار لغط كثيف و أخذ و رد عويص في مداراتنا الثقافية حول
هذه البؤرة الساخنةتحديداً . و أعتقد أن عقدة (العروبيين) في قارة متنوعة كبلدنا هي عقدة نقص(أوديبية) ربما لدى
كل مستعربتجاه العرب العاربة. في ما يشبه إلى حد كبير عقدة "جوع كلبك يتبعك"و علىونقيضها :" سمن كلبك يأكلك".

[} لأن المستعربين في السودان ظلوا يعانون عقدة تشكيك و تشكُك في مدى أصالتهم كعرب درجة ثالثة، حيث
لا نقاءَ عرقياً لعرب أصلاء خلص لدينا اللهم إلا في جزيرة العرب و اليمن ، يليهم عرب من الدرجة الثانية من
شوام و مصريين و مغاربة، و البقية الباقية هم مجرد(هجناء)في سوداننا الحبيب و في القرن الأفريقي إذ لسنا
أكثر من (زوائد دودية) أو جيوب أنفية لخارطة الوطن العربي. إلى هنا ناخد فاصل و نتلاقي لو عشنا بعد العيد

(21)
شاطر و مشطور ، و بينهما طرشي!!

♧ ظلت التبعية منذ بواكير عهد العروبة بالسودان ناعمة بدون مخالب
سلطوية، ثم جعلت تتعملق في ظل نشوء مشيخات و ممالك قوية في أواسط
و شمال البلاد، و نشأ حوار طرشان بيزنطي ما بين هامش تابع و هم (جدادة
البيت)، و بين مركز متَّبعو هم يمثلون جدادة الخلا البقو أهل الجلد و الراس).

حيث يشكلون القالب المعياري الذي تسبك عليه ملامح الهوية الثقافية
و الكيان الجمعي للسودنة. و النتيجة هي أن خارطة برقعة مليون ميل مربع
ظلت تتجاذيها الأهواء في عمليات مدٍّ و جَزْرٍ و قضم للأظافر ما بين مساجلات
(الهروب إلى مجاهل الغــابة و نفذ غُبَار رمــال الصحــراء عن رؤوس النعام)، مع
انتفاء شبه تام لمحصول ما يفترض أن يصير (وحدة في تنوع). الأمر الذي حدا
بالبعض لنعت أبناء المركز كدعاة لتكريس أنموذج فصل عنصري عروبي ضاربة
أطنابه في شتى أنحاء البلاد. خاصة بعد قيام الدولة الحديثة على يد حكمين
ثنائيين ( تركي/ مصري ، ثم أنجليزي x مصري ( 1821-1956م) و ما لهما
من أدوات بطش عالية الكفاءة، و منها إعمال سايسة التفريق كداعم أساسي
لبسط السيادة بشكل تام. كان ذلك عبر تكوين شرازم قومية من شتات قبائل
مستعربة، احتلت نُخبُها مواقع مرموقة ضمن دواليب حكومات المركز لتشكل
نواة ثقافية و اجتماعية متَّبعة في مقابل هامش تابع من كيانات شتى.
و قد ورث هؤلاء الحكم بعد الاستقلال (ليزداد الطين بلة و تتم الناقصة)
و سعوا حثيثاً لصبغ هويتهم على بقية سحنات مطموسة شتى.

♧ مما دفعها للتنفيس و (فش الغبن) بدخولها الغابة وخلق أجواء مشحونة
بعدوانية عنوانها قضم الأصابع في مواجهة خطاب مركزي يعبر عن أيديولوجيا
عروبية مستوردة تأميناً لسيادتها المعنوية و قمعاً للكيانات المهمشة. خطاب رسمي
يقوم على جدلية الاختزال مع التعميم في آن واحد ، حيث يعبرعن نفسه من خلال إكليشيهات تدفعها في الواقع ربما أماني و أحلام و توجهات جهوية شتان بينهاو بين
أحلام شعب متعدد الأعراق،بحيث يمكن اختزاله في قومية أُحادية، مع تعميم سافر
لكل ما هو عروبي علي بقية ألوان الطيف القومي في مجافاة صريحة للواقع!!
*************

تخريمة:
و أية مجافاة أصرح من أن كل طائر مرتحل عبر البحر،
من ميناء جدة و أنت طالع سيصطدم حتماً بحقيقة) إنو كلنا
عند العرب صابون و المدردم كلو ليمون (و لا فرق يذكر بين
عربي و عربجي، و لا بين جعلي و جعلتي، اللهم إلا بالتقوى

(22)
شاطر و مشطور ، و بينهما طازج!!!
(خطاب مشروع لا حضاري)بإصرار من خطابنا
العنصري
المقَنَّع على تمرير مشروعه ال( لا حضاري)،
فقد أمضى سننه في المتاجرة بشرف مهنة التلعيم في بلادي،
حيث تحولت دو ر العلم لحوانيت ل(تشاشة القراية أم دق) ،
و صارت منابر لفرض لون واحد فقط مع طمس بقية أطياف
قوس قزح ، حيث إن المحصلة النهائية للتعليم في السودان
هي محو كل ما ليس بعربي أو تهميشه في أحسن الفروض.
و في المقابل جعل كل ما هو عربي مثلاً أعلى.

▪ مما جعل الكثيرين ممن ليسوا بعرب للتدافع نحو الانتساب للعروبة .
فراحت القبائل و الفخائذ الأعمى شايل المكسرتَتَعَوْربْ): بعضهم عن طريق تخير
أنقى السلالات الواصل نسبها ماشرة إلى أهل البيت (إن شاء الله كان عكلتة سااه)؛
كأن يقولوا لك :نحن عيال شلك حسينية جدنا واصل لموسى الكاظم بن فلان ابن فلتكان
إلى أن يأتي على سيدنا الحسين بن فاطمة بنت رسول الله ؛ و بعضهم باللجوء لاكتساب
الدم العربي عن طريق المصاهرة (ما يعرف بظاهرة تحسين النسل) و في نفس السياق،
لما كانت بنت عدنان هي لغة الأم و لسان حال الناس في البيت و الشارع و المسرح.

▪ بدليل أنها لا تزال وسيلة التفاهم (Lingua-franca)
بين أبناء الجنوب في دويلتهم المنفصلة الناشئة .لذا فرضت بطبيعة
الحال كوسيلة لتدريس المناهج في الشمال منذ الحضانة و حتى ما قبل
الجامعية، بل و جعل النجاح فيها شرطاً لمنح الشهادة الثانوية السودانية ،
و بالتالي كشرط الدخول إلى الجامعة أوالالتحاق بوظيفية في سواء في
القوات النظامية أو في السلك المدني، مما حجَّم ، بل و أهدر من فرص أبناء
الهوامش من (الزرقة)، بينما عزز بالمقابل من فرص أولاد (المصارين البُيُض)
في الأواسط في نيل حظوظ أوفر من نصيب الأسد . ليس هذا حديثاً
يُفترى و ما في أي زول هنا رضيان ليهو بأي زول.
**************************************
و بَعْضُ النُّفُوسِ ** كبَعِضِ الشَّجَـرْ
جَمِيــــلُ القَـــوامِ ** رَدِيْءُ الثــَّــمَرْ
وَ َسبْرُ النُّفُوسِ *** كَصم الحجارة
فَمِنْهَا كَرِيْمُ نَّفِيْسُ وً جلمود صخـرْ
و َكَمْ مِّنْ ضَرِيْرٍ كَفِيْفٍ بَصِيْرُ الْفُؤَادِ
و كَمْ مِّنْ فُؤَادٍ غَرِيْرٍ كَفِيْفُ الْبَصَـرْ

(23)
شاطر و مشطور ، و بينهما طازج!!
و لو كان عمالقة بقامة أستاذي العلامة البروف/
محمد عمر بشير و معه د/ عون الشريف قاسم عائشين
إلى يومنا هذا لكان لهما شأنٌ و قولٌ فصلٌ في قضية تعريب
المناهج هذه. خاصة و أن توجهاً كهذا بدأ يثير هواءً ساخناً
لا يخلو من مادة (ساس يوس و بالتالي فهو إما سائسٌ و إما
(مسَوِّس) . و رغم أن معظم أصحاب المبادرة ممن قد لا تسلم
نفوسهم من غرضٍ ؛ مع غياب أو تغييبشبه تام للآراء المناهضة
لسياسة التعريب و بشكل فيه ربما مذاهب و أيديولوجيات
بها ، لا أقول (إنة) واحدة ، بل إنَّ و أخواتُها مجتماتٌ.

[} لكن ما طمأنني نوعاً ما أن أجد بين هؤلاء النفر
أستاذي الدكتور/ يوسف الياس ( بتاع الداون تاون)
مؤلف"اللغة العربية و إشكالات التحديث" و يبدو أنه
التزم فيها خطاً حيادياً إلى حدٍّ بعيدٍ، إذ انحصر طرقه
على أوتار الترجمة و أدواتها، دون اللجوء للخوض
في قضايا التعريب الشائكة و الأشد حساسيةً.

[} لذا كان الطرح حرياً بالقبول، رغم أنه لم يغرد بعيداً
عن سرب الخطاب الرسمي المطبل للتعريب كواحدةٍ من
أجندة المكر و الخبث و الدهاء و أدوات التمكين الحزبي.
و لعله كفى بهذا داعياً لتناولنا أياها ها بهدوء يشوبه نوعٌ
من الحذر الذي يسبق هبوب العصافة؛ و ذلك بصرف النظر
عن مدى موضوعية طروحاتٍ أخرى لم نشأ اللت و العجن
فيها هنا نظراً لاعتمادها لمرجعيات أيديولوجية معلبة
جاهزة للأكل تماماً متل شغل الجماعة ديل البقولك:
"ياشيخنا إنت لاعب معانا جوة هنا؟!
و لا شا يت ضفاري من برة!؟
********************

{24}

عمنا المرحوم Mahagoub : كتب
{غير متواجد حالياً ؛ كان عضواً ماسيَّاً}
اه ثم اه ليه كده ؟هى ناقصه وجع كلى
و فقع مرارات العالم فى تقدم فى كل
مجالات الحياة و نحن لا نزال نياماً.
.......................................
® ألا ركمك الله يا عم و أنت السالفون
و نحن اللاحقون. و الساقية لسة مدورة .
الغريق لسة جايي فخليك هناك و يلا الحي
يتابعنا و فالكم طيب يلا نرجع لموضوع النبيشة!!
يتساءل د/ الياس:ماذا نعرب؟ وكيف نعرب) فيما تجاهل سؤالاً
أكثر جوهرية عن: لمن نعرب؟ لكون هذا موضع خلاف من حيث
المبدأ قد تكون هناك فرضيات و تحليلات لدى غيره تلمحها تجوس
خلال سطورهم و تُبنَي عليها مسلماتٌ هي محل طعن من قبيل:
1/ أن السودانيين عرب أقحاح، أو أن العربية المراد فرض سيادتها
هي"Mother Tongue" لغة أمهاتنا من ربوع حلفا إلى مجاهل نُمولي
ومن ناس "دنيا دبنقة" في مليط لناس دبايوا في نجوع الشرق. لنفكك
خردة
خطاب الخم هذا لنجد أن إلباس البغل تاجاً بعد قطع أذنيه لإجلاسه
على العرش بعد بتر ذيله ليس كافياً ليصنع منه ملكاً للغابة ، إنما هي
خدعة ثعلبية ماكرة بت كاب للضحك على ذقنه و لافتراسه ليس إلا.
2/ و أهالينا من قاطني تلك الرقعة الإثنية اللغوية المترامية لهم لغاتهم
المعتبرة التي تسمي استخفافاً (رطانات) من نوبيين شمالاً و بجا في
شرقنا و فونج و فُمُز في جنوب النيل الأزرق، و نوبة في كردفان و فور،
زغاوة و داجو و برتا و مساليت في دار فورو شوية برنو، هوسة و فلاتة
مشتتيين على مواقع الانتاج، سواءٌ في قضروف سعد و بهنا كنابينا
المجدعات متل أباريق الوضو عبر التُّرع في قلب جزيرتنا المروية.

● أغلبياتٌ سواحق من الجموع البشرية و لدتهم أمهاتهم
أحراراً و أرضعنهم لكنات مكلوَجة لا يجيدون سواها مع
وجود قدر متفاوت من العربية العامية كلهجة تقاسم مشترك.
أما القبائل العربية والمستعربة في وسط و شمال بلدنا القارة
و قبائل البقارة في غربه، فهي تتحدث العامية باختلاف
ظاهر من منطقة معينةٍ إلى خرى و من قبيلة لأخرى
و يمكن كمان نقول :من كمبو لآخر.

**************************
و بَعْضُ النُّفُوسِ ** كبَعِضِ الشَّجَـرْ
جَمِيــــلُ القَـــوامِ ** رَدِيْءُ الثــَّــمَرْ
وَ َسبْرُ النُّفُوسِ *** كَصم الحجارة
فَمِنْهَا كَرِيْمُ نَّفِيْسُ وً جلمود صخـرْ
و َكَمْ مِّنْ ضَرِيْرٍ كَفِيْفٍ بَصِيْرُ الْفُؤَادِ
و كَمْ مِّنْ فُؤَادٍ غَرِيْرٍ كَفِيْفُ الْبَصر.

(25)
خلاصة القول في هذه النظرية المهببة:
إن العربية الرسمية التي يدور الحديث عنها
و تقوم دعوات التعريب لأجل سواد عويناتها، لا يمكن
القول : إنها ترقى للغة امرؤ القيس و ليست هي لغةً أماً
أي "ـMother Tongue " لكل السودانيين في مشارق
أرض الوطن الشاسع و مغاربها ، بل هي مادة يدرسها
التلامذة منذ الكُتَّاب و لا جدال في أن لها أصولها
و حلاوتها و طلاوتها و سحر بيانها و عروض
شعرها و كل أدواتها التي يجيدها من يجيدها
و تستعصي علي من تستعصي عليه.

[}> مع ملاحظة هامة ألا و هي سهولة إن لم نقل
ضرورة تعلمها بالنسبة لأبناء القبائل العربية كونها لسان
حال الوحي، و لكن هذا ليس مبرراً كافياً في المقابل لقمع
من تصعب عليهم بعض مخارجها من الناطقين بغيرها، أسوةً
ببقية المسلمين من أفارقة و أسيويين. و لنا أسوة حسنة في
سيدنا بلال بن رباح و هو مؤذن النبي صلى الله عليه و سلم،
و الذي قيل إن شينُه في شهادة الإسلام كانت بمثابة
سينٍ محببةً جداً لإذني نبي أمة الإسلام.
بأبي أنت و أمي يا رسول الله.
********************.