رحم الله البروفيسور عبد الله الطيب الغريبة و بالصدفة أنا برضو اول امس مررت ببعض الأعراب. و بعد أن القيت عليهم التحية قلت لهم: "بَرجَحُوظٌ في تواليقِ مُنفِزامِ تَغَاضَلن به و السيلُ أجرَعَوبٌ للخَواغُزِ المُندَحِلِ عِزانيدٌ في دُماسيغِ النكوجِ تُرَصقبن اعلاه إذ رهِصَت بالكُنادِ المُشقَضِدلِ" فضحك كبيرهم حتى بانت نواجزه و قال لي: "معانا اولاد صغار ما تقول كلام زي دا" 😂😂😂
أنا جنس القصص دي بتعملي لي وجع ركبة ممكن تكون صحيحة وممكن تكون منجورة نجر وماعندها أي معني .. يعني شنو عبدالله الطيب بيعرف عربي أحسن من العرب؟ ويعني شنو عبدالله الطيب بيعرف اللغة العربية البائدة ؟
كل القصص والحكاوي والبوبار والإستعراض دا لن يغير من حقيقة أن عبدالله الطيب رجل أفريقي تحول لسانه ليتحدث بلغة قوم وأصبح يجيدها
02-20-2018, 05:36 PM
سيف النصر محي الدين سيف النصر محي الدين
تاريخ التسجيل: 04-12-2011
مجموع المشاركات: 8995
الزول البحكي في القصة دي يبدو لي مع الأسف انه تحت تأثير حالة نفسية معينة او تحت تأثير عقار ما. استمع لتدافع الكلمات على لسانه وتداخل الحروف مع بعضها. مع اعتذاري له واحترامي.
يرحم الله عبد الله الطيب الرجل الذي يتزوج سيدة انجليزية عام 48 و يحمل دكتوراه من جامعة بريطانية رفيعة يستحيل ان يكون بالجلافة التي صورها صاحب مقطع اليوتيوب الكذاب فلا يحسن اختيار ملابس يحضر بها موتمر خارجي و لا يحسن اختيار لغة مناسبة مفهومة يخاطب بها الناس عبد الله الطيب رجل راق و متحضر و انيق الملبس و العبارة و هو فوق هذا رجل يعتز بنفسه و يستحيل ان يضع نفسه في مثل هذه المساخر
02-20-2018, 07:18 PM
Yasir Elsharif Yasir Elsharif
تاريخ التسجيل: 12-09-2002
مجموع المشاركات: 48756
أرجو مشاهدة هذا اللقاء مع دكتور عبد الله الطيب وهو يعود إلى عام 1994
وقد ذكر فيها أبيات رفاعة رافع الطهطاوي عن السودان الذي جاءه منفيا من مصر وما السودان فيه مقام مثلي * ولا ليلاي فيه ولا سعادي به نار السموم كأنه جحم لظى فلا يطفيه وادي ولولا البعض من عرب لكانوا سواد في سواد في سواد
كنت قد ذكرت هذه الأبيات ومناسبتها في بوست يعود إلى عام 2002 في هذا المنبر Re: فيك عرق؟؟؟؟Re: فيك عرق؟؟؟؟
02-20-2018, 07:29 PM
فيصل محمد خليل فيصل محمد خليل
تاريخ التسجيل: 12-15-2005
مجموع المشاركات: 26041
سلام الغالي ود كبوشية ، القامة البروف عبد الله الطيب ، طيب الله ثراه ، رجل مفخرة لكل السودانيين ، هناك نخبة من المثقفين الجهابذة السودانيين ، لكن آفة التسويق الإعلامي السوداني ، جعلت القامات و الهامت السودانية ، علي الهامش دولياً ، و قد تكون القصة حقيقية ، فرضية الصدق ، أشواقي الحارة ، ،،،،
Quote:
بروفسير عبدالله الطيب على العين والرأس ولكن
عبدالله عثمان
،،،،
عزالدين عباس الفحل ابوظبي
02-21-2018, 06:14 AM
عبدالله عثمان عبدالله عثمان
تاريخ التسجيل: 03-14-2004
مجموع المشاركات: 19192
مرحبا عزالدين قد يكون عضم القصة حقيقيا لكن، وكما لاحظ معظم الزملاء الأعزاء، في بهارات هندية كتيرة ممكن تكون إنضافت ليها خاصة عندما تنقل من أذن لأذن لأذن، زي ما عبر د. منصور خالد عن حكم الردة الجائر على الأستاذ محمود محمد طه يُنقل للأذن الخاطئة فتنفعل به الإنفعال الخاطيء بروفسير عبدالله الطيب عندنا كبير ولا نقول في هكذا حال الا كما قال سيدنا علي كرّم الله وجهه لرجل أراد أن يمدحه (أنا فوق ما في نفسك، و دون ما تقول) أو كما قال
ليس هنالك مثل بروف عبدالله الطيب معرفة باللغة العربية لكن هذه الرواية، مفرجلة الفاغوث غتاش سنفر، مجنقرة اللوتاش سنفور كنقجر، جهارقة كنفورة متفنشر، بهاشات مرديش الكهاريش شنجر. هههههههههههه
02-21-2018, 07:08 AM
علي دفع الله علي دفع الله
تاريخ التسجيل: 08-31-2012
مجموع المشاركات: 4740
كنت اسمي هذه اللغة وانا طالب في الثانوي باللغة الخفنشرية وكنت افوز بكل المطارحات الشعرية وانا انجر لحظيا كلمات غير مفهومة بنهايات مموسقة تفوت حتى على اساتذة لللغة العربية. كان احد الطلاب ذكيا نجيبا وقال للجنة التحكيم: عبدالعظيم بنجر ليكم الشعر دا من راسو، فانبري له احد الاساتذة موبخا له بعدم معرفته بالشعر القديم واوزانه وبحوره فسكت الطالب وهو يعلم تماما انو انا انجر وافوز واكسب جوائز. استمرت تلك الموهبة حتى فترة الجامعة وكنت اقوم بتاليف كلمات غير مفهومة مترابطة وموزونة خصوصا لي ناس ال كولنج لاركان النقاش وكنت مندهش من تجاوب الطلاب واعجابهم بتلك الكلمات العجيبة.
02-22-2018, 11:05 AM
Hani Arabi Mohamed Hani Arabi Mohamed
تاريخ التسجيل: 06-25-2005
مجموع المشاركات: 3515
رحم الله عبد الله طيب وغفر له وأسكنه فسيح جناته ، كان مجتهداً ومثابراً ، لكنه للأسف اجتهد في الاتجاه الخطأ ، وساهم في زيادة تمسكنا بوهم العروبة المدعاة ،،،وكان الأفضل منه لو درس الأمر من ناحية تلاقح الحضارات وحوار الحضارات وتبادل المعارف بين الحضارات الإنسانية ،،،،
انتشر الناس عبر العالم وحملوا معهم ثقافاتهم ومعارفهم وأسماءهم ونقلوها من مكان لآخر .... فتجد نجدياً اسمه "تركي" وهو اسم ارتبط بمرحلة معينة في الجزيرة العربية ، لكن تركي هذا يتمسك بعروبته ولا يقول لك أبداً بان اسمه يعني أنه تركي ويمنحه الهوية التركية ،، وكذا تجد الأمر لدى الرئيس الكيني السابق دانيال آراب موي
08-20-2018, 02:11 PM
عزالدين عباس الفحل عزالدين عباس الفحل
تاريخ التسجيل: 09-26-2009
مجموع المشاركات: 9025
Quote: كل القصص والحكاوي والبوبار والإستعراض دا لن يغير من حقيقة
الأسوأ من ذلك يا عبد العظيم أن الاستعراض هذا (في حالتنا) ظاهرة مرضية! الشعور بالدونية يقود المرء إلى السلوك التعويضي بالتطرف في الانجاز! ومن مظاهره أيضاً هذا الاستعراض والبوبار وما يتبعهما وأقصد الاحتفال بالمستعرض المتبوبر نفسه!
من مظاهر التعويض النفسي في حالات الشعور بالدونية على المستوى الفردي
إما الاجتهاد العظيم في العمل والوظيفة بدافع إثبات الولاء والصلاحية
أو التميز في كل ما له صلة بالطرف (المتفوق) من المعادلة (لغة، شعر، دين، إلخ)
أو التميز في مجالات أكاديمية مختلفة كالعلوم التطبيقية والإنسانية الأخرى بالنسبة لمن يكون مباشرة في النطاق المهيمن
أو تأدية دور المهرج بتسلية السيد أو تبني حالة الضعف والانهزام اختياراً وإن توفرت سبل القوة والتطور والاعتماد على النفس.
أما التكفل بأعمال العلاقات العامة في الأمور الثقافية والاجتماعية والأيديولوجية (بالتعصب والموالاة والتطرف والدفاع والتبرع بالشرح وتيسير ما غاب من الصورة المتوهمة) فهو من (الأعراض) الشائعة بين المستلبين على كافة أصولهم وفروعها في القرى والحضر.
بعضنا يا عبد العظيم باع الثقافة المحلية لمليون ونصف من السكان مقابل حروف عربية وفرصتين دبلوم ودكتوراة واحدة! ولم يطلب أي مقابل بعض الأعضاء هنا تواضع وتنازل حتى عن غريزته البشرية ودعا لاستيراد الأخلاق من هناك، كنظام تشغيل، وأردفها بطلب الشعر العربي باعتباره (add-on software).
وهذا يفسر انتظار الكثيرين (للمكافأة) التي تأتي على هيئة إطراء ومدح، مكتوب ومكرر يأساً من الضم والإلحاق والتبني أو أي صورة للاعتراف، هكذا كان يتصرف عنترة أجاد الحلب والصر ثم أصبح فارساً وشاعراً، ولو حضر الإسلام لصار إماماً عظيماً.
___ لا يشذ عن ذلك حتى المثقفين وطائفة من المتعلمين
02-21-2018, 06:24 PM
منتصر عبد الباسط منتصر عبد الباسط
تاريخ التسجيل: 06-24-2011
مجموع المشاركات: 4153
Quote: بعضنا يا عبد العظيم باع الثقافة المحلية لمليون ونصف من السكان مقابل حروف عربية وفرصتين دبلوم ودكتوراة واحدة! ولم يطلب أي مقابل
وبعضنا رغم بغضة للغة العربية وأهلها بكتب وبعبر عن بغضه هذا للغة العربية وأهلها بحروف عربية!! وأكتر واحد بصرف عربي في المنبر دا!
Quote: بعض الأعضاء هنا تواضع وتنازل حتى عن غريزته البشرية ودعا لاستيراد الأخلاق من هناك، كنظام تشغيل، وأردفها بطلب الشعر العربي باعتباره (add-on software).
وبعضنا قال أفضل معلمين يمكن أن نتعلم منهم الأخلاق هم الكلاب!! قام جاب لينا كلاب خواجات قال شوفوهم كيف لطيفات وريحمات بالأطفال قمنا جبنا ليهو كلب عاضي طفل رضيع وكلب تاني كاتل طفل وكلب تالت بدأ في تمزيق طفلة لولاء تدخل البعض لأكلها الكلب فنجت الطفلة من الموت بفضل الله ولطفه وخلف الحادث جروح خطيرة نوعميقة وكلب رابع قتل قطة بقسوة وهناك خامس وسادس وإلى ما لا نهاية من شرور الكلاب التي إعتبرها صاحبنا مثال للأخلاق والرفق والرحمة! والتي ينبقي أن تكون قدوة للبشر ليتعلمون منها حسن الخلق!!!
02-21-2018, 07:48 PM
عبدالعظيم عثمان عبدالعظيم عثمان
تاريخ التسجيل: 06-29-2006
مجموع المشاركات: 8399
Quote: الأسوأ من ذلك يا عبد العظيم أن الاستعراض هذا (في حالتنا) ظاهرة مرضية! الشعور بالدونية يقود المرء إلى السلوك التعويضي بالتطرف في الانجاز! ومن مظاهره أيضاً هذا الاستعراض والبوبار وما يتبعهما وأقصد الاحتفال بالمستعرض المتبوبر نفسه!
هو كذلك يا حاتم تم تجيير جهد وإنجاز عبدالله الطيب الشخصي وتحويله الي مكتسب الأمة تستخدمه في مشروعها العروبي الذي ضحي بثقافة وحضارة عمرها آلاف السنين من أجل تبعية ولهث ليرضي عنا الأعراب ( بالله دي ما مغسة تشق ؟)
عشان كدا يتم الإحتفاء بهذه القصص والحكايات بغرض التوازن والبحث عن نقاط إرتكاز لمشروع الهوية المهلهل والكلام دا ممكن تضيف ليه موضوع التفاخر بالنسب العربي وكل واحد خاتي رصه أسلاف من القبائل العربية وبرضة هو بحث عن نقطة إرتكاز وبي كدا ترسخ الوهم وسار به الركبان
02-21-2018, 10:03 PM
منتصر عبد الباسط منتصر عبد الباسط
تاريخ التسجيل: 06-24-2011
مجموع المشاركات: 4153
Quote: بعضنا يا عبد العظيم باع الثقافة المحلية لمليون ونصف من السكان مقابل حروف عربية وفرصتين دبلوم ودكتوراة واحدة! ولم يطلب أي مقابل
طيب عايزو يكتب اللغة البيجاوية بياتو ابجدية عشان ما يكون باع اللغة البيجاوية؟! علما بأن منطقة البجا لم تكن لها حرف محلي تكتب به ولم تكن منطقة البجا جزء من مناطق النوبة أو جزء من ثقافة النوبة حتى يصبح اقتراح الكتابة بالحرف المروي مطروحا . أم تريدهم يكتبون بالحرف اللاتيني أم لو كتب بالحرف والأبجدية اللاتينية حينها سيكون لم يبيع يعنبي بالحرف العربي باع والاتيني باح! الراجل عايز يحافظ على لغة غير عربية رغم أنهم خليط بين العرب من بني كاهل والبجاة كما قال ابن بطوطة الغبينة هنا وين؟! طيب أكتب لينا بالحرف اللاتيني العاجبك ذي كدا إمكن غبينتك تنفش شوية HKdy hasa jrib aktop logatna El,darijyah el,sudaniya el,gulto ma aribiya di bel,latiny da Ashan ykon bayan minak belamal
02-22-2018, 02:20 AM
منتصر عبد الباسط منتصر عبد الباسط
تاريخ التسجيل: 06-24-2011
مجموع المشاركات: 4153
ومع كامل الإحترام للأخ عز الدين الكلام الفي الفيديو دا كلام خارم بارم لا يوجد فيه كلمة واحدة عربية فهو كلام مرتجل ربما لو طلبوا منه اعادته لم يستطع أن يقوله مرة أخرى بذات التراكيب والكلمات والألفاظ. وبلا شك أن للقصة أصل ولكن ليس كما ذهب إليه صاحب الفيديو وموضوع الردا دا برضو ماصحيح
02-22-2018, 05:02 AM
عزالدين عباس الفحل عزالدين عباس الفحل
تاريخ التسجيل: 09-26-2009
مجموع المشاركات: 9025
الزبير بشير سلام أخوي الزبير ، برضو كلام الفيديو عاجبني ، و هناك شهود ذكرهم المتحدث في الفيديو ، شهدوا تلك الحادثة ، ما أرمي إليه في هذا البوست ، هو حالة اليأس و الإحباط لدي الكتاب و الأدباء ، و ضعف الإعلام لتسويق بضاعتهم ، حقيقة الإعلام عندا ميت تماماً ، أخيراً عذراً الوقت عندي ضيق للغاية ، و لله الحمد ، ،،،،
Quote:
و الله يا اخوي عزدالدين لموا فيك الشفاته خلوك تلف زي الدرويش في الحلقه .
انا سمعت المقطع و كنت معجب جدا ، بس الشفته جهجهوا باكاتي .
الزبير الختمي
الزبير بشير
،،،،
عزالدين عباس الفحل ابوظبي
02-22-2018, 05:05 AM
عزالدين عباس الفحل عزالدين عباس الفحل
تاريخ التسجيل: 09-26-2009
مجموع المشاركات: 9025
Hafiz Bashir سلام أخوي حافظ ، تعلم علم اليقين ، بيني وبين الضحك الهستيري شعرة ، ضحكت حتي النواجذ ، أشواقي مبللة عطراً ، ،،،،
Quote:
سلام عز الدين عباس فحل
رحم الله البروفيسور عبد الله الطيب الغريبة و بالصدفة أنا برضو اول امس مررت ببعض الأعراب. و بعد أن القيت عليهم التحية قلت لهم: "بَرجَحُوظٌ في تواليقِ مُنفِزامِ تَغَاضَلن به و السيلُ أجرَعَوبٌ للخَواغُزِ المُندَحِلِ عِزانيدٌ في دُماسيغِ النكوجِ تُرَصقبن اعلاه إذ رهِصَت بالكُنادِ المُشقَضِدلِ" فضحك كبيرهم حتى بانت نواجزه و قال لي: "معانا اولاد صغار ما تقول كلام زي دا"
Hafiz Bashir
،،،،
عزالدين عباس الفحل ابوظبي
08-03-2018, 06:15 AM
عزالدين عباس الفحل عزالدين عباس الفحل
تاريخ التسجيل: 09-26-2009
مجموع المشاركات: 9025
سيف النصر محي الدين سلام أخوي الدكتور سيف ، أولاد بمبة ممكن يعملوا كدا ، و إنت عشت في مصر ي دكتور ، و ممكن تكون الحادثة حقيقية ، العالم العلامة البروفيسر عبدالله الطيب ، حقيقة وجد إهمالاً و################اً ، وتشريداً ثم نفياً من السودان ، نحن شعب لا نهتم بالأدباء و لا الكتاب ، و لا أهل الإبداع ، أشواقي المترعة إحتراماً ، ،،،،
Quote:
الزول البحكي في القصة دي يبدو لي مع الأسف انه تحت تأثير حالة نفسية معينة او تحت تأثير عقار ما. استمع لتدافع الكلمات على لسانه وتداخل الحروف مع بعضها. مع اعتذاري له واحترامي.
سيف النصر محي الدين
،،،،
عزالدين عباس الفحل ابوظبي
02-22-2018, 09:04 AM
حاتم إبراهيم حاتم إبراهيم
تاريخ التسجيل: 08-11-2014
مجموع المشاركات: 3382
Quote: طيب عايزو يكتب اللغة البيجاوية بياتو ابجدية عشان ما يكون باع اللغة البيجاوية؟! علما بأن منطقة البجا لم تكن لها حرف محلي تكتب به ولم تكن منطقة البجا جزء من مناطق النوبة أو جزء من ثقافة النوبة حتى يصبح اقتراح الكتابة بالحرف المروي مطروحا . أم تريدهم يكتبون بالحرف اللاتيني +++ الراجل عايز يحافظ على لغة غير عربية رغم أنهم خليط بين العرب من بني كاهل والبجاة كما قال ابن بطوطة
البطوطة انت!
حأرد عليك بس عشان ما يجي واحد بكرة يدعي إنك (رديت علي).
شوف، السودان فيهو مئات اللغات والبتعتبر أوعية لثقافات غنية جداً، وما من الحكمة الاستفراد بواحدة لتوثيقها (اسمو توثيق) بالطريقة الغبية والمكلفتة التمت بوعي ناقص دي مع تناسي مئات اللغات المحلية الأخرى وبرعاية من جهات محددة ولأغراض محددة، ليس من بينها (الحفاظ)
انت قايل لمن يقولوا (السوداني كسلان) قاصدين الكسل الحركي؟ ما هداك محارب عنيزة يجقلب بطول البلاد وعرضها، يبردب زي الكاماز الروسي حكوا عنو قالوا بينشاف في ستة محلات في وقت واحد التقول طنطل، برضو ولدنا للأسف.
الكسل المقصود أيضاً هو الكسل المعرفي والخمول الذهني يعني البلادة والغباء الأكدتهم انت بنزعتك العضوية لاستيراد حتى الأخلاق الموجودة بالغريزة في كافة اللبونات.
ورديت عليك في الحتة دي برضو عشان نثبت إنو حتى المغرمين زيك كدة لما تكون غايتهم السامية هي تحقيق أغراضهم العضوية الانجلاطية الدونية بيفشلوا في التعاطي بدرجة مناسبة مع أي لغة مش نظراً لأن الحب أعمى بل لأن الغرض مرض
Quote: - أن يتعلم إبنه أو إبنته مبادىء الديانة - دا كلو ويحرقوهو على بكرة ابيه - مستنقعاتك الآثنة من المهاترات - لولاء تدخل البعض لأكلها الكلب - التي إعتبرها صاحبنا مثال للأخلاق - والتي ينبقي أن تكون قدوة للبشر
+++
Quote: وبعضنا رغم بغضة للغة العربية وأهلها بكتب وبعبر عن بغضه هذا للغة العربية وأهلها بحروف عربية!!
أهو في خطابنا حريصين نعيشك في (مناخك) المتعود عليهو! وأنا غبينتي مش مع اللغة أو أسيادها، غبينتي مع الإضينات الزيك البيفرضوا الدونية على البلد (فرض مقدس). الحل أن لا يدرس الدين للطلاب مادة خام حتى لا يستغله ويتاجر به كل من هب ودبالحل أن لا يدرس الدين للطلاب مادة خام حتى لا يستغله ويتاجر به كل من هب ودب
Quote: والاسهاب في ذلك قبل الخوض 5ي الأدلة عليه
خوض بس بوعي وكرامة ولا تنقض بوشك اللهاث مكروه.
___ اللغة الأولى في دول الخليج الإنجليزية.
============
Quote: وبعضنا قال أفضل معلمين يمكن أن نتعلم منهم الأخلاق هم الكلاب!! قام جاب لينا كلاب خواجات قال شوفوهم
لا دي روشتة مستعجلة خاصة بيك انت دا، تذكرة بآدميتك الكان متوقع تكون أفضل خلقاً
أولاً، معاداة الكلاب ولعنها دي ما ثقافتك، عندك معمول ليها تماثيل هي والكدايس والجعارين يبقى انجرافك المستوحش دا غفلة وتفريط ساكت، دا لو كنت سوداني طبعاً.
ثانياً، نحنا توقعنا أن لا يهم الكلب بالطفلة ابتداء، بلطف (الله) الأجل! رغماً عن أن سقاية الكلب فيها أجر، على الأقل.
إنتو الخروقية دي لمن وزعوها ليكم مالك ما ناغمتني أجيب كيسي وألحق لي نفحة؟ على الأقل كنت قدرت (أتعايش) مع عقليتك المنفتحة في اتجاه واحد دي.
لكن بديك الأفضلية في اتيانك (بخبر) إنو في كلب عض ابن آدم.
___ ما الصينيين برضو بيحمروا الكلاب أول حتان يعضوها، fair enough.
=========
نجي لشحدة الأخلاق الاقترحتها انت، وعملت ليها دليل ووضعت منهج، وقلت (من أنا)
أدونا أخلاقكم!!؟
بتنا جينا دي ابتتذكرا؟ سألوها ليه انتي دائماً ورا ولاصقة في البيض زي الغرا قالت البيض عندي خير الورى
سألوها في الدقيقة 3:00 ليه مكتولة في الخواجات وشايفة نفسك فيهم؟ قالت (they have the higher standards in America) زي قولك واحد! والاختلاف بس في نوع الغراء. برضو قالت هي بيضاء بثقافتها، زي قول أوساموس بهويته (المركبة)!
دا آخر صنف في السوق لقيتو ما مرغوب قلت تسومو في طبلية وتعمل ليهو بروموشن بالحلقوم؟ داير تستورد لينا (الأخلاق) عشان بكرة نسمع (أخرجناكم من الظلمات) وانت تبقى سرتجار الأخلاق في الخرتوم؟
هسع إنت ما قادر تدرك أنك أجئت شيا فريا؟ هل في أمة في الدنيا بتستورد ليها أخلاق؟ الدولار دا انتو قايلنو بقوم براهو! ولا بالكيتكات والنتيلا والبرنغلز؟ ما بجنس الرخسة والتخاذل البتحض الناس عليهو دا، دايرين أخلاق مستوردة!
بسبب نوعيتكم دي تستاهلوا السواهو بابا في الحوش.
___ وما تطاردني، بقوم ليك القوب في راصك الفاضي دا.
___ * التعديل لزيادة سنينات الوش الأخدر، لابتسامة أكثر إشراغن.
(عدل بواسطة حاتم إبراهيم on 02-22-2018, 09:08 AM) (عدل بواسطة حاتم إبراهيم on 02-22-2018, 09:20 AM)
02-22-2018, 10:53 AM
عزالدين عباس الفحل عزالدين عباس الفحل
تاريخ التسجيل: 09-26-2009
مجموع المشاركات: 9025
حاتم إبراهيم سلام أخي حاتم ، ما عاريز أدخل معاك ، في نفق الـ Argument عباراتك مغلفة بالتجريح الغاتم ، بوصفك لبني جلدك بالكسل و الغباء ، فالسودانيين مشهورين بالذكاء الخارق ، و التميز و النبوغ المبكر ، و نجاحهم في أرض المهجر ، خير شاهد ، خالص التحايا ، ،،،،
Quote:
انت قايل لمن يقولوا ( السوداني كسلان ) قاصدين الكسل الحركي؟ ما هداك محارب عنيزة يجقلب بطول البلاد وعرضها، يبردب زي الكاماز الروسي حكوا عنو قالوا بينشاف في ستة محلات في وقت واحد التقول طنطل، برضو ولدنا للأسف. الكسل المقصود أيضاً هو الكسل المعرفي والخمول الذهني يعني البلادة والغباء
حاتم إبراهيم
،،،،
عزالدين عباس الفحل ابوظبي
02-22-2018, 02:20 PM
منتصر عبد الباسط منتصر عبد الباسط
تاريخ التسجيل: 06-24-2011
مجموع المشاركات: 4153
الملاحظ أن حاتم ابراهيم ليغطي ضعف حجته واندحاض أفكاره ومعتقداته يقوم بكيل الشتائم واتهام الأخرين واطلاق أحكام عليهم لا يوجد أحد إلا ما ندر يعترف ويقر بالقصور من جانبه ويقتص لأخيه من نفسه خاصة في زماننا الأغبر هذا. هو يصفني بالدونية ويحكم علي بذلك فهل هو شخص محايد؟! يستعجل دائما في اطلاق الأحكام على الناس وهو طرف في القضية الجهل مصيبة.
02-22-2018, 03:12 PM
منتصر عبد الباسط منتصر عبد الباسط
تاريخ التسجيل: 06-24-2011
مجموع المشاركات: 4153
Quote: السودان فيهو مئات اللغات والبتعتبر أوعية لثقافات غنية جداً، وما من الحكمة الاستفراد بواحدة لتوثيقها (اسمو توثيق) بالطريقة الغبية والمكلفتة التمت بوعي ناقص دي
تقول توثيق بالطريقة الغبية!! تصف زميل زهد في الموقع وفي الكتابة به وغادر بسبب حسن خلقك الذي قلت تعلمته من الكلاب يبدو أننا لم نصل بعد لهذه المستويات العالية جدا من الأخلاق فما زلتنا بحاجة للإحتكاك بالكلاب والتعلم منها سماحة الأخلاق !!!
10-04-2018, 11:47 AM
عزالدين عباس الفحل عزالدين عباس الفحل
تاريخ التسجيل: 09-26-2009
مجموع المشاركات: 9025
Quote: فالسودانيين مشهورين بالذكاء الخارق ، و التميز و النبوغ المبكر
مافي شك، وتهمة الكسل مردودة بمراعاة جقلبة ولدنا الطنطل، لكن الذكاء الخارق دا مفروض ما يحوجنا لاستيراد الأخلاق ولا الشحدة ولا البشتنة والدمار بسوء الانفاق.
____ ولا (يضطرنا) لمصارعة الآخر في لغته، كفانا عولاق.
02-22-2018, 06:35 PM
منتصر عبد الباسط منتصر عبد الباسط
تاريخ التسجيل: 06-24-2011
مجموع المشاركات: 4153
Quote: السودان فيهو مئات اللغات والبتعتبر أوعية لثقافات غنية جداً، وما من الحكمة الاستفراد بواحدة لتوثيقها (اسمو توثيق) بالطريقة الغبية والمكلفتة التمت بوعي ناقص دي مع تناسي مئات اللغات المحلية الأخرى وبرعاية من جهات محددة ولأغراض محددة، ليس من بينها (الحفاظ)
يعني دي المراقة بتاعتك؟ يعني صارت المشكلة عندك ليس لأنه إختار الحرف العربي؟! طيب جيد ما فهمنا هل أنت ترفض توثيق جميع اللغات غير العربية أم إنك ترفض أن توثق لغة واحد وتترك البقية يعني تطالبه إما أن يقوم بتوثيق مئات اللغات !! )دقة واحدة) أو يترك الموضوع تماما!!! ما عرفناها دي حسادة كدا بس ول فرض للرأي ! بعدين حتى لو كان الرجل فلته وبعرف كل لغات السودان هل ستقتنع أنت بقدرته هذه أم ستنازعه برضو؟ وأنت الواحد العندو معرفة في حاجة وااااحدة بتلاويهو فيها عايز تقبل وتسلم لي واحد بمعرفته بمئات اللغات ؟!!! التي أنا متأكد أنك لا تعرف مجرد اسمائها لأنه لا توجد في السودان مئات اللغات أصلا. واطالبك أن تذكر له اسم مئة لغة فقط من هذه المئات اسماء بس؟؟؟ خلينا من عمل بحث فيها ثم أنك لو كنت تحترم اللغات السودانية المحلية الغير عربية ومنحاز لها كنت تشجع مشروع الرجل ليشجع الآخرين بتوثيق اللغات الأخرى حذوا لما قام به وليختار كل منهم الحرف الذي يناسبه حتى ولو كان اختار الحرف اللاتيني أو غير ذلك.
02-22-2018, 08:47 PM
منتصر عبد الباسط منتصر عبد الباسط
تاريخ التسجيل: 06-24-2011
مجموع المشاركات: 4153
Quote: الكسل المقصود أيضاً هو الكسل المعرفي والخمول الذهني يعني البلادة والغباء الأكدتهم انت بنزعتك العضوية لاستيراد حتى الأخلاق الموجودة بالغريزة في كافة اللبونات
يعني أنت تقصد لو طلقوا الأطفال بدون توجيه وتوعية بنشئوا خلوقين !! مشكلتك أنك ما زلت تصر على التسوية بين الحيوانات والبشر! طيب المسلمين الما عاجبنك ديل سيبهم هل اليابانيون الذين يدرسون مادة (الطريق للأخلاق) بجهلون هذه المعلومة التي تقررها ؟ وأنا أقول نجاح اليابات في كثير من الصعد سببه تدريس مادة الأخلاق. ثم أين الإستيراد ؟ الأوربيون العاجبنك ديل مستوردين الديانة المسيحية من الساميين من بني اسرائيل وهم أبناء عم العرب. وبالنسبة للشعر العربي . ناس بتتكلم باللغة العربية عايزهم يدرسوا ياتو أدب يعني؟! أنت قبل أن تطالب بترك الأدب والشعر العربي لابد من أن تأمر بترك اللغة العربية تخاطبا ليتثى بعد ذلك تركها شعرا وأدبا. وبعدين هناك من لا يتحدث بغير العربية دا حلو كيف؟! لا يوجد استيراد لشيء أصلا اللغة العربية لغة من يتحدث بها ولم تقتصر على جغرافيا معينة فهذه مصر والشام والعراق وبلاد المغرب كلهم كان يتحدث قبل الفتوحات الإسلامية بغير العربية . فلو كان ثمة إستيراد فالكل مستورد . طيب ننزل لفهمك ونجرب ماهي اللغة التي تريدنا أن نتحدث بها هل كل هذه اللغات التي قدرتها أنت بالمئات ما هي اللغة التي تختارها لتكون هي اللغة الرسمية؟ وهل يقبل الأخرون بالتنازل عن لغتهم لصالح لغة أخرى؟! الجميع سيقول لماذا لا تختارون لغتي ؟ واللغات النوبية مثلا كثيرة فأي لغة منها نختار؟! وهل سيقبل الفور بلغة النوب؟ ة أو يقبل النوبة بلغة الفور؟ أو التاما؟ أو البرنو؟ أو الفلاتة ؟ أو الهوسا؟ أو الزقاوة ؟ هل سقبل هولاء وغيرهم بلغة الآخرون سيقولون وهم مسلمون أننا قبلنا بلغة القرآن فلو لم تكن لغة القرآن فلتكن لغتنا وليس لغة غيرنا. والجميع يعرفون اللغة العربية ولكنهم لا يعرفون اللغات الأخرى عدا لغتهم المحلية إن وجدت. فهل ستخلصنا بحل عبقري لمعضلة الحروج مما اسميته بلغة مستوردة ؟؟؟؟؟ أم هو الإسفاف لا غير.
02-24-2018, 09:50 AM
عزالدين عباس الفحل عزالدين عباس الفحل
تاريخ التسجيل: 09-26-2009
مجموع المشاركات: 9025
سلام أخي حاتم ، برضو مستمر في إيذاء الناس ، عموماً كلمة الطنطل ، ليست موجودة في اللغة العربية ، و إنما هي إسطورة خليجية ، الطنطل كائن من الاشباح ، طويل القامة ، عظيم ا لجسم ، يعني كدا ( الـبـعـاتـي ) بالسوداني ، هل ممكن تناقش من غير تجريح ؟ أشواقي الحارة ، ،،،،
Quote: عموماً كلمة الطنطل ، ليست موجودة في اللغة العربية ، و إنما هي إسطورة خليجية ، الطنطل كائن من الاشباح ، طويل القامة ، عظيم ا لجسم ، يعني كدا ( الـبـعـاتـي ) بالسوداني
وهو كذلك! إضافة إلى أنه مأزوم وخدوم بغير لزوم.
___ ولم نستفد من محاضرات عبد الله وعلمه شيء لا في السابق ولا حالياً.
==========
Quote: وبعدين هناك من لا يتحدث بغير العربية دا حلو كيف؟!
و (المن) دا مشكلته شنو أصلاً؟
02-27-2018, 07:21 AM
عبدالحفيظ ابوسن عبدالحفيظ ابوسن
تاريخ التسجيل: 06-24-2013
مجموع المشاركات: 22319
تحياتي عزالدين وضيوفه عبدالله الطيب ابدع جدا في تفسير القرآن بلغة دارجة قحة ! لأنو بعرف تماما البلاغة في توصيل المعاني ! وابدع في سرد الاخبار بلغة دارجة ! واخرجها من بطون كتب التراث ذات اللغة والتراكيب المهجورة والعصية .. ودة برضو لأنو بعرف اللغة وسيلة تواصل وحامل للمعاني ونقل الاخبار وغيرو الافحام ليس في استعمال مفردات وحشية بل في تراكيب الجملة باللغة المعروفة لكل الناس كدي اقرا لي الدوش ولا عثمان بشرى ولا القدال ولا ولا شوف اللغة اليومية تتحول لتراكيب مدهشة وبليغة احكي ليك الطرفة دي عمي وابوي مشو زيارة لي زول ولاقو ولدو وكان متقعر في اللغة وابهاتي اميين سألوهو ابوك في ولا مافي ورد ليهم بي جملة ليس لي ادني معرفة بتواجده الآن فرد ليهو عمي انضم معانا بي كلام بنعرفو وكرر نفس الجملة عمي قال ليهو بنسألك من الزول اللقيناك خانقو قبل سنتين وداير تكتلو لامن فكيناهو منك .. في ولا مافي
02-27-2018, 11:39 AM
عمر دفع الله عمر دفع الله
تاريخ التسجيل: 05-20-2005
مجموع المشاركات: 6353
والله يا ود الشيخ دا ما القصد لكن لو الناس خلاس تركت البوست انا غايتو باخدو غنيمة . اكتر شي محيرنى كلام الهضربة المنسوب للدكتور عبدالله الطيب على اساس انه يمثل النسخ القديمة للغة العربية التى سادت ثم بادت وكمان الناس صدقت الكلام دا وعايزا تستخرج منو ( شهادة عربية ) ... الناس دي عايزا تبقا عرب بالعافية ؟ لا اللسان العربى ولا جامعة الدول العربية ولا حتى الاسلام زاتو . دا كلوا ما بيجعل منكم عرب وبالطريق دي ستتحولون الى - عرب من صنع انفسكم - يعنى عرب صناعة سودانية ، لا تنافس في الاسواق العربية بسبب مخالفتها للمعايير والمواصفات ههههههههههههههههه حالتكن والله تحنن العدو و (العبد الحبشى ) .....
03-01-2018, 12:02 PM
Kamal Karrar Kamal Karrar
تاريخ التسجيل: 11-16-2006
مجموع المشاركات: 3734
Quote: لكن لو الناس خلاس تركت البوست انا غايتو باخدو غنيمة .
ما تركناهو يا أخ عمر لكن مشكلة البوست دا إنو المحتفى به غائب، يعني الواحد مقيد وما يقدر يقول الدايرو.
لكن هاك دي ملاحظة صغيرة لحد ما نلم في زول فاهم يجي يدافع عنو.
الدقيقة 17:11
Quote: ثم إن اللغة العربية قد استوعبت علم الأمم وصارت هي لغة العالم أو لغة العالم المتحضر أو لغة العالم المتمدن واحترمها العالم.
أول من أقبلوا على إكبارها واحترامها الذين اعتنقوا الإسلام أو نزلوا تحت ظله وتأثروا بها أثراً عظيماً
ومافي شك إنو زي التصريح دا بكلام الليلة بنسميهو (تكسير التلج) ولو إنو فيهو نسبة من الصحة، بالذات في مقولة الإكبار والاحترام وسط أولادنا المستلبين، (ديل).
يا اخ حاتم انا غايتو ما لاقنى كلام مُفصّل للدكتور عبدالله الطيب عن ما اسماه ب - الجناس الداخلى - او القافية الداخلية والتى ساقها كنموذج عن تأثر الادب الاوروبى بالادب العربى وفي رأي كلام كبير زي دا ممكن يؤثر على مستمع بسيط لكن للمهتمين اعتقد ان الامر يحتاج الى دراسات جادة ولا ادرى فمن المحتمل ان يكون للرجل ابحاث وكتابات في هذا الصدد .
اما عن كسير التلج فليس له اثر فعالم النحو - سيبويه - تقول سيرته الذاتية انه من - اصل فارسى - وفي السياق السياسى العربى الراهن يقال عنه انه من اصول ترجع الى - العدو الفارسى - .......سلام
03-03-2018, 04:58 AM
عزالدين عباس الفحل عزالدين عباس الفحل
تاريخ التسجيل: 09-26-2009
مجموع المشاركات: 9025
سلام للجميع ، اللغة العربية لغة القرآن الكريم ، و ستظل لغة الأمم حتي تقوم الساعة ، حوت في بلاغتها إعجاز الآيات القرآنية ، بل الغرب نهل من معين العلوم ، و العلماء المسلمين ، باللغة العربية ، حتي صار ذا شأن ، و إبتعادناعن لغتنا يعني أبعدنا ، عن القرآن الكريم ، الذي هو كلام الله. ،،،،
عزالدين عباس الفحل ابوظبي
03-03-2018, 05:03 AM
عزالدين عباس الفحل عزالدين عباس الفحل
تاريخ التسجيل: 09-26-2009
مجموع المشاركات: 9025
يا اخونا الفحل ياخى صلب الموضوع هو ان المستعربين في السودان وانت منهم يؤكدون من ان اللغة العربية واجادتها هي المسوغ الرئيسى على هويتهم ( العربية ) ولكن اللغات هي وسيلة تواصل ولا تصنع ( الهوية ) والهوية ، هويات واذا دخلنا في دروبها ضاعت خطانا ووجدنا انفسا امام الوصف الذى ساقه الدكتور منصور خالد : ( القبائل الضائعة - lost tribes - التى انحدرت من اصلابها وهامت على وجهها في ربوع السودان ) اما انت يا الفحل تحاول ان تبتز الناس بالدين وتحشره حشرا خارج سياق الموضوع ولكن الدين لن يسعفك ولن يخلع عليك ثوب - العروبة - وستظل بين العرب غريب الوجه واليد ولا يستطيع لسانك العربى ان يربطك على ساق شجرة نسب العرب الاقحاح .... فهمت !
03-03-2018, 12:42 PM
عمر دفع الله عمر دفع الله
تاريخ التسجيل: 05-20-2005
مجموع المشاركات: 6353
بالله يا الفحل جيب معاك بريمة مع كبايتين شاي صاموتى واتفرجوا على الفيديو دا بمزاج فهذه الفتاة التونسية لو وضعت في كفة ووضعت انتم في الكفة الاخرى فمن المؤكد ستكون كفتها هي الراجحة وستكون اكثر قربا منكم للعرب بمقاييس اللغة والسحنة .... أليس كذلك
03-04-2018, 12:01 PM
عزالدين عباس الفحل عزالدين عباس الفحل
تاريخ التسجيل: 09-26-2009
مجموع المشاركات: 9025
Quote: بالله امرق الدين دا برا من النقاش وخلينا في موضوع العرب دا ، بمسيحييهم واقباطهم ومسلميهم وكفرتهم
أنت تعلم أن الأقباط ليسوا عرب عرقيا ولا حتى خليط مع العرب لكنهم عرب باللسان فقط. والبوست أصله عن العربية من جهة اللسان . فلا أدرى أين نقطة الخلاف؟! أم أنك تعتبر العربية لون بشرة كما يظهر من كاريكاتيرك الأخير؟!
03-05-2018, 05:23 AM
عزالدين عباس الفحل عزالدين عباس الفحل
تاريخ التسجيل: 09-26-2009
مجموع المشاركات: 9025
عمر دفع الله سلام الفنان عمر ، Cartoonist كفاية إستيعابك أن الأدب الأوربي تأثر بالأدب العربي ، خاصة في مسألة الجناس ، و نقول أن القرآن الكريم ، كلام الله ، تناول القرآن الكريم الجناس في كثير من آياته . فكان في غاية الروعة ، وقمة الفصاحة ، وزروة البلاغة ، بل كان ضربا ، من ضروب اﻹعجاز البﻼغي في نظمه ، فهو يعطي للمعاني قوة ، ويضفي على اﻷلفاظ جزالة ، فهو جناس حسن طيب ، غير متكلف و لا مكلف ، له بديع اﻷثر في إبراز المعنى المقصود ، وجمال اﻷسلوب المتقن ، وإيضاح الصورة ، وزيادة تأثيرها الأخآذ ، ويدخل في نفس المتلقي ، البهجة والمتعة والراحة . هذا هو القرآن الكريم ، الفصاحة والبيان ، الدقة و الإتقان ، و الإعجاز و الموجز ، الأمثلة كثيرة منها ،
و يقول المولي عز وجل في كتابه الكريم :-
((يوم تقوم الساعة* يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يؤفكون )) (10)
و يقول المولي عز وجل في كتابه الكريم :-
(( إن الله اشترى* من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون .. )) (29) .
ويقول الرسول عليه الصلاة والسلام :-
((اللهم كما حسَّنت خَلقِي* فحسن خُلُقِي ))*
اللهم اجعلنا من أهل القرآن وخاصته الأشواق كلها بين يديك ، ،،،،
Quote:
انا غايتو ما لاقنى كلام مُفصّل للدكتور عبدالله الطيب عن ما اسماه ب - الجناس الداخلى - او القافية الداخلية والتى ساقها كنموذج عن تأثر الادب الاوروبى بالادب العربى وفي رأي كلام كبير زي دا ممكن يؤثر على مستمع بسيط لكن للمهتمين اعتقد ان الامر يحتاج الى دراسات جادة ولا ادرى فمن المحتمل ان يكون للرجل ابحاث وكتابات في هذا الصدد .
سلام الفنان عمر ، Cartoonist كفاية إستيعابك أن الأدب الأوربي تأثر بالأدب العربي ، خاصة في مسألة الجناس ------------------------------------
الاخ الفحل موضوع تأثر الادب الاوروربى بالادب العربى جا عرضا ولا اعتقد انك قرأت للدكتور عبدالله الطيب مقالا او كتابا او بحثا في هذا الصدد ولو دا حدث بالله افدنا مما قرأت ... ليس غريبا ان تتأثر آداب الشعوب ببعضها وفي الغالب فالشعوب ذات الانتاج المادى الغزير والقوة الاقتصادية هي التى تهيمن ثقافتها على الشعوب الاخرى زي ما شايف حال امريكا اليوم . وزي ما قلت ليك إنو حديثك عن الدين لن يفيدك لجهة عروبتك المزعومة وكما قلت واكرر ان زعمك - العروبى - يحتاج الى اعتراف عربى وهذا ما لم يحدث على المستوى الشعبى على الارض بل صار مصدر تندر وسخرية العرب منكم اما على المستوى الرسمى - جامعة الدول العربية - فأنتم والصوماليين والجيبوتيين في مركب واحد وتمثلون مجرد - هامش - خلقه الساسة العرب لالحاقه بمركزهم الجيوسياسى . من حقك ان تدعى ما تشاء وان تقول انك من آل عبدالمناف وعباسي تنتمى الى القرشيين زاتن لكن احفاد آل عبدالمناف الحقيقيين في العرش الهاشمى في الاردن ربما يصدمهم مثل هذا الادعاء وقد يكون مصدر غضبهم اكثر من سخريتهم وقد يقول قائلهم : مَن حدّث هذا (السّوداني ) عن اصله *** أَقَـومُــهُ الـبِـيـضُ أَمْ آبــــاؤهُ الـصِـيــدُ .
فمافي داعي يا الفحل تحرجون انفسكم وتحرجونا معاكم في صمة خشمنا وخلّونا في حالنا - سودانيين - وخلاس ........
أنت تعلم أن الأقباط ليسوا عرب عرقيا ولا حتى خليط مع العرب لكنهم عرب باللسان فقط. ----------------------------------- حسنا يا منتصر الاقباط وعرفناهم - عرب باللسان - كما تقول طيب المصريين المسلمين فهل عرب باللسان ايضا زيهم زي الاقباط ولّ في عامل تانى ؟ وانت يا منتصر ومعاك الفحل وبريمة وحتى الغالى عبدالرازق الطالب ، انتوا برضكم زي الاقباط عرب باللسان ولّ عندكم - عرق- عدييييييل في العرب ؟
03-06-2018, 00:10 AM
منتصر عبد الباسط منتصر عبد الباسط
تاريخ التسجيل: 06-24-2011
مجموع المشاركات: 4153
Quote: طيب المصريين المسلمين فهل عرب باللسان ايضا زيهم زي الاقباط ولّ في عامل تانى ؟
أصلا الأقباط معناها المصريون التي هي القومية الأصيلة في مصر أسلم منهم من أسلم وبقي على المسيحية من بقي فعرقيا هم أصل واحد فالمسلمون من المصريين الأصيلين ليسوا عرب عرقيا وهناك من أصله عربي وهناك من أصله قبطي مسلم وغير مسلم وهناك من أصله تركي وغير ذلك من الأجناس فالمصرون تركيبة متنوعة من الأجناس عربية وغير عربية هذا من الجانب العرقي أما من جهة اللسان فهم جميعا عرب.
03-06-2018, 00:24 AM
منتصر عبد الباسط منتصر عبد الباسط
تاريخ التسجيل: 06-24-2011
مجموع المشاركات: 4153
Quote: طيب عايزو يكتب اللغة البيجاوية بياتو ابجدية عشان ما يكون باع اللغة البيجاوية؟! علما بأن منطقة البجا لم تكن لها حرف محلي تكتب به ولم تكن منطقة البجا جزء من مناطق النوبة أو جزء من ثقافة النوبة حتى يصبح اقتراح الكتابة بالحرف المروي مطروحا . أم تريدهم يكتبون بالحرف اللاتيني أم لو كتب بالحرف والأبجدية اللاتينية حينها سيكون لم يبيع يعنبي بالحرف العربي باع والاتيني باح! الراجل عايز يحافظ على لغة غير عربية رغم أنهم خليط بين العرب من بني كاهل والبجاة كما قال ابن بطوطة الغبينة هنا وين؟! طيب أكتب لينا بالحرف اللاتيني العاجبك ذي كدا إمكن غبينتك تنفش شوية HKdy hasa jrib aktop logatna El,darijyah el,sudaniya el,gulto ma aribiya di bel,latiny da Ashan ykon bayan minak belamal
يامنتصر ديل عايزين يهدموا وبس بدون بدائل انا دنقلاوي وما بعرف محسية ، ودي لغة واحدة وأمة واحدة فما بالك بباقي شتاتنا الجميل ؟؟؟؟؟؟؟ الهدف ان تنهار اللغة العربية التي هي وعاء الإسلام بعد كدا نرقع النوبية والبجاوية والهوساوية والأمهرية وعندما نكتشف انها جميعا لا تجمع أمة ولا تصلح وعاءا ننادي بلغة عالمية حية ولتكن الإنجليزية وعاء الثقافة الغربية وفي النهاية سنظل سود ولسنا انجلوسكسون وتبع لحضارة ولغة اسيادنا البيض وأقرب مثال لذلك دويلة الحركة الشعبية في الجنوب !!!!!!!!!! تحياتي
03-06-2018, 09:03 AM
حاتم إبراهيم حاتم إبراهيم
تاريخ التسجيل: 08-11-2014
مجموع المشاركات: 3382
Quote: يامنتصر ديل عايزين يهدموا وبس بدون بدائل انا دنقلاوي وما بعرف محسية ، ودي لغة واحدة وأمة واحدة فما بالك بباقي شتاتنا الجميل ؟؟؟؟؟؟؟ الهدف ان تنهار اللغة العربية التي هي وعاء الإسلام بعد كدا نرقع النوبية والبجاوية والهوساوية والأمهرية وعندما نكتشف انها جميعا لا تجمع أمة ولا تصلح وعاءا ننادي بلغة عالمية حية ولتكن الإنجليزية وعاء الثقافة الغربية وفي النهاية سنظل سود ولسنا انجلوسكسون وتبع لحضارة ولغة اسيادنا البيض وأقرب مثال لذلك دويلة الحركة الشعبية في الجنوب !!!!!!!!!!
وهو فضل شيء يهدموهوا؟ وهل (الإسلام) كدين معلق برقبة (وعاءه) اللغوي السطحي؟
واضح أن (الفهم) لديك هو (البصم) مثل عبد الباسط تماماً، بتخم الشي بضبانتو أم عيوناً كبار ديك حتى لا يبقى من انسانيتك شيء، فتصل مرحلة أخينا (داك) المستعر ولهاً بمشروع استيراد الأخلاق من هناك ثم لا مشاحة في إعدام الكلاب ولله المنة! فمافي محترم بيربي كلب، حسب (وعيه التأصيلي) ثم (مافي محترم بيحلق دقنه!) (وذاتو مافي محترم بيجهل العربي!) ما ياهو باقي النظم؟
+++
Quote: وفي النهاية سنظل سود ولسنا انجلوسكسون وتبع لحضارة ولغة اسيادنا البيض
ما دا الواقع في حالة السودانيين (أمثالك) مع اللغة العربية! ليه تنكر نسخه على الآخرين؟ مش انت (بفضل الله) لقيت سيدك؟ ليه حاقد على الأسود التاني يشوف ليهو سيد أحسن من سيدك؟
وهي الدنيا دي مولعة بشنو غير (سيدي أحسن من سيدك يا تركع لسيدي ولا أكتلك)؟ مباراة في (العبودية) يا (محمد الزبير) وقع ليك؟
+++
نجي للغة، يا مستلب! أظني قلت مافيه الكفاية:
Quote: على الرغم من أنني أستعين في محاججة الأخ عبد الله باللغة الإنجليزية وبعض المصطلحات اللاتينية إلا أنني لست من أنصار الاختيار من بين النظم المتوفرة، بل أنزع إلى تصميم نظام كتابة جديد تماماً بحروف مختلفة شكلاً ولعلها تناسب اللغات الأفريقية عموماً بما فيها اللغات السودانية المحلية التي تبلغ في مجموعها 250 لغة أو تزيد.
Quote: انا دنقلاوي وما بعرف محسية ، ودي لغة واحدة وأمة واحدة فما بالك بباقي شتاتنا الجميل ؟؟؟؟؟؟؟ الهدف ان تنهار اللغة العربية التي هي وعاء الإسلام
تقول شنو يا أخ محمد الزبير! ديل ناس ورجغة في الفاضي بس أنا أشك أن المخلوق الشبحي دا من الجداد الإلكتروني لم نجده يوما بعمل حركاتو دي مع كوز! ولو كان صادق في موقفه كان مناقرتو دي سواها مع ناس بريمة بلل اللابس ليها عقال عديل! وحتى مع صاحب البوست ماخالص! نجده دائما مترصد لمن أقرب للمعارضين . إنه جدادة إلكترونية كما هو ظاهر.
03-06-2018, 04:46 PM
منتصر عبد الباسط منتصر عبد الباسط
تاريخ التسجيل: 06-24-2011
مجموع المشاركات: 4153
طبعا بغض الكيزان للراحل الدكتور عبد الله الطيب معلوم وسعيهم لتفكيك وحدة الشعب السوداني كذلك معلوم وكذلك بغض الكيزان لأن يكون الموقع نشط معلوم فهذا الجداد يحاول تنفير وتطفيش الأعضاء من الموقع وهناك معارضين بلهاء يدعمون هذا الجداد بلاء وعي.
03-07-2018, 05:17 AM
عزالدين عباس الفحل عزالدين عباس الفحل
تاريخ التسجيل: 09-26-2009
مجموع المشاركات: 9025
الإسلام دخل السودان قبل المدينة المنورة العلامة عبد الله الطيب يكتب ويتكلم (3 من 5) محمد الشيخ حسين نشر في الصحافة يوم 04 - 12 - 2012
تبدأ القصة بمأثرة طيبة أو مكرمة حميدة تزامنت مع الذكرى السنوية التاسعة لوفاة العلامة عبد الله الطيب. وموضوع هذه القصة واسع الأطراف فضفاض، وبدأ حين أضاف الدكتور الصديق عمر الصديق مدير معهد البروفسير عبد الله الطيب مكرمة جديدة إلى سجل مأثره في حياتنا الثقافية حين دفع لي بنسخة المراجعة من الترجمة العربية التي أعدها الأستاذ محمد عثمان مكي العجيل لكتاب (العادات المتغيرة في السودان النهري النيلي) للعلامة الراحل. ويحتوي الكتاب على أربعة مقالات للعلامة عبد الله الطيب نشرت باللغة الإنجليزية في مجلة (السودان رسائل ومدونات) في الأعوام: 1955، 1956، 1964، و1998، وهنا التفاصيل:
كيف نرى المشهد الوطني الآن؟
النظرية الرائجة أن السودان الآن أمام لحظة حقيقية تجمعت فيها مشاكل وقضايا وعقد كثيرة داخلية وخارجية متشابكة مع بعضها، وبعضها سابق وبعضها لاحق وبعضها مستحق. وقد أصبح المتراكم منها كتلة حرجة ليست منافذ سهلة أو قريبة المنال. لكن العلامة الراحل عبد الله الطيب يقطع هذا الجواب المتشائم، بحديث عن الصدمة الثالثة الحضارية التي كانت عميقة الأثر في هذه البلاد إلى يومنا هذا. كان الاتصال بالاسلام هو الصدمة الحضارية الثالثة، ولا يتفق العلامة مع الذي راج في كتب التاريخ أن الإسلام جاءنا في القرن السابع الهجري على وجه التحديد في سنة 630. وبعد ذلك يتحدث الناس عن الرجال الأكابر الخيرة الذين جاؤوا بالشريعة وبعلوم التصوف وبعلوم الدين المختلفة مثل أولاد جابر وغلام الله الركابي ومثل تاج الدين البهاري ومثل الذين جاؤوا من جهة اليمن ومن مصر في الأيام الاخيرة وهلمجرا، وهذا باب واسع. لكن الذي عند العلامة أن الإسلام دخل في بلادنا قبل أن يدخل في المدينة المنورة. وذلك أن أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) خبرنا بوضوح أنهم خرجوا من الشعيبة إلى الشاطيء المقابل. والشعيبة نحو 40 كيلو مترا جنوبي جدة أي الناظر في الأمر جغرافيا يجد أنها تقع شمال سواكن. فأن يبحر الصحابة من هناك ليخرجوا في باب المندب بعيد. هذا خبر المجيء. بل خبرونا أنهم في المجيء دفعوا نصف دينار أجرة للمركب. وفي الرجوع عند العلامة خبر مزدوج وهو أن أبو موسى الأشعري مع الأشعريين خافوا من قريش فعمدوا إلى أن يركبوا البحر ليتفادوا قريش. وفي محاولاتهم هذه عصفت بهم الرياح فألقتهم في الشاطيء الآخر. عند الشاطيء الآخر لقوا جعفر بن أبي طالب رضى الله عنه مع أصحابه آيبين من هجرة الحبشة ليلحقوا برسول الله صلى الله عليه وسلم. والذي خبرونا إياه أن أبو موسى وأصحابه خرجوا من منطقة عك والأشعريين، وهي هذه المنطقة تقع ناحية عسير أو شماليها. عبروا البحر لا يخبروننا أين لقوا جعفرا وأصحابه، ولكن الذي يخبروننا إياه أنهم عبروا مرة أخرى إلى شاطئ الجزيرة العربية ونزلوا في الجار. والجار هو شاطيء المدينة من الناحية التي تقع شمالي رابغ بكثير إلى ينبع. فإذا كانت الرحلة في الذهاب والإياب منحصرة بين الشعيبة وبين الجار فينبغي أنهم ذهبوا إلى الشاطيء المقابل. هذا لا ريب فيه، بعد ذلك يخبرنا ابن إسحاق وابن هشام نقلا عنه والسيدة أم سلمة في الحديث الشريف أن نجاشيين اقتتلا وكان بينهما عرض النيل وهنا نرجع إلى كلمة النيل هذه من أين جاء المصريون القدماء يسمون النيل حابي وحابي بعيدة من كلمة النيل. وسمعت من بعض الإخوان أن النيل كلمة هندية ترجع إلى النيلة التي كانت تصبغ بها أثواب الزراق ولكن هذا يجوز. وأحسب أن هذا مرده الي كلمة النيلنج أو شئ من هذا القبيل وبعض الذين كتبوا في هذا الموضوع ردوا كلمة لايلاك: الزهور الزرق في الألوان ردوها إلى أصل النيل، ولكن الأمر عندي أقرب من ذلك، العربية فيها كلمة نهر ونهر والراء واللام اختان الراء تصير لام واللام تصير راء والنون أحيانا تدخل معهما في هذه القصة. لكن الراء كثير ما تصير لام واللام تصير راء. وعندك كلمة قريب منها في العربية وهي نهل أي الشراب والفعل نهل والقاعدة العربية عندما يكون حرف الحلق في الوسط ومكسورا يمكن أن تكسر الحرفين، تقول شد علي وشهد عل وشهد عل وفي السودان نقول هد وهى صحيحة. ونل يمكن أن تصير نهل وإذا صارت نهل نيل. ولذلك تجد كلمة نيل في كثير من الألفاظ العامية بمعني نهر جاري. وأهل كردفان يستعملون كلمة النيل لضروب من الخيران لا تنتظر يومين يسمون هذا نيل فلما وجدت خبر النيل في قصة السيدة أم سلمة رضي الله عنها ظننت أنهم أرادوا خورا من الخيران، ولكن الصفة تدل على نهر النيل، لأنهم احتاجوا إلى أن يعبره الزبير بن العوام ونفخوا له قربة وعام فيه. وهذه قصة تطول. الذي أعتقده وأميل إليه أن الهجرة الأولى حدثت إلى هذه البلاد. في معاهدة البقط أن المسلمين طلبوا من ملك دنقلا أن يرعى مسجد المسلمين الرجل الراهب نسيت اسمه، الذي كتب في تاريخ دنقلا القديمة أنكر أن يكون ثم مسجد، لأنه لايوجد أثر له وليس في هذا حجة، لأن دنقلا لا ينطبق على مكان بعينه كان فيه الملك وإنما على المنطقة. ولا يستبعد أن المسلمين بنوا مسجدهم في مكان آخر غير الذي فيه الملك، ولكنه في حيز سلطام الملك. ولذلك طلب عبد الله أبن أبي السرح رضي الله عنه من ملك دنقلا أن يحافظ على مسجد المسلمين. ومسجد المسلمين هذا لا يمكن أن يكون بناه المسلمون المهاجمون. ينبغي أن يكون بناه مسلمون مقيمون وفي السيرة أنه جاء مع جعفر رضى الله عنه وفد من مسلمي الحبشة وأن النبي صلي الله عليه وسلم خدمهم بنفسه. ذكر هذا الشيخ عبد الحى الكتاني في كتابه التراتيب الإدارية نقلا عن مصادره. فماذا حدث لهؤلاء الذين أكرموا بخدمة النبي صلي الله علية وسلم لهم وعادوا؟ لعل الإجابة أنهم أقاموا وأدخلوا الإسلام في تلك البلاد. المهم في الأمر أن هذا الأمر لا يقف على الفرد، في الواقع عندنا أخبار أن سيدنا أبو بكر نفى جماعة من الذين حاربوه تأديبا لهم إلى شاطئ عيذاب. أبو محجن الثقفي أرسل إلى شاطيء عيذاب. لما سقطت مصر عند معاوية، أرسل على من يضمن له الشاطئ أو على الأقل يحرسه، فالشاطئ الآخر كان على اتصال مستمر بالجزيرة العربية في الصدر الأول الإسلامي، ومن الأخبار المعروفة أن عمر بن أبي ربيعة هلك في طريقة في جزيرة دهلك وهى في ناحية مصوع. ودخول الإسلام إلى هذه البلاد قديم وسيدنا عثمان بن عفان كان من أهل الهجرة الأولى وكانت معه ابنة النبي صلى الله عليه وسلم السيدة رقية، ومن العجيب في الأمر أنك في السودان تجد اسم رقية كثيرا ولا يقولون رية إنما يقولون رقية من لاحظ هذا يجد أنهم ينطقون القاف بنفس الطريقة التي يقرأ بها قراء القرآن القاف القرآنية. وما خصصوا هذا الاسم بهذا النطق، إلا احتفاظا بعنصر البركة القديم الذي فيه. فلاحظوا هذا ستجدون في أكثر بلاد السودان أنهم يشيرون إلى التي اسمها رقيه ولا يقلقلون القاف كما نقول في قال رقية وان كان قد يقال ذلك أحيانا. واسم عثمان كثير جدا في السودان. ولا يتوهمن إنسان أن مصدر اسم عثمان من الطريقة الختمية. الاسم أقدم من ذلك. نعم الصله بالطريقة الختمية قد تكون زادته لكنه كثير جد ومصدره عثمان بن عفان. وسيدنا عثمان بن عفان ليس اتفاقا أنه وقف الحرب التي كانت في الشمال. هذه البلاد أكرمت الصحابة وأجارتهم، فذكروا لها ذلك. وأثر أنهم نهوا المسلمين الأولين أن يقع منهم اعتداء على هذه الجهات. وذلك أعان على نشر الإسلام في بلاد السودان كما لم ينتشر في أي بلاد أخرى، لأن المسلمين لم يوجفوا على بلاد السودان بخيل ولا ركاب. وإنما تغلغل الإسلام فيها من طريق الكلمة المباركة والدعوة الحسنة. وبالرغم مما أضافه الفقهاء أنه يكره السفر إلى بلاد الكفر وإلى بلاد السودان، على الرغم من ذلك انتشر الإسلام في بلاد السودان، وكان فيها العلماء. دخول الإسلام في بلدنا أدخل معه علوم الإسلام. والمذهب الذي غلب في بلدنا مذهب أهل المدينة، المذهب المالكي، والقراءة التي غلبت على بلدنا رواية الدوري عن أبو عمرو إلا في الناحية الشمالية من السودان انتشرت قراءة ورش فيما عدا جزيرة لبب، فإنه كان يقرأ فيها بأبو عمرو. ومن الغرائب في هذا الباب أن المهدي وهو من لبب حمل الناس على ترك الإمالة بحجة أن الفتحة أصل والإمالة فرع هذا هو الموجود في الشاطبية. ولكن الناس لم يتابعوه على ذلك استمروا يميلون للقراءة المأثورة التي عرفوها. هنا نسأل نحن في باب الحديث عن أصول الثقافة من أين جاء المذهب المالكي، ومن أين جاءت قراءة أبو عمرو؟. المذهب المالكي ربما يكون قد جاءنا من المدينة رأسا، وقد يكون جاء من صعيد مصر وهذا أقرب، لأن الصلة بين صعيد مصر وبين الجزيرة العربية قوية لضيق المسافة بين الشاطيء المصري عند عيذاب. حلايب قريبة تقع جنوب عيذاب. ولكن هى نفس المنطقة. المسافة قريبة بينها وبين المدينة، فالعبور في هذه الجهة ممكن وسهل، وبهذا يكون صعيد مصر من الطرق التي جاء بها المذهب المالكي إلى السودان. كذلك وصلت بعض القبائل العربية عن طريق صعيد مصر. القراءة القرآنية وصلت من الأندلس، وأقول من الأندلس، لأن غرب أفريقيا الشمالي متمسك بورش. وقراءة أبو عمر وقراءة حفص، والقراء الآخرين، إنما توجد عند علماء القراءة في المساجد، حيث يقرأ الناس الشاطبية والنشر والقراءات السبع. أما الأندلس فكانت قراءة أبو عمر منتشرة فيها. ونحن نقرأ في تاريخ لسان الدين بن الخطيب وهو من متأخري الأندلس، أنه في ناحية من القرية التي نشأ فيها بدأ تعلم القرآن برواية أبو عمر بقراءة أبو عمر. هذه القراءة وصلت من طريق الشناقيط، وهذا أثر مهم. العلم الذي يصل إلى بلادنا من طريق غرب أفريقيا ومن طريق المغرب. والعلم الذي وصل إلى بلادنا من طريق المشرق. ومن طريق غرب أفريقيا والأندلس وشنقيط وصلتنا كتب النحو وصلتنا شروح الفقه الكثيرة. وصلتنا مع ذلك كثير من العلوم كالأشعار والمدائح النبوية. من طريق المشرق وصلتنا مذاهب صوفية. أيضا وصلتنا مذاهب صوفية من طريق المغرب، لكن أكثر المذاهب وصلتنا من طريق المشرق. الطريق القادري جاءنا من المشرق، الطريق الشاذلي مع أنه نشأ من الغرب أتانا من طريق المشرق. عندنا حمد والمجذوب أخذ الطريق عن علي الداروي، الداروي في مصر وقريبة من طريق الحج وحولهم ينتشر المذهب، لم ينشر الطريق الشاذلي إنما نشر في وقت متأخر من طريق الشيخ المجذوب القصير. والشيخ المجذوب القصير أخذ الطريق الشاذلي عن إبراهيم السويدي وإبراهيم السويدي عراقي. وبهذه المناسبة أذكر أني زرت العراق ورأيت الخرقة التي فيها الطيف الصوفي والطريق الشاذلي، ويرجع الطريق في أصله إلى عبد الرحمن التكروري فهذا هو الطريق إلى المغرب إلى عبد السلام من مشيش إلى الشاذلي، فلقاء الناس في الحج وفي مدارس العلم قوى الرابطة. ولكن عندنا في بلدنا كان للشناقيط المساكين، لأن الشناقيط والمغاربة منهم أغنياء ومساكين. فطريق المساكين كان بلدنا وطريق الاغنياء كان مصر والشام. فهؤلاء المساكين الذين يمرون ببلدنا يعلمون الناس ويقيمون معهم، وكان بعض العلماء أيضا يأتون من غرب أفريقيا من بلاد هوسا ومن بلاد تمبكتو ومن بلاد مالي وينبغي أن يقال إلى الآن أن حرص حصول الناس على علوم الدين وعلوم القرآن مازال قويا إلى أيامنا هذه، وهذا باب واسع ويمكن التبحر فيه في وقت أوسع لمن يريد ذلك، ولكني أردت فقط مجرد الإشارة إليه. عروبة وأفريقية يصل حديث العلامة الراحل عبد الله الطيب إلى مسألة عروبة السودان وأفريقيته، ويذكر بهذه المناسبه المرحوم الرجل النابغة محمد أحمد محجوب رحمة الله عليه، فإنه كان يقول نظر شمالا إلى العرب ونظر جنوبا إلى أفريقيا في بعض حديثه. والسودانيون دائما عندهم عقدة، عقدة هل هم أفريقيون أم هم عرب؟ وبمناسبة هذه العقدة، قسم المستر ماكمايكل العرب إلى عرب أصلاء، وإلى عرب مستعربة. ومن العجيب أن ماكمايكل مال إلى أن الجعليين مستعربة، وهذا فيه نظر كبير، لأن المصدر الذي اعتمد عليه ماكمايكل وغيره كإبراهيم فوزي قبلا تعرض إلى موضوع نسبة الجعليين إلى سيدنا العباس، فقال إن العباسيين لا يمكن أن يأتوا إلى بلد مثل السودان وهم في أوج مجدهم وقوتهم وصرف الأمر. وسار بعضهم على النهج، وأذكر من هؤلاء الشيخ الخضري بن عبد الله ابن عباس، الذي ذكر أن الفضل بن العباس، ليس له في كتاب نسب قريش للمؤرخ سدوسي ولد. وهذا النسب المكتوب في بعض الكتب قد يكون في بعضه صحة وفي بعضه خطأ، ولكن ينبغي أن نصدق الناس في أنسابهم، وينبغي أيضا أن ننظر التاريخ وأن نستقرئ منه الحقائق. أذكر أني في سنة 1967م زرت البصرة وزرت رجلا عباسيا من أجل علمائها وفضلائها ورؤسائها فهو الشيخ عبد القادر باش أعيان رحمه الله وأهدى إلى كتابا نفيسا هو النخلة سيدة الشجر وسرقه مني أحد البارعين ولم يرده إلي اليوم. الشيخ عبد القادر باش أعيان مكتبته كانت مدونة في كتاب بروكلمان، وانا لم أتذكر هذا لكن عندما زرته راعتني المكتبة. وكان فيها كتاب الحسبة، وهو النسخة الوحيدة الموجودة في العالم في ذلك الوقت. هذه النسخة كانت لأحد السادة العباسيين، وأراني مصحف العباسيين، وهو ينتمي إليهم، ثم أعطاني شجرة نسبه والوثائق التي تقوم صحة هذه الشجرة من الكتب المختلفة ومن البرهانات التي كانت تأتي من العثمانيين ومن غيرهم. ثم قال لي هل أنتم عباسيون؟ [email protected]
...... *** المصدر :- سودارس ، الإسلام دخل السودان قبل المدينة المنورة العلامة عبد الله الطيب يكتب ويتكلم (3 من 5) محمد الشيخ حسين ، نشر في الصحافة يوم 04 - 12 - 2012
Quote: أنت تعلم أن الأقباط ليسوا عرب عرقيا ولا حتى خليط مع العرب لكنهم عرب باللسان فقط.
. الاقباط حتى اللسان ليس عربى ولكن الحياه فى مجتمع ناطق بالعربيه جعل يتحدثو العربيه ولكن لديهم اللغه القبطيه التى انحصرت فى الغالب ضمن الطقوس الدينيه . ومن ما اذكر زميل دراسه قبطى من نشاطه كان يقوم بتدرس اللغه القبطيه ضمن انشطته فى الكنيسه التى ينتمى لها.
03-08-2018, 11:40 AM
حاتم إبراهيم حاتم إبراهيم
تاريخ التسجيل: 08-11-2014
مجموع المشاركات: 3382
Quote: ولكن عندنا في بلدنا كان للشناقيط المساكين، لأن الشناقيط والمغاربة منهم أغنياء ومساكين. فطريق المساكين كان بلدنا وطريق الاغنياء كان مصر والشام. فهؤلاء المساكين الذين يمرون ببلدنا يعلمون الناس ويقيمون معهم، وكان بعض العلماء أيضا يأتون من غرب أفريقيا من بلاد هوسا ومن بلاد تمبكتو ومن بلاد مالي
الفحل!
ماهو دا الكلام البنقول فوقو لينا سنين هنا، مساكين موريتانيا ديل مش الشناقيط الموريتانيين بل (الحراطين) في جنوبها المتاخم للسنغال ومالي
ومال انت قايل العنصرية والاستعراب والاستلاب الفخم الدمر البلد دا جاء من وين؟
ما ياها إسقاطات عيال مورتا المساكين والمقيمين.
____ بأسماء موريتانية (مسودنة).
=================
Quote: أنا أشك أن المخلوق الشبحي دا من الجداد الإلكتروني لم نجده يوما بعمل حركاتو دي مع كوز! ولو كان صادق في موقفه كان مناقرتو دي سواها مع ناس بريمة بلل اللابس ليها عقال عديل!
بس حقارتو معانا نحنا السغار وجهال ديل هو ما يمشي للقدرو ولحم سدرو!
عبد الباسط، مقاول الأخلاق الحميدة للشعوب الكشامشا والمريدة!
بقيتني جدادة؟ غيرك بقاني ضابط أمن قاعد في مكتب بارد وبتكتك
هسع قوووول أنا جدادة، انت دا أهميتك شنو عشان يكاكو فيك؟ طرحك شنو؟
ما ياهو (خلونا نباريكم)؟
ودا كلو ما بخدم خطك هنا، إلا مصارحة ذاتك وتنظيف مخيخك من العويش وسلوك الدراويش،
دا كلو خليهو،
Quote: وبعدين هناك من لا يتحدث بغير العربية دا حلو كيف؟!
سألتك يا مستلب: و (المن) دا مشكلته شنو أصلاً؟
يعني (فلسفتك) شنو في (تخيل وجود مشكلة) من الأساس تتطلب الحل؟ ثم هل هي (مشكلته) هو ولا (مشكلتك) أنت؟
____ هسع في جدادة بتضاير الناس جنس دة؟
03-09-2018, 05:52 PM
منتصر عبد الباسط منتصر عبد الباسط
تاريخ التسجيل: 06-24-2011
مجموع المشاركات: 4153
Quote: لا دي روشتة مستعجلة خاصة بيك انت دا، تذكرة بآدميتك الكان متوقع تكون أفضل خلقاً
كويس أنك لست طبيبا وإلا لمات بروشتاتك المستعجلة خلق كثير ثم لماذا العجلة طالما أن عقلك متأخر عن ردوك المستعجلة ولا تواكب سرعته سرعتها؟! ثم الصحيح صحيح والخطأ خطأ سواء كان الرد لفلان أو علان يعني شنو رد خاص بيك دي ؟! نحن نكتب للجميع ونوجه كلامنا للجميع بما يفهمه كل الناس ولا نوجه كلامنا ليكون يناسب فلان دون علان فماذا تعرف عني أكثر مما يعرفه غيرك! والحمد لله أني شخصية حقيقية استطعت أن تعرفني وليس مثلك شخصية أردت أنت أنت تكون مجهولة ثم ما هو الخلق الذميم الذي دعوت له أنا ودعاك لتدعوني لتعلم الأخلاق من الكلاب؟! أنت عرضت لي فيديوهات الكلاب على أنها تعقل وتعرف! واثبت لك أنها حيوان لا تميز بين الطفل في سن أقل من عام لا يميز وبين الرجل الراشد، لذلك عاقب الكلب الطفل على وضع ثقله وضغطه على بطنه بالعض ولم يفهم وهو حيوان أنه طفل صغير لا يميز . فلأنك ملحد تنكر وجود الله تصر على أن الحيوان له عقل ومعرفة حتى لا يثبت لك وجود الله بأن العنكبوت والطيور تنسج بيوتها وأعشاشها بمهارة لا توجد في كثير من البشر وهي حيوانات لا تعقل لأن الله هو أوحى لها بذلك وأنت لأنك تنكر وجود الله جعلت الحيوان يفعل ما يفعل بمحض قدرته في الفهم والإدراك! والأن أنت جعلت الإسلام الذي هو دينا واللغة العربية هي لغة تخاطبنا وهي ما تخاطبني أنت بها ! جعلت من نفسك مقرر في اختيارنا كشعوب للدين الذي ندين به وفي اللغة التي نحدث بها وتخاطبني بها وكانت يتحدث الآباء والأجداد! وحتى من له لغة محلية غيرها هو راضي بهذه اللغة للتخاطب هذه اللغة التي لم يستطع جنوب السودان عن الاستغناء عنها لأنها لغة عوام الجنوبيين في التخاطب مع الجنوبيين من قبائل أخرى red]يبدو أن الاستعجال لديك ليس فقط في هذه التي سميتها روشتة الاستعجال موجود في كل مواقفك التي دوافعها العواطف فقط والنزعات الخاصة بك.
[
03-10-2018, 05:27 AM
عزالدين عباس الفحل عزالدين عباس الفحل
تاريخ التسجيل: 09-26-2009
مجموع المشاركات: 9025
تصر على أن الحيوان له عقل ومعرفة حتى لا يثبت لك وجود الله بأن العنكبوت والطيور تنسج بيوتها وأعشاشها بمهارة لا توجد في كثير من البشر وهي حيوانات لا تعقل لأن الله هو أوحى لها بذلك وأنت لأنك تنكر وجود الله جعلت الحيوان يفعل ما يفعل بمحض قدرته في الفهم والإدراك !
منتصر عبد الباسط
،،،،
عزالدين عباس الفحل ابوظبي
03-11-2018, 10:41 AM
عزالدين عباس الفحل عزالدين عباس الفحل
تاريخ التسجيل: 09-26-2009
مجموع المشاركات: 9025
البروفيسور عبد الله الطيَّب الفائز بجائزة الملك فيصل العالمية لعام ١٤٢٠هـ/٢٠٠٠م اللغة العربية والأدب؟ سيرة ذاتية الجنسية: - السودان
2000-Abdallah-Tayyebوُلِد البروفيسور عبد الله الطيّب في التميراب غرب الدامر بالسودان سنة ١٣٣٩هـ/١٩٢١م، وتعلَّم في خلاويها ومدارسها، وتخرَّج في مدرسة الآداب بكلية غردون التذكارية بالخرطوم سنة ١٣٦١هـ/١٩٤٢م، ثم حصل على درجتي البكالوريوس والدكتوراه في الآداب من جامعة لندن سنة ١٣٦٧هـ/١٩٤٨م و١٣٦٩هـ/١٩٥٠م على التوالي.
وقد عمل البروفيسور الطيّب في السلك الأكاديمي والتربوي لأكثر من نصف قرن، حيث عمل محاضراً في معهد دراسات الشرق الأوسط وأفريقيا في جامعة لندن، ثم رئيساً لقسم اللغة العربية ومناهج المدارس المتوسطة في معهد بخت الرضا لتدريب المعلمين في السودان، ثم أستاذاً في قسم اللغة العربية في جامعة الخرطوم، وعميداً لكلية الآداب فيها. وقد أشرف على إنشاء كلية عبد الله باريو في جامعة أحمدو بيلو في كانو بنيجيريا، وكان أول عميد لها. واختير مديراً لجامعة الخرطوم، ثم مديراً لجامعة جوبا، كما عمل أستاذاً للدراسات العليا في كلية الآداب والعلوم الإنسانية في جامعة سيدي محمد بن عبد الله في مدينة فاس بالمغرب. وكان عضواً في هيئة تحرير الموسوعة الأفريقية في غانا ورئيساً لمجمع اللغة العربية في السودان، ومجلس جامعة الخرطوم، واتحاد الأدباء السودانيين، وعضواً في مجمع اللغة العربية في القاهرة، وأستاذاً زائراً لعدد من الجامعات العربية والأفريقية والبريطانية. ويُعدّ البروفيسور عبد الله الطيّب واحداً من أبرز أعلام الثقافة العربية المعاصرين الذين أثروا ساحة الفكر على امتداد الوطن العربي من خلال إسهاماتهم الجليلة في مختلف مجالات الفكر والأدب واللغة العربية. فقد كان شاعراً وكاتباً روائياً ودارساً متعمِّقاً للأدب العالمي، وكانت له إسهامات أدبية متميِّزة في مجال النقد الأدبي القديم عند العرب، وفي حقول الفكر والأدب عموماً. فهو محيط بالشعر العربي وتاريخه وقضاياه إحاطة قلَّ أن تتوافر لكثير من الدارسين. وقد تميَّزت مؤلفاته بطابع أصيل يربطها بأمهات الكتب في الأدب العربي ونقده، ومن تلك المؤلفات كتابه المرشد إلى فهم أشعار العرب وصناعتها، المكوَّن من خمسة مجلدات في ٣١٣٢ صفحة. وهو سفر قيِّم يحلِّل فيه مختلف جوانب الشعر العربي وخصائصه منذ العصر الجاهلي. وقد استغرق تأليف أجزائه خمسة وثلاثين سنة، وصدر الجزء الأخير منه سنة ١٤١٠هـ/١٩٩٠م؛ متضمِّناً إشارات عديدة لدور النقاد العرب في العصور المختلفة، وتطوُّر القصيدة العربية وتأثيرها على عدد من الشعراء الغربيين. كما صدر له العديد من المؤلفات والكتب والبحوث الأخرى باللغتين العربية والإنجليزية تناول فيها قضايا الشعر والنثر والنصوص. وله عدة دواوين شعرية، ومسرحيات، وقصص للأطفال باللغة العربية، وكان له، أيضاً، نشاط واسع في الأوساط الإعلامية امتد على مدى خمسين سنة؛ ومن ذلك برنامجه الإذاعي حول تفسير القرآن الذي استمر تقديمه خمسة وثلاثين سنة قدَّم خلالها خمسة آلاف حلقة. وقد منحته عدّة جامعات درجة الدكتوراه الفخرية، إضافة إلي نيله جائزة الملك فيصل العالمية (بالاشتراك). مُنِح البروفيسور عبد الله الطيَّب الجائزة (بالاشتراك)؛ وذلك تقديراً لجهوده العلميَّة المتميِّزة ودراسَاته الأدبية الكثيرة التي خدمت الشعر العربي وتاريخه وقضاياه. وتميَّزت بطابع أصيل يربطها بأمهات الكتب في الأدب العربي ونقده. تُوفِّي البروفيسور عبد الله الطيّب – رحمه الله – سنة ١٤٢٤هـ/٢٠٠٣م، وفقد العالم العربي برحيله أديباً بارعاً، وأستاذاً ضليعاً، وعالماً موسوعي المعارف.
*** المصدر:- جائزة الملك فيصل ، ،،،
عزالدين عباس الفحل ابوظبي
03-13-2018, 11:11 AM
عزالدين عباس الفحل عزالدين عباس الفحل
تاريخ التسجيل: 09-26-2009
مجموع المشاركات: 9025
البروف عبد الله الطيب يصيب أعضاء مجمع اللغة العربية بالذهول
ومن بين ما تحفظه الذاكرة السودانية أنه حين دعي السودان للمشاركة في أول مؤتمر لمجمع اللغة العربية بالقاهرة أرسلت الحكومة السودانية البروفيسور عبد الله الطيب أستاذ اللغة العربية بجامعة الخرطوم لتمثيل السودان وحين جاء دوره للتحدث بإسم السودان توجه نحو المنصة وهو يرتدي الجلباب السوداني والعمامة والقفطان وكان صغيرا آنذاك في نهاية العشرينات من عمره وضعيف البنية فلم يتمالك الحضور من جهابزة اللغة العربية وأساتذة الجامعات من أعضاء الوفود الأخرى من الضحك عليه وعلى منظره .. لم يأبه البروفيسور عبد الله الطيب واعتلى المنصة ثم بدأ يتحدث مرتجلا برصانة عربية أجبرت الجميع على الصمت . ومنهم من لم يسعفه رصيده اللغوي على إدراك واستيعاب وفهم معنى بعض ما ينطلق به عبد الله الطيب من كلمات عربية فصحى .. وعند ذلك وحين خيم الذهول على الرؤوس. إذا بالدكتور طه حسين رئيس المؤتمر يتوجه بحديثه إلى عبد الله الطيب قائلا له: - أرجو من البروفيسور عبد الله الطيب أن يتواضع فينزل في حديثه إلى مستوى الحضور حتى يستوعبوا ما يقول. كان الدكتور طه حسين يريد بالطبع أن يلقن أولئك الذين سخروا في البداية .. كان يريد تلقينهم درساً لا ينسونه أبداً. ومنذ تلك الحادثة عرف من كان يضحك ويسخر مقدار وحجم البروفيسور عبد الله الطيب على الرغم من صغر سنه مقارنة بهم. حيث لم يكن يتعدي عمره 28 سنة . وأدركوا أيضا أن معلوماتهم العامة عن السودان وعروبته ومواطنيه من العرب إنما كانت مغلوطة بسبب أنهم استقوها من بعض الأفلام المصرية وقتها والتي قدمت السوداني على اعتبار أنه بواب وبربري لا يجيد التحدث باللغة العربية.
،،،،
*** المصدر :- منقول من: - مدونة مصعب أدب : - الكاتب مصعب الهلالي
،،،،
،،،،
عزالدين عباس الفحل ابوظبي
03-13-2018, 11:17 AM
عزالدين عباس الفحل عزالدين عباس الفحل
تاريخ التسجيل: 09-26-2009
مجموع المشاركات: 9025
مع بعض تعليقات عبد الله الطيب وردوده الطريفة والمفحمة .. د. خالد محمد فرح
الراكوبة 05-12-2014 12:57 AM
كان العلامة الراحل البروفيسور عبد الله الطيب رحمه الله تعالى، يتمتع بحس فكاهة وروح دعابة ظاهرين، يبدوان بصورة واضحة من خلال سائر آثاره المنشورة، وكذلك من خلال أحاديثه ومحاضراته، سواء ما كان منها داخل قاعات الدرس بالجامعة، أو خارجها، أو تلك التي كانت تبث عبر مختلف وسائل الإعلام. ولقد كان الطلاب من مختلف كليات جامعة الخرطوم والجامعات الأخرى، وكذلك الأساتذة من شتى التخصصات، يُهرعون أفواجاً إلى حيث كان يقدم محاضراته العامة، لكي يصيبوا من علمه الغزير في شتى ضروب المعارف والفنون ، وخصوصاً علوم اللغة والأدب والتراث العربي الإسلامي القديم، ولكن لكي يستمتعوا أيضاً بملحه وطرائفه و"قفشاته" الحلوة التي كان يرسلها عفواً، في غير ابتذال ولا تكلف. ولا شك في أنّ اتصاف شخص ما بالحس الفكاهي، لهو من علامات الفطنة والذكاء فيه، إذ أنها تنم عن قوة الملاحظة، ودقة الإدراك للمفارقات، والتعبير عنها بما يلائمها من التعليق الساخر، أو التصوير البديع، أو التشبيه المدهش الذي يغري بالابتسام، بل على القهقهة أحيانا. هذا ومن أدلّ آيات حذق أي شخص لأية لغة أجنبية، هو مقدرته على تأليف الملح بها، أو على الأقل مقدرته على تذوق روح الدعابة الخاصة بها. فمن الشواهد الدالة على ما كان العلامة عبد الله الطيب يتمتع به من سرعة البديهة، والقدرة على إيراد الأجوبة المفحمة، هذه القصة التي سمعت تلميذه الأستاذ الدكتور الحبر يوسف نور الدائم، يرويها عنه. تقول تلك القصة أن عبد الله الطيب قابل في ذات مرة أحد أساتذته الإنجليز وهو يومئذ طالب شاب بكلية غوردون، وقد كان ذلك الأستاذ الإنجليزي غير ميّال إلى عبد الله الطيب، فأراد أن يستفزه أو يغيظه. قال: فناداه قائلاً: Abdallah El Tayeb, Your mind is like cotton أي: يا عبد الله الطيب: إن لك عقلا مثل القطن قال فرد عليه عبد الله الطيب على الفور: It burns up quickly ! أي: يشتعل ذكاءً بسرعة قال: فقال الخواجة: But it comes down to nothing أي: ولكنه ينتهي إلا لا شيء قال: فرد عليه عبد الله الطيب قائلاً: After destroying a great deal أي: بعد أن يقضي على الكثير وزعموا أن العلامة عبد الله الطيب قد زار القاهرة في أواخر أوائل سبعينيات القرن الماضي، للمشاركة في جلسات مجمع الخالدين الذي كان عضواً عاملاً به منذ عام 1961 وحتى تاريخ وفاته في عام 2003م، فلقي هناك الدكتور طه حسين. قالوا: فسأله طه حسين: وقد كان الرئيس الراحل " جعفر نميري " قد استولى على السلطة لتوه في السودان: " إيه هي حكاية النميري دي ؟! " فأجابه عبد الله الطيب قائلاً: ولما رأتْ ركبَ النُّميريِّ أعرضتْ وكُنّ من أنْ يَلقينهُ حذراتِ فضحك عميد الأدب العربي. والبيت الذي استشهد به عبد الله الطيب هو للشاعر الأموي " الراعي النميري " من قصيدته التي شبب فيها بزينب بنت يوسف الثقفية، أخت الحجاج بن يوسف نفسه، فانظر إلى جسارة هذا الشاعر المتهور. ومطلع القصيدة هو: تضوّعَ مسكاً بطن نُعمانَ إذ مشتْ به زينبٌ في نسوةٍ عطراتِ وكأنّ عبد الله الطيب أراد ان يقول لطه حسين: " فلنعرض نحن كذلك عن ذكر النميري والسياسة كلها، ولنكن من أمرها على حذر.. ولننصرف إلى ما يهمنا من أمر الأدب واللغة والشعر الخ". ولكن عبد الله الطيب لم يترك النميري وشانه بالكلية في الواقع، ولم يعفه من الهجاء والتعريض به، وخصوصاً بعد ان أطاحت بحكمه انتفاضة ابريل 1985 الشعبية التي جاءت بالمشير عبد الرحمن سوار الذهب رئيساً للمجلس العسكري الانتقالي، وبالدكتور الجزولي دفع الله رئيساً للوزراء في الفترة الانتقالية. ذلك بأن عبد الله الطيب قد نظم قصيدة بتلك المناسبة في تحية الانتفاضة جاء فيها: تفاءلتُ باسم سوار الذهبْ وباسم الجزوليِّ إذ يُنتخبْ فذلكَ رمزُ غنانا وذا دلائلَ خيراتنا قد كتبْ ذلك، واالتفاؤل والتشاؤم والتطير، وخشية العين والحسد، ومكائد الكائدين، ومكر الماكرين، قد كانت مواضيع شبه دائمة الحضور في نفسية عبد الله الطيب وتراثه كذلك. وأما ذكر كتاب " دلائل الخيرات " في البيت الثاني، فلأن مؤلفه هو الشيخ "عبد الله بن يس الجزولي". وقد صرح الشاعر بأنه متفائل بان رئيس وزراء الحكومة الانتقالية اسمه الجزولي كاسم ذلك الشيخ المذكور. ثم عرّض عبد الله الطيب بالنميري في تلك القصيدة قائلاً: وكان الجنيهُ له قيمةٌ فمذ صوّروهُ عليه اضطّربْ وكان الرئيس نميري رحمه الله أول زعيم سوداني تجرأ على الأمر بطباعة صورته على العملة الورقية في السودان. ويطربني من تلك القصيدة "الثورية" الفريدة في بابها بالنسبة لعبد الله الطيب قوله مندداً بسياسات العهد المايوي: وأما القناةُ التي بالجنوبِ فما سيرُها الآنَ بالمتلئِّبْ وهو يعني قناة "جونقلي" التي كان سيرها، أي مشروع حفرها لكي توصل مياه منطقة السدود إلى المجرى الرئيسي للنيل الأبيض، كان سيراً متعثراً، بل لم يكن قد بدا أصلاً، وهو ما عبّر عنه هذا الشاعر الفحل الذي كان يؤثر الجزالة دائما بقوله "متلئب"، أي: منتظم ومستمر على وتيرة مستقرة ومتوالية. والمفارقة المضحكة هاهنا منشؤها بالطبع، هو استخدام هذا الاسلوب الجزل الفخيم، في وصف مشروع تنموي معاصر من ذلك النوع الذي يذكر عادة في التقارير والدراسات الأكاديمية والصحفية بأساليبها المعروفة. ثم إنك تجد روح الدعابة هذه مبثوثة في سائر مؤلفات عبد الله الطيب، وخصوصاً في أعماله السردية مثل كتابيه "من نافذة القطار" و "من حقيبة الذكريات"، وكلاهما يدور حول سيرته الذاتية وذكرياته عموما. ففي كتابه المذكور أولاً، يصور عبد الله الطيب زميلاً له من أبناء دفعته، كان متقعّراً في حديثه، فيذكر عنه نادرة مفادها أنهم عندما حلوا بالقاهرة لبعض الوقت، قبل مواصلة سفرهم إلى بريطانيا للدراسة في منتصف أربعينيات القرن الماضي، نادى زميلهم المتحذلق ذاك سائق عربة أجرة، بنبرة مفتعلة متقعرة: "تاكسييي!"، قال عبد الله الطيب: " فصاح بعض الترتوار: البرابرة عاملين خواجات ! ". وفيه أيضاً يصف الصبي عبد الله الطيب جده الذي كان مسافراً معهم في رحلة بالقطار من كسلا إلى الخرطوم في أواخر عشرينيات القرن الماضي، وقد تملك ذلك الجد العجب من توهج المصابيح الكهربائية المثبتة على زوايا عربة القطار التي كانوا فيها فتساءل بصوت مسموع: "هسي يا فُقرا القطر ده لمباتو ديل البعلّبن منو؟ ". فيعلق عبد الله الطيب على حديث جده ذاك بروح صبيانية مرحة "ولم يكن في القَمَرة فقرا غيره !!". وفي مسرحيات عبد الله الطيب وقصائده الممسرحة كذلك، قدر كبير من هذا الحس الفكاهي الذي نحس به حتى على مستوى اختيار بعض الألفاظ التي استخدمها في بعض رواياته ومنظوماته الشعرية، مثل قوله في مسرحيته الشعرية "السندباد البحري": وقال الجن ربْرابو تربْرابو ومعناها بلفظ الإنس هذا المرء كذّابُ وبالطبع فإن "ربرابو تربرابو" هذه إنما هي محض ربربة و "تخاريف" لا معنى لها، ولكنها قد جاءت طريفة وعذبة في سياقها، فضلاً عن كونها قد جاءت متوافقة مع وزن وقافية الشطر الثاني. وحدثني أستاذنا الدكتور جعفر مرغني مرة، وقد كان تلميذاً مقربا من عبد الله الطيب، عالما بآثاره وأخباره فقال لي: إن عبد الله الطيب شاهد في ذات يوم مظاهرة حانقة سيرتها جماعة سياسية معينة، كانت غاضبة من جراء أحكام الإعدام التي أصدرتها سلطة "مايو" ضد عدد من قياداتها في مطلع سبعينيات القرن الماضي، وقد كان عبد الله الطيب يجد في نفسه من تلك الفئة لأنه كان يعتقد أنها قد حرّضت على فصله من هيئة التدريس بجامعة الخرطوم، من ضمن مجموعة أخرى من أساتذة الجامعة. قال: فلما نظر إليهم عبد الله الطيب إليهم وسمع هتافاتهم الغاضبة، تمثل شامتاً بهم بقول الشاعر: ضجّتْ نساءُ بني حُسينٍ ضجّةً كضجيج نسوتنا غداةَ الدّارِ أي: فلتشربوا من نفس الكأس التي شربنا منها من قبل. وقد قيل إن هذا البيت قد أنشده مروان بن الحكم عندما سمع نسوةً من آل البيت يبكين الإمام الحسين بن علي رضي الله عنهما ورهطه الذين استشهدوا في كربلاء، فشبه حال أؤلئك النسوة بحال نسوة بني أمية وهن يبكين سيدنا عثمان بن عفّان رضي الله عنه، الذي تسوّرَ عليه الطغام الأوباش داره فاغتالوه. وكان مروان ممن دافع عن عثمان (رض) ببسالة، حتى أنه جرح جرحاً بليغاً في تلك الواقعة كما يقول المؤرخون. وأخيراً، فإن من المواقف الطريفة التي حدثت لي انا خاصة مع البروفيسور عبد الله الطيب، وهو موقف يجمع بين الفائدة العلمية والفكاهة معا، أنني كنت أُلقي عليه ذات يوم قصيدة لي مجزوءة، حتى إذا وصلت إلى هذا البيت: قد تناءتْ بنا النّوى وبَعِدنا عن الوطنْ وكنت قد نطقت كلمة " بعدنا " بكسر العين هكذا "بعِدنا "، فصوبني البروف وقال لي: " بَعُدنا " بضم العين، ثم تلا قوله تعالى: " ألا بُعداً لمدينَ كما بَعِدتْ ثمود " الآية.. فكأنه قد كره لي استخدام هذه الكلمة بهذا الهجاء بالذات، بسبب دلالتها المعنوية السالبة التي وردت في الذكر الحكيم.
،،،،
*** المصدر :- الراكوبة : - مع بعض تعليقات عبد الله الطيب وردوده الطريفة والمفحمة .. د. خالد محمد فرح 05-12-2014 12:57 AM ،،،،
البروفسير عبدالله الطيب يصيب مجمع اللغة العربية بالذهول...... ما الذي جرى في ندوة القاهرة عام 1957 م كان الدكتور عبد الله الطيب على رأس وفد الأدباء السودانيين في هذه المناسبة بمناسبة إفتتاح مَجْمَع اللغة العربية بصورة رسمية وجه الدكتور طه حسين الدعوات لكل الدول العربية للمشاركة بوفد في هذه المناسبة المهمة ‘ و كان الدكتور عبد الله الطيب على رأس وفد الأدباء السودانيين ‘وكان البروف يرتدي "الرداء" )بنطلون قصير تحت الركبة ( وكان أمراً شائعاً في ذلك الوقت . قدم الدكتور طه حسين سبعة رؤساء وفود من بعض الدول العربية وكان رئيس الوفد يأتي إلى المنصة ثم يخرج ورقة من جيبه ويقرأ منها كلمته ‘وكان البروف مستغرباً جداً لحديث رئيس الوفد من الورقة وقال: تململت في مقعدي وتمنيت أن يأتي دوري في الحديث لكي أتحدث من رأسي أمام هذه الوفود التي ضاق بها المكان وعندما جاء دوره ونده عليه الدكتور طه حسين استخف به العرب للزي الذي يرتديه وقالوا عليه هلفوت وعندما اعتلى المنصة والقى عليهم التحية لم يردها له إلا الدكتور طه حسين قال البروف : زعلت زعلاً شديداً من احتقارهم لي لدرجة أنهم يرفضون الرد على السلام والسلام سنة والرد فرض ‘ فخاطبهم بلغة عربية لم يفهموا منها شيئاً فحصل هرج شديد وصاح العرب بأصوات عالية ويقولون ماذا يقول هذا الرجل وإليك ما قاله الدكتور عبد الله الطيب تفعقر نافوش الكرى بقراعم فقال نافوشهم شعثان ضبهم بدراهم ايشكون سافور الجراري عندهم طوقان قلب الهاطل المتوهم مبشور شاري لواكع شركم يقظان شاري الكمكمان السواهم في الهراطل شاع سافورهم خيثم نمور نمار قاطم يا دجران اسفهم سوسم ساسهم لعلهم في الجصون يبكون فاطم فهم متفعقرون جسوماً بالكماكم ملاكعون انوف الخيضبان المجعطم فخاطب الجمع د.طه حسين قائلاً يبدو أن صديقي د.عبد الله الطيب سيلقي كلمته بلغة عربية تركها العرب قبل تسعة قرون ارجو منه أن يتكرم مشكوراً ويخاطب الجمع الكريم بقدر عقولهم فكان البروف يتحدث بالعربية الفصحى مدة ساعتين واربع عشرة دقيقة وعندما انتهى وقف من كانوا يحتقرونه يصفقون له بحرارة مدة عشر دقائق كاملة وهو ما زال بجوار المايكروفون لم يغادر مكانه بعد .. وبعد أن جلس الحاضرون وساد جو من الهدوء خاطبهم قائلاً: وقبل أن ابرح مكاني هذا أقول لكم قراحفة من احشاف هول سكعبل تسعسفه لكن بالجرنش الزمقمل وكنت اذا الارناف جئنه تمرضلاً تفشكفت عمداً في خوافي التمرضل سلام من الله عليك يا ظئر خيثم وقد جئت تسعى بالمذاق المزمقل وبعدها نزل من المنصة وقال لهم د. طه نكتفي اليوم بحديث د. عبد الله الطيب ثم نعاود مساء غد ‘ فما كان من العرب إلا أن يسلموا على البروف وهم يذرفون الدمع حتى تبلل قميصه من كثرة الدموع من يومها وعرف العرب هذا الرجل المتفرد لأن الحاضر اخبر الغائب بأن في السودان رجل اسمه عبد الله الطيب تحدث بلغة عربية لم نسمع بها من قبل . اللهم ارحم البروفيسر عبد الله الطيب واغفر له عشت كبيرا" وستظل في قلوبنا كبيرا أمد الدهر ...
الريح امريكي .....
*** منقول.
،،،،
عزالدين عباس الفحل ابوظبي
08-10-2018, 07:52 PM
عزالدين عباس الفحل عزالدين عباس الفحل
تاريخ التسجيل: 09-26-2009
مجموع المشاركات: 9025
أشتغل هذه الأيام في كتابة سلسلة من الموضوعات بعنوان "كنت مع"، والفضل في ذلك والمنة لله تعالى، ومن ثم لأخٍ عزيزٍ، وصديقٍ حميمٍ، بعد أن تدارسنا معاً هذا الأمر، حدثني ناصحاً بضرورة العمل على توثيق لهؤلاء العلماء والخبراء، الذين كنت معهم منذ عهدي الطالبي في جامعة الخرطوم، وعملي فيها. واشتغالي بالصحافة والإعلام داخل السودان وخارجه. وقد رأى صاحبي المفضال أن من حق أولئك علي أن أُطلع القارئ الكريم ما يُفيده من من سير وأخبار هؤلاء الجهابذة داخل السودان وخارجه. من أمثال. البروفسور عبد الله الطيب . والبروفسور عمر محمد بليل . والدكتور عبد الله حسن الترابي والبروفسور يُوسف فضل حسن والدكتورة زكية عوض ساتي. والأستاذ عبد الرحمن حمد الراشد والأستاذ فضل الله محمد. والبروفسور مأمون محمد علي حُميدة والأمير فيصل بن سلمان بن عبد العزيز والدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي. والبروفسور الحبر يُوسف نور الدائم وغيرهم. وأوصاني صاحبي الفخيم بأن أنشرها في حلقات باحدى الصحف السيارة، ومن ثم نشرها في كتابٍ لتعمبم الفائدة اطلاعاً وتوثيقاً، وبذلك يكون هذا الكتاب إضافة الى كتابيك اللذين أصدرتهما المنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة (الإيسيسكو ISESCO). وبالفعل بدأت أجمع المعلومات والإفادات بغرض تحقيق هذا المشروع التوثيقي. ولما غم علينا أحدهم، بسفيه القول وخشن العبارة، وأراد أن ننازله في ميدانه الذي يُجيده، ميدان السباب والتنابذ بالألقاب، واعتساف القول، وهابط اللفظ، أبت مهنيتنا وأدبنا وخُلقنا، أن نجاريه في ذلك، تأدباً واحتراماً للقارئ الكريم الذي نُثمن وقته في الإفادة من الاطلاع على الوسائط الصحافية والإعلامية لما يُفيده من أخبارٍ وتعليقاتٍ وتحليلاتٍ وآراءٍ ورؤىً. ولكن رأيت أن أُخصص هذه العُجالة، باستلالي أي أستل جانباً مما جمعته لمشروعي التوثيقي الذي أشرت إليه آنفاً، موقف أستاذي وأستاذ الأساتيذ البروفسور الراحل عبد الله الطيب المجذوب، في حفل افتتاح مجمع اللغة العربية بالقاهرة في عام 1957. إليك - يا هداك الله – قصة ذاكم الموقف على سبيل المقاربة وليس المقارنة مع موقفي الذي أعف عن ذكره، إذ كلانا يقومنا أدنانا، فكراً وعلماً. فالبرﻭﻓﺴوﺮ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻄﻴﺐ أصاﺐ ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ في القاهرة ﺑﺎﻟﺬﻫﻮﻝ، عندما قلل رؤساء الوفود العربية في هذه المناسبة من شأنه، وجهلوا مدى علمه، وأنه صناجة العرب في العصر الحديث. فما ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺮﻯ ﻓﻲ ﻧﺪﻭﺓ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﻋﺎﻡ 1957؟. فقد ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻭﻓﺪ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻧﻴﻴﻦ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺇﻓﺘﺘﺎﺡ ﻣَﺠْﻤَﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺭﺳﻤﻴﺔ، حيث ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ عميد الأدب العربي ورئبس مجمع اللغة العربية بالقاهرة آنذاك ﺍﻟﺪﻋﻮﺍﺕ الى ﻜﻞ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﺑﻮﻓﺪ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ، ﻭ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻭﻓﺪ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻧﻴﻴﻦ، ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟبروفسور عبد الله الطيب ﻳﺮﺗﺪﻱ "ﺍﻟﺮﺩﺍﺀ" (ﺑﻨﻄﻠﻮﻥ ﻗﺼﻴﺮ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﺮﻛﺒﺔ)، ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻣﺮﺍً ﺷﺎﺋﻌﺎً ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ. وﻗﺪﻡ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﺳﺒﻌﺔ ﺭﺅﺳﺎﺀ ﻭﻓﻮﺩ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﻭﻛﺎﻥ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻮﻓﺪ ﻳﺄﺗﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺼﺔ ﺛﻢ ﻳﺨﺮﺝ ﻭﺭﻗﺔ ﻣﻦ ﺟﻴﺒﻪ ﻭﻳﻘﺮﺃ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻠﻤﺘﻪ. ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺒﺮﻭفسور عبد الله الطيب ﻣﺴﺘﻐﺮﺑﺎً ﺟﺪﺍً ﻟﺤﺪﻳﺚ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻮﻓﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺭﻗﺔ ﻭﻗﺎﻝ: "ﺗﻤﻠﻤﻠﺖ ﻓﻲ ﻣﻘﻌﺪﻱ ﻭﺗﻤﻨﻴﺖ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻲ ﺩﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻜﻲ ﺃﺗﺤﺪﺙ ﻣﻦ ﺭﺃﺳﻲ ﺃﻣﺎﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﻓﻮﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺿﺎﻕ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ". ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺩﻭﺭﻩ ﻭدعاﻩ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ الى إلقاء كلمته، ﺍﺳﺘﺨﻒ ﺑﻪ رؤساء الوفود العربية ﻟﻠﺰﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺗﺪﻳﻪ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ "هلفوت". ﻭلما ﺍﻋﺘﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺼﺔ أﻟﻘﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟسلام فلم ﻳﺮﺩ عليه أحد، ﺇﻻ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ رئيس الجلسة الإفتتاحية. ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﺮﻭﻑسور عبد الله الطيب: "ﺯﻋﻠﺖ ﺯﻋﻼً ﺷﺪﻳﺪﺍً ﻣﻦ ﺍﺣﺘﻘﺎﺭﻫﻢ ﻟﻲ الى ﺪﺭﺟﺔ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺮﻓﻀﻮﻥ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻼﻡ. ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺳﻨﺔ ﻭﺍﻟﺮﺩ ﻓﺮﺽ". ﻓﺨﺎﻃﺒﻬﻢ ﺑﻠﻐﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻤﻮﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎً، ﻓﺤﺼﻞ ﻫﺮﺝ ﺷﺪﻳﺪ. ﻭﺻﺎﺡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺑﺄﺻﻮﺍﺕ ﻋﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ؟. وأحسبهم ظنوا – وإن بعض الظن إثمٌ – أنه لا يُجيد التحدث باللغة العربية، أي شككوا في مهنيته اللغوية، كما شكك أحدهم في مهنيتي الصحافية، فأراد أستاذي البروفسور عبد الله الطيب أن يلقنهم درساً لن ينسوه. فلم يرد أن ينزل الى مستواهم، بفاحش القول، وبذئ العبارة، ولكن بفضح جهلهم بما يدعون من معرفة باللغة العربية. ﻭﺇﻟﻴﻚ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟبروفسور ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻄﻴﺐ: ﺗﻔﻌﻘﺮ ﻧﺎﻓﻮﺵ ﺍﻟﻜﺮﻯ ﺑﻘﺮﺍﻋﻢ ﻓﻘﺎﻝ ﻧﺎﻓﻮﺷﻬﻢ ﺷﻌﺜﺎﻥ ﺿﺒﻬﻢ ﺑﺪﺭﺍﻫﻢ أﻳﺸﻜﻮﻥ ﺳﺎﻓﻮﺭ ﺍﻟﺠﺮﺍﺭﻱ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻃﻮﻗﺎﻥ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﻬﺎﻃﻞ ﺍﻟﻤﺘﻮﻫﻢ ﻣﺒﺸﻮﺭ ﺷﺎﺭﻱ ﻟﻮﺍﻛﻊ ﺷﺮﻛﻢ ﻳﻘﻈﺎﻥ ﺷﺎﺭﻱ ﺍﻟﻜﻤﻜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺴﻮﺍﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺮﺍﻃﻞ ﺷﺎﻉ ﺳﺎﻓﻮﺭﻫﻢ ﺧﻴﺜﻢ ﻧﻤﻮﺭ ﻧﻤﺎﺭ ﻗﺎﻃﻢ ﻳﺎ ﺩﺟﺮﺍﻥ ﺍﺳﻔﻬﻢ ﺳﻮﺳﻢ ﺳﺎﺳﻬﻢ ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺼﻮﻥ ﻳﺒﻜﻮﻥ ﻓﺎﻃﻢ ﻓﻬﻢ ﻣﺘﻔﻌﻘﺮﻭﻥ ﺟﺴﻮﻣﺎً ﺑﺎﻟﻜﻤﺎﻛﻢ ﻣﻼﻛﻌﻮﻥ أﻧﻮﻑ ﺍﻟﺨﻴﻀﺒﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﻌﻄﻢ ﻓما كان من الدكتور طه حسين إلا أن يخاطب ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻗﺎﺋﻼً: "ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﺻﺪﻳﻘﻲ الدكتور ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺳﻴﻠﻘﻲ ﻛﻠﻤﺘﻪ ﺑﻠﻐﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻗﺒﻞ ﺗﺴﻌﺔ ﻗﺮﻭﻥ. أﺭﺟﻮ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﻜﺮﻡ ﻣﺸﻜﻮﺭﺍً ﻭﻳﺨﺎﻃﺐ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻘﺪﺭ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ". ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺮﻭفسور عبد الله الطيب ﻳﺘﺤﺪﺙ باللغة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻣﺪﺓ ﺳﺎﻋﺘﻴﻦ ﻭأﺭبعة ﻋﺸﺮﺓ ﺩﻗﻴﻘﺔ. ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻭﻗﻒ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺤﺘﻘﺮﻭﻧﻪ ﻳﺼﻔﻘﻮﻥ ﻟﻪ ﺑﺤﺮﺍﺭﺓ ﻣﺪﺓ ﻋﺸﺮ ﺩﻗﺎﺋﻖ ﻛﺎﻣﻠﺔ، ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﺑﺠﻮﺍﺭ ﺍﻟﻤﺎﻳﻜﺮﻭﻓﻮﻥ ﻟﻢ ﻳﻐﺎﺩﺭ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺑﻌﺪ. ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺟﻠﺲ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮﻭﻥ ﻭﺳﺎﺩ ﺟﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﺪﻭﺀ، ﺧﺎﻃﺒﻬﻢ ﻗﺎﺋﻼً: ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ أﺑﺮﺡ ﻣﻜﺎﻧﻲ ﻫﺬﺍ ﺃﻗﻮﻝ ﻟﻜﻢ: ﻗﺮﺍﺣﻔﺔ ﻣﻦ أﺣﺸﺎﻑ ﻫﻮﻝ ﺳﻜﻌﺒﻞ ﺗﺴﻌﺴﻔﻪ ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﺠﺮﻧﺶ ﺍﻟﺰﻣﻘﻤﻞ ﻭﻛﻨﺖ ﺍﺫﺍ ﺍلأﺭﻧﺎﻑ ﺟﺌﻨﻪ ﺗﻤﺮﺿﻼً ﺗﻔﺸﻜﻔﺖ ﻋﻤﺪﺍً ﻓﻲ ﺧﻮﺍﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﺮﺿﻞ ﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﻇﺌﺮ ﺧﻴﺜﻢ ﻭﻗﺪ ﺟﺌﺖ ﺗﺴﻌﻰ ﺑﺎﻟﻤﺬﺍﻕ ﺍﻟﻤﺰﻣﻘﻞ ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺼﺔ، ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻬﻢ الدكتور ﻃﻪ حسين ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﺤﺪﻳﺚ الدكتور ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺛﻢ ﻧﻌﺎﻭﺩ ﻣﺴﺎﺀ ﻏﺪ، ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺴﻠﻤﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺮﻭفسور عبد الله الطيب ﻭﻫﻢ ﻳﺬﺭﻓﻮﻥ ﺍﻟﺪﻣﻊ ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻠﻞ ﻗﻤﻴﺼﻪ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺪﻣﻮﻉ. ﻣﻦ ﻳﻮﻣﻬﺎ ﻭﻋﺮﻑ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻤﺘﻔﺮﺩ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ أﺧﺒﺮ ﺍﻟﻐﺎﺋﺐ ﺑﺄﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ﺭﺟﻞ ﺍﺳﻤﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺗﺤﺪﺙ ﺑﻠﻐﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻟﻢ ﻧﺴﻤﻊ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ. ولنستذكر في هذا الصدد، قول الله تعالى: "وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلامًا". وقول الشاعر السوداني محمد المهدي المجذوب: ماضيك حاضرك الذي لا يُحسب فما لك من إطارك مهرب
الاخ الفاضل محمد ود عبد الرحيم. يظل البروف عبد الله الطيب. طيب الله ثراه. نبراسا للاجيال و الطموح الشاهق. و لا نجرح في شهادته. رحم الله العالم الجليل. رحمة واسعه. تحياتي الممزوجة عطرا
*** مداخلة علي عجل. من الهاتف .
،،،،
Quote:
القول الفصل في موضوع الخطبه دي عند زميل المنبر سيف الدين عيسى مختار في لصيق لفترات طويله بالرفيسور عبد الله الطيب في المملكة المغربيه والسودان ايضا.
محمد عبد الهادي عبد الرحيم
..
،،،،
عزالدين عباس الفحل ابوظبي
09-06-2018, 08:12 PM
عزالدين عباس الفحل عزالدين عباس الفحل
تاريخ التسجيل: 09-26-2009
مجموع المشاركات: 9025
مواقف وذكريات مع البروفيسور عبد الله الطيب! .. بقلم: محمد التجاني عمر قش
نشر في سودانيل يوم 08 - 06 - 2013
بثت قناة النيل الأزرق، قبل أيام، برنامجاً عن حياة الدكتور عبد الطيب وأيامه، التي قضاها في جامعة فاس بالمغرب؛ وقد سرني جداً احتفاء إخوتنا المغاربة بهذا الرجل القامة، فقد ظلوا يكنون له كل الود والوفاء، حتى بعد رحيله عن هذه الدنيا الفانية، وقد تحدثوا عنه بكل لطف وأدب، ذاكرين محاسنه، وحسن سيرته، واسهاماته الثرة في مجال الثقافة والأدب العربي، خلال المدة التي قضاها بين ظهرانيهم، حيث كان أحد المتحدثين في حضرة الملك الحسن رحمه الله، فقدكان يكرم وفادة العلماء ويعقد لهم الدروس الرمضاينة في قصره، ويشارك فيها بالحضور والاستماع والنقاش أحياناً. عموماً أثار ذلك البرنامج في ذهني صوراً، وذكريات، ومواقف، في حياة شيخنا المغفور له بإذن الله تعالي،عبد الله الطيب، شهدت بعضها ، وسمعت بعضها من محبيه وطلابه النجباء، إذ لم يتخرج على يديه إلا علماء كبار من دهاقنة اللغة والأدب، من أمثال البروفيسور عون الشريف قاسم، ذلك العالم الذي يشار إليه بالبنان، ود. زكريا بشير، صاحب المُؤلّف الرائع عن شيخه عبد الله الطيب، والدكتور بابكر دشين، ود.محمد الواثق، ود.حسين النور، والبروفيسور عبد الرحمن الخانجي، والدكتور جعفر ميرغني، ود.الحبر يوسف نورالدائم، والدكتور صديق عمر، والدكتور محمد أحمد بليل، وصديقنا الوزير البروفيسور إبراهيم القرشي، والقيادي المعروف الأستاذ مهدي إبراهيم، وغيرهم كثر لا يتسع المجال لذكرهم، ولكن يعرفهم الناس من خلال مواقعهم المختلفة في جامعات السودان، وعبر مساهماتهم الأدبية، في مراكز الثقافة وأجهزة الإعلام ، ودُور العلم ومؤسسات التعليم العالي في كل أرجاء الوطن العربي والإفريقي. كتب الكثيرون عن العلامة والبحر الذاخر البروفيسور عبد الله الطيب، فقد قال عنه الدكتور جمال محمود أبو حسان "كان وديعاً متواضعاً، لا تحس وأنت تجالسه بأي غربة تجوب حولك، تلمحه فتلمح من ثناياه تراثاً عربياً إسلامياً فوّاراً، وغيرةً على العربية والدين، قلما تجدها عند أدباء اليوم". وأضيف إلى هذا أن الدكتور عبد الطيب قد كان شخصاً سودانياً أصيلاً، حلو الحديث وطيب المعشر، لا يمل حديثه، فصيحاً كان أو عامياً، فقد كان عبد الله الطيب رجلاً "ونّاساً"، يتخير الكلمات والعبارات، دون تكلّف، حتى تناسب موضوع الحديث، بدقة ولباقة تبهج المستمع وتسره، وتشد انتباهه. ذات مرة زار الدكتور عبد الطيب العاصمة السعودية الرياض، يرافقه زميل له من جامعة فاس بالمغرب، وعندما ذهبنا لزيارته في الفندق، في معية الدكتور الأصم عبد الحافظ، أحد طلابه بجامعة الخرطوم، وجدنا الشيخ جالساً على كرسي، بينما كان زميله المغربي يجلس على الأرض فجلسنا معه، فقال الرجل لابد أن تجلسوا أنتم على الكراسي، أما أنا فلا ينبغي لي الجلوس على كرسي أمام شيخي وأستاذي، فقلنا له: إنه أستاذنا أيضاً، فرد علينا بقوله: لقد أخذتم أنتم السودانيين نصيبكم منه، وجاءنا دورنا نحن أهل المغرب لننهل من هذا المنهل المعرفي الكبير. فجلسنا نتجاذب أطراف الحديث حول مواضيع شتى أمتعنا الدكتور عبد الله الطيب بالحديث عنها، خاصة تجربته ومسيرته العلمية، وبعض الكتب والشخصيات، ومازلت أذكر تلك الجلسة الفريدة. في تلك الليلة نفسها، رأيت الدكتور عبد الطيب، في المنام، وهو يرتدي زياً سودانياً شعبياً (عرّاقي وسروال) وهو يحمل شيئاً على كتفه (بقجة) فأسرعت الخطى حتى ألحق به؛ فقلت له يا دكتور دعني أحمل عنك هذا: فنظر إلي قائلاً: يا بُني لن تستطيع حمله لأنه جد ثقيل، ولما قصصت تلك الرؤيا على الدكتور الأصم عبد الحافظ فسّرها بأن الدكتور عبد الله الطيب لن يجد من يرث عنه كل علمه، والله أعلم. وأذكر أنني سألت البروفيسور فتحي عامر، أستاذ الأدب العربي بجامعةالقاهرة فرع الخرطوم، وكلية التربية بجامعة الخرطوم، عن شعر الأستاذ العقاد وعبد الله الطيب، فرد قائلاً: هذا شعر العباقرة! وهذه شهادة من رجل خبير بالأدب العربي وفنونه. لقد كان عبدالله الطيب عبقرياً بمعنى الكلمة، ومن يقرأ كتبه "الطريق إلى التجهيزي، ومن نافذة القطار، ومن سلال اللامعقول" يشعر بأنه صاحب ذاكرة فوتغرافية، إن صح التعبير! له قدرة على الاستطراد، وتذَكُر الأحداث والربط بينها بطريقة شائقة تحفّز القارئ، وتغريه بالاستزاده من ذلك المعين الذي لا ينضب؛ إذ يجمع شيخنا بين ذكريات الطفولة الباكرة، وأيام الدراسة فيلندن، والأدب والشعر العربي والإنجليزي، وبين الدارجية والفصحى، بأسلوب راق قلّما تجده عند غيره من الكُتّاب والمؤلفين؛ فهو رجل موسوعي المعرفة والإطلاع، ولا أكاد أبالغ إن قلت: إن عبد الله الطيب لم يكتسب كل تلك المعارف والآداب بالمطالعة والدرس، وإنما نال ذلك بفتح ربّاني، إذ يختص الله برحمته ونوره مَنْ يشاء مِن عباده! حكي لى أحد طلاب البروفيسور عبد الله الطيب، أنهم بينما كانوا في إحدى محاضراته في القاعة 102 بجامعةالخرطوم، حيث كان يدرسهم سيرة ابن هشام، وكان الكل يستمع بصمت وحرص، سقطت عشرة قروش (خيرية) من إحدى الطالبات، وأحدث صوتاً في البلاط ، فنظر إليها وقال: (نان يا بتي ما تسويلك محفضة) فضجت القاعة بالضحك! ومما أذكر من أيام الدراسة في جامعة الخرطوم عام 1978 أننا حضرنا محاضرة للبروفيسورعبد الله الطيب، فسأله أحد الحاضرين عن قصيدة التمساح المشهورة (يا رحمن أرحم بي جودك دلى الغوث ينزل فى بلودك) التي جاء فيها: يا الخُلفا الحالكم مرضيه يا أهل البيعه العقدوا النيه التمساح سكن الشايقيه خلو اليروح نسيا منسيا فاعتدل شيخنا في جلسته، ورد على السائل، بإسلوب لا يخلو من الدعابة والسخرية، قائلاً :" إنّ هذه القصيدة قيلت في شأن تمساح ظهر في ديار الشايقية، فتوسل المادح بمن ذكرهم حتى يتخلص الناس من ذلك الحيوان المتوحش، وما أكثر التماسيح الآن،كان ذاك في عهد مايو"! رحم الله شيخنا العالم، عبد الله الطيب، فقد خدم اللغة العربية، وألّف كتباً قيمة في كل مجالاتها وفنونها....
*** المصدر :- نشر في سودانيل. يوم 08 - 06 - 2013 مواقف وذكريات مع البروفيسور عبد الله الطيب! .. بقلم: محمد التجاني عمر قش ،،،،
عزالدين عباس الفحل ابوظبي
09-12-2018, 11:17 AM
عزالدين عباس الفحل عزالدين عباس الفحل
تاريخ التسجيل: 09-26-2009
مجموع المشاركات: 9025
من جوانب الحركة الشعرية في السودان الخصائص الجمالية في شعر عبد الله الطيب
دعوة الحق . 173 العدد .
الدكتور عبد الله الطيب من رواد النهضة الفكرية والأدبية والجامعية في السودان الشقيق.. وكتبه ودواوينه الشعرية غذاء للعقل والذوق والعاطفة والشعور، ومنها: المرشد، وسقط الزند الجديد، ومع ابي الطيب، والقصيدة المادحة، واللواء الظافر، وبانات رامة. وآخر دواوين الدكتور الطيب هو «أغاني الأصيل»، وقد صدر عام 1976 عن دار جامعة الخرطوم للنشر، وقامت بطبعه دار الطباعة بجامعة الخرطوم، في 170 صفحة ـ ويحتوي نحو 170 قصيدة وقطعة شعرية كلها في الحب إلا قصائد قليلة، كقصيدته في رثاء الدكتور طه حسين وقصيدته في رثاء أخته، وقصيدته «الشعر والنقاد» وهي صورة لطفولته وحياته وكفاحه، وقصيدته «مصابيح القلوب» وهي في المدح النبوي. وباقي قصائد الديوان في الحب والغزل والجمال، حتى لا تخلو قصيدة منها من حديث عن المرأة، ووصف للجمال، واسترسال لذيذ مع الحب، والحب عند عبد الله الطيب هو جزء من روحه وقطعة من حياته، وحديث عميق بصدر من عاطته ومشاعره الدفينة. وقد اهدى الشاعر الدكتور الطيب ديوانه ـ أغاني الأصيل ـ إلى علي الجارم وطه حسين وفاء وتقديرا وذكرى. والديوان مصدر بمقدمة كتبها شاعرنا بروح الأستاذ الموجه، ونادى فيها: 1 ـ بالاستمرار في تعليم أشعار الأوائل ومختاراتهم الجياد، وروائع فحولهم، من أمثال أبي تمام، والمتنبي، والذين ساروا على منهجهم إلى عصرنا كالبارودي وشوقي وحافظ. 2 ـ كما نادى بتشجيع الأذواق، وبالتمكين من اللغة وفهمها والمحافظة عليها. 3 ـ وبجوهرية عنصر الموسيقى في الشعر، معلنا التزامه بالوزن العمودي الخليلي. وفي قصيدته الطويلة الجميلة «أناشيد ذلفاء» يتحدث الشاعر عن طفولته في موطنه «كلا» حديثا شيقا جميلا عذبا، ويصف الطبيعة والحياة وهناك وصفا شاعريا مؤثرا، يقول:
فاذكر أيامك الأولى إذ العيش رخاء والحيا في «كسلا» خصب وأهلوك سواء وعلى الآفاق غعصار وقد غام الفضاء ومن السقف لصوت الرعد في العين هباء ومن الخضرة حول البيت للارض كساء وعزاء القلب ذلفا وما منها عزاء وقديما يعشق الحسن العزيز الشعراء
ويتذكر اباه وحبه له وآماله الواسعة العراض فيه، فيقول:
وتذكرت ابي كان أبي ضوء قبيلة ولقد امل ان أبلغ غايات جليلة والمنايا تجعل الحازم والدنيا بخيلة حصك اذ اعجبه منك المخيلة
وفي قصيدة «الشعر والنقاد» يذكر الشاعر جوانب من طفولته وحياته، فيقول:
تذكرت أيام الطفولة حينما يعلق بي آماله الغر والدي وكان أبي يا عطر الله ذكره فريدا وبين الناس جم المحامد يعلمني علم المروءة ناشئا وفي قلبه حبي وعرفان واعدي وكنت صغيرا جاهلا غير آبه لما خبأته من صروف مشاهدي فأيقظني مر السنين وذادني عن الورد من كأس الحادثة ذائدي
وقصيدته «في كسلا» تصوير جميل لمظاهر حياته فبهاء اذ هو صبي صغير. والديوا مملوء بصور حياة الشاعر في شتى مراحل عمره، وهي صور كلها مشتقة من البيئة ـ والأسرة والأمل والألم والطبيعة الحالمة في أودية النيل المعشوشبة الجميلات. وقلت الشاعر الدكتور عبد الله الطيب ومشاعره وروحه ثرية بحب الجمال والهيام به والتصوف فيه. ولعل من أسباب تعلقه به: حياته الأولى في كسلا ثم في الخرطوم، حيث مشاهد الحياة والطبيعة والمرأة تثري القلب والعاطفة والوجدان، ثم حياته في لندن طلبا للعلم فترة ليست بالقصيرة، وهذه الفترة يذكرها الشاعر بكل أعماق مشاعره، يقول من قصيدته «اناشيد ذلفاء»:
ولقد تذكرت من «لندن» أياما جميلة وفتاة زودتنا وصلها عند الخميلة وتفارقنا فعين الصب بالدمع كحيلة والتي هام بها القلب مفداة نبيلة
وفي قصيدته «لندن وباريس» يصف حياته في انجلترا، ويقول:
وكنت بها قد قضيت الشباب إلى العلم في سوحها اختلف تعلمت فيها علوم الحياة ومن ثمرات الحجا اقتطف وشاركت في حلقات النقاش واقرا كل ضروب الصحف
كما يصف حبه في قصيدته «صهباء لميس» ومنها يقول:
هل تذكري أخي أيام لندرة اذ لذة العيش وثب والهوى درج إلى آخر هذه الأبيات. وبالوفاء يذكر ايامه اللندنيات الجميلات، كلما واتته الذكريات. وليست حياته وذكرياته في لندن من أسباب هيامه بالجمال وحدها فقد طاف الشاعر العالم شرقا وغربا، فهو حينا في ابادان، وحينا في طشقند، وحينا في بغداد، وحينا في مصر وآخر في الحجاز او الرباط، ويوما في يوغسلافيا، وآخر في اليونان الخ، ومن شأن هذه الرحلات الدائمة ان تثري العواطف والمشاعر بكل ألوان الجمال ومشاهده:
اقلب نفسي بين البلاد تقلبني الغربة الكادحة كذا استمر ولا استقر على الموج كاللوحة الطافحة ويذكر طوافه في العالم في قصيدته «الحبيب يزار»
ويقول الشاعر الدكتور عبد الله الطيب: واني لمغرى بالجمال واني لعمرك قد خلدته عند خالد
ويقول حيث يمتزج الحب عنده بالتصوف والإيمان العميق أو بالشاعرية الموهوبة، والبيان الثري: وأوتيت مقدرة في البيان وتبهر بالأدب الرائع وانت امرؤ عربي السليقة تصفو بوردك للكارع وتهوى الجمال وتبغي الكمال ونخبة بالورع الخاشع وتتلو الكتاب وترجو الثواب وليس دعاؤك بالمنائع وطاع الي القريض العصى الذي ما لغيري بالطائع وأبيات شعري رناتها كصلصة الجرس القارع
والحب عنده اقوى سلاح في يد الشاعر يحارب به حتى أعداه، كما يقول في ديوانه: غرد بحبك يا متيم غرد وعلى عدوك سيف حبك جرد فالحب أقوى ما تقاتلهم به إذ لا تبالي بالجموع الحشد
والحب عنده أقوى من اللذة، وأسمى من الجنس، يقول: فمن ظن ان الحب بادرة الهوى من الجنس فليعلم بأن ليس ذا حبي وقد ورث الشاعر حب الجمال عن أبيه حيث يقول: وابي كان عاشقا مثل عشقـ ـها، ويلفى صداه في مزماري ونظمت القريض بالالق الخا لص فيه الضياء من أنواري ولدي الشعاع من عالم الذ ر، ونفسي بعيدة الأقطار حبذا يا «لميس» وأهوا ك وقد لاح في دجاك مناري والتي تيمتك يا أيها الشا عر حورية من الاغوار واحب الانام طرا الى قف ـى وما كان حبها من عار
وكان المنطق أن يقول: «وقد لاح في دجاى منارها» فلماذا عكس الشاعر هل يتغزل بنفسه أمام حبيبته لميس؟ او هل هي ضرورة الشعر؟ لا أعرف سببا لذلك، فغزل الشاعر بنفسه أمام محبوبته مما لا يرضي عنه العشاق والمحافظون على تقاليد الحب وآدابه، والشاعر نفسه يقول من هذه القصيدة نفسها: وتحب الثناء ذات ذات الفراشا ت، وتهوى الى هواها اعتذاري
والشاعر يحيط الجمال دائما بتقديره وإجلاله فيراه حربة، ويقول: والحسن حربة وانت به فاتنة للقلوب مفتونة
والنبع الأول والأكبر لشاعرية شاعرنا الطيب هو الحب، يقول: فيا أحباء فؤادي بكم اشدو والحاني ملء الزمن
بل يقول معبرا عن هذه الحقيقة: وقد تعلمين باني لحبكك سد ت فكل فتى مادحي وحبك فتق في البيان وأورى بزندي للقادح اجل حبك اهوى بلادي على عنت الحاسد الكاشح وفي الحب كان له شغل شاغل عن كل شيء حتى عن السياسة وما إليها يقول: ولقد وقفت أراقب الأحداث والـ اداث لا تالوا الي فنونا ولقد نسيت من السياسة حولنا اعصارها وجحيمها الملعونا والغيب أسرار ونور حبيبتي يمحو الظلام ويبرز المكنونا
ويرى الشاعر أن الحب هو أقوى حقيقة من حقائق الحياة، فيقول: تحملين الأعباء مثلي من الحب وكان الغرام أقوى حقيقة
وهو السعادة الكاملة التي اهتدت إليها نفسه وروحه؛ ومنه كان الشعر والبيان والبلاغة التي عرفها الناس في شعر الشاعر، فيقول في موقف لقاء وتسليم: وقد عرفت نفسي السعادة حينما تهلل بالتسليم كف وساعد وحن إليها طائر النفس انها هي الدوحة الخضراء والظل بارد وعيناك مصباح ميسر وعالم كبير وانساني بعينيك ماجد الم تجدي اني اشتهيتك فوق ما يكون اشتهاء الجنس والجنس مارد تعالي إلى ماواك لي وتأملي بيانك عندي ان شعري خالد
ويقول كذلك يصف سعادته في الحب: وأبصرت اقبال السعادة حينما رايتك يا ليلى وهب نسيمي
بل ان الشعر عنده عزاء عن الحب، فيقول: طالما غنيت يا شا عر والشعر عزاء
ومن هنا كان مزجه بين الشعر والحب، وبين الجمال والعبقرية حيث يقول: وهي الجميلة لا نظير لحسنها أبدا، وهذا الجيل انت أديبة
والشاعر يعجب كيف مزج في حياته بين الحب والتصوف، فيقول: ألا ليت شعري أي عفريت جنة اتاحك هذا الحب يابن المساجد وانك ذو قلب تضمن ثورة على كل شيء فيه تامور مارد تكبله هذي القيود ولم يزل يحطمها بالعبقري المجالد واشراق نفسي بالبيان كانه على لبة الحسناء در القلائد
والشعور العظمة عند الشاعر يقترن بالحب، ويأت في احاديثه عن الهوى والجمال، بقول الشاعر متحدثا عن حبيبته: قالت ارى أنك العظيم واخـ ـشى الناس أن يجعلوك مفتونا وأنت فخر البلاد والقائد الفكـ ـر ومن ذخره سيغنينا
ويقول كذلك ينقل إلينا حديث حبيبته له: والغناء الرخيم في شعرك الخا لد من وحي ربك القهار
ويتصور الشاعر انه بفكره وشعره قد ملك عرش الحياة، ولبس تاج المجد: ولي تاج أراه يضيء لما كسا الآفاق اظلام الليالي وانت عميق غور الفكر ماض على سنن العباقرة الأوالي
وليس للشاعر عن الحب من مفر، يقول: الحب يا صاح أمره قدر من قدر الله والنهى قسم
ـ 3 ـ والشاعر الدكتور عبد الله الطيب في حديثه إلى حبيبته يسترسل في قص ذكريات حبه العذاب، ووصف مشاعره المفعمة بالسعادة في الحب، كل ذلك في عذرية بريئة، وخيال شائق، وبساطة حلوة، وتنقل بين مشاهد الطبيعة ومفاتنها، يقول فيما يقول:
صديقة قلبي وراحة نفسي ومتعة روحي والمرتعا وتفسح عمري حتى الزمان يصير بإشراقها أوسعا وحتى نكون معا واحدا بشخصن هاما ولن يقزعا الا حبذا جلسات لنا مهذبة كوبها شعشعا فإن كنت تجهل أمر الهوى فعندي أسراره أجمعا تعالى أعلمكه انني تيقنته وسواي ادعى
وحول ان الحب يفسح عمر الشاعر يقول أيضا في عذرية صادقة: وأشرقت الدنيا بنور أديمها وعيشي بها رحب وعمري أفسح
وهي حقيقة نفسية واضحة، فشعور الإنسان بالسعادة في الحب مما يطيل في حياته، ويبعد عنه الآلام والأسقام.. وليس هناك من وصف أجمل من هذا الوصف الذي يصور فيه الشاعر الدكتور عبد الله الطيب حبيبته، إذ يقول: وأبصرتها في النيل وهي عبابه وأمواجه والريح تهدر هدرها وأبصرتها قمراء ليل ترفعت والبست الدنيا سناها وفخرها
ويقول أيضا: حبذا أنت والجمال كساء الله والحب عصمة ووقار
أو يقول: لها بشر الياقوت والدر جلدها صفاء وكانت تفضح الناس والكتبا
ويناجي حبيبته في همس وسكون وخشوع فيقول: أنا يا ذات الفراشا ت احاديث حسان جيدك الناعم للحب أمان وآمان
أو يقول في وصف جمال خدها وتورده: تورد خدها فأضاء فيها ربيع كان قبل له ذهاب
وتتعدد المواقف والمشاهد، وتكثر الصور والمناظر في شعر الدكتور الطيب وهو يتحدث إلى محبوبته، وهن كثيرات، وكأنه كما كان يقول عمر ابن أبي ربيع: «اني امرؤ مولع بالجمال أتبعه حيثما كان». وفي أغلب ظني أن الشاعر الدكتور الطيب يكني بتلك الأسماء الكثيرات عن حقيقة واحدة هي محبوبته التي يشيد بها في كل قصائده. وأقرب إلى خلدي أن ندرجه في سلك الشعراء العذريين الذين يهيمون بالجمال من حيث هو الجمال، لا من حيث لذات الجسد، ومتعة الجسم، ولنقرأ قصيدته «زودينا» فسنرى الشاعر محبا صادق الحب، خالص الهوى، عذري النزعة، بعيدا عن اللهو والعبث واللذة، ويقول الشاعر من هذه القصيدة: زودينا تحية يا سعاد وألمي فان قربك زاد واعلمي أننا على العهد بانو ن ولازال شوقنا يزداد ولنا الذوق والتجلي وفينا ما حبته آباؤنا الاوراد ومرنا على الصيام عن الشهر ـوة حتى كأننا زهاد وعرفنا معنى الفناء الذي لا تطلب الوصال عنده الأجساد وعشقنا العشق العظيم الذي تعـ جز عن درك كنهه العباد ما نسيناك قد رأيناك يا ليـ ـلى ولازال منك يصبو الفؤاد لا تضني بالقرب يا أم حسا ن كلانا إلى أخيه مراد أنت حقا جميلة ومحيا ك مضيء وعندك الاسعاد
ففي هذه القصيدة نلمس عذرية الحب وصفوية الهوى عند الشاعر، فهو قانع بالتحية، طالب للزيارة، مقيم على العهد، شوقه في ازدياد، وهو يعيش وكأنه من الزهاد، يعرف الفناء في الحب، الفناء الذي لا تطلب الأجساد عنده وصلا، وعشقه عش عظيم، حتى العباد لا تدرك كنهه؛ وهو لم ينس محبوبته، ولايزال فؤاده يصبو إليها ويشتاق لها. وهو يخاطبها في توسل طاهر ان لا تبخل عليه بالوصال، انها جميلة حقا، محياها مضيء، ولديها الاسعاد.. إلى غير ذلك من المعاني الثرية النبيلة التي يصورها الشاعر في قصيدته. وهو يشمل بحبه كل شيء: الوطن ـ الاهل ـ الديار ـ النيل.. في مصر لست غريبا اذ اكون بها لي الصديق وأنس كان كالسراج ما أشرف النيل من واد وأترفه وردا لصاد، وأشهاه لمحتاج
ومصر عنده هي وطنه أيضا، ولها الهوى والحب والهيام. ووقفت عند (سمير ميس) أرى لكم طيفا، وابصر جيزة ونخيلا والشاعر الدكتور الطيب من مدرسة الكلاسيكيين الجدد، أمثال عزيز أباظة والشابي وعلي محمود طه، ومن إليهم، وهو يرى الشعر تجويدا وتهذيبا يقول: والشعر انظر في تجويد اشطره للناقدين، إذ التجويد من همي
ويقول أيضا: وقد نظمت قريض الشعر، أحسنه والدهر يعجب من صوتي وإنصاحي
وهو يصوغ قوافيه نبيلة محكمة؛ حيث يول فيها: يارب نصرك فانصرني وانك ان لا تنتصر لي فمن فصحاك يحميها
ومن يفسر آيات الكتاب وبالاعـ ـراب معجزة القرآن يرويها
وهو بثقافته الواسعة يسير في ميدان القريض مجودا ومجددا: وأعاجيب علوم وفنون حويت وصنوفا من حديث حسن الجرس وعيت
وهو ينوه بمواهيه في شعره فيقول: وجربت ريب صروف الزمان وقد ذهب الاح والوالد واقبلت تبغي سبيل المروءة يا صاح اذ سوقها كاسد حفاظا كريما وكان الحفاظ عندك من أرثه الخالد
ولا أدري ما اعراب «الخالد» هل هي مرفوعة أو مجرورة ولعل الشاعر استجار هنا الاقواء على انه معيب او ضرورة.
ويؤكد الشاعر أن الشعر كان ميراثه عن والده فيقول: ولقد ورثت أبي وكان مجودا نظم القريض وبيته معمور
ويقول ايضا: ولقد ذكرت أبي وكان مجودا نظم القريض ويبدع الابداعا
وللمتنبي نصيب كبير من تأثره وتأثيره الفني والفكري في شعر شاعرنا د. الطيب فوراه بقول كما قال أبو الطيب: وجربت هذا الناس حتى سئمتهم وصابرتهم حتى سئمت مخارجي
ويقول أيضا: وجربت أصناف هذا الانام وكم كان فيهم لك، الحاسد
وهو يصرح بالأخذ عن المتنبي والرجوع إليه، حتى ليقول له في إحدى قصائده: وقال أبو الطيب العبقري ان الهوى كله فاسد واثنان من المفكرين الأدباء تأثر بهما شاعرنا د. الطيب: واحد في القديم هو أبو عثمان الجاحظ الذي يذكره في قصائده، حتى تجده يقول في بعضها: وقال أبو عثمان قد يذهب الهوى وتبقى صدوع منه هيهات رأيها
والآخر من المحدثين وهو الدكتور طه حسين، الذي يقول فيه الشاعر: وغرست الغرس الكريم من المجـ ـد وللدهر حوله اعصار وسعيت المسعى الذي أعجز الطا لب ان الأصالة المضمار ورأيت الرؤيا التي عميت عنها القلوب الغلاظ والابصار
بل لقد كتب قصيدة في رثاء طه تعد من أجود شعره، ويقول فيها: شغفنا به في زمان الصبا وذقنا التذوق من عذبه قرانا تصانيفه واستفدنا بعب السلاقة من شربه ونحن بها من تلاميذه وأي أولى الفضل لم تسبه وأحزنني الناس لما نعوه الي، ومجدي من سببه
ومع ذلك كله فالشاعر يتأثر الشعراء القدماء ويحتذ بهم، فنجد بعض قصائده تذهب مذاهب قصائد قديمة، فقصيدته «رقة وشكالة» هي مثلا «نواسية» المذهب، ومطلعها: لعل الفتاة المشتهاة تزور واني الى معروفها لفقير وان لها وجها عليه نضارة وفي طرفها طير الحياة أسير وفي الشفتين رفة وشكاية اليك واعباء معا وجسور
فهي على نهج رائية أبي نواس في مدح الخطيب والتي يقول فيها: أجارة بيتنا أبوك غيور وميسور ما يرجى لديك عسير
ومن ثم حسب بعض الدارسين ان نهج الدكتور عبد الله الطيب نهج قديم، والشاعر يذكر ذلك ويرد عليه في قصيدته الخيال الشعوبي فيقول: الا ان ـ لا تنظم «الا ان» ـ انهم يقولون هذا الشعر نهج قديم وقد ملكتنا الادعياء وسلطت صنوف دعى بيننا وزنيم
والحقيقة أن الشاعر الدكتور عبد الله الطيب يملك إلى جانب ما يملك من مواهب وعبقرية شاعرية ثرة، وفكرا رائعا، وخيالا خصبا، ومقدرة لغوية فائقة الحد، رفيعة المستوى، لا يملكها أحد من شعراء اليوم، وهو بحياته مع التراث وإشاراته إليه في شعره كثيرا، يرمي بأن نهجه نهج قديم، وما أروع النهج القديم إذا تحلى بالأصالة والشخصية والعبقرية؛ وليس الشاعر الدكتور الطيب إلا واحدا من هؤلاء الشعراء من مدرسة الكلاسيكيين الجدد الذين أثروا نهضة الشعر بكل جديد ورائع وعجيب، مع محافظتهم على الأصول اللغوية الموروثة. وعبد الله الطيب يعيش بعبقريته في غربة، ويقول: ان العبقري غريب دار وان تبصره في اهل ومال وهو معتد بنفسه كل الاعتداد حتى ليقول: ولك السفلة والدون من الناس فداء
ويصور عقلية الجماهير فيقول: وسواء لدى الجماهير او تعـ ـلم اهل الصلاح والفجار ويعلن ثورته على الانتهازيين فيقول: وقد ضقت ذرعا بهذا العناء وفطنت نفسي على الواقع وذقت الأمرين حتى دريت بتجربة الآلم النافع وأحمل نفسي على المكرمات ويا رب ذي رحم قاطعي
ويقول أيضا: وقد ضقت ذرعا بهذا النفـا ق والمين والكذب الشائع وافك انتهازية قد طغت على كل شيء بلا وازع
ويقول: ألم ترني قد سهرت الدجى ومن حولي السأم المجدب ويعلن تمرده على بعض الناس فيقول ويعرض للحديث عن الطبيعة في السودان وجوه الحار:
الم تر طول اليوم والحر زاده عناء وابصرت الوجوه به جريا
ثم ينعي على الجامدين جمودهم فيقول: وقد نفست لين المعيشة عندنا وحرية التفكير اهل جمود
ويقول ايضا: أيمنعني حرية القول فاجر بلى ان ركني للمضال منع ـ 6 ـ وبعد فان ديوان «أغاني الأصيل» للشاعر الدكتور عبد الله الطيب جدير بالدراسة والتأمل، فهو كله أو جله شعر في الحب والجمال، والشاعر يكتب قصيدة الحب، ويتخذ منها وسيلة للحديث عن حياته وذكرياته، وآرائه فيجيد كل الإجادة.. وفي هذا الديوان ثلاث ظواهر فنية تتصل بالأسلوب. الأولى: التقديم في الجملة وبخاصة تقديم المفعول من مثل قوله: وشهدا من الهوى ن........... وكنا لك الغرام نسر والبدل تعطينا وان لي من غضبي مدية في الروح اعدائي بها اقتل وكـتـاب الله أتـلـو إذا الخطب تزل
والثانية: كثرة إضافة المصدر إلى ضمير الفاعل أو المفعول، مثل: كراهيتهم ـ هواناها ـ وربكم ـ اكراميك ـ حييك الخ. والثالثة: وهي ظاهرة فنية واضحة في شعر الشاعر كل الوضوح، وهي كثرة التشبيهات وجودتها حتى ليكاد الشاعر ينافس أمراء التشبيه في الشعر العربي من أمثال امرئ القيس وذي الرمة وابن المعتز، وأغلب هذه التشبيهات أو كلها في شعر الحب والجمال من مثل: وفي شفتيك التمر والخمر والعسل
أو قوله: كأن محياها صباح وروضه ودليل بآفاق السماوات مقمر أو قوله: وجيد «لميس» مثل تمثال معبد إذا التفتت بالجيد جل المصور او قوله: وما أرسلت ليلى إلي بمرسل ولكنها جاءت تضيء الدياجرا أو قوله: انك ريحانة ونرجسية وتينة لا تنبه النينا انك زيتونة منورة من قبس الله ليس زيتونا أو قوله: أنت مثل اقبال الغمامة ـ بالحيا ـ إلا مقلتاك هما الكوثر ـ وثغر المليحة كالسكر ـ جميلة كحسام السيف ـ مثل بركان ـ وهي التبر والبلور. أو قوله: و يمل حديث منك يسكرني وانت وجهك يا حسناء كالعيد أو قوله: اني أحبك يا لميس محبة مثل الخريف بكردفان المعشب
ومن تشبيهاته القريبة كذلك قوله: رب تاج أبهى من العاج في اللو ن ومثل السراج والتينة
ويأخذ أحيانا تشبيهاته من البيئة فيبعد عن جزالة العربية، مثل قوله: وهي الارز الرشيد بسمن وعسل
وقوله: خضراء كالرجلة النضير في الرمل للألاء وجهها ضرم وقوله: لدن كان غضا كالبقول شبابكم واكتناز المبيت بالمعاني، واستئناف الجملة الوصفية عن موصوفها، والخيال المحلق، الذي يتعلق بخيال القدماء من الشعراء، والأسلوب الجزل. كل ذلك بعض خصائص أسلوب الشاعر الدكتور عبد الله الطيب في ديوانه الجديد «أغاني الأصيل». وبعد فإن ديوان «أغاني الأصيل» يضعنا أمام شاعر عملاق، وأمام شاعرية، تتسم بالأصالة. والموهبة الفائقة والشخصية الواضحة.. بل انه ضعنا أمام أسلوب «المتنبي» وجها لوجه. انه ديوان شاعر الحب والجمال.. يفد إلينا من الخرطوم على جناج الفكر والسحر والخيال.
*** المصدر ؛- دعوة حق مجلة شهرية تعنى بالدراسات الإسلامية و بشؤون الثقافة والفكر أسست سنة 1957 وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية المشور السعيد - الرباط - المغرب الهاتف : 51 68 76 37 5 (212) - 01 68 76 37 5 (212
،،،،
عزالدين عباس الفحل ابوظبي
11-05-2018, 08:13 PM
عزالدين عباس الفحل عزالدين عباس الفحل
تاريخ التسجيل: 09-26-2009
مجموع المشاركات: 9025
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
عزالدين عباس الفحل
عبدالله عثمان
Hafiz Bashir
عبدالعظيم عثمان
سيف النصر محي الدين
Yasir Elsharif
فيصل محمد خليل
علي دفع الله
Hani Arabi Mohamed
الطيب عباس
الزبير بشير
حاتم إبراهيم
منتصر عبد الباسط
MOHAMMED ELSHEIKH
عبدالحفيظ ابوسن
عمر دفع الله
Kamal Karrar
Asim Ali
محمد الهادى عبد الرحيم
محمد الشيخ أرباب
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست