|
|
 Re: (ودخلْنا البابَ سجدًا تجربة جماعية في الانتقال إلى مذهب أهل البيت) (Re: Adrob abubakr)
|
إذن نعود إلى النقاط التي اتفقنا عليها ونناقشها بالترتيب بعد أن تناولنا النقطة الاخيرة ابتداء..
| Quote: 1/ من هم أهل البيت في قوله تعالى :" إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا" وفي قول الرسول الكريم (صلى الله عليه وآله) : "إني تارك فيكم الثقلين : كتاب الله ، وعترتي أهل بيتي ، ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبدا" |
اخي أدروب من هم أهل البيت في الآية والحديث أعلاه؟؟؟
..
وتقبل عاطر تحاياي
| |
  
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (ودخلْنا البابَ سجدًا تجربة جماعية في الانتقال إلى مذهب أهل البيت) (Re: عمار عبدالله عبدالرحمن)
|
Quote: يعني يا محمد الزبير انتو مقرين أن شرعية الخلافة بعد النبي لا تتم إلا إذا أمضاها الإمام علي؟؟
ونحن أيضا نقول بذلك لأنه هو الإمام دون سواءه وهو الذي يضفي الشرعية على هذا الحاكم ويسحبها من ذاك...
وهل ترانا نقول خلاف ذلك؟؟؟
|
قريبنا
نحن لا نقول بعصمة أحد بعد رسول الله وعلي رضي الله عنه بشر يصيب ويخطئ مثله مثل اي إنسان ولا نجد دليلا يقول بأن الله يعدل ما يخطئ فيه ولكننا نقيم عليك الحجة من قولك ومعتقدك فطالما امضى الخلافة وبايع ولم يخرج فهذه حجة عليك بمعتقد العصمة وإلا فكيف سكت الله تعالى عن الغصب وأيده المعصوم ؟؟؟
كلامك يستحق التدبر والتفكير العميق ، فإما عصمة تثبت حق الخلفاء وإما غصب يطيح بالعصمة فختار ما تشاء .
مقتبسك الذي اوردته من كتابك لا يزيد شيئا على كا ظللت تكتب وليست به أي حجة أراها بل إتساق طبيعي لما تراه وتسير عليه .
تحياتي وعيدكم مبارك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (ودخلْنا البابَ سجدًا تجربة جماعية في الانتقال إلى مذهب أهل البيت) (Re: محمد الزبير محمود)
|
Quote: قريبنا
نحن لا نقول بعصمة أحد بعد رسول الله وعلي رضي الله عنه بشر يصيب ويخطئ مثله مثل اي إنسان ولا نجد دليلا يقول بأن الله يعدل ما يخطئ فيه ولكننا نقيم عليك الحجة من قولك ومعتقدك فطالما امضى الخلافة وبايع ولم يخرج فهذه حجة عليك بمعتقد العصمة وإلا فكيف سكت الله تعالى عن الغصب وأيده المعصوم ؟؟؟
كلامك يستحق التدبر والتفكير العميق ، فإما عصمة تثبت حق الخلفاء وإما غصب يطيح بالعصمة فختار ما تشاء .
مقتبسك الذي اوردته من كتابك لا يزيد شيئا على كا ظللت تكتب وليست به أي حجة أراها بل إتساق طبيعي لما تراه وتسير عليه .
تحياتي وعيدكم مبارك |
محمد الزبير محمود
تحياتي
أنتم لا تقولون بعصمة أحد بعد الرسول ولكننا نقول وهنا الاختلاف
بل أنتم لا تقولون حتى بعصمة الرسول فكيف بعلي؟ !!!
أنت تريد أن تبرهن على صحة خلافة الخلفاء من خلال موقف الإمام علي
وقد شرحت هذا الموقف ودواعيه في النصوص المقتبسة من كتابي وهو شرح مفصل
ولكني حتى أقرب لك الصورة أسألك:
بفرض شرعية خلافة أبي بكر وعمر وعثمان، هل لهم الولاية على الذين من بعدهم أم كانوا حكاما على أهل زمانهم؟
أنا شخصيا لا أرى لهم ولاية على أحد من اللاحقين، فإذا كان الإمام علي قد أمضى خلافتهم و قدم لهم العون والرأي الحصيف فذلك لحكمة يعرفها الإمام من منطلق كونه إمام
الفرق بين علي والآخرين أننا نعتقد أن لعلي ولاية على المؤمنين إلى قيام الساعة..
ومن ينكر ذلك إنما يرد على رسول الله صلى الله عليه وآ له وسلم
...
هامش:
---------
لماذا ارتضى نبي الله يوسف أن يكون وزيرا في بلاط الفرعون مع أنه نبي؟؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (ودخلْنا البابَ سجدًا تجربة جماعية في الانتقال إلى مذهب أهل البيت) (Re: Motawakil Ali)
|
الأخ متوكل لا أعتقد أن نقاشنا في موضوع الإمامة والعصبة قد إنتهي...
وطرحت عليك في هذا الشأن كثير من التساؤلات, لكنك للأسف لم تجبني إلا علي مداخلة واحدة...وحتي هذه أجبت الأسئلة فيها بالأسئلة....
حتي أخلص من ناحيتي ساجيب علي باقي أسئلتك بإقتضاب....| Quote: كيف عرفت أن محمدا نبي فضلا عن كونه خاتم النبين؟ |
لم يكن محمد بدعا من الرسل, فكان لابد أن تختم الرسالات برسالة الرسالات ولكافة الناس...
وعرفته من سيرته ومن قيمه وأخلاقه...
ومن كتابه المعجز الذي لم يفرط فيه شيئا....| Quote: ولماذا تريد منه أن يؤمن بما تؤمن به؟ |
أريد بالطبع الهداية لكل الناس, ولكن ليس بالجبر فلست عليهم بمسيطر...
ولقد لعن الله الذين كفروا من بني إسرائيل ذلك لانهم...كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه.... لبئس ما كانوا يفعلون! | Quote: وأين موقع السنة النبوية من هذه المنظومة؟ |
قد فصلت من قبل في المعايير التي أقبل بها الحديث, لكن لأسف يبدو أنك لا تقرأ ردودي...
بجانب دراستي للقانون درست مجددا علوم الشريعة وكان أكثر تركيزي فيها علي كتب الحديث....
وقد ساعدني الإنترنت علي إقتناء أمهات كتب السنة والشيعة
رغم تقديري للمجهود الجبار الذي بذل لوضع هذا العلم بالذات من أهل السنة, إلا أنه في رأي يحتاج بصورة ملحة إلي تطوير معايير الصحة والتضعيف فيه وتحتاج كتب الإصحاح إلي تنقيح بالضرورة
و ليس فقط علي منوال الألباني, إالذي كان جريئا وتوصل برغم إستخدامه المعايير القديمة إلي تضعيف أحاديث من البخاري
أما كتب الشيعة فحدث ولا حرج....كأنها قصص ألف ليلة وليلة ....
لا سند ولا متن...فليس بالضرورة عندهم أن تكون سلسلة متصلة إلي رسول الله, يكفي أن يكون المحدث إماما من أهل البيت...إنه مصدر بديل نيابة عن رسول الله!
بل يبدو لي أحيانا كأنها دين جديد....
كل همهم أن يوافق الدين عقيدتهم في الإمامة...
يلوون عنق النصوص بالتأويل الباطني الذي لا يحترم العقل...ويستدروا عاطفة العوام بإدعائهم حب أهل البيت...
أكثر ما يغيظني في كلا الطائفتين إفتراضهم جهل المتلقي وطلب التسليم منه دون إستعمال عقله! | Quote: وكيف يكون الشعب مصدرا للسلطات ، وفي نفس الوقت يمارس النيابة عن الله؟ |
لا أري تناقضا في هذا...فالله جعل الإنسان خليفته في الأرض
كان الأنبياء يقودون الأمم ثم آلت بعد خاتم النبيين إلي الأمة والشعب... يختارون بكل حرية من ينوب عنهم في الحكم. | Quote: أم أنك ترى أن إجماع الناس ملزم لله وعليه إمضاؤه وإجازته؟ |
سبحان الله! هذه نظرة ضيقة وعقيدة قاصرة بالله...
أخي متوكل لا يحدث في الكون شئ دون مشيئة الله, فلا يؤمن مؤمن ولا يكفر كافر ولا يحصل إجماع الناس بلا مشيئته....
المشيئة هنا هي الترخيص أو الإذن لا الرضي ولا التسيير...فالله لا يرضي لعباده الكفر. | Quote: ولماذا لمن نجد سلطة للشعب في كل الحقب الإسلامية منذ وفاة النبي وإلى يوم المسلمين هذا؟ |
قد وجدت في عهد الخلفاء الراشدين...
الشعب يختار نوابه بطرق ووسائل وآليات مختلفة ومتجددة حسب التطور, ولهذا تعد البيعة العلنية آلية, والتصويت العام السري آلية, ونظام الإنتخاب بالصوت الواحد أو بالتمثيل النسبي كلها آليات ديموقراطية مقبولة كل في زمانها. | Quote: الفرق بين علي والآخرين أننا نعتقد أن لعلي ولاية على المؤمنين إلى قيام الساعة.. |
حقيقة توقفت في ردك للأخ الزبير عند هذه المقولة, هل لك أن توضح ما تعني بها؟
(عدل بواسطة Adrob abubakr on 10-28-2012, 08:20 AM)
(عدل بواسطة Adrob abubakr on 10-28-2012, 08:21 AM)
(عدل بواسطة Adrob abubakr on 10-28-2012, 08:32 AM)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (ودخلْنا البابَ سجدًا تجربة جماعية في الانتقال إلى مذهب أهل البيت) (Re: Adrob abubakr)
|
Quote: تحياتي
أنتم لا تقولون بعصمة أحد بعد الرسول ولكننا نقول وهنا الاختلاف
بل أنتم لا تقولون حتى بعصمة الرسول فكيف بعلي؟ !!!
أنت تريد أن تبرهن على صحة خلافة الخلفاء من خلال موقف الإمام علي
وقد شرحت هذا الموقف ودواعيه في النصوص المقتبسة من كتابي وهو شرح مفصل
ولكني حتى أقرب لك الصورة أسألك:
بفرض شرعية خلافة أبي بكر وعمر وعثمان، هل لهم الولاية على الذين من بعدهم أم كانوا حكاما على أهل زمانهم؟
أنا شخصيا لا أرى لهم ولاية على أحد من اللاحقين، فإذا كان الإمام علي قد أمضى خلافتهم و قدم لهم العون والرأي الحصيف فذلك لحكمة يعرفها الإمام من منطلق كونه إمام
الفرق بين علي والآخرين أننا نعتقد أن لعلي ولاية على المؤمنين إلى قيام الساعة..
ومن ينكر ذلك إنما يرد على رسول الله صلى الله عليه وآ له وسلم |
قريبنا متوكل وضيوفه
تحية طيبة
دعني اشيد بالروح العلمية في هذا البوست وأتمنى ان نسير به قدما حتى نبلغ به ما شاء الله من مدى ومن دون خروج عن الإنضباط .
أخي أدروب
لعلي إتفق معك فيما تقول فأرجو من الأخ متوكل شرح هذه الولاية التى يقول بها لعلي رضي الله عنه علينا الى يوم الدين .
شخصيا أرى ان الولاية المقصودة في الحديث هي ولاية الحب والتقدير لجهاده وإيمانه ونصرته للرسول الكريم ولولا هذالإيمان العميق بالإسلام والنصرة لما كانت لقرابته اي قيمة ولم تكن له ولاية ولا حب فهناك الكثير من ذوي القربي ليست لهم منا غير البغض والبراءة منهم .
أحاديث الولاية التى وردت في شأن الإمام علي رواها أهل السنة وفي المقابل رووا أحاديث أخرى أقوي سندا في فضل بقية الصحابة فليس من العدل أن تأخذ من المصدر نفسه ما يناسبك وتحتج به وترد الأحاديث الأخرى لأنها تقول بغير ما تريد ، فلك أن تردها كلها لأنها من وضع ( بني أمية ) كما تدعون ، أو تقبلها كلها بضوابطها التى وضعها أهلها !!!
الولاية التى تزعمها ليست حكرا على علي وحده ، بل للمؤمنين جميعا وهذه مقابل البراءة من الكفار ، ولكن لآل البيت مكانة خاصة وحب وتقدير إضافي ومن آل البيت أزواج النبي وبناته الأطهار .
وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً [الأحزاب : 33]
فالآية تخاطب نساء النبي بآل البيت فليس في الأمر ما يخرجهن عن هذا الخطاب والحديث الذي تحتج به إنما مكمل االآية وليس مقيد لها .
وفي الولاية قال تعالى:
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَالَّذِينَ آوَواْ وَّنَصَرُواْ أُوْلَـئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يُهَاجِرُواْ مَا لَكُم مِّن وَلاَيَتِهِم مِّن شَيْءٍ حَتَّى يُهَاجِرُواْ وَإِنِ اسْتَنصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ إِلاَّ عَلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُم مِّيثَاقٌ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ [الأنفال : 72]
وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَـئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ [التوبة : 71]
لاَّ يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاء مِن دُوْنِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللّهِ فِي شَيْءٍ إِلاَّ أَن تَتَّقُواْ مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللّهِ الْمَصِيرُ [آل عمران : 28]
| Quote: أنت تريد أن تبرهن على صحة خلافة الخلفاء من خلال موقف الإمام علي |
ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم كانوا خلفاء لرسول الله وقبل ذلك أنصاره الذين رضي الله عنهم تحت الشجرة فلا نحتاج لرضى أحد لتزكيتهم لأن من زكاهم الله لا يحتاجون لتزكية البشر .
لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً [الفتح : 18]
وهذه الآية تؤكد بصورة قطعية لا تدع مجالا للشك عن رضى الله تعالى عن الخلفاء لعلمه بما في قلوبهم ناهيك عن الأحاديث التى تؤكد ذلك .
فهل كان الخلفاء ممن بايعوا تحت الشجرة ؟؟؟
ومن الذي يستطيع ان يخرجهم من هذا الرضى وهذا الفضل العظيم الذي تنزل به القرآن ناهيك عن الصحبة والهجرة والنصرة وأمر النبي له (ابو بكر ) بإمامة القوم وهو في مرض الموت ؟؟؟
والمسألة الأخرى هل ولاية علي كانت واجبة على من قبلنا من الصحابة ، وإن كانت فكيف فات عليهم ذلك لنفهمه نحن ؟؟؟
ثم لماذا لم يحتج علي بذلك (الولاية ) عليهم وهو (المعصوم ) كما تدعون ؟؟؟
ولمذا يغفل القرآن أمرا يهم المسلمين إلي يوم الدين في وقت يفصل فيه في غسل الجنابة والطواف والسعي والزكاة وعقوق الوالدين ؟؟؟
أهما أحق الولاية ام طاعة الوالدي التى جعل الله تعالى حقوقهم من أكبر الذنوب ونصت عليها السنة في عدة مواضع ؟؟؟
قُلْ تَعَالَوْاْ أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلاَّ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً وَلاَ تَقْتُلُواْ أَوْلاَدَكُم مِّنْ إمْلاَقٍ نَّحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ وَلاَ تَقْرَبُواْ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَلاَ تَقْتُلُواْ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (151) وَلاَ تَقْرَبُواْ مَالَ الْيَتِيمِ إِلاَّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُواْ الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ لاَ نُكَلِّفُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُواْ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَبِعَهْدِ اللّهِ أَوْفُواْ ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (152) وَأَنَّ هَـذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (153) سورة الأنعام .
لماذا يخلو القرآن من ذكر هذه الولاية ولو تلميحا ؟؟؟
لماذا تغفلها السنة التى تشرح حتى دخول الخلاء ؟؟؟
وتجعل الأجر في بضع أحدكم ؟؟؟
أين هذا الأمر العظيم الممتد الي قيام الساعة والمعلق على رقابنا ( كما تزعمون ) من ذكر وإهتمام وتوضيح ؟؟؟
| Quote: وقد شرحت هذا الموقف ودواعيه |
وبالرغم من رفضي التام لعصمة البشر ومنهم علي رضي الله عنه فإني لا ارى اي أسباب تجيز للمعصوم إمضاء الخلافة بهذه الطريقة التى ( ضيعت الدين حسب ما تعتقدون ) فماذا بقي للأمة بعد ضياع دينها ، ولو كان الإمضاء حفاظا على الدين فهو الحق الذي يحق خلافة الخلفاء
تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (ودخلْنا البابَ سجدًا تجربة جماعية في الانتقال إلى مذهب أهل البيت) (Re: محمد الزبير محمود)
|
الاخوة الأعزاء محمد الزبير وأدروب
أشكركما كثيرا على مساهماتكما القيمة الرصينة في هذا البوست
واعتذر عن التأخر في التعقيب والرد حيث كنت اظن أن عطلة العيد سوف تتيح المزيد من الوقت ولكن برنامج الخرفان والمناسبات تذهب بالجزء الأكبر من الوقت
سأعود لاحقا للتعقيب على ماسبق من مداخلات، وأعتذر عن مشاهدة مقاطع الفيديو لمشكلة في اليوتيوب والبروكسي
وأذكر الأخ أدروب أننا كنا قد اتفقنا على محاور محددة للنقاش
طابت أوقاتكم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (ودخلْنا البابَ سجدًا تجربة جماعية في الانتقال إلى مذهب أهل البيت) (Re: Motawakil Ali)
|
حديث الغدير
الغدير، نسبة إلى غدير خم، وهو غدير ماء معروف بين مكة والمدينة بمنطقة الجحفة. وقد نُسِب الحديث إلى هذا الغدير لأن النبي (صلى الله عليه وآله) عندما كان عائدا إلى المدينة بعد اكتمال شعائر حجة الوداع، توقف عند هذا الغدير وأمر بإرجاع من فات من الحجيج، وأمهل المتأخرين حتى لحقوا به، وعندما اجتمع له في هذا المكان ما بلغ المائة ألف مسلم، قام فيهم خطيبا وإلى جانبه ابن عمه علي، فسأل (ص) الجموع المحتشدة، ويد علي في يده يرفعها عاليا:
أَلَسْتُ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ؟
قَالُوا بَلَى.
قَالَ أَلَسْتُ أَوْلَى بِكُلِّ مُؤْمِنٍ مِنْ نَفْسِهِ؟
قَالُوا بَلَى.
قَالَ فَهَذَا ـ يعني علياً ـوَلِيُّ مَنْ أَنَا مَوْلاهُ. اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالاهُ اللَّهُمَّ عَادِ مَنْ عَادَاهُ.
هذا وفقا لمارواه ابن ماجة في سننه( )، وابن كثير في سيرته وتاريخه( )
و روى الحاكم الحسكاني في (شواهد التنزيل) بسنده عن أبي سعيد الخدري: أن النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) دعا الناس إلى علي(ع) في يوم «غدير خم» وأمر بما تحت الشجرة من شوك فقُمّ فدعا علياً، فأخذ بضبعيه فرفعهما، حتى نظر الناس إلى بياض إبطي رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) وعلي(عليه السلام) ثم لم يتفرقوا حتى نزلت هذه الآية {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمْ الإِسْلاَمَ دِيناً} فقال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم): الله أكبر على إكمال الدين، وإتمام النعمة، ورضى الرب برسالتي، والولاية لعلي بن أبي طالب من بعدى، ثم قال: من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، وانصر من نصره وأخذل من خذله» ( ).
غير أنَّ اكثر الذين رووه من السنة لجأوا إلى تأويله لما ضاق عليهم الخناق ولم يجدوا سبيلاً إلى تكذبيه أو الطعن في أسانيده كما فعلوا بغيره من الأحاديث، فقالوا إن المولى له معانٍ كثيرة في اللغة سوى الأولى بالتصرف، كالرب والمالك والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع وابن العم والحليف والمعاهد والعبد والمعتوق والمنعم عليه، فلم لا تحملونه على أحد هذه المعاني دون «الأولى بالتصرف»؟.
يلجأ إلى مثل هذه التأويلات من له مطمع في سلطة أو متزلف لسلطان أو منافق أوقر بُغضُ عليّ صدره، أما نحن فما حاجتنا إلى أن نلوي عنق الحقيقة ونلبس الحق بالباطل؟ ما حاجتنا إلى أن نقول أنَّ النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) قد حبس الناس تحت حر الشمس وحشدهم أمامه ثم دعاهم إلى حب علي أو الإحسان إليه فنكون بذلك كمن قال عنه(صلى الله عليه وآله وسلم) أنه يهجر؟ ما حاجتنا إلى التأويل والتحريف وقد صرح النبي بولاية علي من بعده بأبلغ بيان دونما إلحان أو استبطان؟.
إنَّ قوله(صلى الله عليه وآله وسلم): «الست أولى بالمؤمنين من أنفسهم» مانع لإرادة أي معنى غير أنه الأولى بالتصرف في شؤون المؤمنين من أنفسهم، فإذا كان هو(صلى الله عليه وآله وسلم) كذلك فعليٌ من بعده مثله. وهذا ما فهمه الصحابة في حينه فتدافعوا إلى علي(عليه السلام) يهنئونه ويقولون له بخ بخ لك يا علي أصبحت وأنت ولي كل مؤمن ومؤمنة()، وإن كان بعضهم قد جحد بعد ذلك، فدفعنا ثمن ذلك الجحود جهلاً بعلي ومكانته وبعداً عن نعمة الولاية. والعتب كل العتب على العلماء والخطباء في بلادنا، كيف عرفوا هذا الحديث فكتموه، ولم يذكروه حتى من باب ذكر فضيلة لعلي؟ وكيف خلت مناهجنا المدرسية من حديث كهذا على الرغم من أنها حوت الغث والسمين من الأحاديث والفضائل المنسوبة للصحابة؟.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (ودخلْنا البابَ سجدًا تجربة جماعية في الانتقال إلى مذهب أهل البيت) (Re: Motawakil Ali)
|
Quote: ما معنى الولي في الآية؟
ومن المخاطب المشار إليه بالضمير (كم) في وليكم؟
المخاطب بها كل الذين آمنوا وهكذا نزلت سيدي ولا يوجد ما يخصصها في علي ولاا غيره :
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاء بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (51) فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَى أَن تُصِيبَنَا دَآئِرَةٌ فَعَسَى اللّهُ أَن يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِّنْ عِندِهِ فَيُصْبِحُواْ عَلَى مَا أَسَرُّواْ فِي أَنْفُسِهِمْ نَادِمِينَ (52) وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُواْ أَهَـؤُلاء الَّذِينَ أَقْسَمُواْ بِاللّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَأَصْبَحُواْ خَاسِرِينَ (53) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلاَ يَخَافُونَ لَوْمَةَ لآئِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (54) إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ (55) وَمَن يَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ (56) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الَّذِينَ اتَّخَذُواْ دِينَكُمْ هُزُواً وَلَعِباً مِّنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاء وَاتَّقُواْ اللّهَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ (57) و
ومن هم الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون؟ |
والله يا قريبنا وأيا كانت معني الولاية ولو كانت حاكمكم فهذه الآية حجة عليك وليست لك .
فالله تعالى ذكر الله ورسوله تحديدا، ثم المؤمنين ولم يخصص شخصا بعينه ، ونعت المؤمنين بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة والركوع ليفتح الباب لكل مؤمن يتصف بذلك ومنهم علي وآل بيت النبي الكريم فلا حصر ولا حكر سيدي !!!!
فلو حصرت الولاية في أشخاص بعينهم وجب عليك حصر ما تبعها من صفات يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون فيهم ، ونفيها عن بقية المؤمنين .
المقصود بالولاية هنا كل المؤمنين الذين يتصفون بما ذكر ، والمخاطبون بالضمير ( كم ) هم الذين آمنوا بنص القرآن سيدي .
ولا أجد حكرا ولا حصرا لعلي رضي الله عنه ، فأين وجه الدلالة هنا على الحصر والحكر ؟؟؟
وتحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (ودخلْنا البابَ سجدًا تجربة جماعية في الانتقال إلى مذهب أهل البيت) (Re: محمد الزبير محمود)
|
الاخ آدم صيام
حتى نتمكن من الرد على مداخلاتك من دون انتقائية
ما هو نوع الدليل الذي تريد؟
هل نأتيك بالروايات من مصادر أهل السنة؟
هل تريد الروايات من مصادر شيعية؟
هل تريد استدلال عقلي ومنطقي بعيدا عن الروايات؟
كل ذلك ممكن .. بس انت حدد الأرضية التي تقف عليها
والله يا متوكل أخوي البتقدر عليه رد والباقي خليه
إنت عارف بمقترحاتك المفصلة الموجهة حسب رغائبك دي! كشفت لي فعلا الشيعة تستند على السنة (جخاً ومعضمة)!
يعني لولا السنة لما ظهر التشيع (بدليل اعتمادكم على البخاري وموسى، أقصد مسلم)، وكذا لولا الإيمان لما انتبذ الإلحاد مكانا قصيا وهكذا الصدى دائما ليس بأصل يعتد به.
لكن بعــدك وحنانيك، إن السنة أعداءكم المفترضون الذين يخمخمون الأحاديث الملفقة والصحيحة لتأتوا أنتم بحجة (هذه الحقيقة الشيعية من مصادركم!!!) بلا عقل ولا روية لا يختلفون عن المتشيعة قيد أنملة.
إن الحديث النبوي عموماً (لم يبدأ عصر التدوين الرسمى للحديث إلا فى عهد الخليفة عمر بن عبدالعزيز وذلك بإلحاح من كبار علماء المسلمين الذين رأوا ما يتعرض له الحديث من نسيان أو تحريف أو وضع وتأليف. وقد بدأ البخارى سنة 210 هـ أى بعد قرنين من وفاة الرسول (ص)).
أقـــول:
الحديث النبوي عموماً لا يوجد شمع أحمر على أنه محفوظ تحت درجة 23 مئوية وبعيداً عن الرطوبة و الأطفال، أما القرآن فــــــلا!
من منكم أيها المجرمون انتحل في الأحاديث النبوية لأول مرة؟؟؟
(وجد رواة الحديث التسعة الكثير من المشقة فى الكشف عن الحديث الصحيح من الموضوع. وقد جمع الإمام البخارى 600 ألف حديث ولكنه استبعد معظمها للشك فى صحتها ولم يثبت عنده غير 4 آلاف حديث. ثم جاء بعده مسلم سنة 261هـ فجمع 300 ألف حديث لم يصح عنده غير 12 ألفا. وجمع أبو داود 500 ألف حديث لم يصح عنده غير 4800 حديث. فهذه الأرقام الكبيرة والخطيرة تدلنا على مدى اتساع الهوة وما أدخل على السنة من وضع وكذب وتأليف سواء بحسن نية وضعف الذاكرة أو بسوء نية ويقصد تشويه الإسلام. ورغم هذا التدقيق. فإن بعض هذه الأحاديث التى وردت فى الكتب الصحاح فيه الضعيف، والموضوع، والمكذوب) انتهى المصدر.
راجع يا متوكل كتاب الأساطير المرسلة المسمى (الاحتجاج)!
لقد قامت حرب كرات الثلج (الحديثية) بين أنصار علي وغلاته من جهة والمعتزلة والأشاعرة وطلاب الحكم الأموي والعباسي (المصنفون على أنهم سنة لأيجاد الندية) حتى أفرخت آلاف آلاف الأحاديث التي نسبت إلى ثقاة وكما نسبت إلى أبي هريرة – صاحب المضيرة- أقله ( بارك الله في رجل مشعر وامرأة مقعرة وأعظمه حيفاً الخلافة في قريش، وكأنما هذا الدين نزل لقريش!!!
هذه آخر رسالة للعالمين يا أنصار العصر الجاهلي (شيعة ومتسننة)! وصراع بيت بني عبد المطلب وبني عبد مناف لا ينطلي على المؤمنيين الحقيقيين!!!
كيف يُعَيِّن علي بن أبي طالب وصيا على الأمة، ونائبا عن النبي صلى الله عليه وسلم في البلاغ، ثم لا يسعفه الوقت لأداء أي نسبة من هذا التكليف؟
مروان خليفات – الشيعي- في كتابه ("وركبت السفينة") زي دخولكم السجودي ده يا متوكل أخوي !
يؤكد على أن الحديث النبوي أكثره ضائع فعلى أي منطق ديني يستند المتشيعة في مذهبهم؟ وماذا تبقى لهم من قوائم لدعامة هذا المذهب؟ ألا يؤدي هذا من حيث لا يحسبون إلى انهيار المذهب الشيعي برمته الذي يقوم على الحديث فقط !!!
انظر ماذا يقول:
((... فالحقيقة ستبقى قائمة على أن أكثر السنن ضائعة،))
الشيعة هم الوحيدون الذين جعلوا من الكذب الصراح شعيرة دينية يثاب عليها المؤمن، (التقيــة)!
هل عرفتم من أين دخل (الكضب) لأحاديث الرسول الكريم؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (ودخلْنا البابَ سجدًا تجربة جماعية في الانتقال إلى مذهب أهل البيت) (Re: محمد الزبير محمود)
|
محمد الزبير
تحياتي
Quote: والله يا قريبنا وأيا كانت معني الولاية ولو كانت حاكمكم فهذه الآية حجة عليك وليست لك .
فالله تعالى ذكر الله ورسوله تحديدا، ثم المؤمنين ولم يخصص شخصا بعينه ، ونعت المؤمنين بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة والركوع ليفتح الباب لكل مؤمن يتصف بذلك ومنهم علي وآل بيت النبي الكريم فلا حصر ولا حكر سيدي !!!!
فلو حصرت الولاية في أشخاص بعينهم وجب عليك حصر ما تبعها من صفات يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون فيهم ، ونفيها عن بقية المؤمنين .
المقصود بالولاية هنا كل المؤمنين الذين يتصفون بما ذكر ، والمخاطبون بالضمير ( كم ) هم الذين آمنوا بنص القرآن سيدي .
ولا أجد حكرا ولا حصرا لعلي رضي الله عنه ، فأين وجه الدلالة هنا على الحصر والحكر ؟؟؟ |
أخي العزيز
لا أراك إلا مفسرا للقرآن برأيك
ومشكلتك أنك لا تكبد نفسك عناء البحث
هذه الآية نزلت في علي بن أبي طالب عندما تصدق بخاتمه وهو راكع
فنحن وقبل أن نعرف تأكيد ذلك من مصادر أهل البيت عرفناها من مصادر أهل السنة، وإليك بعض الكتب التي أثبتت هذا الخبر:
تفسير الرازي:
Quote: تفسير الرازي (6/ 87، بترقيم الشاملة آليا)
عن أبي ذر رضي الله عنه أنه قال : صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً صلاة الظهر ، فسأل سائل في المسجد فلم يعطه أحد ، فرفع السائل يده إلى السماء وقال : الّلهم أشهد أني سألت في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم فما أعطاني أحد شيئاً ، وعلي عليه السلام كان راكعاً ، فأومأ إليه بخنصره اليمنى وكان فيها خاتم ، فأقبل السائل حتى أخذ الخاتم بمرأى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : |
الكشاف للزمخشري:Quote: و أنها نزلت في عليٍّ كرم الله وجهه حين سأله سائل وهو راكع في صلاته فطرح له خاتمه .
كأنه كان مرجاً في خنصره ، فلم يتكلف لخلعه كثير عما تفسد بمثله صلاته ، فإن قلت : كيف صحّ أن يكون لعليّ رضي الله عنه واللفظ لفظ جماعة؟ قلت : جيء به على لفظ الجمع وإن كان السبب فيه رجلا واحداً ، ليرغب الناس في مثل فعله فينالوا مثل ثوابه ، ولينبه على أن سجية المؤمنين يجب أن تكون على هذه الغاية من الحرص على البرّ والإحسان وتفقد الفقراء ، حتى إن لزهم أمر لا يقبل التأخير وهم في الصلاة ، لم يؤخروه إلى الفراغ منها . |
والبقية تأتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (ودخلْنا البابَ سجدًا تجربة جماعية في الانتقال إلى مذهب أهل البيت) (Re: Motawakil Ali)
|
آدم صيام
تحياتي
Quote:
والله يا متوكل أخوي البتقدر عليه رد والباقي خليه
إنت عارف بمقترحاتك المفصلة الموجهة حسب رغائبك دي! كشفت لي فعلا الشيعة تستند على السنة (جخاً ومعضمة)!
يعني لولا السنة لما ظهر التشيع (بدليل اعتمادكم على البخاري وموسى، أقصد مسلم)، وكذا لولا الإيمان لما انتبذ الإلحاد مكانا قصيا وهكذا الصدى دائما ليس بأصل يعتد به.
لكن بعــدك وحنانيك، إن السنة أعداءكم المفترضون الذين يخمخمون الأحاديث الملفقة والصحيحة لتأتوا أنتم بحجة (هذه الحقيقة الشيعية من مصادركم!!!) بلا عقل ولا روية لا يختلفون عن المتشيعة قيد أنملة.
إن الحديث النبوي عموماً (لم يبدأ عصر التدوين الرسمى للحديث إلا فى عهد الخليفة عمر بن عبدالعزيز وذلك بإلحاح من كبار علماء المسلمين الذين رأوا ما يتعرض له الحديث من نسيان أو تحريف أو وضع وتأليف. وقد بدأ البخارى سنة 210 هـ أى بعد قرنين من وفاة الرسول (ص)).
أقـــول:
الحديث النبوي عموماً لا يوجد شمع أحمر على أنه محفوظ تحت درجة 23 مئوية وبعيداً عن الرطوبة و الأطفال، أما القرآن فــــــلا!
|
وطيب انتو أهل سنة فوق كم إذا كان الحديث النبوي عندكم بهذا المستوى من الشك
وأنا لا اختلف معك فيما ذهبت إليه وهذا هو الذي دعانا إلى البحث عن ديننا في مظانه حيث نأمن التحريف والتزييف
وصدق رسول الله القائل : إني تارك فيكم الثقلين ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبدا؛ كتاب الله وعترتي أهل بيتي وقد أنبأني اللطيف الخبير أنهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض..
Quote:
من منكم أيها المجرمون انتحل في الأحاديث النبوية لأول مرة؟؟؟ |
معذرة .. لم أفهم مرادك...
Quote:
(وجد رواة الحديث التسعة الكثير من المشقة فى الكشف عن الحديث الصحيح من الموضوع. وقد جمع الإمام البخارى 600 ألف حديث ولكنه استبعد معظمها للشك فى صحتها ولم يثبت عنده غير 4 آلاف حديث. ثم جاء بعده مسلم سنة 261هـ فجمع 300 ألف حديث لم يصح عنده غير 12 ألفا. وجمع أبو داود 500 ألف حديث لم يصح عنده غير 4800 حديث. فهذه الأرقام الكبيرة والخطيرة تدلنا على مدى اتساع الهوة وما أدخل على السنة من وضع وكذب وتأليف سواء بحسن نية وضعف الذاكرة أو بسوء نية ويقصد تشويه الإسلام. ورغم هذا التدقيق. فإن بعض هذه الأحاديث التى وردت فى الكتب الصحاح فيه الضعيف، والموضوع، والمكذوب) انتهى المصدر.
|
من الذي جعل التحديث وقفا على هؤلاء الستة؟ ولماذا مُنع التدوين حتى عصر عمر بن عبد العزيز؟
وما هو دور أهل البيت في فترة الحظر التي منع فيها تدوين الحديث؟؟
آدم صيام ألا ترى أنك ماض في هدم أركان مذهبك حجرا حجرا؟؟؟
| Quote: كيف يُعَيِّن علي بن أبي طالب وصيا على الأمة، ونائبا عن النبي صلى الله عليه وسلم في البلاغ، ثم لا يسعفه الوقت لأداء أي نسبة من هذا التكليف؟ |
ومن الذي أخبرك أنه لم يؤدي التكليف؟
إن المبادئ التي أرساها الإمام علي هي التي حفظت الإسلام إلى اليوم
ويكفي أنه أدى الأمانة إلى الإمة من بعده فاتصل بهم الولاية.. إلى يومنا هذا .. وإلى قيام يوم الدين..
Quote:
مروان خليفات – الشيعي- في كتابه ("وركبت السفينة") زي دخولكم السجودي ده يا متوكل أخوي !
يؤكد على أن الحديث النبوي أكثره ضائع فعلى أي منطق ديني يستند المتشيعة في مذهبهم؟ وماذا تبقى لهم من قوائم لدعامة هذا المذهب؟ ألا يؤدي هذا من حيث لا يحسبون إلى انهيار المذهب الشيعي برمته الذي يقوم على الحديث فقط !!! |
الضائع يا صاحبي ضايع عندكم ، أم في مدرسة أهل البيت فلا شيء يضيع.. وهي المدرسة التي ظلت قائمة وصاعدة إلى اليوم رغم الابتلاءات التي مرت بها ولولا رسوخ قواعدها لانهارات كما انهارت المذاهب الأخرى .. وهل تجد اليوم إلى مذاهب متهاوية تحارب من أجل البقاء في وجه المذهب الحق؟؟؟
Quote:
انظر ماذا يقول:
((... فالحقيقة ستبقى قائمة على أن أكثر السنن ضائعة،))
الشيعة هم الوحيدون الذين جعلوا من الكذب الصراح شعيرة دينية يثاب عليها المؤمن، (التقيــة)!
هل عرفتم من أين دخل (الكضب) لأحاديث الرسول الكريم؟ |
إن لم تكن تعرف فاعرف ، فإن (الكضب) تسلل إلى كتب الحديث يوم كان الحديث يباع ويشترى في عهد معاوية وما تلاه ....
تسلل الكذب يوم عمل النواصب على محاربة الرسول في أهل بيته فأخفوا فضائلهم واصطنعوا لغيرهم من الفضائل ما هم منه أصفار...
فاعلم يا آدم صيام....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (ودخلْنا البابَ سجدًا تجربة جماعية في الانتقال إلى مذهب أهل البيت) (Re: Motawakil Ali)
|
Quote: أخي العزيز
لا أراك إلا مفسرا للقرآن برأيك
ومشكلتك أنك لا تكبد نفسك عناء البحث
هذه الآية نزلت في علي بن أبي طالب عندما تصدق بخاتمه وهو راكع
فنحن وقبل أن نعرف تأكيد ذلك من مصادر أهل البيت عرفناها من مصادر أهل السنة، وإليك بعض الكتب التي أثبتت هذا الخبر:
|
بل أخي العزيز انتم الذين تفسرون القرآن بهواكم وكأن ليس في القرآن ولا في الإسلام إلا علي رضي الله عنه .
نحن لا نأخذ ديننا من الزمخشري وكشافه ولا عن الرازي ولا غيرهما كائنا من كان هكذا دون تثبت ولن يضنينا البحث حيث نعلم أن الروايات التى وردت في نزولها في علي كلها ضعيفة ، فالرواية لا تكفي عندنا عندما نقول قال الرازي او الزمخشري بل نطالبهم بالسند مرفوعا ومعنعنا لنخرج رجاله وهذا هو الفرق بيننا وبينكم فنحن نطالب العالم والمجتهد بدليله وأنتم تأخذون عن الملالي دون تمحيص ولا يجوز عندكم مراجعة الإمام ولا مطالبته بالدليل ونحن نطالب الكل بدليله وهذه هي العلمية والبحث والتقصي بعينه !!!
هات السند مرفوعا كما أجلب لك أنا من الصحاح وبأرقامها معنعنة ولا تنسب للرجال من دون سند .
ولعلمك الرازي والزمخشري ليسوا من علماء الحديث ولا يعتد بكلامهم هنا ، ناهيك عن ضعف الروايات من أصلها .
أكرر وأقول الآية مطلقة وليس فيها ما يخصص ولو كان الأمر كذلك فما المانع من نص القرآن عليه وهو مدار الدين والدنيا عندكم ؟؟؟
وكما يقول المهاجر في الفيديو أعلاه فإن ( ولاية أمير المؤمنين حاكمة على كل آية في القرآن )
تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (ودخلْنا البابَ سجدًا تجربة جماعية في الانتقال إلى مذهب أهل البيت) (Re: محمد الزبير محمود)
|
محمد الزبير
تحياتي
| Quote: بل أخي العزيز انتم الذين تفسرون القرآن بهواكم وكأن ليس في القرآن ولا في الإسلام إلا علي رضي الله عنه . |
أولا أنا أتكلم عن نفسي، فلا داع لمخاطبتي بـ (أنتم)
ثانيا : الأمر ليس اتهاما واتهاما مقابلا، سألتُك أنت لا (أنتم) عما إذا كنت تفسر القرآن برأيك.. وذلك في حدود فهمك للآية (إنما وليكم ...) فلا معنى لهذا الرد الغاضب.
ثالثا: رضيت أم أبيت فإن القرآن لم يتكلم عن مسلم كما تكلم عن علي إلا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ... وهذه شنشنة نعرفها من أشرم...
Quote: نحن لا نأخذ ديننا من الزمخشري وكشافه ولا عن الرازي ولا غيرهما كائنا من كان هكذا دون تثبت ولن يضنينا البحث حيث نعلم أن الروايات التى وردت في نزولها في علي كلها ضعيفة ، فالرواية لا تكفي عندنا عندما نقول قال الرازي او الزمخشري بل نطالبهم بالسند مرفوعا ومعنعنا لنخرج رجاله وهذا هو الفرق بيننا وبينكم فنحن نطالب العالم والمجتهد بدليله وأنتم تأخذون عن الملالي دون تمحيص ولا يجوز عندكم مراجعة الإمام ولا مطالبته بالدليل ونحن نطالب الكل بدليله وهذه هي العلمية والبحث والتقصي بعينه !!!
هات السند مرفوعا كما أجلب لك أنا من الصحاح وبأرقامها معنعنة ولا تنسب للرجال من دون سند .
ولعلمك الرازي والزمخشري ليسوا من علماء الحديث ولا يعتد بكلامهم هنا ، ناهيك عن ضعف الروايات من أصلها . |
هناك (أنتم) وهنا (نحن) من أنتم وبأي لسان جمعي تتحدث؟ وهل الزمخشري والرازي وغيرهما من المفسرين داخلين في (نحن ) هذه أم خارجها؟ إذا كانوا داخلين فليس من حققك التكلم بصيغة الجمع لأنهم قالوا باختصاص الآية بعلي ـ على الأقل في قول ضمن أقوال ـ وإن لم يكونوا داخلين في (نحن) فعليك أن تتحدث عنك (محمد الزبير) .. لأننا لو رجعنا إلى أهل السنة ـ بخلاف السلفيين ـ سنجدهم يوافقونا في الكثير من الآيات النازلة في علي أو التي يكون علي أبرز مصاديقها..
أما تلاميذ ابن تيمية وأتباعه فإني أعرف أن نفوسهم لا تطيب لمثل هذا الذكر.. وهذا شأنهم.
ثم قولك (نحن لا نأخذ ديننا من الزمخشري ... والرازي .. دون تثبت) .. وأنا أقول لك إن كنت تتحدث عن السلفيين فإنهم لا يأخذون دينهم إلا من ابن تيمية و محمد بن عبد الوهاب وعلماء هذه المدرسة...
ولم أقل لك أن الرازي والزمخشري من علماء الحديث ولكنهما من المفسرين ولا نحسبك أعلم منهم بما يصح وما لا يصح من الحديث...
| Quote: أكرر وأقول الآية مطلقة وليس فيها ما يخصص ولو كان الأمر كذلك فما المانع من نص القرآن عليه وهو مدار الدين والدنيا عندكم ؟؟؟ |
كرر وقل كما يحلو لك .. فذلك لن يغير من الحقيقة شيء.. والحقيقة الثابتة عن طريق أكثر أتباع المذاهب السنية وجميع أتباع أهل البيت هي أن آية الولاية نزلت في علي في قصة الخاتم المعروفة...
| Quote: وكما يقول المهاجر في الفيديو أعلاه فإن ( ولاية أمير المؤمنين حاكمة على كل آية في القرآن ) |
وماذا في ذلك؟؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (ودخلْنا البابَ سجدًا تجربة جماعية في الانتقال إلى مذهب أهل البيت) (Re: Frankly)
|
فرانكلي
مرحبا بك
| Quote: هل تصدّق علي رضي الله عنه بخاتمه وهو راكع أم زكى علي رضي الله عنه بخاتمه وهو ساجد؟ |
الآية تقول: " إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون
وآية أخرى في سورة التوبة: (خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاَتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ)(التوبة/103).
و (إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ)
ما أفهمه من هذه الآيات هو أن الصدقة زكاة (خذ من أموالهم صدقة تطهرهم بها وتزكيهم)
والروايات تؤكد أن الإمام علي إنما تصدق بخاتمه وهو راكع وليس ساجدا
أنا أؤمن بأن دلالة المفردة القرآنية دقيقة جدا ومحكمة وأطلاق الزكاة على ما ينفقه المسلم كان قبل أن تفرض الزكاة التي تدفع من نصاب معلوم...
لا شك أن بحث دلالة المفردات بحث عميق جدا ولا بد أن نبذل فيه جهود مكثفة من خلال التدبر في آي القرآن الكريم...
شكرا على مشاركتك القيمة ونرجو المواصلة....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (ودخلْنا البابَ سجدًا تجربة جماعية في الانتقال إلى مذهب أهل البيت) (Re: آدم صيام)
|
أخ فرانكلي
إن كنت قد فهمت سؤالك فالرد عليه كما يلي:
Quote:
متوكل تحية طيبة مرّة أخرى
أنا سؤالي واضح ومباشر
هل تصدّق علي رضي الله عنه بخاتمه وهو راكع أم زكى علي رضي الله عنه بخاتمه وهو ساجد؟
لم أسألك عن أي شيء أخر
فقط جاوب على سؤالي أجباة واضحة ومباشرة كما سؤالي
|
المعجم الأوسط (6/ 218)
حدثنا محمد بن علي الصائغ قال نا خالد بن يزيد العمري قال نا إسحاق بن عبد الله بن محمد بن علي بن حسين عن الحسن بن زيد عن أبيه زيد بن الحسن عن جده
قال سمعت عمار بن ياسر يقول وقف على علي بن أبي طالب سائل وهو راكع في تطوع فنزع خاتمه فأعطاه السائل فأتى رسول الله صلى الله عليه و سلم فأعلمه ذلك فنزلت على النبي صلى الله عليه و سلم هذه الآية ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ) فقرأها رسول الله صلى الله عليه و سلم ثم قال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه
-------------------------------------------
جامع الأصول في أحاديث الرسول (8/ 664)
عبد الله بن سلام - رضي الله عنه - :قال : أتيتُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- ، ورَهْط من قومي، فقلنا : إِن قومنا حَادُّونَا لما صدَّقْنا الله ورسوله، وأقسموا لا يُكلِّمونا، فأنزل الله تعالى : {إِنَّما وَلِيُّكُمُ الله وَرَسُولُهُ والَّذِينَ آمَنُوا} [المائدة: 55] ثم أَذَّن بلال لصلاة الظهر ، فقام الناس يُصَلُّون، فمن بين ساجد وراكع وسائل، إِذا سائل يسأل ، فأعْطاه عليّ خاتَمه ، وهو راكع ، فأخبر السائلُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- ، فقرأ علينا رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- : «{إِنَّما وَلِيُّكُمُ الله وَرَسُولُهُ والَّذِينَ آمَنُوا ، الَّذِينَ يُقيمون الصلاةَ ، ويُؤْتُونَ الزَّكاةَ، وهم رَاكِعُونَ. وَمَن يَتَوَلَّ الله ورسولَهُ والذين آمنوا ، فَإِنَّ[ص:665] حِزْبَ الله هُمُ الغَالِبُونَ} [المائدة: 55 ، 56]». ....
------------------------------------------------
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (ودخلْنا البابَ سجدًا تجربة جماعية في الانتقال إلى مذهب أهل البيت) (Re: Motawakil Ali)
|
آدم صيام
مساك الله بالخير
Quote:
سبحان الله!!!
- كلمة وليكم هذه أولها (الله) وثانيها (رسوله) وثالثها الذين آمنوا ( وتشمل كثيرا من المؤمنين بلا شك) فلا ذكر هنا لعلي إلا متضمنا الذين آمنوا. فكيف تكون هذه الآية المرتبة بالمسطرة مختزلة في علي لوحده؟؟؟
- أتسحبون من الله خالق علي الولاية؟
- أتسحبون من رسول الله الولاية؟؟
- أتسحبون من المؤمنين السابقين واللاحقين إلى يوم البعث بالله الولاية؟؟؟
طيب على مهمته إذن تصبح مسحوبة لكون إلهه ورسوله بل وكل أتباعه وغيرهم مسحوبون (في شان علي)! وإذا كانت مهمته مبطلة فولايته بلا شك بلا جدوى. اللهم إلا إذا كان علي هو متطابق مع الله في ذاته. |
حقا (سبحان الله )
يا آدم حسب الآية فإن ولينا الله أولا، ورسوله ثانيا، والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ثالثا..
أما عملية السحب دي فمن عندك أنت لا محل لها عندنا...
والسؤال: هو من المخاطب بالضمير المتصل بـ (وليـــكم؟
بالتأكيد المخاطب هم عامة المسلمين.
يعني يا مسلمين أو يا مؤمنين وليكم الله ووليكم الرسول ووليكم الذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون فإن قلنا الذين آمنوا هم عامة المسلمين للزم أن نقول: أن أولياء أنفسكم..
عليه فلا بد أن يكون (الذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون) أشخاصا آخرين غير الذي خاطبتهم الآية بـ (كم) في وليكم...
بالرجوع للرويات سنجد أن الآية نزلت عندما تصدق الإمام علي بالخاتم في حال الركوع..
قد تشكك في الرواية ،،، وهذا من حقك
ولكني مطمئن لصحتها لأنها وردت عن بعض مصادر أهل السنة، وهي محل إجماع الشيعة
يعني أنا ما عندي أي سبب يخليني أرد الرواية دي...
هناك إشكالات أثارها المخالفون لنا في الراي حول مفهومنا للآية...
منها أن (الذين آمنوا.. ) يشير إلى الجمع ولا يمكن أن يراد به علي منفردا...
وقالوا أن التصدق بالخاتم حال الركوع يتنافى مع الخشوع في الصلاة...
وقالوا أن عليا لا يكون وليا للمؤمنين في حياة النبي ، هذا بفرض ولايته بعد وفاته (صلى الله عليه وآله)...
....
ولدي الرد على جميع تلكم الإشكالات
أما أن تخطئ الفهم و تحملنا نتائجه فذاك هو العجيب....
----------------------
ودي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (ودخلْنا البابَ سجدًا تجربة جماعية في الانتقال إلى مذهب أهل البيت) (Re: Frankly)
|
Quote: يا متوكل
أنت قلت أنّ علي رضي الله عنه تصدّق بخاتمه
وأنا سألت سؤال مباشر وصريح والإجابة تكون بنعم تصدّق أو نعم أدى الزكاة بخاتمه
فاختر
إجابة بسيطة ولم أسألك عن أي شروح أو أي مصادر
فقط أجب على سؤالي بوضوح |
حسب الآية أدى الزكاة وهو راكع... ولكن سؤالك كان عن هل أدى الزكاة وهو ساجد.. فراجع..
| Quote: أرجوك فلا وقت لدي لكي أضيعه في مهاترات |
أنت غير مجبر لإضاعة وقتك الغالي في مهاتراتنا....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (ودخلْنا البابَ سجدًا تجربة جماعية في الانتقال إلى مذهب أهل البيت) (Re: Motawakil Ali)
|
| Quote: حسب الآية أدى الزكاة وهو راكع |
شكراً
يعني أنت أخطأت بقولك تصدّق
أولاً علي رضي الله عنه كان من الفقراء الذين لا تجب الزكاة عليهم
ثانياً أداء الزكاة يكون لبيت المال
ثالثاً الله سبحانه وتعالى يلا يمدح إلا فيما هو واجب أو مستحب من الأعمال ولم يرد أبداً أنّ أداء الزكاة اثناء الصلاة من الواجبات أو المستحبات
رابعاً الاية تقول وليّكم والولاية هنا لسيت الإمارة وإلا يلزم هذا المعنى انت يكون الله أمير على المؤمنين وهذا ما لا يقوله مسلم
إذاً الولاية هنا تعني المحبة وهذا هو "الولاء وعكسه البراء" وهو متفق مع سياق الإيات من أولها
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ) (المائدة:51)
مما جاء بعاليه يظهر جلياً أنّ التأويل القائل بنزول الاية في علي رضي الله عنه خطأ وغير صحيح
والآية على عمومها
وشكراً
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (ودخلْنا البابَ سجدًا تجربة جماعية في الانتقال إلى مذهب أهل البيت) (Re: Frankly)
|
Quote:
شكراً
يعني أنت أخطأت بقولك تصدّق |
يقول تعالى:" خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا "
الصدقة في هذه الآية تعني الزكاة الواجبة..
يقول ابن كثير في تفسيرها:أَمَرَ اللَّهُ تَعَالَى رَسُولَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَنْ يأخُذَ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صدقَة يُطَهِّرُهُمْ وَيُزَكِّيهِمْ بِهَا، وَهَذَا عَامٌّ وَإِنْ أَعَادَ بَعْضُهُمُ الضَّمِيرَ فِي "أَمْوَالِهِمْ" إِلَى الَّذِينَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ وَخَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا؛ وَلِهَذَا اعْتَقَدَ بَعْضُ مَانِعِي الزَّكَاةِ مِنْ أَحْيَاءِ الْعَرَبِ أَنَّ دَفْعِ الزَّكَاةِ إِلَى الْإِمَامِ لَا يَكُونُ، وَإِنَّمَا كَانَ هَذَا خَاصًّا بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؛
ويقول تعالى:" إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ وَإِنْ تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَيُكَفِّرُ عَنْكُمْ مِنْ سَيِّئَاتِكُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ
وفي تفسيرها يقول السيوطي في الدر المنثور: أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس { إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم } فجعل الله صدقة السر في التطوّع على علانيتها سبعين ضعفاً ، وجعل صدقة الفريضة علانيتها أفضل من سرها بخمسة وعشرين ضعفاً ، وكذلك جميع الفرائض والنوافل في الأشياء كلها .
إذن (صدقة) في الآية الأولى ، و(الصدقات) في الآية الثانية تعني الزكاة المفروضة أو أن الزكاة المفروضة بعض مصاديقها...
عليه فلا أحسبني أخطأت عندما قلت (تصدق علي بخاتمه) حتى ولو كان ذلك فرضا كما تقول ... وفي الحديث (كل معروف صدقة)...
وقال الماوردي :" الصدقة زكاة والزكاة صدقة، يفترق الاسم ويتفق المسمى "
-------------
أحاديث أهل السنة هي التي قالت (تصدق علي بخاتمه) وإليك بيان ذلك:
حدثني الحارث قال، حدثنا عبد العزيز قال، حدثنا غالب بن عبيد الله قال: سمعت مجاهدًا يقول في قوله:"إنما وليكم الله ورسوله"، الآية، قال: نزلت في علي بن أبي طالب، تصدَّق وهو راكع. (تفسير الطبري)
----------------
وسوف أعقب على باقي فقرات مداخلتك تباعا....
تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (ودخلْنا البابَ سجدًا تجربة جماعية في الانتقال إلى مذهب أهل البيت) (Re: Motawakil Ali)
|
| Quote: أولاً علي رضي الله عنه كان من الفقراء الذين لا تجب الزكاة عليهم |
فرانكلي
سلام
أولا: الزكاة واجبة على المسلمين كافة فقيرهم وغنيهم ولكنها لا تتنجز إلا إذا تحققت شروطها التي منها النصاب.. وعليه فعبارتك غير دقيقة..
ثانيا: من المداخلة السابقة تبين أن (الصدقة زكاة والزكاة صدقة) وما قام به الإمام علي كان صدقة وصف القرآن فعلها بـ (يؤتون الزكاة) وما أفقر الإمام علي إلا الجود والكرم.. فالجود يفقر والإقدام قتَّال...
وهو من نزل في حقه وأهل بيته (و يطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا)
----------------
وهاك المزيد من الروايات التي تؤكد نزول الآية في علي:
روى السيوطي في تفسيره : أخرج الخطيب في المتفق عن ابن عباس قال : تصدق علي بخاتمه ، فقال النبي للسائل : من أعطاك هذا الخاتم ، فقال : ذاك الراكع ، فنزلت الآية . وأخرج عبد الرازق ، وعبد بن حميد ، ابن جرير ، وأبو الشيخ ، وابن مردويه عن ابن عباس : أن الآية نزلت في علي بن أبي طالب .
وأخرج الطبراني في الأوسط وابن مردويه عن عمار بن ياسر قال : وقف بعلي سائل ، وهو راكع في صلاة تطوع ، فنزع خاتمه فأعطاه السائل ، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأعلمه ذلك ، فنزلت الآية على النبي صلى الله عليه وسلم ، فقرأها النبي صلى الله عليه وسلم ، على أصحابه ، ثم قال : من كنت مولاه ، فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه
وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن عساكر ، عن سلمة بن كهيل قال : تصدق علي بخاتمه ، وهو راكع ، فنزلت ( إنما وليكم الله ) - الآية ( 1 ) .
وفي نور الأبصار عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه قال : صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يوما من الأيام ، الظهر ، فسأل سائل في المسجد ، فلم يعطه أحد شيئا ، فرفع السائل يديه إلى السماء ، وقال : اللهم اشهد ، أني سألت في مسجد نبيك محمد صلى الله عليه وسلم ، فلم يعطني أحد شيئا ، وكان علي ، رضي الله عنه ، في الصلاة راكعا ، فأومأ إليه بخنصره اليمنى ، وفيه خاتم ، فأقبل السائل فأخذ الخاتم من خنصره ، وذلك بمرأى من النبي صلى الله عليه وسلم ، وهو في المسجد ، فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، طرفه إلى السماء ، وقال : اللهم إن أخي موسى سألك فقال : ( رب اشرح لي صدري * ويسر لي أمري * واحلل عقدة من لساني * يفقهوا قولي * واجعل لي وزيرا من أهلي * هارون أخي * اشدد به أزري * وأشركه في أمري ) ، فأنزلت عليه قرآنا ( سنشد عضدك بأخيك * ونجعل لكما سلطانا * فلا يصلون إليكما ) ( ، وإني محمد نبيك وصفيك : اللهم فاشرح لي صدري ، ويسر لي أمري ، واجعل لي وزيرا من أهلي عليا ، أشد به ظهري . قال أبو ذر رضي الله عنه : فما استتم دعاءه ، حتى نزل جبريل عليه السلام من عند الله عز وجل ، قال : يا محمد ، إقرأ ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا * الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ) .
قال : نقله أبو إسحاق أحمد الثعلبي في تفسيره.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (ودخلْنا البابَ سجدًا تجربة جماعية في الانتقال إلى مذهب أهل البيت) (Re: Motawakil Ali)
|
سالبة بانتفاء الموضوع
| Quote: ثالثاً الله سبحانه وتعالى لا يمدح إلا فيما هو واجب أو مستحب من الأعمال ولم يرد أبداً أنّ أداء الزكاة اثناء الصلاة من الواجبات أو المستحبات |
مع التحفظ على تدخلك في الشأن الإلهي بقولك (الله لا يمدح)، نقول من قال لك أن ذلك جاء على سبيل المديح
لماذا لا يكون ذكر إيتاء الزكاة حال الركوع وصف للفاعل لا مدح له
ثم ما الضير في أن يعظم الله عملا مهما بدا صغيرا بمقدار نية فاعله وإخلاصه فالخاتم من علي لا يعدله جبال الأرض ذهبا من غيره
كما أن قرص شعير من أهل البيت سدوا به رمق مسكين ثم يتيم ثم أسير كان موضوعا لسورة قرآنية، ولو أنفق غيرهم قناطير من الذهب لما بلغ معشار معشار ما بلغه الإمام علي وأهل بيته بثلاث أقراص شعير...
فأولئك أهل بيت جعل الله الهدى في التمسك بهم والضلال في مفارقتهم (إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدا ، كتاب الله وعترتي أهل بيتي)
أولئك هم الذين جعلت مودتهم أجرا يستأديه النبي من المؤمنين مقابل الرسالة..(قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى)
أولئك هم الذي محبتهم إيمان وبغضهم نفاق... (يا علي لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق)
وصلى الله على محمد وآله الطاهرين....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (ودخلْنا البابَ سجدًا تجربة جماعية في الانتقال إلى مذهب أهل البيت) (Re: Motawakil Ali)
|
Quote: رابعاً الاية تقول وليّكم والولاية هنا لسيت الإمارة وإلا يلزم هذا المعنى انت يكون الله أمير على المؤمنين وهذا ما لا يقوله مسلم
إذاً الولاية هنا تعني المحبة وهذا هو "الولاء وعكسه البراء" وهو متفق مع سياق الإيات من أولها
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ) (المائدة:51)
|
الله هو الولي وهو المولى ونعم النصير
الرسول هو الولي بمعنى أولى من المؤمنين بأنفسهم وله ولاية عليهم وهو ولي أمرهم.
علي له ولاية كولاية الرسول، نستفيدها من هذه الآية ، ومن حديث الرسول : " « يَا بُرَيْدَةُ أَلَسْتُ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ ». قُلْتُ بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ «مَنْ كُنْتُ مَوْلاَهُ فَعَلِىٌّ مَوْلاَهُ ».
أما قولك يا (frankly) | Quote: الاية تقول وليّكم والولاية هنا لسيت الإمارة وإلا يلزم هذا المعنى انت يكون الله أمير على المؤمنين وهذا ما لا يقوله مسلم |
فهو قول لا ينم عن أدنى إلمامة بلغة القرآن...
فماذا تقول في قوله تعالى: " إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا
هل صلاة الله كصلاة الملائكة؟ وهل صلاة الله وصلاة الملائكة كصلاة الذين آمنوا؟؟؟؟؟
الله يصلي على النبي، ولصلاته دلالة، والملائكة تصلي عليه ولصلاتهم دلالة مختلفة ، والذين آمنوا يصلون عليه بقولهم اللهم صل على محمد و على آل محمد...
وكذا قوله تعالى ( إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ
فلكل ولاية تليق بذاته ومكانه...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (ودخلْنا البابَ سجدًا تجربة جماعية في الانتقال إلى مذهب أهل البيت) (Re: Motawakil Ali)
|
الإمامة والخلافة
لبىّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) نداء ربه بعد أن حيل بينه وبين أن يكتب كتابه الذي أراد، وذلك بعد أن انقسم الحاضرون بين قائل برأي عمر وبين قائل بخلافه. القسم الأول ظنَّ أن النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) قد فقد السيطرة على أفعاله وأقواله بعد أن استحكم منه المرض وغلب عليه الوجع، فبات يهجر، وبالتالي لم يعد لكلامه قوة تشريعية ولا لأوامره حجية، وما عاد يملك من الأمر شيئاً! والقسم الثاني يرى وجوب الامتثال لأمره(صلى الله عليه وآله وسلم) في أي حال كان عليها فهو لا يهجر ولا يهذي ولا يخرج من فيه إلا الحق. والراجح أن هذا القسم الثاني لم يكن من القوة بحيث يدافع عن موقفه وينتصر لإرادة النبي فيمضي فيما أراد من الكتابة معتمداً عليهم، وهكذا تخلَّى النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) عن الكتابة مغضباً ومغلوباً على أمره، ولو أنه(صلى الله عليه وآله وسلم) ألح وأبى إلاَّ الكتابة لوصفوه بما هو أفظع وأقذع من الهجر ولضربوا بكتابه عرض الحائط؛بل لأصبح ذلك ذريعة لأن يطال التشكيك كلَّ أقواله وأفعاله التي سلفت.
وهكذا لم يعد التنبؤ بالمستجدات بعد رحيل النبي أمراً صعباً، كيف وقد ظهرت علامات التمرد من أصحابه وهو لا يزال بعد بينهم، وشرع القوم في تنفيذ الانقلاب قبل موعده المحدد مخافة أن يقوم النبي في لحظات عمره الأخيرة بعمل يؤدي إلى إحباط المؤامرات وإفساد الخطط.
أراد النبي أن يكون كبار المهاجرين خارج المدينة في الوقت الذي فيه تخلو الساحة منه، فقام بتجنيدهم في جيش أسامة المتحرك إلى الشام، ولم يستثن منهم إلا علياً، وتشدد في إصدار أوامره إليهم بالخروج، وعنفهم عندما اعترضوا على قيادة أسامة بن زيد عصبية وتكبراً عليه واستصغاراً لشأنه وتلكأوا عن الخروج، ولم يقبل اعتذارهم عن الخروج بدافع خوفهم عليه من مرضه، بل قال: لعن الله من تخلف عن جيش أسامة. كل ذلك وهو يسعى من أجل تهيئة الوضع لخليفته بإبعاد مناوئيه والطامعين في أمره.ولكنهم أبوا إلا أن يعسكروا خارج المدينة ريثما يقضي الله أمراً كان مفعولاً.
وعندما دنت الساعة المحتومة سارعت بعض نساء النبي بإبلاغ أولئك المتربصين بالجرف خارج المدينة، فهرعوا إلى حيث يحتضر النبي ليكونوا، عندما يحين الأوان، في المكان المناسب، وقد انتهز بعضهم فرصة عجز النبي عن إمامة الصلاة بسبب المرض فتبرع بالتقدم ليؤم المصلين، ومن ثم ممارسة صلاحيات النبي في حياته، والتمهيد لدور أكبر بعد مماته.وكما خرج النبي معصوب الرأس وهو يئن تحت وطء الحمى ليحث المتقاعسين على الخروج مع أسامة، خرج هاهنا متكئاً على رجلين ليبطل إمامة ذلك المتبرع.
وهكذا ظل النبي وحتى الرمق الأخير يعمل من أجل تأمين انتقال الولاية إلى خليفته الوصي وإفشال الخطط المعاكسة، ولما مات كان قادة الخط الآخر أسرع من غيرهم في الوصول إلى مآربهم، وذلك بسبب تخاذل العامة عن نصرة الإمامة والإمام، وترفُّع الإمام عن الأساليب التي اتبعها الغاصبون.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (ودخلْنا البابَ سجدًا تجربة جماعية في الانتقال إلى مذهب أهل البيت) (Re: Motawakil Ali)
|
المسند الجامع (6/ 494)
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، عَنْ بُرَيْدَةَ ، قَالَ:
غَزَوْتُ مَعَ عَلِيٍّ الْيَمَنَ ، فَرَأَيْتُ مِنْهُ جَفْوَةً ، فَلَمَّا قَدِمْتُ عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم ذَكَرْتُ عَلِيًّا فَتَنَقَّصْتُهُ ، فَرَأَيْتُ وَجْهَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَتَغَيَّرُ ، فَقَالَ : يَا بُرَيْدَةُ ، أَلَسْتُ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ ؟ قُلْتُ : بَلَى يَا رَسُولَ اللهِ ، قَالَ : مَنْ كُنْتُ مَوْلاَهُ فَعَلِيٌّ مَوْلاَهُ.
- لفظ أَبي أحمد : بَعَثَنِي النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم مَعَ عَلِيٍّ إِلَى الْيَمَنِ ، فَرَأَيْتُ مِنْهُ جَفْوَةً ، فَلَمَّا رَجَعْتُ شَكَوْتُهُ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم ، فَرَفَعَ رَأْسَهُ إِلَيَّ ، وَقَالَ : يَا بُرَيْدَةُ ، مَنْ كُنْتُ مَوْلاَهُ فَعَلِيٌّ مَوْلاَهُ.النص font>
[email protected]
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (ودخلْنا البابَ سجدًا تجربة جماعية في الانتقال إلى مذهب أهل البيت) (Re: Motawakil Ali)
|
ما هذا يا الأخ متوكل؟
نحن نريد أن نعرف كيف إقتنعت بالمذهب الشيعي, فتأتي لنا بمصادر سنية أنت لا تؤمن بها أصلا لكي تقنعنا بها؟
هذا خطل وعمل مستفز...
هذه أساليب قديمة, كان يتدربوا عليها الكيزان لمناقشة خصومهم يسمونها بالطريقة السقراطية
أرجو إحترام عقول محاوريك وأطرح حججك ومصادرك التي تؤمن بها والتي بسببها تحولت إلي الشيعية, بدل المسخرة البتعمل فيها هذه
ربما ظننت أن هؤلاء رواة السنة معصومين لنا سنسلم بما يروونه دون تفكير كما تفعلون....
كلا يا أخي لم يعطينا الله العقل لنلغيه ونفوض أمرنا لغيرنا!
(إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون, ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون)
دعنا من هؤلاء أو أولئك هل معقول عقلك قادك إلي أن تختزل الإية كلها وتحصرها في علي بن أبي طالب
فقط لأن هناك رواية عن سبب النزول لان علي تصدق وهو راكع!
أولا لا يمكن أتصور أن يتصدق أحد وهو راكع, لان الصلاة الواجب فيها الحضور والخضوع والخشوع (والذين هم في صلاتهم خاشعون)
ثانيا الآية تتحدث بوضوح لا لبس فيه عن جماعة من المؤمنين لا فرد واحد وبينت شروط وصفات هؤلاء المؤمنين
ثالثا ليس المقصود بالولاية الحكم والإمارة, وإنما المناصرة أو الولاء عكس البراء, بمعني لا يجوز مناصرة كافر علي مؤمن مهما كان
(لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه وإلى الله المصير)
رابعا لا يمكن ان تختزل القرآن في أسباب النزول وتفسره علي أساسها, هذا أولا خطأ فادح ثانيا الرواية غير مجمع عليها, ثالثا تعتبر أسباب النزول من عداد التأويل الذي لا يعلمه إلا الله
شخصيا من قراءتي لتاريخ المسيحية وتطور حركة الشيعية أري هناك قاسم مشترك في كلا العقيدتين, الأولي عظمت من شأن المسيح حتي جعلت منه إلها وجهرت بدعوتها بفضل سلطان الرومان السياسي
أما الشيعية ما زالت تتخفي وراء أستار التقية وأحيانا تبدو من أفواه علمائهم تألية علي بن أبي طالب, شيئا فشيئا يتطور الأمر عندهم علي نفس منوال النصاري من ولي إلي مقام أرفع من نبي وإلي إمام ثم ربما إلي إله يحاسب ويكون مع الملكين عند حساب القبر ويقوم يوم ينفخ في الصور (ذلك يوم الخروج) وغيرها من الخزعبلات التي نسمعها من أئمتهم لا من عوامهم كما كانوا يوهموننا والفيديوهات التي أمامنا أكبر شاهد علي ذلك...وما تخفي صدورهم أكبر
أظن الهدف النهائي تشويه الإسلام من الفرس, كما تلاعب الرومان بالمسيحية من قبل
(عدل بواسطة Adrob abubakr on 10-31-2012, 10:49 PM)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (ودخلْنا البابَ سجدًا تجربة جماعية في الانتقال إلى مذهب أهل البيت) (Re: Adrob abubakr)
|
Quote: ما هذا يا الأخ متوكل؟
نحن نريد أن نعرف كيف إقتنعت بالمذهب الشيعي, فتأتي لنا بمصادر سنية أنت لا تؤمن بها أصلا لكي تقنعنا بها؟
هذا خطل وعمل مستفز... |
أولا : آسف إن كان عملي هذا قد استفزك.. فهي نتيجة غير مقصودة،
ثانيا: آتيك بروايات من مصادر سنية لأنها حجة عليك
و ليس لي أن أحتج عليك بما لا تؤمن به
أما كوني أؤمن بهذا المصادر أو لا .. فإني أراها كغيرها اشتلمت على حق وباطل وأنا أتحرى الحق وأعرض عن الباطل...
ونعوذ بالله من الخطل في القول والعمل.....
-----------------------------
رأيتُ الرد على هذا المقطع قبل أن أقرأ بقية المداخلة...
وتقبل تحاياي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (ودخلْنا البابَ سجدًا تجربة جماعية في الانتقال إلى مذهب أهل البيت) (Re: Adrob abubakr)
|
Quote: هذه أساليب قديمة, كان يتدربوا عليها الكيزان لمناقشة خصومهم يسمونها بالطريقة السقراطية
أرجو إحترام عقول محاوريك وأطرح حججك ومصادرك التي تؤمن بها والتي بسببها تحولت إلي الشيعية, بدل المسخرة البتعمل فيها هذه
ربما ظننت أن هؤلاء رواة السنة معصومين لنا سنسلم بما يروونه دون تفكير كما تفعلون....
كلا يا أخي لم يعطينا الله العقل لنلغيه ونفوض أمرنا لغيرنا! |
بغض الطرف عن (المحَمّر) أخي أدروب
أنا لم أظن أن رواة السنة معصومون ولا أطالبك بالتسليم بما يروونه دون تفكير
ولكني أرجوك أن تطلعني على المنهج الذي تتبعه في القبول والرفض لما يروونه.
طبعا أنا لا أسال عن منهج الجرح والتعديل الذي يمارسه أيضا رجال غير معصومين، وتتدخل فيه الأهواء والمصالح والخصومات..
كما تقدم أنت من الذين يحترمون عقولهم. فما هو المنهج العقلي الذي تتبعه في الانتقاء...
وطبعا لم يعطك الله العقل لكي تلغيه وتفوض أمرك لغيرك...
كده كويس يا أدروب...؟؟؟
...
احترامي وشكري لتواجدك معي في هذا البوست...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (ودخلْنا البابَ سجدًا تجربة جماعية في الانتقال إلى مذهب أهل البيت) (Re: Adrob abubakr)
|
Quote: (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون, ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون)
دعنا من هؤلاء أو أولئك هل معقول عقلك قادك إلي أن تختزل الإية كلها وتحصرها في علي بن أبي طالب
فقط لأن هناك رواية عن سبب النزول لان علي تصدق وهو راكع!
|
نعم .. من المعقول والمعقول جدا كمان...
أولا: لأن الرواية رواها من أهل السنة من لا يؤمن بولاية علي، وبالتالي ليست لديه مصلحة في هذا التأويل.
ثانيا: لأن الرواية مروية عن طريق أهل البيت بطرق قوية وأسانيد معتبرة، كافية لي ، ولا ألزمك بها
ثالثا: الرواية ليست السبب الوحيد لهذا الفهم للآية الكريمة ..
فالآية تخاطب جماعة بـ (وليكم) يعني الولي بتاعكم يا ناس..
من هم هؤلاء الناس؟ هل الولي داخل فيهم أم خارج عنهم؟
عقلي لا يقبل أن يكون الولي هو الموجه إليه الخطاب
يعني لو جيت في صف دراسي وقلت للتلاميذ : إنما الألفا بتعاكم هو أول الصف المجتهد في دروسه.
هنا سيفهم التلاميذ أن هناك مجموعة التلاميذ في الصف في ناحية من الخطاب، والأول في الناحية الثانية وهو الألفا المعين.
في الآية هناك خطاب موجه للمسلمين يبدأ بأداة الحصر (إنما) التي بوجودها تنفي ما عداها...وليكم الله وفي طول هذه الولاية (وليكم ) الرسول. وفي طول ولاية الرسول (وليكم الذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة وهم راكعون)
حتقول لي كان الأولى أن تأتي الآية بذكر الولي الثالث صراحة كما ذكرت الله (تعالى) و (رسوله)!!!
أقول لك ربما كان المقصود من هذا الأسلوب هو أن تكون ولاية علي مبنية على الإيمان بولاية الرسول..
وللتوضيح أقول: إن أكثر الذين كذبوا الرسل كانت حجتهم أنهم يريدون خطابا مباشرا من الله ، إذ يكبر في نفوسهم الإذعان للرسل بحجة (أبشر مثلنا....)
ويأبى الله تعالى إلا أن تكون طاعته عبر طاعة رسله .. وقد مارس الرسول ولايته المشار إليها في الآية وبين للمسلمين أن الولي المقصود ثالثا في الآية هو علي بن أبي طالب الذي كان في تلك الأثناء قد تصدق أو زكى أو أعطى خاتمه للسائل وهو في حال ركوع....
للتوضيح أكثر... لو أن الله كان اكتفى بأمر إبليس بالسجود له (سبحانه وتعالى) ربما لم يكن إبليس ليجد حرجا في نفسه من السجود.. ولكن الله العالم بما في نفس إبليس من كبر وغرور ابتلاه بالسجود لآدم فانكشفت حقيقته الكفرية.
أهم العبادات (الصلاة) لن تجد تفصيلا لها في القرآن .. الرسول هو الذي حدد أوقاتها وركعاتها وحركاتها وقراءاتها وأركانها وشروطها..
وهاك هذه الحكمة التى نطق بها باب مدينة علم الرسول علي ابن أبي طالب عليه السلام:
نَّمَا بَدْءُ وُقُوعِ الْفِتَنِ أَهْوَاءٌ تُتَّبَعُ، وَأَحْكَامٌ تُبْتَدَعُ، يُخَالَفُ فِيهَا كِتابُ اللهِ، وَيَتَوَلَّى عَلَيْهَا رِجَالٌ رِجَالاً، عَلَى غَيْرِ دِينِ اللهِ. فَلَوْ أَنَّ الْبَاطِلَ خَلَصَ مِنْ مِزَاجِ الْحَقِّ لَمْ يَخْفَ عَلَى الْمُرْتَادِينَ; وَلَوْ أَنَّ الْحَقَّ خَلَصَ مِنْ لَبْسِ الْبَاطِلِ، انْقَطَعَتْ عَنْهُ أَلْسُنُ الْمُعَانِدِينَ; وَلكِن يُؤْخَذُ مِنْ هـذَا ضِغْثٌ، وَمِنْ هـذَا ضِغْثٌ، فَيُمْزَجَانِ (فيخرجان) فَهُنَالِكَ يَسْتَوْلِي الشَّيْطَانُ عَلَى أَوْلِيَائِهِ، وَيَنْجُو الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَ اللهِ الْحُسْنَى.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (ودخلْنا البابَ سجدًا تجربة جماعية في الانتقال إلى مذهب أهل البيت) (Re: Adrob abubakr)
|
قريبنا وضيوفه
سلام
مع الأسف لا أجد في كل ما ذكرت وإلى حينه ما يحصر الولاية في علي رضي الله عنه .
ولو فرضنا جدلا أنه المقصود فهل إنقطعت الولاية بموته ؟؟؟
حتما ستقول لي أبناؤه ومنهجه وغير ذلك .
فلو قلت أبناؤه وآله سنطالبك بهم الآن وأين هم وهل هذا الولاية التى أمرنا الله بها اليوم مطبقة أم مجمدة وقد ٌقلت بنفسك أنه لا يوجد اليوم من هو مؤهل للحكم بكتاب الله بما يعنى إقرارا منك بهلاك العترة وبالتالي هلاك الولاية التى حصرت في علي .
ولو قلنا أن الولاية على منهجه وليس حصرا على شخصه فمنهج النبي أشمل وأحق بالإتباع لأن عليا نفسه ليس لديه ما يضيفه على منهج النبي فتبقى الآية على أصلها في الولاء لله ورسوله والمؤمنين دون حصر .
ثم كيف تفسر الآية التالية :
وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَـئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ [التوبة : 71]
هل البعض الثاني أيضا في الآية متوقف على علي في شخصه أم يتمدد ليشمل المؤمنين المتصفين بما ورد من صفات في الآية نفسها.
حصر الولاية في علي قتل لها وتجميد وتعطيل لأمر إلهي ممتد ليشمل كافة المؤمنين وإلى يوم الدين ؟؟؟
تحياتي لك ولضيوفك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: (ودخلْنا البابَ سجدًا تجربة جماعية في الانتقال إلى مذهب أهل البيت) (Re: محمد الزبير محمود)
|
| Quote: شيخنا الخلوق ابومهدي |
وليد التلـــب حبابكم أبوي
خلوق دي ما فوقها شك وإنت ذاتك خلوقين، لذا نشفق على أن هذه الثمرة السودانية الفاضلة (أن تكاكي هنا وتبيض في قـم المقدسة)!
بالله مجهود (البندق في البحر ده كان سوينا لنفسنا السودانية الحالية دي ما أبرك لينا من تلتلة حقبة ولت؟)
لا حولالالالالالا، لمن سمى الوليد البرئ المهدي!
غايتو لو دروش بالولد من هسع من تطبير وغلاط وبكيات حتى تخضل ذقنه لموت أناس مضت سيرتهم وترك نفسه التي أحق أن يبكيها، يكون طفش الولد مبكراً من الجنة وسقطها!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (ودخلْنا البابَ سجدًا تجربة جماعية في الانتقال إلى مذهب أهل البيت) (Re: Motawakil Ali)
|
Quote:
وليد التلـــب حبابكم أبوي
خلوق دي ما فوقها شك وإنت ذاتك خلوقين، لذا نشفق على أن هذه الثمرة السودانية الفاضلة (أن تكاكي هنا وتبيض في قـم المقدسة)!
|
ابوهادي والف حبابك اخوي
وصدقني بنكاكي هنا ونبيض هنا برضو
Quote:
لا حولالالالالالا، لمن سمى الوليد البرئ المهدي!
|
الولد اسمو مهدي وزيو زي كل السودانين الاسمهم مهدي !! وين المشكلة يا ابوهادي ؟
Quote:
غايتو لو دروش بالولد من هسع من تطبير وغلاط وبكيات حتى تخضل ذقنه لموت أناس مضت سيرتهم وترك نفسه التي أحق أن يبكيها، يكون طفش الولد مبكراً من الجنة وسقطها! |
الجنة وسقطها دي عند كريم لا انا ولا انت بنقرر منو البيدخلها ومنو البيمرق منها
ومهدي وهادي وعلي اولادنا ديل بعدين برضو لديهم حرية الاختيار والتنقل بين المذاهب الدينية وغيرها
وتحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (ودخلْنا البابَ سجدًا تجربة جماعية في الانتقال إلى مذهب أهل البيت) (Re: محمد الزبير محمود)
|
| Quote: مع الأسف لا أجد في كل ما ذكرت وإلى حينه ما يحصر الولاية في علي رضي الله عنه . |
طيب ورينا فهمك لهذه الآية ورايك لما كتبته ردا على الأخ ادروب ابوبكر في المداخلة الأخيرة ...
| Quote: ولو فرضنا جدلا أنه المقصود فهل إنقطعت الولاية بموته ؟؟؟ |
لم تنقطع الولاية بموت علي ولكنها انتقلت إلى الأئمة من ولده.
Quote: حتما ستقول لي أبناؤه ومنهجه وغير ذلك .
فلو قلت أبناؤه وآله سنطالبك بهم الآن وأين هم وهل هذا الولاية التى أمرنا الله بها اليوم مطبقة أم مجمدة وقد ٌقلت بنفسك أنه لا يوجد اليوم من هو مؤهل للحكم بكتاب الله بما يعنى إقرارا منك بهلاك العترة وبالتالي هلاك الولاية التى حصرت في علي . |
اليوم نحن نعتقد بولاية الإمام الغائب محمد بن الحسن العسكري .. أنا شخصيا على يقين قاطع بأن الإمام المهدي موجود بين ظهرانينا، ولحكمة يعرفها الله يبقى متواريا إلى أن يأذن الله له بالظهور.. وعند ظهوره سيملأ الأرض عدلا وقسطا بعد أن ملئت ظلما وجورا .. وعلى يده سيظهر الإسلام على الدين كله ، ولو بقي من عمر الدنيا يوم واحد لظهر الإمام المهدي المنتظر...
| Quote: ولو قلنا أن الولاية على منهجه وليس حصرا على شخصه فمنهج النبي أشمل وأحق بالإتباع لأن عليا نفسه ليس لديه ما يضيفه على منهج النبي فتبقى الآية على أصلها في الولاء لله ورسوله والمؤمنين دون حصر |
بدون (قلنا) و (قالوا) الإجابة السابقة سواء كانت مقنعة لك أو كنت تراها خرافية تحول دون مناقشة الاحتمالات الأخرى...
Quote: ثم كيف تفسر الآية التالية :
وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَـئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ [التوبة : 71]
هل البعض الثاني أيضا في الآية متوقف على علي في شخصه أم يتمدد ليشمل المؤمنين المتصفين بما ورد من صفات في الآية نفسها.
حصر الولاية في علي قتل لها وتجميد وتعطيل لأمر إلهي ممتد ليشمل كافة المؤمنين وإلى يوم الدين ؟؟؟
تحياتي لك ولضيوفك |
لو راجعت قواميس اللغة ستجدهم قد جعلوا للولاية عدة دلالات.. وبذا تكون دلالتها في هذه الآية غير دلالتها في آية (إنما وليكم ...)
والسلام
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (ودخلْنا البابَ سجدًا تجربة جماعية في الانتقال إلى مذهب أهل البيت) (Re: محمد الزبير محمود)
|
Quote: فالآية تخاطب جماعة بـ (وليكم) يعني الولي بتاعكم يا ناس..
من هم هؤلاء الناس؟ هل الولي داخل فيهم أم خارج عنهم؟
عقلي لا يقبل أن يكون الولي هو الموجه إليه الخطاب
يعني لو جيت في صف دراسي وقلت للتلاميذ : إنما الألفا بتعاكم هو أول الصف المجتهد في دروسه.
هنا سيفهم التلاميذ أن هناك مجموعة التلاميذ في الصف في ناحية من الخطاب، والأول في الناحية الثانية وهو الألفا المعين |
مع كامل إحتراماتي تفسير في غاية السذاجة, لانه لم يراعي حتي أبسط قواعد التفسير المأخوذ بها في نصوص القانون الوضعي ناهيك عن كلام الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يده ولا من خلفه.
ومن أوجب تلك القواعد هوالإلتزام بظاهر النص وعدم الخروج عنه إلا بقرينة لازمة, إذ لا مسوغ للتأويل في مورد النص.
والقاعدة الثانية مراعاة مقاصد الدين وأصول عقيدة التوحيد, حيث يلتزم المفسر بحكمة النص المفترضة لا الإحتمالية, إذ لا سبيل إلي الوصول إلي الإرادة الحقيقية من النص لا بدلالة سبب النزول ولا غيرها لأنها من عداد التأويل الذي لا يعلمه إلا الله, ويجب أيضا البحث في هذا الإطار عن الحكمة المفترضة لا وقت نزول الآية, بل زمن تفسيرها وفق ظروف واقع المجتمع الحالي, إذ العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.
والقاعدة الثالثة تقريب النصوص وربط بعضها بالبعض وفق السياق لغرض الفهم المتكامل لها لا المنقوص أو المجتزأ, فهناك المجمل الذي يفصل, والعام الذي يخصص, والمطلق الذي يقيد, والمشكل الذي يبين, فالقرآن إذن بالدرجة الأولي يفسر بعضه بعضا, ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه إختلافا كثيرا, وهذا هو سر معجزة القرآن أساسا.
لكي نري مدي إلتزامك بتلك القواعد دعنا نستعرض أولا الآية كاملة والآيات التي قبلها وبعدها ثم الآيات ذات العلاقة:
يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين (51) فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادمين، ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم حبطت أعمالهم فأصبحوا خاسرين (52) يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم (53) إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون (54) ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون (55) يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء واتقوا الله إن كنتم مؤمنين (57) المائدة
النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين إلا أن تفعلوا إلي أوليائكم معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا (6) الأحزاب
والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم (71) التوبة
سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنين (41) سبأ
يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا بالله ربكم إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وإبتغاء مرضاتي تسرون إليهم بالمودة وأنا أعلم بما أخفيتم وما أعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل. الممتحنة
فالأسئلة التي سوف نجاوب عليها من خلال التمعن في هذه الآيات:
أولا ما هو تعريف الولاية علي ضوء هذه الآيات؟
ثانيا هل هناك ولاية للمؤمنين علي بعضهم البعض؟
ثالثا هل قول الشيعة في الآذان "أشهد أن علي ولي الله" يعني أن علي حاكم الله؟
رابعا هل من المعقول خطاب "وليكم" يستثني بقية المؤمنين؟
خامسا هل لفظ "راكعون" حال أم صفة؟
سادسا هل من المعقول ذكر الله ورسوله مفردا وعلي بصيغة الجمع؟
سابعا هل من شأن دلالة سبب النزول, مع فرض القبول بها جدلا, الإستئثار بالنص وتوقيفه عليه؟
ثامنا مدي صحة ومعقولية رواية سبب النزول؟
تاسعا هل ولاية الأمر هبة أم حق ووصية؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (ودخلْنا البابَ سجدًا تجربة جماعية في الانتقال إلى مذهب أهل البيت) (Re: Adrob abubakr)
|
صباح الخير أخي أدروب
Quote:
فالأسئلة التي سوف نجاوب عليها من خلال التمعن في هذه الآيات:
أولا ما هو تعريف الولاية علي ضوء هذه الآيات؟
ثانيا هل هناك ولاية للمؤمنين علي بعضهم البعض؟
ثالثا هل قول الشيعة في الآذان "أشهد أن علي ولي الله" يعني أن علي حاكم الله؟
رابعا هل من المعقول خطاب "وليكم" يستثني بقية المؤمنين؟
خامسا هل لفظ "راكعون" حال أم صفة؟
سادسا هل من المعقول ذكر الله ورسوله مفردا وعلي بصيغة الجمع؟
سابعا هل من شأن دلالة سبب النزول, مع فرض القبول بها جدلا, الإستئثار بالنص وتوقيفه عليه؟
ثامنا مدي صحة ومعقولية رواية سبب النزول؟
تاسعا هل ولاية الأمر هبة أم حق ووصية؟ |
أحسنت يا أدروب
ننتظر التفصيل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (ودخلْنا البابَ سجدًا تجربة جماعية في الانتقال إلى مذهب أهل البيت) (Re: Adrob abubakr)
|
| Quote: أولا ما هو تعريف الولاية علي ضوء هذه الآيات؟ |
هناك فرق شاسع بين الولاية التي تتحدث عنها هذه الآيات وبين ولاية أولي الأمر التي يقصدها الشيعة ويريدون تأويلها وتحميل ما لا تحتمل حتي توافق مبتغاهم وما عليه مذهبهم
أولا يجب التنويه إلي أن القرآن لم يتعرض لأمر ولاية الأمر من حيث كيفية التنصيب, ولكنه أشار إلي أمر الشوري بين المسلمين...
وهناك آية واحدة وردت في سياق طاعة ولي الأمر بعد تنصيبه مقرونة بطاعة الله ورسوله في قوله تعالي (أطيعوا الله ورسوله وأولي الأمر منكم)
أما أمر الولاية لله ورسوله والمؤمنين تتحدث عنه أكثر الآيات ليس لا من حيث إعتباره شأنا يخص المؤمنين, بل كونه من متعلقات العقيدة والإيمان
يوجه عاطفة المؤمن ويحدد ولاءه وحبه لله ورسوله والمؤمنين ويحذر من مناوءتهم والإنحياز ضدهم خاصة في حالة الحرب مع أطراف غير مؤمنة, مما يعد معه ليس فقط خيانة عظمي, بل أيضا ضربا من النفاق
فالله يريدنا أن نفر إليه قلبا وقالبا, وأن يكون الرسول أولي بالمؤمنين من أنفسهم, وأن يكون مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعي له سائر الجسد بالسهر والحمي
فلا يقبل الله منا أن نتخذ أندادا من دونه نحبهم كحب الله, ولا أن نكون من الذين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم أو الذين يقولون نخشي أن تصيبنا دائرة ويظنون أن النصر بيد غير الله!
إذن علي ضوء هذه الآيات يمكننا تعريف الولاية المعنية علي أنها المناصرة والتوادد والإيمان بنصرة الله والإنحياز له ورسوله والمؤمنين في حالة الحرب علي من عاداهم
وعليه فلا علاقة بهذا التعريف لا من قريب أو بعيد بامر تنصيب ولي أمر المؤمنين.
نواصل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (ودخلْنا البابَ سجدًا تجربة جماعية في الانتقال إلى مذهب أهل البيت) (Re: Adrob abubakr)
|
| Quote: هناك فرق شاسع بين الولاية التي تتحدث عنها هذه الآيات وبين ولاية أولي الأمر التي يقصدها الشيعة ويريدون تأويلها وتحميل ما لا تحتمل حتي توافق مبتغاهم وما عليه مذهبهم |
هذه الآيات يا أدروب تتحدث عن ولي مضاف إلى ضمير (كم) (وليـــــــــــــــــــــكم) فهل هي إنما (نصيركم) أو إنما (حبيبكم) أو إنما (عتيقكم) أو (معقتكم) أو (ابن عمكم ) إلى ما هنالك من معان جعلها أهل المعاجم لكلمة ولي....؟
ألا يُعتبر حديث (من كنت وليه فعلي وليه) قرينة على أن ولاية علي كولاية الرسول على المؤمنين؟
لماذا تستبعد هذا الاحتمال رغم وجود مرجحاته ..
المنهج السليم يقتضي إبقاء كل الاحتمالات والتأويلات قائمة حتى يتبين أقواها...
ولكنك تؤسس لبحثك على فرضية استبعاد الاحتمال القائل بولاية الأمر في معنى الولي...
Quote: أولا يجب التنويه إلي أن القرآن لم يتعرض لأمر ولاية الأمر من حيث كيفية التنصيب, ولكنه أشار إلي أمر الشوري بين المسلمين...
وهناك آية واحدة وردت في سياق طاعة ولي الأمر بعد تنصيبه مقرونة بطاعة الله ورسوله في قوله تعالي (أطيعوا الله ورسوله وأولي الأمر منكم)/red]
|
الآية هي : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ) (59 النساء)
لاحظ كيف تكرر فعل الأمر (أطيعوا) ولو جاء بالطريقة التي كتبت انت بها الآية لتغير المعنى...
ومع أن فعل الأمر الواحد ينصب عدد من المفاعيل بدخول واو العطف مثل أنت تقول: (أطع عليا والحسن، والحسين ، والسجاد والباقر والصادق والكاظم والرضا والجواد والهادي والزكي والمهدي)
فلا حاجة إلى تكرار فعل الأمر (أطع) مع كل اسم...
ولكن في الآية تكرر فعل الأمر مرتين: (وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول...)
لماذا لم يتكرر الفعل مع (أولي الأمر) فيكون النص وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول و أطيعوا أولي الأمر منكم؟
هذه الملاحظات مهمة من أجل فهم النص القرآني..
قد يكون المغزى من التكرار هو أن طاعة الله تختلف (سنخا) عن طاعة الرسول وطاعة أولي الأمر.. وأن طاعة الرسول وطاعة أولي الأمر حقيقة واحدة جاء الأمر بها بفعل واحد...
حسنا ...
نطيع الرسول لأنه معصوم .. فلماذا نطيع أولي الأمر بنفس المستوى ما لم يكونوا معصومين..؟؟
Quote:
أما أمر الولاية لله ورسوله والمؤمنين تتحدث عنه أكثر الآيات ليس لا من حيث إعتباره شأنا يخص المؤمنين, بل كونه من متعلقات العقيدة والإيمان
يوجه عاطفة المؤمن ويحدد ولاءه وحبه لله ورسوله والمؤمنين ويحذر من مناوءتهم والإنحياز ضدهم خاصة في حالة الحرب مع أطراف غير مؤمنة, مما يعد معه ليس فقط خيانة عظمي, بل أيضا ضربا من النفاق
فالله يريدنا أن نفر إليه قلبا وقالبا, وأن يكون الرسول أولي بالمؤمنين من أنفسهم, وأن يكون مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعي له سائر الجسد بالسهر والحمي
فلا يقبل الله منا أن نتخذ أندادا من دونه نحبهم كحب الله, ولا أن نكون من الذين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم أو الذين يقولون نخشي أن تصيبنا دائرة ويظنون أن النصر بيد غير الله! |
ده كلام إنشائي ومجرد خواطر لا علاقة لها ببحثنا..
Quote:
إذن علي ضوء هذه الآيات يمكننا تعريف الولاية المعنية علي أنها المناصرة والتوادد والإيمان بنصرة الله والإنحياز له ورسوله والمؤمنين في حالة الحرب علي من عاداهم
وعليه فلا علاقة بهذا التعريف لا من قريب أو بعيد بامر تنصيب ولي أمر المؤمنين.
|
كيف يعني (على ضوء هذه الآيات) ؟؟
هل تريد أن تدمج آية (إنما وليكم ... ) في الآيات الأخرى وتسلبها دلالتها الخاصة بها؟؟
هل سبق وأن قلت لك أنت تبحث عما تريد لا عن الحقيقة؟؟؟
أرجو أن أكون مخطئا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (ودخلْنا البابَ سجدًا تجربة جماعية في الانتقال إلى مذهب أهل البيت) (Re: Motawakil Ali)
|
| Quote: ألا يُعتبر حديث (من كنت وليه فعلي وليه) قرينة على أن ولاية علي كولاية الرسول على المؤمنين؟ |
أخي متوكل صدقني أنا موضوعي معاك, فليست لدي طائفة حتي أنحاز لها
مؤقتا أريد إستبعاد الأحاديث, سيأتي بحثها عند الحديث عن صحتها, لأنه لدينا مشكلة هنا, ولا أريد أن أضعها في مقام القرآن, بحيث تغير معناه أو تصادره أو تنسخه
ولهذا دعنا أولا نركز علي القرآن, وسأثبت لك أن القرآن يفسر بعضه بعضا
| Quote: لماذا لم يتكرر الفعل مع (أولي الأمر) فيكون النص وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول و أطيعوا أولي الأمر منكم؟ |
أجبت عن ذلك من قبل, وسبب عدم تكرار "وأطيعوا" لأولي الأمر, ذلك أن طاعتهم ليست مستقلة, بل هي من طاعة الله ورسوله
فإذا عصوا فلا طاعة لهم, بالضبط كما قال لهم أبوبكر الصديق: "أطيعوني ما أطعنت الله فيكم, فإن عصيته فلا طاعة لي عليكم".
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (ودخلْنا البابَ سجدًا تجربة جماعية في الانتقال إلى مذهب أهل البيت) (Re: Adrob abubakr)
|
| Quote: هل تريد أن تدمج آية (إنما وليكم ... ) في الآيات الأخرى وتسلبها دلالتها الخاصة بها؟؟ |
من أوجب قواعد تفسير القرآن الإلتزام بظاهر النص وعدم الخروج عنه إلا بقرينة لازمة, إذ لا مسوغ للتأويل في مورد النص. والقاعدة الثانية مراعاة مقاصد الدين وأصول العقيدة, حيث يلتزم المفسر بحكمة النص المفترضة لا الإحتمالية, إذ لا سبيل إلي الوصول إلي الإرادة الحقيقية من النص لا بدلالة سبب النزول ولا غيرها لأنها من عداد التأويل الذي لا يعلمه إلا الله, ويجب أيضا البحث في هذا الإطار عن الحكمة المفترضة لا وقت نزول الآية, بل زمن تفسيرها وفق ظروف واقع المجتمع الحالي, إذ العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. والقاعدة الثالثة تقريب النصوص وربط بعضها بالبعض وفق السياق لغرض الفهم المتكامل لها لا المنقوص أو المجتزأ, فهناك المجمل الذي يفصل, والعام الذي يخصص, والمطلق الذي يقيد, والمشكل الذي يبين, فالقرآن إذن بالدرجة الأولي يفسر بعضه بعضا, ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه إختلافا كثيرا, وهذا هو سر معجزة القرآن أساسا.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (ودخلْنا البابَ سجدًا تجربة جماعية في الانتقال إلى مذهب أهل البيت) (Re: Adrob abubakr)
|
Quote: الأخ متوكل هل تتفق معي أن نصوص أي مدونة قانونية متضمنة cause of actions لها reference norms تحال إليها النصوص ذات العلاقة
لتوضيحها أو تفصيلها أو تحديد شروطها, ولا يمكن تجاوزها بأي حال من الأحوال ولها دائما الأولوية قبل اللجوء إلي أي أدوات خارجية.
وعدم مراعاة هذه القاعدة من شأنها أن تؤدي بنا لإدخال التناقض في القرآن, وهذا من قبيل التحريف, كمثل الذي يكتفي بقول "ويل للمصلين" ولا يكمل!
فالقرآن نسيج وحده متكامل, وأمرنا الله بالتدبر فيه حتي لا نقع في هذا التحريف (افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا).
ولو تمعنت في الآية المعنية وربطها بالنصوص التي قبلها وبعدها وذات العلاقة أنها ليست لها كينونة مستقلة ك cross reference
بل مرتبطة بنصوص رئيسية ذات علاقة في معناها ومغزاها وشروطها:
|
الأخ أدروب
اتفق معك إجمالا فيما ذهبت إليه
وهناك تفاصيل أرجو أن ينحصر حولها نقاشنا في المرحلة التالية
يعني خلينا نبحث عن (النظام القرآني) أو المنهج القرآني لفهم القرآن..
وبعد ذلك نعود إلى صلب الموضوع...
ولك احترامي وتقديري
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (ودخلْنا البابَ سجدًا تجربة جماعية في الانتقال إلى مذهب أهل البيت) (Re: Motawakil Ali)
|
Quote: معنى النظام القرآني فهو: أن في القرآن نظامٌ محكمٌ شديد الصرامة منتشرٌ في جميع أجزائه بحيث أن اللفظ مفردةً كان أو حرفاً والترتيب أو التسلسل المعيَّنُ للألفاظ في كلِّ تركيبٍ هو جزءٌ من هذا النظام، والخطأ في تصوّر شيء منه في أي موضعٍ يؤدي إلى الخطأ في تصوّر فروعٍ كثيرةٍ متصلةٍ بذلك الموضع. فالعبارة الأصح ليست قولنا (أن في القرآن نظاماً محكماً) بل (القرآن هو بذاته نظامٌ محكمٌ).
وأمّا معنى الخضوع فهو: أن على المتلقّي السير على ذلك النظام والتحرّك وفقه واكتشاف مسالكه وطرقه. وهذا مثلما يبحث عالِمٌ ما في أسرار الطبيعة، فهو يفسّرها بما فيها من قوانين ولا يفسّرها من تلقاء نفسه. وحينما يفترض فرضاً ما فإنّه يصحّحه على ضوء ما يكتشفُ من حقائق في هذا النظام. فمهمة عالم النبات مثلاً عند تفسيره لعمليات النسغ الصاعد والنازل والتركيب الضوئي هي ملاحظة هذه الفعاليات ثمّ ترجمتها بصياغةٍ علميةٍ. وبالتالي فهو لا يُملي على الشجرة نظرياته، بل يفسّر ظواهرها هذه ضمن قوانين الطبيعة وما فيها من نظامٍ محكمٍ. وإنْ لم يفعل ذلك وأسقط أفكاره الخاصة على نظام الشجرة فستختلط لديه الحقائق بالأباطيل ليصبح بذلك جاهلاً ليس بمقدوره أن يكتشف شيئاً من حقائق فسلجة النبات.
إنّ مبدأ الخضوع للنظام القرآني قد مكّن المنهج من اكتشاف ما أملاه علماء التفسير على القرآن من آراءٍ وما خالفوا فيه نظامه.. حتى صار لديهم أهون من الكائنات البدائية أحادية الخلية في نظر الباحث الغربي في علم الأحياء. فلم يتحرّك المفسّرون وفق القرآن ونظامه، بل جرّوا القرآن وراءهم وجعلوه مترجماً لأفكارهم.
فالخضوع للنظام القرآني في هذا المنهج لا يعني الاعتراف به وحسب، بل يعني أنّ على الباحث أن يكون تابعاً للقرآن لا أن يكون هو قائداً له.
|
من كتاب (النظام القرآني) للمفكر المرحوم : عالم سبيط النيلي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (ودخلْنا البابَ سجدًا تجربة جماعية في الانتقال إلى مذهب أهل البيت) (Re: Motawakil Ali)
|
أخي أدروب.
تتبعك لكملة (ولي) واشتقاقاتها في القرآن الكريم من أجل الوصول إلى الدلالة الحقيقية للكلمة خطوة سليمة في طريق طويل
وقد فعلت مثلك وتتبعت كلمة (ولي) (أولياء) (يتولى) (مولى) (مولاكم) ........
وقد خرجت بملاحظات أولية أرجو أن تنظر فيها ثم ترى إن كنت توافقني أم لا..
الملاحظة الأولى:
كثيرا ما تجئ مفردة (ولي) مع مفردة (نصير) ضمن سياق واحد. ويُفهم من ذلك أن لكل مفردة دلالتها الخاصة وأن إحداهما لا تفسر الأخرى.
{ أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ } [البقرة: 107]
وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ} [البقرة: 120]
وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِأَعْدَائِكُمْ وَكَفَى بِاللَّهِ وَلِيًّا وَكَفَى بِاللَّهِ نَصِيرًا} [النساء: 45]
وهكذا يكون تفسير الولي بالنصير تفسير خاطئ.
الملاحظة الثانية:
كثيرا ما تقترن مفردة (الولي) مع وظيفة الإخراج من الظلمات إلى النور ومع الهداية
{اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ } [البقرة: 257]
{وَمَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِهِ} [الإسراء: 97]
. {وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ وَلِيٍّ مِنْ بَعْدِهِ } [الشورى: 44]
. {وَمَنْ لَا يُجِبْ دَاعِيَ اللَّهِ فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي الْأَرْضِ وَلَيْسَ لَهُ مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءُ أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ} [الأحقاف: 32]
وهناك ملاحظات أخرى سوف آتي بها تباعا.
إن شاء الله
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (ودخلْنا البابَ سجدًا تجربة جماعية في الانتقال إلى مذهب أهل البيت) (Re: Motawakil Ali)
|
Quote: الملاحظة الأولى:
كثيرا ما تجئ مفردة (ولي) مع مفردة (نصير) ضمن سياق واحد. ويُفهم من ذلك أن لكل مفردة دلالتها الخاصة وأن إحداهما لا تفسر الأخرى.
{ أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ } [البقرة: 107]
وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ} [البقرة: 120]
وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِأَعْدَائِكُمْ وَكَفَى بِاللَّهِ وَلِيًّا وَكَفَى بِاللَّهِ نَصِيرًا} [النساء: 45]
وهكذا يكون تفسير الولي بالنصير تفسير خاطئ.
الملاحظة الثانية:
كثيرا ما تقترن مفردة (الولي) مع وظيفة الإخراج من الظلمات إلى النور ومع الهداية
{اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ } [البقرة: 257]
{وَمَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِهِ} [الإسراء: 97]
. {وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ وَلِيٍّ مِنْ بَعْدِهِ } [الشورى: 44]
. {وَمَنْ لَا يُجِبْ دَاعِيَ اللَّهِ فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي الْأَرْضِ وَلَيْسَ لَهُ مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءُ أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ} [الأحقاف: 32] |
أخي متوكل ممتاز جد ومجهود مقدر
أرجوا أن تكمل الملاحظات حتي أعقب عليها.....
أتمني أنت بدورك تتحري الحقيقة ويقترن قولك بعملك وما تعتقده!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (ودخلْنا البابَ سجدًا تجربة جماعية في الانتقال إلى مذهب أهل البيت) (Re: Adrob abubakr)
|
Quote: تتبعك لكملة (ولي) واشتقاقاتها في القرآن الكريم من أجل الوصول إلى الدلالة الحقيقية للكلمة خطوة سليمة في طريق طويل
وقد فعلت مثلك وتتبعت كلمة (ولي) (أولياء) (يتولى) (مولى) (مولاكم) ........
وقد خرجت بملاحظات أولية أرجو أن تنظر فيها ثم ترى إن كنت توافقني أم لا..
الملاحظة الأولى:
كثيرا ما تجئ مفردة (ولي) مع مفردة (نصير) ضمن سياق واحد. ويُفهم من ذلك أن لكل مفردة دلالتها الخاصة وأن إحداهما لا تفسر الأخرى.
{ أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ } [البقرة: 107]
وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ} [البقرة: 120]
وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِأَعْدَائِكُمْ وَكَفَى بِاللَّهِ وَلِيًّا وَكَفَى بِاللَّهِ نَصِيرًا} [النساء: 45]
وهكذا يكون تفسير الولي بالنصير تفسير خاطئ. الملاحظة الثانية:
كثيرا ما تقترن مفردة (الولي) مع وظيفة الإخراج من الظلمات إلى النور ومع الهداية
{اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ } [البقرة: 257]
{وَمَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِهِ} [الإسراء: 97]
. {وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ وَلِيٍّ مِنْ بَعْدِهِ } [الشورى: 44]
. {وَمَنْ لَا يُجِبْ دَاعِيَ اللَّهِ فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي الْأَرْضِ وَلَيْسَ لَهُ مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءُ أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ} [الأحقاف: 32] |
لم أقل أن الولي تعني النصير, وإنما من إحدي معانيها أو متلازماتها......
أنا أؤمن أن مفردات القرآن ليست مترادفة, وأعتقد ما قمت به دراسة جيدة كان يفترض أن تقودك إلي نتيجة تحسم موقفك فيها من خلال القرآن لا الأحاديث الضعيفة.
في تقديري رغم تقارب مفردتي "ولي" و "نصير", إلا أن هناك إختلاف دقيق بينهما وهو إختلاف مقدار, فالولاية تتضمن النصرة وهي في حالة الخوف وتتجاوزها إلي مستوي أهل الله
والتكفل بهم في السراء والضراء كما في قوله تعالي "ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون, الذين آمنوا وكانوا يتقون"
بل وأكثر من ذلك حيث يتكفل صاحبها بالحفظ والأمان والهداية كما في الآيات التي أوردتها.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (ودخلْنا البابَ سجدًا تجربة جماعية في الانتقال إلى مذهب أهل البيت) (Re: Adrob abubakr)
|
Quote: لم أقل أن الولي تعني النصير, وإنما من إحدي معانيها أو متلازماتها......
أنا أؤمن أن مفردات القرآن ليست مترادفة, وأعتقد ما قمت به دراسة جيدة كان يفترض أن تقودك إلي نتيجة تحسم موقفك فيها من خلال القرآن لا الأحاديث الضعيفة.
في تقديري رغم تقارب مفردتي "ولي" و "نصير", إلا أن هناك إختلاف دقيق بينهما وهو إختلاف مقدار, فالولاية تتضمن النصرة وهي في حالة الخوف وتتجاوزها إلي مستوي أهل الله
والتكفل بهم في السراء والضراء كما في قوله تعالي "ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون, الذين آمنوا وكانوا يتقون"
بل وأكثر من ذلك حيث يتكفل صاحبها بالحفظ والأمان والهداية كما في الآيات التي أوردتها. |
رائع يا أدروب
ساتحين أقرب فرصة للتعليق
-----
ولك أن تواصل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (ودخلْنا البابَ سجدًا تجربة جماعية في الانتقال إلى مذهب أهل البيت) (Re: Motawakil Ali)
|
| Quote: أنا أؤمن أن مفردات القرآن ليست مترادفة |
إليك هذه القاعدة من كتاب (النظام القرآني) للمرحوم عالم سبيط النيلي
Quote: القاعدة الأولى : في إبطال المترادفات
لا يجوزُ تفسيرُ أو شرحُ (مفردةٍ) أو لفظٍ بمفردةٍ أو لفظٍ آخر بحجّةِ التقاربِ بينهما في المعنى
ولهذه القاعدة فروع:
الفرع الأول : قيد اللفظ أو المعنى
لا يمكن أن يؤدي المعنى المحدّد المقصود للقائل إلاَّ لفظاً واحداً أو ترتيباً واحداً
الفرع الثاني : قيود صيغ الحروف
جميع الحروف في هذا المنهج هي ألفاظٌ تنطبقُ عليها جميع قواعد المنهج
الفرع الثالث : قيود صيغ الأفعال
يجب التقيّد بصيغة اللفظ إذا كان من الأفعال مثل الماضي للماضي والحاضر للحاضر، ولا يجوز تقدير غيره كما يجب التقيّد بترابط الفعل مع موضوعه ويشمل ذلك الأفعال الناقصة بلا فرق
الفرع الرابع : قيود صيغ الأسماء والصفات
يجب التقيّد بصيغة الاسم والصفة أينما وردت في القرآن من التعريف بأنواعه والتنكير والجمع والإفراد والتثنية ويشمل ذلك أسماء الإشارة بلا فرق
الفرع الخامس : قيود الصيغ الأخرى
يجب التقيّد بصيغة اللفظ إن لم يكن فعلاً ولا اسماً ولا حرفاً مما اصطلح عليه النحويون بنفس القيود
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (ودخلْنا البابَ سجدًا تجربة جماعية في الانتقال إلى مذهب أهل البيت) (Re: Motawakil Ali)
|
و روى الحاكم الحسكاني في (شواهد التنزيل) بسنده عن أبي سعيد الخدري: أن النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) دعا الناس إلى علي(ع) في يوم «غدير خم» وأمر بما تحت الشجرة من شوك فقُمّ فدعا علياً، فأخذ بضبعيه فرفعهما، حتى نظر الناس إلى بياض إبطي رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) وعلي(عليه السلام) ثم لم يتفرقوا حتى نزلت هذه الآية {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمْ الإِسْلاَمَ دِيناً} فقال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم): الله أكبر على إكمال الدين، وإتمام النعمة، ورضى الرب برسالتي، والولاية لعلي بن أبي طالب من بعدى، ثم قال: من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، وانصر من نصره وأخذل من خذله»
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (ودخلْنا البابَ سجدًا تجربة جماعية في الانتقال إلى مذهب أهل البيت) (Re: عمار عبدالله عبدالرحمن)
|
تحية ود
لك أستاذ عمار
Quote: هل تتبع الكلمات فقط في القران تكفي لاكتمال معرفة مراد الله
ام تتبع المواضيع القرانية مع تتبع الكلمات .........؟؟؟؟؟ |
المفردات في اللغة لها دلالتها الأصلية المرتبطة بأصل الكلمة وحروفها
و هذا بخلاف قول القائلين أن معاني الكلمات وضعية أو اتفاقية أو (اعتباطية) بتعبير (دي سوسير)
ولكن هل المعاني التي المتعارف عليها هنا وهناك هي ما تدل عليه المفردات حقيقة؟
السؤال بطريقة أخرى: هل إطلاق المفردات على الحقائق الخارجية دائما يتطابق مع دلالتها الحقيقية؟
في تقديري لا.
سؤال آخر: هل يطلق القرآن المفردات على المعاني المتعارفة عند الناس أم على معانيها الحقيقية؟
وللتوضيح نقدم المثال التالي:
يقول تعالى: { يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِنْ مَحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَاسِيَاتٍ} [سبأ: 13]
وبالرجوع إلى التفاسير نجدهم فسروا (المحاريب) و (التماثيل) و (الجفان) و (القدور) على نحو ما في الاقتباس التالي:Quote: الدر المنثور (8/ 224، بترقيم الشاملة آليا)
وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة رضي الله عنه في قوله { من محاريب } قال : قصور ، ومساجد { وتماثيل } قال : من رخام وشبه { وجفان كالجواب } كالحياض { وقدور راسيات } قال : ثابتات لا يزلن عن مكانهن كن يُرَيْنَ بأرض اليمن .
|
ولكن هل هذا التفسير مطباق لمراد القرآن ؟
حتى نجيب على هذا السؤال علينا الرجوع إلى القرآن من أجل التعرف على الدلالة القرآنية لهذه الكلمات واشتقاقاتها أو دلالة ما اتصل بها من مفردات...
وإذا ما قادنا التتبع والاستقصاء والمقارنة والاستقراء إلى دلالات أخرى مختلفة عن الدلالات الشايعة في اللغة المتداولة علينا التمسك بالدلالة القرآنية دون غيرها...
هذا المنهج يختلف عن منهج التدبر المشهور لأنه يعتبر القرآن نص قياسي به يتم تصحيح اللغة و تعديل المعاجم والقواميس....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (ودخلْنا البابَ سجدًا تجربة جماعية في الانتقال إلى مذهب أهل البيت) (Re: Motawakil Ali)
|
الخطوط و الخطط السياسية قبل وفاة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)
بعد ثلاثة وعشرين عاماً هي المدة التي قضاها النبي وهو يعمل على إرساء دعائم الدين، كانت المسيرة الرسالية التي بدأها النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) لا تزال في بدايتها، وكان لابد أن تستمر المسيرة بعد وفاة النبي دون أن يطرأ عليها أي تدنٍّ أو هبوط في المستوى القيادي الذي كان يمثله النبي، وقد أجمعت الأمة ــ عوامها وعلماؤها ــ على أنَّه لم يكن في أصحاب النبي يوم وفاته من هو أقرب من النبي علماً وعقلاً وخلقاً وديناً وفضلاً من علي، فكان هو وحده القادر على الحفاظ على المستوى النبوي للقيادة والعروج بالأمة في مسيرتها الصاعدة، وذلك ما يُقرأ بوضوح في آيات القرآن وأحاديث النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) ويحكم به العقل السليم، وقد تقدم تفصيل ذلك.
وفي ذات الوقت كانت التيارات الاجتماعية بالمدينة ترسم استراتيجيتها للمرحلة المقبلة، كل حسب وزنه وإمكانياته وتطلعاته. فالمهاجرون الأوائل من قريش وأكثرهم لم يحقق تقدماً رسالياً بعد الهجرة، ولم تُضَف إلى صحائفهم مناقب غيرها، إذ لم يعرف لهم تفوق علمي ولم يشهد لهم دورٌ في ميادين الجهاد فاعتمدوا على سبقهم في الهجرة واحتكاكهم المستمر برسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) وعلاقاتهم الاجتماعية به، وفي مقابل هؤلاء كان أبرز العلماء والمجاهدين وذوي المآثر هم من خارج قريش ومن الموالي والأنصار وقدوتهم الإمام علي وإذا ما سارت الأمور وفق ما أراد النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) فإن المستقبل سيكون لهم وعندئذٍ فإن مشايخ قريش لن يكون بمقدورهم مجاراة الوضع الجديد إلاَّ في حالة واحدة: أن يضعوا خططهم السياسية موضع التنفيذ فور وفاة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم).
وهنالك زعماء الأنصار الذين كانت مأثرتهم الأولى أنهم آووا ونصروا ثم كانوا في انتماءاتهم الرسالية أعمق من زعماء قريش وأثبت منهم أقداماً في الجهاد وأرسخ علماً وأقرب نفسياً إلى الإمام علي وتياره الرسالي، فلن يمانعوا بالتالي من التوافق معه إماماً بعد النبي، ومع ذلك وضعوا خطةً احتياطية في مواجهة قريش التي كانت تشير الدلائل كلها إلى عزمها على تجاوز الإمام علي والانقلاب عليه.
وفي الخلف كانت القوى المنافقة، بزعامة الطلقاء من الأمويين، تراقب الوضع وترسم خططاً بعيدة المدى أملاً في توجيه ضربة إلى الإسلام باسم الإسلام. هي لا تطمع في سيطرة مبكرة إذ لا زالت تربض على هامش المجتمع الإسلامي، ولا زالت آيات القرآن تتنزل صريحةً وتكشف خباياهم وتفضح مكائدهم، وخط الإمامة الذي يمثله الإمام عليٌّ في حال تنفيذه سيبقي المسافة القائمة بين النفاق والإيمان كما هي في زمان النبي، أما الخط الآخر الذي يمثله زعماء قريش وأثرياء المهاجرين فسيكون جسراً يعبر عليه المنافقون إلى أهدافهم بعد أن تكون الفجوة بين معسكر الإيمان ومعسكر النفاق قد ردمت، لذلك لن يألو المنافقون جهداً في إقصاء الإمامة وتمكين الخط الآخر.
ويبقى السواد الأعظم من قريش وأهل المدينة وما حولها من الأعراب تياراً مهمشاً وسلبياً لا يملك إلا أن يكون تابعاً للفئة المتغلبة.
في ظل تلك المعادلة المعقدة بات النبي مغموماً قد أهمه مستقبل الرسالة وهو على فراش الموت، فلم يعد مطمئناً إلى التزام أصحابه بوصيته لأهل البيت وأولهم الإمام علي، تلك الوصية التي ظل يطرق عليها بصورة متواصلة منذ فجر الدعوة، وقد علم أن أكثر الناس ليس لهم استعداد للدفاع عن الإمامة التي هي امتداد للنبوة.
هنا أراد النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) أن يكمل حجته على الناس بأن يوثِّق وصيته لهم كتابةً، وطالما اعترضت قريش من قبل على تدوين أحاديثه بحجة أنه(صلى الله عليه وآله وسلم) ـ وحاشاه ـ يتكلم في الرضى والغضب فلا يجوز أن يكتب كلَّ ما يقول. وعلى الرغم من دحضه(صلى الله عليه وآله وسلم) لتلك الفرية الباطلة بقوله لعبد الله بن عمرو مشيراً إلى فيه: والذي نفسي بيده لا يخرج من هذا إلا الحق، أكتب ما تسمع مني( )، على الرغم من ذلك حالوا بينه وبين الكتابة وهو يدعوهم ليكتب لهم كتاباً لن يضلوا بعده أبداً! بل ذهبوا إلى أبعد من ذلك فطعنوا في مصداقية منطقه ووصفوا أمره بالكتابة بالهجر والهذيان تحت تأثير المرض، فكانت طامةً كبرى ورزيةً رُزئ بها الإسلام والمسلمون كما يقول عبد الله بن عباس. واليك بعض تلك الروايات التي حكت قصة الرزية:
1 ــ أخرج البخاري بسنده عن ابن عباس قال: لما حُضر رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب، قال النبي(صلى الله عليه وآله وسلم): هلم أكتب لكم كتاباً لا تضلوا بعده، فقال عمر: إن النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) قد غلب عليه الوجع، وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله، فاختلف أهل البيت فاختصموا، منهم من يقول: قرِّبوا يكتب لكم النبي كتاباً لا تضلوا بعده، ومنهم من يقول ما قاله عمر، فلما أكثروا اللغو والاختلاف عند النبي، قال لهم رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم): قوموا عنِّي، فكان ابن عباس يقول: إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم»( ).
2 ــ البخاري بسنده عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، أنه قال: يوم الخميس وما يوم الخميس، ثم بكى حتى خضب دمعه الحصباء، فقال: اشتد برسول الله وجعه يوم الخميس، فقال: ائتوني بكتاب أكتب لكم كتاباً لن تضلوا بعده أبداً، فتنازعوا، ولا ينبغي عند نبي تنازع، فقالوا: هجر رسول الله، قال(صلى الله عليه وآله وسلم): دعوني فالذي أنا فيه خير مما تدعوني إليه، وأوصى عند موته بثلاث: أخرجوا المشركين من جزيرة العرب، وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم، قال ونسيتُ الثالثة»( ).
3 ــ روى مسلم في صحيحه بسنده عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، قال: يوم الخميس وما يوم الخميس، ثم جعل تسيل دموعه حتى رئيت على خديه كأنها نظام اللؤلؤ، قال: قال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) ائتوني بالكتف والدواة، أو اللوح والدواة، أكتب لكم كتاباً لن تضلوا بعده أبداً، فقالوا: إن رسول الله يهجر( ).
4 ــ أخرج أبو بكر أحمد بن عبد العزيز الجوهري في كتابه السقيفة، بالإسناد إلى ابن عباس، قال: لما حضرت رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) الوفاة، وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب، قال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم): ائتوني بدواة وصحيفة أكتب لكم كتاباً لا تضلون بعده، قال: فقال عمر كلمة معناها أن الوجع قد غلب على رسول الله، ثم قال: عندنا القرآن حسبنا كتاب الله، فاختلف من في البيت واختصموا، فمن قائل قربوا يكتب لكم النبي، ومن قائل ما قال عمر، فلما أكثروا اللغط واللغو والاختلاف غضب(صلى الله عليه وآله وسلم) فقال: قوموا... الحديث»( ).
وقد تصرف الرواة في هذا الحديث إذ نقلوه بالمعنى بعد أن اضطروا إلى ذكره، والواضح أن ابن عباس قد اجتهد في بثه على أوسع نطاق فلم يجد أصحاب الصحاح والسنن والتواريخ والسير بداً من إثباته في كتبهم، ولو أنهم وجدوا سبيلاً إلى تجاهله لفعلوا، أما وقد اضطروا إلى نقله فما كان أمامهم إلا أن يتصرفوا في صياغته بغية التخفيف من بشاعة ما فيه من جرأة على رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) واتهام له بالهجر والهذيان وفقد السيطرة على أقواله، ولما كان في نقل الحديث، كما هو، مساس بعمر بن الخطاب فإنهم نسبوا كلمة (يهجر) إلى الجماعة حيث أثبتوها، ونقلوا الكلمة بالمعنى حيث نسبوها إليه. ففي الحديث الأول جاءت رواية البخاري على هذا النحو: «فقال عمر إن النبي قد غلب عليه الوجع، وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله». وفي الرواية الثانية لم يذكر عمر فذكر الكلمة الأصلية «هجر» قال: «قالوا: هجر رسول الله».
وللبخاري وغيره العذر في هذا التحريف! «لابل التصرف» فالكلمة كبيرةٌ جداً في حق النبي(صلى الله عليه وآله وسلم)، ولا يمكن أن نجازيه بالتسفيه على الهدى الذي جاءنا به والتضحيات التي قدَّمها والأذى الذي لاقاه في سبيل إخراجنا من الظلمات إلى النور. وحق لرواة الحديث أن يترافعوا عن عمر فينسبوا له كلمات أقل فظاعة من تلك التي سمعها ابن عباس ورواها، فعمر في الغد خليفة وأحد الراشدين، وإن كان في هذه القصة ثمة من يلام فهو ابن عباس، ماذا لو كان يسكت عن هذا المشهد المخزي، فيكفي البخاري ومسلم عناء تخريج الحديث وتلطيفه؟!.
وعلى كل فإن الجمع بين مختلف روايات الحديث يخلص بنا إلى نتيجة حاسمة، وهي: أن الكلمة التي أُعترض بها على رسول الله هي «هجر» أو «يهجر» لا فرق. وأن المعترض هو عمر بن الخطاب.
لسنا الآن بصدد تحليل مواقف الصحابة تجاه النبي أو تفنيد آرائهم التي تباينت فأدّت بهم إلى التنازع بمحضر النبي، فالمسلمون اليوم مجمعون على عصمة النبي وأنه لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحي، وأنه(صلى الله عليه وآله وسلم) لا يحول بينه وبين قول الحق رضى أو غضب، مرض أو وجع، اللهم إلا بعض السلفيين المتعبدين بأقوال (السلف) اكثر من تعبدهم بآيات القرآن والنصوص النبوية.
وبين أيدينا هذا الحديث الذي لا يشكك أحدٌ في صحته، فلنا أن نتساءل: ماذا أراد النبي أن يكتب لهم فيكون كتابه عصمةً لهم ولنا من الضلال؟ ولماذا عدل عن الكتابة لاعتراض المعترضين؟ وما هي وصيته الثالثة التي نسيها البخاري أو نسيها بعض رجاله؟ فإذا أجبنا على هذه الأسئلة، نكون حينئذٍ في غنى عن السؤال الرابع وهو: لماذا حالوا بينه وبين الكتابة؟.
أولاً: ما الذي أراد النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) كتابته؟.
«هلَّموا أكتب لكم كتاباً لن تضلوا بعده. » هذا النص يتضمن إشارةً واضحةً إلى طبيعة الأمر الذي أراد النبي توثيقه، فهو أمر يضمن استقامة الأمة وعدم ضلالها، وقد ظل النبي يردد هذه الضمانة منذ أن بُعث نبياً وإلى أن حضرته الوفاة. ذاك قوله(صلى الله عليه وآله وسلم): «إنِّي تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي: كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي، ولن يفترقا حتى يردا عليَّ الحوض، فانظروا كيف تخلفوني فيهما»( ).
وقوله(صلى الله عليه وآله وسلم): «إنِّي تارك فيكم خليفتين: كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء ولأرض، أو ما بين السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض»( ).
وروى مسلم في صحيحه بسنده، عن يزيد بن حيان قال: انطلقت أنا وحصين بن سبرة وعمر بن مسلم إلى زيد بن أرقم فلَّما جلسنا إليه قال له حصين: لقد لقيتَ يا زيد خيراً كثيراً، رأيت رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) وسمعت حديثه وغزوت معه وصلَّيت خلفه، لقد لقيتَ يازيد خيراً كثيراً حدثنا يا زيد ما سمعت من رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) قال يا ابن أخي والله لقد كبرت سنِّي وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت أعي من رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) فما حدثتكم فاقبلوا وما لا فلا تكلفونيه، ثم قال: قام رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) يوماً فينا خطيباً بماءٍ يدعى خمَّاً بين مكة والمدينة فحمد الله و أثنى عليه ووعظ وذكَّر ثم قال: أما بعد ألا أيها الناس فإنّما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب، وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به، فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال: وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيته، أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي، فقال له حصين ومن أهل بيته يا زيد أليس نساؤه من أهل بيته؟ قال: نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده، قال: ومن هم قال: هم آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس، قال: كل هؤلاء حرموا الصدقة؟ قال نعم.
ولا شك أن زيد بن أرقم قد اجتهد رأيه في تعيين أهل البيت استناداً إلى اشتراك من ذكر من بني هاشم في حرمة الصدقة عليهم، وليس اجتهاده بسديد، والصحيح أنَّ أهل البيت الذين قرنهم الله بالقرآن وأمر باتباعهم بعده هم الذين نزلت فيهم آية التطهير، علي وفاطمة وحسن وحسين، وقد مرَّ الكلام في ذلك.
أرأيت الآن كيف أنَّ النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) لم يكن ليأتي بجديد عندما دعاهم وهو مشرف على الموت ليكتب لهم كتاباً لن يضلوا بعده، وأنه قد بالغ في تبيين ذلك من قبل فأوصى مراراً وتكراراً بالاعتصام بالكتاب وأهل البيت، ومن قبل ما صرح بولاية علي وخلافته ابتداء من يوم الإنذار إلى يوم غدير خم، أتراه(صلى الله عليه وآله وسلم) قد عدل عن ذلك في آخر عمره وأراد أن يكتب وصيةً عاصمةً غير ما أوصى به شفاهةً؟ قطعاً لا!.
ولا أشك مطلقاً أنه(صلى الله عليه وآله وسلم) وبعد أن اعترضوا عليه وحالوا بينه وبين الكتابة عاد وأوصاهم فيما أوصى بأهل البيت وإمامة علي فنسيها البخاري بينما ظل زيد بن أرقم ذاكراً للوصية رغم كبر سنه وقدم عهده ونسيانه بعض الذي كان يعي من رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)، ولأهمية أمر الوصية حدَّث بها من جاءه يسأل عن حديث رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم).
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (ودخلْنا البابَ سجدًا تجربة جماعية في الانتقال إلى مذهب أهل البيت) (Re: Motawakil Ali)
|
الخطاب النبوي والخطاب الموازي
| Quote: أخرج البخاري بسنده عن ابن عباس قال: لما حُضر رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب، قال النبي(صلى الله عليه وآله وسلم): هلم أكتب لكم كتاباً لا تضلوا بعده، فقال عمر: إن النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) قد غلب عليه الوجع، وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله، فاختلف أهل البيت فاختصموا، منهم من يقول: قرِّبوا يكتب لكم النبي كتاباً لا تضلوا بعده، ومنهم من يقول ما قاله عمر، فلما أكثروا اللغو والاختلاف عند النبي، قال لهم رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم): قوموا عنِّي، فكان ابن عباس يقول: إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم» |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (ودخلْنا البابَ سجدًا تجربة جماعية في الانتقال إلى مذهب أهل البيت) (Re: Motawakil Ali)
|
ابن كثير ورزية الخميس:
أخرج ابن كثير أخبار الرزية في كتابه السيرة النبوية عن البخاري وغيره، فكبر عليه أن يوردها هكذا دون أن يعلق عليها ويطمس دلالاتها التي تتعارض مع مذهبه ومواقفه السياسية فعلَّق على حديث البخاري قائلاً:
(هذا الحديث مما قد توهم به بعض الأغبياء من أهل البدع من الشيعة وغيرهم، كل مدع أنه(صلى الله عليه وآله وسلم) كان يريد أن يكتب في ذلك الكتاب ما يرمون إليه من مقالاتهم، وهذا هو التمسك بالمتشابه وترك المحكم.
وأهل السنة يأخذون بالمحكم ويردُّون ما تشابه إليه، وهذه طريقة الراسخين في العلم كما وصفهم الله عزَّ وجل في كتابه).
ونحن نسأل ابن كثير: كيف وقع التشابه في كلام النبي(صلى الله عليه وآله وسلم)؟ وهل كان يقع لو خُلِّي بينه وبين أن يكتب كتابه الذي أراد؟ ولماذا نسي البخاري الوصية الثالثة؟ أليس ذلك حتى يتشابه الأمر على الناس فيتبع الذين في قلوبهم زيغ ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله؟ وأي الفريقين يتمسك بالمتشابه؟ الذين يردُّون التشابه الذي حدث في الوصية نتيجة للفراغ الذي أحدثه الرواة نسياناً أو تناسياً إلى المحكمات من أحاديث النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) التي تواتر نقلها في صحاح السنة كحديث الثقلين المتقدم ذكره وحديث الغدير الذي ما خلا منه صحيح أو مسند أو سنن؟ أم أولئك الذين أوقعوا التشابه؟ وليت ابن كثير اكتفى بذلك ولكنه أخذ يؤول المتشابه ليناقض به نفسه، فيقول:
(وهذا الذي كان يريد عليه الصلاة والسلام أن يكتبه قد جاء في الأحاديث الصحيحة التصريح بكشف المراد منه، فإنه قد قال الإمام أحمد بسنده عن عائشة، قالت: لمَّا كان وجع رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) الذي قبض فيه قال: (أدعو لي أبا بكرٍ وابنه لكي لا يطمع في أمر أبي بكر طامع ولا يتمنَّاه متمنٍ، ثم قال: يأبى الله ذلك والمؤمنون.مرتين، قالت عائشة: فأبى الله ذلك والمؤمنون)( )، انتهى كلام ابن كثير.
ومن كلامه يتبين أن ابن كثير يرى أن الوصية بالخلافة هو ما أراد النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) إثباته بالكتابة، واستناداً إلى الأحاديث التي يدَّعي ابن كثير صحتها فإنه يرى أنَّ النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) وإن فاته أن يكتب وصيته لأبي بكر ففيما قاله(صلى الله عليه وآله وسلم) كفاية، هنا يوافقنا الرجل أن النبي قد أوصى بالخلافة بصرف النظر عمن أوصى له، وهذا يكفي.
إلا أن ابن كثير يأتي من جديد لينقض في تاريخه ما غزله بقوة في سيرته فيقول في البداية والنهاية( )، (ومن تأمَّل ما ذكرناه، ظهر له إجماع الصحابة، المهاجرين منهم والأنصار، على تقديم أبي بكر، وظهر برهان قوله عليه السلام: «يأبى الله والمؤمنون إلاَّ أبا بكر» وظهر له أن رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) لم ينص على الخلافةٍ عيناً لأحدٍ من الناس، لا لأبي بكر كما قد زعمه طائفة من أهل السنَّة، ولا لعلي كما يقوله طائفةٌ من الرافضة).
بهذا التناقض كشف ابن كثير عن نفسيةٍ مضطربةٍ وصدرٍ موقر بالعداء لأهل البيت(ع) وفي مقدمتهم الإمام علي، فلا يألو جهداً في إنكار الإمامة، تارة بإدعاء النص على خلافة أبي بكر وتارة أخرى بإدعاء إجماع الصحابة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (ودخلْنا البابَ سجدًا تجربة جماعية في الانتقال إلى مذهب أهل البيت) (Re: Motawakil Ali)
|
الإمامة والخلافة
لبىّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) نداء ربه بعد أن حيل بينه وبين أن يكتب كتابه الذي أراد، وذلك بعد أن انقسم الحاضرون بين قائل برأي عمر وبين قائل بخلافه. القسم الأول ظنَّ أن النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) قد فقد السيطرة على أفعاله وأقواله بعد أن استحكم منه المرض وغلب عليه الوجع، فبات يهجر، وبالتالي لم يعد لكلامه قوة تشريعية ولا لأوامره حجية، وما عاد يملك من الأمر شيئاً! والقسم الثاني يرى وجوب الامتثال لأمره(صلى الله عليه وآله وسلم) في أي حال كان عليها فهو لا يهجر ولا يهذي ولا يخرج من فيه إلا الحق. والراجح أن هذا القسم الثاني لم يكن من القوة بحيث يدافع عن موقفه وينتصر لإرادة النبي فيمضي فيما أراد من الكتابة معتمداً عليهم، وهكذا تخلَّى النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) عن الكتابة مغضباً ومغلوباً على أمره، ولو أنه(صلى الله عليه وآله وسلم) ألح وأبى إلاَّ الكتابة لوصفوه بما هو أفظع وأقذع من الهجر ولضربوا بكتابه عرض الحائط؛بل لأصبح ذلك ذريعة لأن يطال التشكيك كلَّ أقواله وأفعاله التي سلفت.
وهكذا لم يعد التنبؤ بالمستجدات بعد رحيل النبي أمراً صعباً، كيف وقد ظهرت علامات التمرد من أصحابه وهو لا يزال بعد بينهم، وشرع القوم في تنفيذ الانقلاب قبل موعده المحدد مخافة أن يقوم النبي في لحظات عمره الأخيرة بعمل يؤدي إلى إحباط المؤامرات وإفساد الخطط.
أراد النبي أن يكون كبار المهاجرين خارج المدينة في الوقت الذي فيه تخلو الساحة منه، فقام بتجنيدهم في جيش أسامة المتحرك إلى الشام، ولم يستثن منهم إلا علياً، وتشدد في إصدار أوامره إليهم بالخروج، وعنفهم عندما اعترضوا على قيادة أسامة بن زيد عصبية وتكبراً عليه واستصغاراً لشأنه وتلكأوا عن الخروج، ولم يقبل اعتذارهم عن الخروج بدافع خوفهم عليه من مرضه، بل قال: لعن الله من تخلف عن جيش أسامة. كل ذلك وهو يسعى من أجل تهيئة الوضع لخليفته بإبعاد مناوئيه والطامعين في أمره.ولكنهم أبوا إلا أن يعسكروا خارج المدينة ريثما يقضي الله أمراً كان مفعولاً.
وعندما دنت الساعة المحتومة سارعت بعض نساء النبي بإبلاغ أولئك المتربصين بالجرف خارج المدينة، فهرعوا إلى حيث يحتضر النبي ليكونوا، عندما يحين الأوان، في المكان المناسب، وقد انتهز بعضهم فرصة عجز النبي عن إمامة الصلاة بسبب المرض فتبرع بالتقدم ليؤم المصلين، ومن ثم ممارسة صلاحيات النبي في حياته، والتمهيد لدور أكبر بعد مماته.وكما خرج النبي معصوب الرأس وهو يئن تحت وطء الحمى ليحث المتقاعسين على الخروج مع أسامة، خرج هاهنا متكئاً على رجلين ليبطل إمامة ذلك المتبرع.
وهكذا ظل النبي وحتى الرمق الأخير يعمل من أجل تأمين انتقال الولاية إلى خليفته الوصي وإفشال الخطط المعاكسة، ولما مات كان قادة الخط الآخر أسرع من غيرهم في الوصول إلى مآربهم، وذلك بسبب تخاذل العامة عن نصرة الإمامة والإمام، وترفُّع الإمام عن الأساليب التي اتبعها الغاصبون.
ودخلنا الباب سجدا.zip
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (ودخلْنا البابَ سجدًا تجربة جماعية في الانتقال إلى مذهب أهل البيت) (Re: Motawakil Ali)
|
السقيفة
مات النبي وإلى جانبه أهل بيته وبنو هاشم بعد أن تفرق عنه أكثر الصحابة ظناً منهم بأن خطر الموت قد زال عنه (صلى الله عليه وآله وسلم)، وعندما نعي النبي إلى أهل المدينة كان أبو بكر خارجها في مكان يقال له (السنح )، أما عمر فقد كان موقفه لدى سماعه النبأ، موقفاً غريباً وفي حاجة إلى تفسير، إذ أنكر أن يكون النبي قد مات وتوعد كل من يقول بذلك بالتنكيل به، وأخذ ينادي فيما يشبه الذهول الذي يصيب المفجوع ويقول أن النبي لم يمت وإنما ذهب إلى ميعاد ربه كما فعل موسى، وسوف يرجع ليقطع أعناق وأيدي من يقول أنه مات.
ومن يدرس شخصية عمر ويعرف خصائصه النفسية يستبعد تماما أن يكون الحدث قد أفقده اتزانه ودعاه إلى إنكار أمر كان هو أشد المنتظرين والمتوقعين له، وهو الذي حال قبل أيام بين النبي وبين أن يكتب وصيته بحجة أنه يهجر و أن المرض قد أفقده وعيه.ثم إن الجميع كانوا يعلمون من النبي أنه يوشك أن يُدعى فيجيب وأنه يعيش بينهم آخر أيامه، فلماذا إذن أثار عمر هذه الدعوة وشغل المسلمين عن مصابهم بهذا الزعم الغريب؟
أجاب الشهيد محمد باقر الصدر على هذا السؤال إجابة تؤيدها مجريات الأحداث وملابسات الموقف، فذكر في كتابه «فدك في التاريخ» ما ملخصه أن ابن الخطاب أراد أولاً أن يكسب الوقت ريثما يأتي أبو بكر من داره بالسنح، وثانياً أراد أن يختلق قضية تكون كلمة الفصل فيها لأبي بكر فيكون بذلك رجل الموقف والمرحلة، ولذلك تراجع عمر عن إنكاره وفاة النبي بمجرد أن وصل صاحبه ورفع صوته بقوله تعالى وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ثم أضاف: (من كان يعبد محمداً فإن محمداً قد مات، ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت).أصغى عمر لهذا الكلام مع أن الأخبار تقول أن أكثر من واحد من الصحابة تلا عليه الآية ذاتها التي تلاها أبو بكر ولكنه ظل على حاله إلى أن وصل الخليفة المرتقب.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (ودخلْنا البابَ سجدًا تجربة جماعية في الانتقال إلى مذهب أهل البيت) (Re: Motawakil Ali)
|
الأنصار والخلافة:
في تلك الأثناء كان زعماء الأنصار يراقبون الأحداث عن كثب، ويرصدون تحركات القرشيين، وكأنهم نتيجة لذلك باتوا على قناعة بأن الخلافة لن تكون حيث أراد النبي، وأن قريش، ممثلة في كبارها، عقدت العزم على تجاوز وصيّ رسولها وخليفته، ومن ثم بسط نفوذها على العرب باسم الإسلام.
لم يكن للأنصار مطمع في الخلافة، وكان أكثرهم من المقرِّين بولاية أهل البيت والتابعين لهم، ولو لا الذي عرفوه من حرص قريش على الأمر، لكانوا أول المبايعين لأمير المؤمنين والمسلمين له، ولكنهم إذ تأكدوا أنها لن تكون لعليّ بأي حال من الأحوال، لم يجدوا أن قريشاً أولى منهم بالشأن الذي تريد أن تستأثر به من دونهم، وهكذا وجد قانون القبيلة طريقه إلى التطبيق من جديد، ونشب قرن العصبيات، وأطلت الفتنة برأسها.
وقد يتساءل المرء: كيف يكون للقبلية مكان بين أناس ألّف الله بين قلوبهم وأصبحوا بنعمته إخواناً؟ كيف تتسرب العصبيات إلى نفوس أشربت قيم الوحدة والإخاء؟ وكيف يحتكم إلى قانون كهذا رجال تخرجوا في مدرسة النبي وانصهروا في بوتقة الأمة الواحدة؟
نتساءل هكذا لأننا لم نقرأ التاريخ بتجرد، ولم نتل القرآن بتدبر، وإلا لوجدنا تلك القيم ماثلة في سلوكيات المهاجرين والأنصار بصورة يومية، وهم يصاحبون رسول الله، ويمسون ويصبحون معه، وهو لا ينفك يرصد فيهم كل الظواهر الغريبة عن الدين ويعالجها أولاً بأول، أما الآن وقد خلت الساحة منه (صلى الله عليه وآله وسلم)، فلن يكون هناك ما يمنع أن تطفو تلك الظواهر على السطح، وتلقي بظلالها القاتمة على الأحداث.وقد سبق للأنصار في حياة النبي أن فسروا بعض مواقفه انطلاقاً من منطق قبلي، وذلك عندما خص النبي قريشاً وفيها آنئذ الطلقاء المؤلفة قلوبهم، بغنائم الحرب في غزوة حنين، فرأوا في ذلك إيثاراً لأهله عليهم وانحيازاً منه لهم، وكأنهم نسوا أن النبي مبرأ تماما من تلك العصبيات وأنه أبعد ما يكون عن تلك المعايير الجاهلية. وعندما علم النبي بأمرهم وما خاضوا فيه من كلام لا يليق بهم ولا به، جمعهم وأخذ ينبههم إلى المنزلق الذي سقطوا فيه حتى اعتذروا وأبدوا ندمهم.
قال أبو سعيد الخدري: لما أعطى رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) ما أعطى من تلك الغنائم إلى قريش وقبائل العرب ولم يعط الأنصار شيئاً وجدوا في أنفسهم حتى قال قائلهم: لقي رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) قومه.
فأخبر سعد بن عبادة رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) بذلك فقال له: فأين أنت يا سعد؟ قال: أنا من قومي. قال: فاجمع قومك لي، فجمعهم.
فأتاهم رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)، فقال: ما حديثٌ بلغني عنكم؟ ألم آتكم ضلالاً فهداكم الله بي؟ وفقراء فأغناكم الله بي؟ وأعداء فألَّف الله بين قلوبكم بي؟ قالوا بلى والله يا رسول الله، ولله ورسوله المن والفضل. فقال ألا تجيبوني؟ قالوا: بماذا نجيبك؟ فقال: والله لو شئتم لقلتم فصدقتم: أتيتنا مكذَّباً فصدقناك، ومخذولاً فنصرناك، وطريداً فآويناك، وعائلاً فواسيناك، أوجدتم يا معشر الأنصار في أنفسكم في لعاعةٍ من الدنيا تألَّفت بها قوماً ليسلموا ووكلتكم إلى إسلامكم، أفلا ترضون أن يذهب الناس بالشاة والبعير وترجعوا برسول الله إلى رحالكم؟ والذي نفسي بيده لولا الهجرة لكنت امرأً من الأنصار، ولو سلك الناس شعباً وسلكت الأنصار شعباً لسلكت شعب الأنصار اللهم ارحم الأنصار وأبناء الأنصار وأبناء أبناء الأنصار.
قال: فبكى القوم حتى اخضلت لحاهم وقالوا: رضينا برسول الله قسماً وحظاً وتفرقوا»(1).
إذن فإن الروح القبيلة لازالت تلقي بظلالها على الساحة وتحُول دون الذوبان الكامل في قيم الدين، وإذا كان النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) حال حياته يعمل جاهداً على إضعاف تلك الروح وتلطيفها بأخلاقه المثلى وأسلوبه الحكيم، فاليوم وبعد أن رحل عنهم النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) لن يكون هناك كابحٌ لجماح القبلية، خاصةً وأنَّ قريشاً قد تسلَّحت وتذرَّعت بها في مقابل الأنصار. فكانت سقيفة بني ساعدة هي المسرح الذي شهد أول احتكام سافر لقانون القبيلة والنبي(صلى الله عليه وآله وسلم) لمَّا يوارى الثرى.
------
ودخلنا الباب سجدا.zip
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (ودخلْنا البابَ سجدًا تجربة جماعية في الانتقال إلى مذهب أهل البيت) (Re: Motawakil Ali)
|
فلتة السقيفة:
اجتمع الأنصار في سقيفة لبني ساعدة وقد عقدوا العزم على تخطي قريش والانفراد بأمر الخلافة دونهم، وكان مرشحهم لها هو كبيرهم سعد بن عبادة الخزرجي، وهنا لا بد من الإشارة إلى أن الأوس، وهم الشق الآخر للأنصار، لا زالوا يذكرون ما كان بينهم وبين الخزرج قبل الإسلام من خصومات وحروب طويلة الأمد، وهم الآن إذ يتحالفون تكتيكياً مع جيرانهم، فما ذلك إلا طمعاً في اقتسام السلطة معهم، فإذا شكوا للحظة أن بني عمهم قد يستأثرون غداً بكل شيء، فإنهم ربما يكون لهم موقف آخر من هذا التحالف غير المتكافئ.
كان اجتماع الأنصار بعيداً عن الأعين، وكانوا حريصين ألا تعلم به قريش، أما بنو هاشم وعلى رأسهم علي، فإن الأنصار كانوا على يقين من أنهم بمصابهم في شغل شاغل عن كل شيء، ولكن وبخلاف ما كان يرغب الأنصار تسرب خبر اجتماعهم إلى قريش، وإلى أبي بكر وعمر تحديداً فجاءا مسرعين ومعهما أبو عبيدة بن الجراح، واقتحموا على الأنصار مؤتمرهم الخاص، وهناك نشب الجدل بين الفريقين، وارتفعت الأصوات، الكل يجر النار إلى قرصه.
في البدء كان الأنصار مصممين على المضي قدماً في فرض مشروعهم القائم على أساس أحقية الأنصار بالخلافة كونهم أهل المدينة، وليس لقريش إلا أن تقبل بذلك أو تجلو عن بلادهم، غير أن هذا التصميم لم يدم طويلاً إذ تنازل الأنصار درجة فقالوا لزعماء قريش: «منَّا أمير ومنكم أمير»( )، فلم يقبل القرشيون بذلك محتجين بالزعامة التقليدية لقريش على العرب وقول النبي: الخلفاء من قريش، ووصيته(صلى الله عليه وآله وسلم) بالإحسان إلى الأنصار. وتذرعاً بهذه الحجج طرح أبوبكر مشروعه الخاص بقوله: نحن الأمراء وأنتم الوزراء ضمن خطبة ألقاها في المؤتمرين، وهنا وقع التنازع وعلت الأصوات و أطلقت التهديدات، وقام الحباب بن المنذر بن الجموح فقال: يامعشر الأنصار املكوا عليكم أمركم فإن الناس في ظلكم ولن يجترئ مجترئ على خلافكم ولن يصدروا إلاَّ عن رأيكم، أنتم أهل العز وأولوا العدد والمنعة وذوو البأس، وإنما ينظر الناس ما تصنعون ولا تختلفوا فيفسد عليكم أمركم، فإن أبى هؤلاء إلا ما سمعتم، فمنا أمير ومنهم أمير.
فقال عمر: هيهات لا يجتمع اثنان في قرن: والله لا ترضى العرب أن تؤَمِّركم ونبينا من غيركم، ولا تمتنع العرب أن تولي أمرها من كانت النبوة فيهم، ولنا بذلك الحجة الظاهرة، من ينازعنا سلطان محمد ونحن أولياؤه وعشيرته؟.
فقال الحباب بن المنذر: يامعشر الأنصار، املكوا على أيديكم ولا تسمعوا مقالة هذا وأصحابه فيذهبوا بنصيبكم من هذا الأمر فإن أبوا عليكم فاجلوهم عن هذه البلاد وتولوا عليهم هذه الأمور فأنتم والله أحق بهذا الأمر، منهم، فإنه بأسيافكم دان الناس لهذا الدين، أنا جذيلهاالمحككوعذيقها المرجب: أنا أبو شبل في عرينة الأسد والله لئن شئتم لنعيدنَّها جذعة.
فقال عمر: إذاً ليقتلك الله! فقال: بل إيَّاك يقتل(1).
وهكذا ساد الهرج والمرج في سقيفة بني ساعدة ووقع الخلاف بين الأنصار، منهم من يقول لا نبايع إلا علياً ومنهم من يدعو إلى سعد بن عبادة، إلى أن قال أبو بكر: (أما بعد فما ذكرتم من خير فأنتم أهله، وما تعرف العرب هذا الأمر إلاَّ لهذا الحي من قريش، هم أوسط العرب نسباً وداراً، ولقد رضيت لكم أحد هذين الرجلين أيهما شئتم)، يعني عمر بن الخطاب وأبو عبيدة بن الجراح ــ فقال له عمر: لا نُبايَع وأنت فينا، ابسط يدك يا أبا بكر، فبسط يده فبايعه، عندئذ انهار تماسك الأنصار وتفرقت كلمتهم وانشق صفهم، فقد فضل بشير بن سعيد من الخزرج مبايعة أبي بكر على أن يحتطب في حبال بن عمه سعد بن عبادة حسداً أو غيرة، كما لم يجد الأوس مبررا للانتصار لخصومهم التقليديين من الخزرج ورأوا أن مجابهتهم للقرشيين لن يعود نفعها إلا لبني عمهم، فانهالوا على أبي بكر يبايعونه، وفي البين كان سعد بن عبادة، مرشح الأنصار المستضعف، مطروحا على الأرض، تطؤه الأقدام المتدافعة لأداء البيعة الفلتة، وعندما يصرخ أبناؤه ويقولوا: لقد قتلوا سعدا يرد ابن الخطاب: اقتلوا سعداً قتله الله.
وبعد أن حُسم الأمر في السقيفة لصالح العصبية القرشية، انتقل موكب الخلافة إلى مسجد النبي المسجى في داره بين أهله وخلص أصحابه، ولم يدر الإمام علي بأمر السقيفة وما أُبرم بها إلى إلا لدى سماعه الضوضاء المنبعثة من الجموع التي زفت الخليفة الجديد إلى المسجد.
كان هذا في بقية يوم الاثنين الذي توفي فيه النبي(صلى الله عليه وآله وسلم)، فلما كان من الغد صبيحة يوم الثلاثاء وفدت قبائل الأعراب على المدينة ومنها قبيلتا أسلم وغفار فبايعوا أبا بكر وبهم قويت شوكته وبايع أكثر الأنصار والمهاجرين.
أما الإمام علي ومعه بنو هاشم وجماعة من أصحابه فقد اشتغلوا بتجهيز النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) ودفنه ثم عادوا واعتصموا ببيت فاطمة(ع) مستهجنين ما وقع بالسقيفة ممتنعين عن بيعة أبي بكر، فالذي حدث وإن كان أمراً غير مستبعد، إلا أنه كان مخالفة صريحة للنصوص وانتهاكاً سافراً للمبادئ كما أنه كان خرقاً للمواثيق ونقضاً للعقود.فمن ذا الذي يصدق أن أصحاب رسول الله يتركونه من غير تجهيز ولا دفن، ويذهبوا للتنازع على سلطانه؟ من كان يصدق أن يُقضى أمر الخلافة دون علم من الوصي وبمعزل عن أهل بيت الرسالة؟ من كان يصدق أن الدنيا تفعل فعلتها برجال كان الظن أن قد فطموا عنها، فإذا بهم يحتلبونها دماً ويتقاسمون شطريها.
وكذلك لاذ سعد بن عبادة بداره ومعه أهله وبعض أتباعه، فأرسلوا إليه ليبايع، فقال: «لا والله حتى أرميكم بما في كنانتي، وأخضب سنان رمحي، وأضرب بسيفي، وأقاتلكم بأهل بيتي ومن أطاعني ولو اجتمع معكم الجن والإنس ما بايعتكم حتى أُعرض على ربي». فقال عمر: لا تدعه حتى يبايع. فقال بشير بن سعد: «إنه قد لج وأبى ولا يبايعكم حتى يُقتل، وليس بمقتول حتى يُقتل معه أهله وطائفةٌ من عشيرته، ولا يضركم تركه». فتركوه، فكان لا يصلِّي بصلاتهم ولا يجتمع بجماعتهم ولا يقضي بقضائهم، ولو وجد أعواناً لضاربهم(1).
------------
ودخلنا الباب سجدا.zip
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (ودخلْنا البابَ سجدًا تجربة جماعية في الانتقال إلى مذهب أهل البيت) (Re: Motawakil Ali)
|
عليٌ ومقررات السقيفة:
لم يُفاجأ الإمام علي بمؤتمر السقيفة وما تمخَّض عنه من نتائج، فقد بدا الأمر مكشوفاً تماماً منذ أن حال القوم بين النبي وبين أن يكتب ما أراد فيما أسماه ابن عباس برزية الخميس، ولذلك فإن جميع الاحتمالات كانت واردة بالنسبة إليه، ولو أنه أراد أن يتخذ من التدابير ما يحفظ له حقه قبل أن يفتئت عليه الناس لفعل، لكنه كان أحرص على القيم الدينية والمبادئ الرسالية أكثر منه على الإمارة، ولم تكن أخلاقياته لتبيح له التوسل إلى أهدافه بالمكر والحيلة، ومع ذلك لم يتورع بعض الرواة والمؤرخين من أن ينسبوا إليه مواقف وتصريحات تنم عن حرص على الإمارة مقرون بعجز عن بلوغها!.
روى البخاري بسنده عن كعب بن مالك أن ابن عباس أخبره أن علي بن أبى طالب خرج من عند رسول الله في وجعه الذي توفي فيه، فقال الناس: يا أبا الحسن كيف أصبح رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)؟ فقال: أصبح بحمد الله بارئاً.
فأخذ بيده العباس بن عبد المطلب فقال له: أنت والله بعد ثلاث عبد العصا! وإنّي والله لأرى رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) سوف يتوفى من وجعه هذا، إنِّي لأعرف وجوه بني عبد المطلب عند الموت، اذهب بنا إلى رسول الله فلنسأله فيمن هذا الأمر؟ إن كان فينا علمنا ذلك، وإن كان في غيرنا علمناه فأوصى بنا!.
فقال علي: إنَّا والله لئن سألناها رسول الله فمنعناها لا يعطيناها الناس بعده، وإنّي والله لا أسألُها رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم).
في هذا الحديث يظهر الإمام علي(عليه السلام) وعمه العباس في مظهر الطامع في أمر لا يرى نفسه له أهلاً، والمتوجس من أن يكشف النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) عن رأيه فيهم أو في عدم استحقاقهم للخلافة، وفق ما رُوي عنه(صلى الله عليه وآله وسلم) كذباً وافتراء «النبوة والخلافة لا يجتمعان في بيت واحد».
هذه الأكاذيب إن كانت قد وجدت لها سوقاً يوم كان عليٌ يُسَب ويُلعن على منابر بني أمية ويوم كانت الحقائق محجوبة عن المسلمين، فإنها اليوم لا تنطلي حتى على صبيان المسلمين وقد ذاع من فضائل الإمام علي ما كتمه أصحابه خوفاً وأعداؤه حسداً حتى بات الأدباء من غير المسلمين يتبارون في نظم فضائله ونشر مكارمه، لقد انتهى ذلك الزمان حيث كان الناس لا يعرفون أبناء الرسول من أبناء الطلقاء ولا أبناء البتول من صبية آكلة الأكباد.
إنَّ من له أدنى معرفة بأمير المؤمنين علي(عليه السلام) يرد هذا الحديث وأمثاله على ناقليه حتى ولو كانوا من الصحابة، إذ لم يكن عليٌّ في شك من أمره حتى يسأل النبي عن الخلافة، أو يتردد في السؤال مخافة أن يسمع مالا يرضيه، إنّه يعرف والقوم يعرفون أن رسول الله قد قال كلمته في هذا الأمر يوم لم يكن على الأرض مسلم غيره وعليٌ وخديجة، في يوم الدار يوم {وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ} ثم أخذ له البيعة في يوم الغدير، ثم ظل يطرق عليه ويردده إلى أن وافته المنية.
إنَّ إمامة علي(عليه السلام) هي ليست من قبيل ما يعطيه الناس أو يمنعوه، إنَّ إمامته جعل إلهي وولايته أمر قرآني تنزّل به الوحي الأمين في قوله تعالى: {إِنَّمَا وَلِيُّكُمْ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ} (المائدة/ 55)، وعليٌ لا يضيره إن بايعه الناس أو أبوا، فهو إمام قام أوقعد، وفيما بعد إذا وجدناه(عليه السلام) يدافع عن حقه في خلافة النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) فما ذلك إلا حرصاً على الدين وخوفاً على المسلمين وإقامةً للحجة على المخالفين، لا حباً في الإمارة ولا طمعاً في سلطان، وسوف نرى كيف أنه تخلَّى عن الإمارة بعد أن قُتِل الخليفة الثاني عندما توقفت إمارته على كلمةٍ يقولها، وكيف تباعد عنها بعد مقتل الثالث حتى قامت عليه الحجة «بوجود الناصر وما أخذ الله على العلماء ألاَّ يقارُّوا على كظة ظالم أو سغب مظلوم»( ).
ما من صفة في علي أعظم من زهده إلا شجاعته ولا من شجاعته إلا ورعه وتقواه، ومع ذلك لا يتورع الناس أن يرسموا له تلك الصورة الهزيلة الشائهة واقفاً على باب النبي يقدم رجلاً ويؤخر أخرى يحدوه الطمع ويقعده العجز وعدم الثقة بالذات!! فليكن ذلك غيرك يا علي، أما أنت يا أبا الحسن «ينحدر عنك السيل ولا يرقى إليك الطير». أنت كما تقول ويقول عنك الله ورسوله وفوق ما نقول.
----
[email protected]
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (ودخلْنا البابَ سجدًا تجربة جماعية في الانتقال إلى مذهب أهل البيت) (Re: Motawakil Ali)
|
موقف علي وشرعية السلطة:
لقد عرف أبو بكر وعمر بن الخطاب ومن معهم أنه لو بايع الناس جميعاً وامتنع الإمام علي، فإن شرعية السلطة ستظل منقوصة اجتماعياً وسياسياً، ولن يتم لهم الأمر إلاّ إذا أمضاه علي، لذلك ما أن أصبحت الخلافة أمراً واقعاً وسلم بها أهل المدينة ومن حولها من الأعراب حتى التفت الخليفة بإشارة من عمر إلى علي ومن معه من أتباعه وبني هاشم وبات إخضاعهم هو المهمة الأولى في جدول أعمال الخلافة، أياً كانت الوسيلة، طوعاً أو كرهاً.
قال عمر لأبي بكر ألا تأخذ هذا المتخلف عنك بالبيعة؟
فقال أبو بكر لمولى له اسمه قنفذ: اذهب فادع لي علياً.
فذهب قنفذ إلى علي(عليه السلام) فقال له علي ما حاجتك؟.
قال: يدعوك خليفة رسول الله!.
فقال علي: لسريع ما كذبتم على رسول الله.
فرجع قنفذ وأبلغ الرسالة.
فقال عمر ثانيةً: لا تمهل هذا المتخلِّف عنك بالبيعة.
فقال أبو بكر لقنفذ: عد إليه وقل أمير المؤمنين يدعوك لتبايع.
فجاء قنفذ وأدى ما أُمر به.
فرفع علي صوته وقال: سبحان الله لقد ادّعى ما ليس له.
فرجع قنفذ وأبلغ المقال.
فلما سمع أبو بكر ذلك بعث إليهم عمر ليخرجهم من بيت فاطمة وقال له: إن أبوا فقاتلهم.
فاقبل عمر بن الخطاب بقبس من نار إلى دار فاطمة وهو يقول: والذي نفس عمر بيده لتخرجن أو لأحرقنها على من فيها.
فقيل: يا أبا حفص، إنَّ فيها فاطمة.
قال: وإن!!
فلقيته فاطمة (عليها السلام) فقالت: يا ابن الخطاب أجئت لتحرق دارنا؟.
فقال عمر: نعم( ).
فنادت (عليها السلام) بأعلى صوتها: يا أبت يا رسول الله ماذا لقينا بعدك من ابن الخطاب وابن أبي قحافة.
وقد أبى «شاعر النيل» حافظ إبراهيم إلا أن يسجل هذه «المأثرة» لابن الخطاب في قصيدته العمرية فقال:
أكرم بسامعها أعظم بملقيها
وقولة لعلي قالها عمر
إن لم تبايع وبنت المصطفى فيها
أحرقت دارك لا أبقي بها أحدا
أمام فارس عدنان وحاميها
ما كان غير أبي حفص يفوه بها
وبعد هنٍ وهن وتراشقٍ بالكلمات وبعد أن أوذيت الزهراء بضعة الرسول وكُسر ضلعها وأُسقط جنينها، معصورةً بين الحائط والباب. وعندما دنت أشراط الفتنة أسلس الإمام علي(عليه السلام) للقوم القياد فوضعوا الحبل على عنقه واقتادوه إلى مجلس الخليفة! اقتادوه ومن قبل كانت جحافل الشرك تنقاد له وتدور رحى الحرب على قائم سيفه. اقتادوه وهم يعلمون أنَّه لا يستسلم عن عجز ولا ينقاد من ضعف، ولو أراد لأوقف المدينة ومن فيها على ساق. إنهم تركوا سعد بن عبادة مخافة أن يقاوم هو وبنوه وعشيرته، واقتادوا علياً علماً منهم بأنه أحرص من الجميع على الإسلام والمسلمين، ومن ثم فإنه قد يرضى أن يساق مقيَّداً ولكنه لا يرضى أن يكون مطيةً للمتربصين بالإسلام، وكان قد خضّد شوكتهم بالأمس وأرغم أنوفهم. إنهم وهم يقتحمون عليه داره ويروعون أهله كانوا على يقين أن سيفاً سلَّه الكرار إقامةً للدين لن يكون أول سيف يغرس في خاصرة الأمة، لذلك أقدموا ليخرجوا أسد الله من عرينه وما كانوا قبل مقدامين.
ودارت الأيام فأراد معاوية بن أبي سفيان أن يسجل في صحيفة الإمام نقيصة فلم يجد إلا أن يذمه بهذه الواقعة، فرد عليه الإمام علي(عليه السلام) بقوله: «وقلت ـ يا معاوية ـ أني كنت أُقاد كما يقاد الجمل المخشوش حتى أُبايع. ولعمر الله لقد أردت أن تذم فمدحت، وأن تفضح فافتضحت، وما على المسلم من غضاضة في أن يكون مظلوماً ما لم يكن شاكاً في دينه ولا مرتاباً بيقينه».
مَثَل الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام) أمام الخليفة مخفوراً، فقالوا له: بايع، فقال: إن أنا لم أبايع فمه؟ قالوا: إذاً والله الذي لا إله إلا هو لنضربن عنقك. قال: إذاً تقتلون عبد الله وأخا رسوله. قال عمر: أما عبد الله فنعم وأما أخو رسوله فلا!!.
لم يكن ابن الخطاب بذلك الذي يخفى عليه مراد الإمام(عليه السلام) من قوله:(وأخا رسوله). لذلك سارع بالنفي وهو يعلم أن أخوة علي(عليه السلام) للنبي(صلى الله عليه وآله وسلم) ثابتةٌ في أدنى مستوياتها بالرحم التي بينهما. فالذي أراده الإمام(عليه السلام) وفهمه ابن الخطاب هو ذلك المدلول الآخر للإخاء، الذي متى ما أقر به لزمته الحجة والذي يجعل علياً من النبي بمنزلة هارون من موسى.
إنهم لم ينسوا أن النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) قال لعلي يوم «وأنذر عشيرتك الأقربين»: «إنه أخي ووصيي وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوا»، كما أنهم ما نسوا أن النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) في يوم المؤاخاة الأولى بمكة قبل الهجرة آخى بين المهاجرين بعضهم ببعض وآخى بينه وبين علي. وبعد الهجرة بخمسة أشهر آخى بين المهاجرين والأنصار واصطفى لنفسه منهم علياً تفضيلاً له على من سواه ويقول له: أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي. وفي هذه كان الإمام(عليه السلام) ينتظر أن يؤاخي النبي بينه وبين أحد الأنصار كما فعل مع الآخرين إلا أن النبي أبقاه حتى فرغ من الجميع، فقال علي(عليه السلام) «يارسول الله لقد ذهب روحي، وانقطع ظهري حين رأيتك فعلت بأصحابك ما فعلت غيري، فإن كان هذا من سخطٍ عليَّ فلك العتبى والكرامة، فقال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم): والذي بعثني بالحق ما أخرجتك إلاَّ لنفسي، وأنت منِّي بمنزلة هارون من موسى، غير أنه لا نبي من بعدي، وأنت أخي ووارثي، فقال: وما أرث منك؟ قال: ما ورث الأنبياء من قبلي، كتاب ربهم وسنة نبيهم، وأنت معي في قصري في الجنة مع فاطمة ابنتي، وأنت أخي ورفيقي، ثم قرأ(صلى الله عليه وآله وسلم) {إِخْوَاناً عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ}(1).
وقال النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) لعلي: أنت أخي وأنا أخوك، فإن ناكرك أحدٌ فقل: أنا عبدالله وأخو رسوله، لا يدّعيها بعدك إلا كاذب(2).
لم يكن أنسب من ذلك اليوم يعمل فيه الإمام(عليه السلام) بنصيحة النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) له، فيقول: إذاً تقتلون عبدالله وأخا رسوله.
وأردف عمر قائلاً: وأنت لست متروكاً حتى تبايع.
فقال له علي: احلب حلباً لك شطره، واشدد له اليوم أمره يردده عليك غداً. ثم قال: لا والله ياعمر لا أقبل قولك ولا أبايعه، هذا وأبو بكر ساكت. فقال له عمر ألا تأمر فيه بأمرك؟.
فقال: لا أكرهه على شيء ما كانت فاطمة إلى جنبه.
-------------------
[email protected]
ودخلنا الباب سجدا.zip
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (ودخلْنا البابَ سجدًا تجربة جماعية في الانتقال إلى مذهب أهل البيت) (Re: Motawakil Ali)
|
الزهراء صوت الرفض العالي
لقد كان الخليفة ملتفتاً إلى أمر فات على أتباعه وهم في غمرة الحرص على تثبيت بيعة السقيفة، ذلك الأمر هو أن الأخلاق العربية ــ بعيداً عن قيم الدين المنسيّة ــ لم تكن لتسمح أن يستمر العنف في مواجهة الزهراء(ع)، وهي امرأة مهيضة الجناح مكسورة الخاطر داميةُ القلب، وقبل ذلك هي ابنة ذلك الرجل الذي انتشل العرب من الذل والهوان وصنع لهم مجداً ما حلموا بمثله يوماً. وقد أدرك الخليفة، أن بنت رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) قد تحتمل ما يقع عليها من الأذى ما دام الإمام سالماً أما إذا ما أصابه من القوم سوء فإنها(ع) ستعلنها حرباً على الخليفة ومن معه ولن تتراجع حتى تُقتل أو تنهار حكومة السقيفة، وإن تقتل تنكشف الفجوة القائمة بين الإسلام ودولة الخلافة.
ومن ناحية أخرى فإن الإمام علياً(عليه السلام) بحكم إمامته ووصية النبي لا يملك إلا أن يداري الناس ويجنِّب المسلمين الفتن ويمارس دوره كإمام حتى من خارج السلطة، والزهراء في ذلك تبع له، فإذا ما استجاب الخليفة إلى وزيره وأمر بقتل علي عندئذ لن تكون الزهراء(ع) ملتزمة بشيء ولن يكون هناك ما تخاف عليه.
ومن جهة ثالثة، كان الخليفة متوقعاً أن ترحل الزهراء وشيكاً وبالتالي لن يطول اصطباره على الإمام علي. فالزهراء (ع) قد أصيبت يوم اقتحام الدار بما لا يرجى لها معه طول بقاء، إضافةً للذي كان النبي)صل الله عليه وآله( قد سارَّها به قبيل وفاته.
روى ابن الأثير في تاريخه: «لما اشتد برسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) وجعه ونزل به الموت جعل يأخذ الماء بيده ويجعله على وجهه ويقول: وا كرباه! فتقول فاطمة، واكربي لكربك يا أبتاه! فيقول رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): لا كرب على أبيك بعد اليوم، فلما رأى شدة جزعها استدناها وسارَّها، فبكت، ثم سارَّها ثانية فضحكت، فلما توفي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) سألتها عائشة عن ذلك، قالت: أخبرني أنَّه ميت فبكيت، ثم أخبرني أني أول أهله لحوقاً به فضحكت»( ).
إذن فإن موتها (عليها السلام) ــ على صغر سنها ـ كان متوقعاً من الجميع، ولذلك لم يشأ الخليفة أن يصعِّد وتيرة المواجهة مع أمير المؤمنين(عليه السلام) حال حياة الزهراء(ع) تجنباً لأي مواقف يكون من شأنها أن تهُبَّ قريش بسببها ـ فضلاً عن الأنصار ـ لنجدة الزهراء ولو بدافع العصبية، فقريش التي بينها وبين الإمام علي ثارات وأحقاد بدرية وأحدية لا يتوقع أن تغير مواقفها العدائية تجاهه، ولكنهم ليس بينهم وبين الزهراء ما يدعوهم إلى السكوت طويلاً إزاء ما تلقى من ضيم.
وبالفعل جعلت الزهراء من أيامها القلائل التي عاشتها بعد أبيها ثورةً مستمرةً على الأوضاع الجديدة، فواصلت استنجادها بالأنصار وطافت مع الإمام ليلاً على بيوتهم تذكِّرهم بوصية أبيها وتدعوهم لنصرة الإمام، فكان ردهم دائماً: لقد سبقت بيعتنا لهذا الرجل، لو كان ابن عمك سبق إلينا أبا بكر ما عدلنا به، فيقول عليّ: أكنت أترك رسول الله ميتاً في بيته لا أجهِّزه وأخرج إلى الناس أنازعهم في سلطانه. وتقول فاطمة:ما صنع أبو الحسن إلا ما كان ينبغي له، وصنعوا هم ما الله حسيبهم عليه.
ونتيجة للنداءات المتكررة من الزهراء عليها السلام ندم كثيرٌ من الأنصار ولام بعضهم بعضاً وذكروا علي بن أبي طالب وهتفوا باسمه، مما أثار مخاوف القرشيين، فساد في المدينة توترٌ كاد أن يعصف بالخلافة( ).
ثم طالبت الزهراء بإرثها من أبيها ومُنِعته استناداً إلى ما نسبوه إلى النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) أنه قال: لا نورث، ما تركناه صدقه. فطالبت بأرضها المعروفة بـ (فَدَك) وهي من قرى خيبر التي آلت إلى النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) فيئاً فنحلها ابنته فأبوا أن يسلموها إياها فما كان منها(ع) إلاّ أن قدمت إلى مسجد أبيها، وفيه أبو بكر وعمر والمهاجرون والأنصار فخطبت فيهم خطبةً كانت بياناً ضافيٍاً لأحكام الإسلام ومبادئه وما صارت إليه الأمور بعد أبيها وعرضت فيها مظلوميتها ومظلومية أمير المؤمنين ونددَّت فيه بالأنصار وخذلانهم لأهل البيت ثم أثبتت بالقرآن وسنة أبيها أن ما روى عنه(صلى الله عليه وآله وسلم) من أنه لا يـُورث لا أصل له في كتاب أو سنة وأنه محض اختلاق، ومن ثم ذهبت إلى دارها وبقيت فيه إلى أن وافتها المنية.
وقد أجمع المؤرخون أنها ظلت مقاطعةً لأبي بكر وعمر إلى أن ماتت، وعندما اشتد عليها المرض ولزمت فراشها، عادها أبوبكر وعمر، ولما أرادا الحديث أسكتتهما ثم قالت أنشدكم الله هل سمعتم أبي رسول الله يقول::(فاطمة بضعة مني، من أرضاها فقد أرضاني ومن أغضبها فقد أغضبني )؟ فقالا:نعم سمعنا. فقالت: وأنا أشهد الله أنكما أغضبتماني وما أرضيتماني، وأعرضت عنهما ولم تحدثهما حتى وافتها المنية.
ولقدكان هذا الموقف من الزهراء(عليها السلام) تجاه الخليفة وصاحبه محرجاً للأول حتى أنه بعد أن رجع من عندها دخل داره وأبى الخروج إلى الناس وطلب أن يقيلوه من مركزه حتى تدخّل عمر وخاطبه في ذلك، وقال له عن الزهراء: إن هي إلا امرأة لا ينبغي أن تترك شؤون المسلمين لقولها وغضبها وظل يحثه حتى استجاب الخليفة وعاود ممارسة مهامه( ).
وعند موتها أوصت علياً بأن يتولى دفنها ليلاً وأن لا يسمح للشيخين بحضور جنازتها، وهكذا فعل أمير المؤمنين، أودع جثمانها الطاهر في الثرى في ظلمة الليل، ومعه نفر من أصحابه المقربين. وهكذا كانت بضعة الرسول أسرع أهله لحوقاً به، ارتحلت عن الدنيا مظلومة مهضومة الحقوق، مجهولة القدر، رحلت تاركة أمير المؤمنين يواجه الفتن مكشوف الظهر، فكان حاله مشبهاً لحال الرسول عندما رحلت عنه أم المؤمنين خديجة بنت خويلد وكانت له ردءا وظهيراً.
يعتقد البعض ــ قديماً وحديثاً ــ أنَّ الزهراء عليها السلام كانت ــ في مواقفها تجاه الأوضاع التي سادت بعد وفاة أبيها ــ منطلقةً من عواطفها ومنحازةً إلى زوجها، فقط لكونه كذلك، وأنها (عليها السلام) امرأة كسائر النساء لا تمتاز عنهن بشيء سوى أنها بنت النبي(صلى الله عليه وآله وسلم)!.
هذا الاعتقاد لا يعدو أن يكون منشؤه غرضاً أو غفلة، فإن كان أكثر الأوائل مغرضين، فإن المتأخِّرين أكثرهم يجهلون مكانة الزهراء وتميُّزَها، وما هم إلا ضحايا التزييف التاريخي والتضليل الإعلامي الذي مورس ضد أهل البيت في مختلف عهود الدولة الإسلامية، فعشنا جراء ذلك ردحاً من أعمارنا لا نعرف عن سيدة نساء العالمين إلا حكايات من نسج الخيال الشعبي في بلادنا، وفي المقابل صاغت يد التحريف عروشاً من العلم لنساءٍ لا يدانينها علماً ولا فضلاً.
ومن أبرز الذين جهلوا مقام الزهراء وأنكروا مكانها من الرواة والمفسرين، ابن كثير، إذ يقول في«السيرةالنبوية»وهو يدافع عن الخليفة في مواجهة الزهراء: (ولكن لمَّا حصل من فاطمة رضي الله عنها عتب على الصديق، بسبب ما كانت متوهمةً من أنها تستحق ميراث رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) ولم تعلم بما أخبرها به أبو بكر الصديق(رض) أنه قال: لا نورث ما تركنا فهو صدقة. فحجبها وغيرها من أزواجه وعمه عن الميراث بهذا النص الصريح، فسألته أن يُنَظِّر عليَّاً في صدقة الأرض التي بخيبر وفدك فلم يجبها إلى ذلك، لأنه رأى أن حقاً عليه أن يقوم في جميع ما كان يتولاه رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)، وهو الصادق البار الراشد التابع للحق(رض)، فحصل لها وهي امرأة من البشر ليست براجية العصمة عتب وتغضُّب، ولم تكلَّم الصديق حتى ماتت، واحتاج عليّ أن يراعي خاطرها بعض الشيء).
ونقول: ما أجرأك يا ابن كثير على مقام الزهراء إذ تنسبها إلى التوهم! وهي ممن أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً فكانت بذلك في أعلى درجات العصمة التي لولاها لما كان رضاها رضى رسول الله وغضبها غضبه(صلى الله عليه وآله وسلم)، وهي ليست امرأةً من البشر عادية كما تقول وقد روى عنها أشياخك أنها كانت تضع مولودها عند المغرب ثم تتوضأ لتصلِّي العشاء فلا يكون بها حاجة إلى غسل كما يحدث لغيرها من النساء.
لقد روى ابن كثير بنفسه في سيرته النبوية نقلاً عن الصحيحين عن عائشة: أنها قالت: اجتمع نساء رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) عنده لم يغادر منهن امرأة فجاءت فاطمة تمشى لا تخطئ مشيتها مشية أبيها، فقال: مرحباً بابنتي. فأقعدها عن يمينه أو شماله. ثم سارَّها بشيء فبكت، ثم سارَّها فضحكت، فقلت لها: خصك رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) بالسرار وأنت تبكين!.
فلمَّا أن قامت قلت: أخبريني ما سارَّك. فقالت: ما كنت لأفشي سر رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم). فلَّما توفي. قلت لها: أسألك بما لي عليك من الحق لما أخبرتيني. قالت أما الآن فنعم. قالت سارني في الأول قال لي: إنَّ جبرائيل كان يعارضني القرآن كل سنة مرة، وقد عارضني هذا العام مرتين، ولا أرى ذلك إلا لاقتراب أجلي فاتقي الله واصبري فنعم السلف أنا لك. فبكيتُ ثم سارَّني فقال: أما ترضين أن تكوني سيدة نساء المؤمنين أو سيدة نساء هذه الأمة؟ فضحكت( ).
وروى ابن عبد البر في الاستيعاب( )، أن النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) قال لها: يا بنية، أما ترضين أنك سيدة نساء العالمين، فقالت يا أبتى. أين مريم ابنة عمران؟ فقال: هي سيدة نساء عالمها.
وجاء في صحيح البخاري أن النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) كان يقول:فاطمة بضعة منِّي فمن أغضبها أغضبني( ).
وروى مسلم في صحيحه أنه(صلى الله عليه وآله وسلم) قال:فاطمة بضعة منِّي يريبني ما رابها ويؤذيني ما آذاها( ).
هذا قليل من كثير من الأخبار التي رواها المحدثون والمؤرخون من أهل السنة وكل خبرٍ منها كافٍ لإثبات أن الزهراء(عليها السلام) لا تنطق عن هوى ولا تتوهَّم ولا تدَّعي ما ليس لها، وإن كانت مريم(ع) صدِّيقةً بنص القرآن ففاطمة هي الصدِّيقة الكبرى بنص القرآن أيضا في قوله تعالى: {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً}، وبأحاديث أبيها(صلى الله عليه وآله وسلم) التي جعلتها في مرتبة لم تبلغها امرأةٌ من الأولين والآخرين.
تلكم هي فاطمة التي يستصغرها ابن كثير وغيره فينسبون مواقفها من السقيفة إلى الوهم والجهل والهوى، تلك المواقف التي لولاها لترددنا كثيراً قبل إعلان موالاتنا لأهل البيت والائتمام بهم، وإن كنا من قبل قد غرتنا كثرة من أيَّد السقيفة وناصرها فقد ارتضينا اليوم أن نكون مع الزهراء حتى ولو كانت وحدها في مقابل الجميع، إذ ليست العبرة بكثرة من ناصر، لكنها بالوزن الشرعي لمن عارض، ولو كان في أهل السقيفة واحدٌ بوزن فاطمة وقدرها لاختلف الأمر، ولو كان فيهم أحدٌ يغضب الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) لغضبه ويرضى لرضاه لبطلت المعارضة.
-------------------
كتابي: ودخلنا الباب سجدا ـــ تجربة جماعية في الانتقال إلى مذهب أهل البيت
[email protected]
[email protected]
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (ودخلْنا البابَ سجدًا تجربة جماعية في الانتقال إلى مذهب أهل البيت) (Re: Motawakil Ali)
|
السقيفة ومعيار الغلبة:
والعجب كل العجب ممن أضفَوا الشرعية على السقيفة بكثرة المؤيدين من الصحابة وكأنهم لم يدروا أن الكثرة في ميزان الحق مرجوحةٌ غير راجحةٍ، والقرآن يقول:
{وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ} (الأنعام/116).
ويقول:{وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ} (يوسف/103).
ويقول:{وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلاَّ وَهُمْ مُشْرِكُونَ} (يوسف/106).
وإن كان الصحابة قد بايع أكثرهم منذ البداية فإن أعيان المهاجرين والأنصار وأخيارهم وقفوا موقفاً سلبياً مما أفضت إليه سقيفة بني ساعدة، كالعباس بن عبد المطلب وعمار بن ياسر وأبي ذر الغفاري، وسلمان الفارسي، والمقداد بن الأسود، وخزيمة بن ثابت ذي الشهادتين، وعبادة بن الصامت، وحذيفة بن اليمان، وأبي الهيثم ابن التيهان، وسهل وعثمان ابني حنيف، وأبي أيوب الأنصاري، وعتيبة بن أبي لهب، وغيرهم من كبار الصحابة وأشرافهم.
وخارج المدينة كان بعض الذين وُصِفُوا بالارتداد هم من الذين رفضوا البيعة لأبي بكر وامتنعوا عن تسليم الزكاة له لا عن إخراجها وكانوا يقيمون الصلاة ولم يتراجعوا عن الإسلام. جاء في تاريخ الطبري: قالت عشائر أسد وفزارة والله لا نبايع أبا الفصيل ــ يعنون أبا بكر( )، إلاّ أن ما عُرف بحروب الردة قد شمل الجميع، المرتدين فعلاً والرافضين لخلافة أبي بكر، بعد أن أُعتبر منعهم للزكاة كفراً بها، فقال الخليفة: والله لو منعوني عقال بعير كانوا يؤدونه إلى رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) لقاتلتهم عليه.
لا يعني ذلك أن الردة لم تحدث لبعض القبائل العربية، فقد تراجع أكثر الأعراب وعادوا من بعد إيمانهم كفَّاراً. ولا أشك في أن الأوضاع التي سادت بعد وفاة النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) كانت عاملاً أساسياً لتلك الردة الجماعية، فالتكالب على السلطة ونقض المواثيق من قبل قريش وتهميش أهل بيت النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) وإقصاؤهم، كل ذلك كان من شأنه أن يضعف ثقة الأباعد بالإسلام والمسلمين، ولو أنَّ الأمر كان قد أُسند إلى أهله حفظاً للعهود ورعايةً للذمم وامتثالاً لإرادة الله ورسوله لما حدثت تلك الظروف التي أدَّت إلى الردة ولما وجد العرب فرقاً بين النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) ووصيه(ع).
المصدر:
ودخلنا الباب سجدا
[email protected]
[email protected]
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (ودخلْنا البابَ سجدًا تجربة جماعية في الانتقال إلى مذهب أهل البيت) (Re: Motawakil Ali)
|
الإمام علي في مواجهة الأخطار:
كانت موجة الارتداد التي عمَّت الجزيرة العربية سبباً رئيسياً بعد وفاة الزهراء عليها السلام لتبديل الإمام علي(عليه السلام) لمواقفه تجاه الوضع القائم والانتقال من موقع المعارضة والمجابهة إلى الموادعة والمساندة. وفي ذلك يقول أمير المؤمنين(عليه السلام):
أما بعد، فإن الله سبحانه بعث محمداً (صلى الله عليه وآله وسلم) نذيراً للعالمين، ومهيمناً على المرسلين. فلَّما مضى (عليه السلام) تنازع المسلمون الأمر من بعده. فوالله ما كان يلقى في روعي، ولا يخطر ببالي، أن العرب تزعج هذا الأمر من بعده (صلى الله عليه وآله وسلم) عن أهل بيته، ولا أنهم منعوه عنيِّ من بعده! فما راعني إلا انثيال الناس على فلان يبايعونه، فأمسكت يدي، حتى رأيت راجعة الناس قد رجعت عن دين الإسلام، يدعون إلى محق دين محمد(صلى الله عليه وآله وسلم) فخشيت إن لم أنصر الإسلام وأهله أن أرى فيه ثلماً أو هدماً، تكون المصيبة به علىَّ أعظم من فوت ولايتكم التي إنما هي متاع أيام قلائل، يزول منها ما كان، كما يزول السراب، أو كما ينقشع السحاب، فنهضت في تلك الأحداث حتى زاح الباطل وزهق، واطمأن الدين وتنهنه( ).
وهكذا كان الإمام علي منذ البداية، ومصلحة الدين عنده فوق كل اعتبار، يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله ويحتمل الجور على نفسه ما سلمت أمور المسلمين، فينام على فراش النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وقد أحدقت به مخالب الموت لا يبالي بشيء إلاَّ أن يسلم النبي من مكر قريش وكيدها. وكذا في جميع حروب النبي مع الكفار يقتحم الوغى ويصارع الردى معيراً الله جمجمته حاملاً روحه على كفه وهو آنس بالموت من الرضيع بثدي أُمه.
ومن ثم فليس غريباً اليوم أن يضع ابن أبي طالب يده بأيدي الذين جحدوه حقه وزحزحوه عن مكانه ما داموا يرفعون راية الإسلام في مواجهة رايات الردة والتراجع، فهو(ع) دائماً يفعل ــ كما قالت الزهراء عليها السلام ــ ما ينبغي له، بينما يفعل الآخرون ما الله حسيبهم عليه.
وهو (عليه السلام) وإن لم يشارك فعلياً في حروب الردة إلاَّ أن مجرَّد وقوفه إلى جانب الولاة كان مما يعزز موقف الإسلام ويبعث بالاطمئنان إلى قلوب أولئك الذين راعهم ما رأوه من تنازع المسلمين في الأمر، ويردع كل من تسوِّل له نفسه استغلال الخلاف القائم بين الإمام(عليه السلام) وجماعة الحكم لتحقيق أطماع جاهلية طالما راودت المنافقين من الطلقاء و(المتأسلمين) من أهل الكتاب.
للتواصل:
[email protected]
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (ودخلْنا البابَ سجدًا تجربة جماعية في الانتقال إلى مذهب أهل البيت) (Re: Motawakil Ali)
|
مناورات أبي سفيان:
أبو سفيان بن حرب وقبيله من الطلقاء والموتورين من بني أمية كانوا يسعون بالفتنة بين الناس ويعملون جاهدين على إذكاء الخلاف بين الفرقاء حتى يكون الفشل وذهاب الريح، فيبلغ أبو سفيان ومن معه بذلك مآربهم في الانتقام من الإسلام والمسلمين والثأر لقتلاهم في بدر وأحد والانتصار لكرامتهم الجاهلية التي أذلها الإسلام.
إن أبا سفيان وأكثر من معه من مسلمة الفتح هم من الذين قالوا أسلمنا بألسنتهم ولم تسلم قلوبهم، يقول تعالى: {إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّهُمْ سَاءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} (المنافقون/1ــ2).
وأبو سفيان بالرغم من عدائه المستحكم لعلي(عليه السلام) ولسائر أهل البيت وبني هاشم بدا متعاطفاً معهم متحمساً لإمامة علي(عليه السلام) وعرض عليه المساندة والدعم لمواجهة الخليفة، وذلك بعد أن أيقن أنَّ المواجهة بين الفريقين ستؤدي ــ حتماً ــ إلى تمزيق كيان المسلمين وتقويض دولتهم، وبذلك يتم له ولأحزابه ما عجزوا عن تحقيقه قبل تقمصهم للإسلام، وكم كان يأمل في حدوث ذلك في حياة النبي حتى بعد أن تأسلم، وقد وقف شامتاً يوم حنين عندما تخاذل المسلمون عن النبي وولوا الدبر»( ).
دخل أبو سفيان على علي(عليه السلام) وعنده عمُّه العباس، وجعل يثيرهما على أبي بكر وعمر ويلتفت مرةً إلى علي وأخرى إلى العباس ويقول:
ما بال هذا الأمر يصبح في أذل بيت في قريش وأقلِّها عدداً، والله لو شئتَ لأملأنها عليه خيلاً ورجالاً ولأخذتها عليه من أقطارها.
ولقد كان الرجل بالفعل قادراً على ذلك وكتائب المنافقين في المدينة وما حولها من الأعراب كانت تنتظر إشارةً منه حتى "تعيدها جذعة" وتعيث في الأرض فساداً، وما كان يعوزهم إلا الغطاء الشرعي حتى يكون تحركهم تحت راية الإسلام، ومن خفة عقله فقد رجا أبو سفيان أن يكون أمير المؤمنين هو ذلك الغطاء وحصان طروادة الذي يبلغ به غايته.
وهل تخفى نوايا الرجل على عليّ بن أبي طالب الذي خبر بني أمية وسبر غورهم وهو الذي يعرف لو أن الأمر كان قد آل إليه لكان أبو سفيان أول المارقين كما فعل صبيانه فيما بعد. لذلك ردَّ عليه قائلاً: والله مازلت تكيد للإسلام يا أبا سفيان وتعمل على إثارة الفتن. فانطوى على نفسه ومضى يتملَّق الحاكمين، وكان من قبل يقول: ما لنا ولأبي فصيل ــ يعني أبا بكر ــ إنما هي لبني عبد مناف. فقيل له إنه قد ولَّى ابنك. فقال: وصلته رحم»( ).
درءاً لكل تلك الفتن والمؤامرات الداخلية والخارجية آثر الإمام علي(عليه السلام) أن يهادن ويجاري الوضع القائم تعزيزاً لأمر المسلمين وتفويتاً للفرصة على المتربصين، ومضى يمارس دوره كإمام ومرجع للمؤمنين، يجمع القرآن ويعلمهم تأويله ويسير على خطى النبي في تربيته الناس وتزكيتهم وتعليمهم الكتاب والحكمة.
[email protected]
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (ودخلْنا البابَ سجدًا تجربة جماعية في الانتقال إلى مذهب أهل البيت) (Re: Motawakil Ali)
|
رسالة وصلتني عبر الإيميل:
----------------------------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حسب رؤية الشيعة بأن الآيات ( اليوم أكملت لكم دينكم ورضيت لكم الاسلام دينا ) وكذلك قوله تعالى ( يا أيها النبي بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته ) وكذلك قوله تعالى سأل سائل بعذاب واقع ) نزلت بشأن ولاية علي بن ابي طالب وذلك حسب التفصيل التالي :
لما كان الرسول صلى الله عليه وسلم عائداً من حجة الوداع وعندما وصل الى منطقة اسمها غدير خم بين المدينة ومكة نزل عليه جبريل بقوله تعالى ( يا ايها النبي بلغ ما أنزل اليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس ) وحسب رواية الشيعة بأن هذه الىية جاءت حاسمة وآمرة للنبي الأعظم بأن يبلغ ما انزل اليه بشأن ولاية علي لما تأخر النبي في الابلاغ لخوفه من ردة فعل لانه كان يعلم أن الكثيرون لن يقبلوا بهذا الأمر فان منهم المنافقون ومنهم الطلقاء ومنهم بنو امية الذين يطمحون في اعادة الزعامة الى قبيلتهم بعد ما نزعها الرسول منهم ، فلما نزلت هذه الآية الحاسمة أمر أن يجمع له الناس فصلى بهم الظهر ثم قام فخطب في الناس وبحضور أكثر من مائة الف صحابي ومن ما ورد في الخطبة حسب الروايات المتواترة والمتفق عليها بين علماء السنة والشيعة ( كأني دعيت فأجبت ( اشارة الى قرب وفاته) ثم قال ألست بأولى بكم من أنفسكم ؟ قالوا بلى يا رسول الله ، فقال فمن كنت مولاه فهذا علي مولاه - ممسكا بيد علي ورافعا الى اعلى – لا يحبه الا مؤمن ولا يبغضه الا منافق اللهم انصر من نصره واخذل من خذله ) ثم قام المسلمون يباركون لعلي بالولاية ومنه قولة مشهورة لعمربن الخطاب وثابتة في كتب السنة انه قال ( بخ بخ لك يا علي أصبحت وليي وولي كل مسلم) وبعد ذلك نزلت الآية ( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا) وبعد أن رجع الرسول وأصحابه الى المدينة سمع الصحابي النضر بن الحارث حين علم بأمر تنصيب الرسول صلى الله عليه وسلم علي ولياً ولم يكن معهم في الحج فجاء الى المسجد وسأل الرسول ( هل هذا التنصيب من عندك أم من الله سبحانه وتعالى فرد عليه الرسول غاضباً بأنه من الله فسأل الله تعالى إن كان هذا حقا بأن ينزل الله عليه حجارة من السماء أو أن يأتيه بعذاب أليم فخرج من المسجد وقبل أن يصل الى مكان ناقته خارج المسجد سقط عليه حجارة من السماء فوقع ميتاً .
هذه الروايات بالطبع عند الشيعة وجزء منها توصلت الى سند لها عند بعض مراجع السنة وجزء آخر وم أتوصل بعد وما زلت أبحث عنها ولكن لفت انتباهي أن تفسير قوله تعالى ( يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك ) وكذلك قوله تعالى ( اليوم أكملت لكم دينكم ) لفت نظري ان تفسيرها عند السنة مضطرب ووردت فيها اكثر من سبعة أو ثمانية ىراء مختلفة بينما تفسير الشيعة واحد وواضح أما آية سال سائل بعذاب واقع فالسنة والشيعة على حد سواء متفقون على أنها نزلت في هذا الصحابي وإن كان بعض علماء السنة لا يربطون نزول العذاب عليه بواقعة ولاية علي ولكن دائما يجب ان نضع في الاعتبار ان علماء السنة يحاولون ابعاد كل ما لا يخالف او يقدح في مذهبهم
واليكم المراجع والادلة :
1/ ورد في كتاب أسباب النزول أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد بن علي الواحدي ما يلي : أخبرنا أبو سعيد محمد بن علي الصفار قال : أخبرنا الحسن بن أحمد المخلدي قال : أخبرنا محمد بن حمدون بن خالد قال : حدثنا محمد بن إبراهيم [ ص: 105 ] الحلواني قال : حدثنا الحسن بن حماد سجادة قال : حدثنا علي بن عابس ، عن الأعمش ، وأبي الحجاب ، عن عطية ، عن أبي سعيد الخدري قال : نزلت هذه الآية : ( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك ) " يوم غدير خم " ، في علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - .
وهذا هو رابط الكتاب في موقع الشبكة الاسلامية
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_bo...=194&bk_no=63&ID=197
2/ ورد في نفس المرجع المشار اليه أعلاه في تفسير
قوله تعالى : ( سأل سائل بعذاب واقع
نزلت في النضر بن الحارث حين قال : ( اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك ) الآية . فدعا على نفسه وسأل العذاب ، فنزل به ما سأل يوم بدر فقتل صبرا . ونزل فيه : ( سأل سائل بعذاب واقع .
وهذا هو رابط الكتاب في نفس الموقع
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_bo...=439&bk_no=63&ID=494
وقال القرطبي في تفسيره:18/278: (وهو النضر بن الحارث حيث قال: اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ ، فنزل سؤاله وقتل يوم بدر صبراً هو وعقبة بن أبي معيط ، لم يقتل صبراً غيرهما ، قاله ابن عباس ومجاهد . وقيل: إن السائل هنا هو الحارث بن النعمان الفهري، وذلك أنه لما بلغه قول النبي(ص)في علي رضي الله عنه: من كنت مولاه فعلي مولاه، ركب ناقته فجاء حتى أناخ راحلته بالأبطح.. بنحو رواية أبي عبيد . ثم قال: وقيل: إن السائل هنا أبو جهل وهو القائل لذلك ، قاله الربيع. وقيل إنه قول جماعةٍ من كفار قريش . وقيل: هو نوح × سأل العذاب على الكافرين . وقيل: هو رسول الله (ص) أي دعا بالعقاب، وطلب أن يوقعه الله بالكفار وهو واقع بهم لامحالة، وامتد الكلام إلى قوله تعالى: فَاصْبِرْ صَبْراً جَمِيلاً ، أي لاتستعجل فإنه قريب
3- ورد في الكثير من تفاسير السنة أن قوله تعالى ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ( 55 ) أن المقصود ويؤتون الزكاة وهم راكعون هو علي بن ابي طالب
ومنها ماجاء في تفسير البغوي كما يلي
( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا ) [ روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنها نزلت في عبادة بن الصامت وعبد الله بن أبي بن سلول حين تبرأ عبادة من اليهود ، وقال : أتولى الله ورسوله والذين آمنوا ، فنزل فيهم من قوله : " ياأيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء " ، إلى قوله : " إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا " يعني عبادة بن الصامت وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم . وقال جابر بن عبد الله : جاء عبد الله بن سلام إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله إن قومنا قريظة والنضير قد هجرونا وفارقونا وأقسموا أن لا يجالسونا ، فنزلت هذه الآية ، فقرأها عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : " يا رسول الله رضينا بالله وبرسوله وبالمؤمنين أولياء " . وعلى هذا التأويل أراد بقوله : ( وهم راكعون ) [ ص: 73 ] صلاة التطوع بالليل والنهار ، قاله ابن عباس رضي الله عنهما .
وقال السدي : قوله : " والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون " ، أراد به علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، مر به سائل وهو راكع في المسجد فأعطاه خاتمه
تفسير البغوي
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_bo...ag=1&bk_no=51&ID=411
وكذلك المرجع ورد في كتاب اسباب النزول للواحدي ما يلي:
قوله تعالى : ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا ) .
396 - قال جابر بن عبد الله : جاء عبد الله بن سلام إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال : يا رسول الله ، إن قوما من قريظة ، والنضير قد هاجرونا وفارقونا ، وأقسموا أن لا يجالسونا ، ولا نستطيع مجالسة أصحابك لبعد المنازل ، وشكى ما يلقى من اليهود ، فنزلت هذه الآية ، فقرأها عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : رضينا بالله وبرسوله وبالمؤمنين أولياء .
396 م - ونحو هذا قال ال######ي وزاد : بأن آخر [ الآية ] نزل في علي بن أبي طالب رضوان الله عليه ؛ لأنه أعطى خاتمه سائلا وهو راكع في الصلاة .
397 - أخبرنا أبو بكر التميمي قال : أخبرنا عبد الله بن محمد بن جعفر قال : حدثنا الحسين بن محمد بن أبي هريرة قال : حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال : حدثنا محمد بن الأسود ، عن محمد بن مروان ، عن محمد بن السائب ، عن أبي صالح ، عن ابن عباس قال : أقبل عبد الله بن سلام ومعه نفر من قومه قد آمنوا ، فقالوا : يا رسول الله ، إن منازلنا بعيدة ، وليس لنا مجلس ، ولا متحدث ، وإن قومنا لما رأونا آمنا بالله ورسوله وصدقناه - رفضونا ، وآلوا على أنفسهم أن لا يجالسونا ، ولا يناكحونا ، ولا يكلمونا ، فشق ذلك علينا ، فقال لهم النبي - عليه الصلاة والسلام - : ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا ) الآية . ثم إن النبي - صلى الله عليه وسلم - خرج إلى المسجد ، والناس بين قائم وراكع ، فنظر سائلا فقال : " هل أعطاك أحد شيئا ؟ " قال : نعم ، خاتم من ذهب ، قال : " من أعطاكه ؟ " قال : ذلك القائم ، وأومأ بيده إلى علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - فقال : " على أي حال أعطاك ؟ " قال : أعطاني وهو راكع ، فكبر النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم قرأ : ( ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون )
اسباب النزول للواحدي
وكذلك ورد في تفسير القرطبي ما يلي
قوله تعالى : إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون
فيه مسألتان
:
الأولى : قوله تعالى : إنما وليكم الله ورسوله قال جابر بن عبد الله قال عبد الله بن سلام للنبي صلى الله عليه وسلم : إن قومنا من قريظة والنضير قد هجرونا وأقسموا ألا يجالسونا ، ولا نستطيع مجالسة أصحابك لبعد المنازل ، فنزلت هذه الآية ، فقال : رضينا بالله وبرسوله وبالمؤمنين أولياء . و ، وقال في رواية أخرى : نزلت في علي بن أبي طالب رضي الله عنه ; وقاله مجاهد والسدي ، وحملهم على ذلك قوله تعالى : الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون وهي :
المسألة الثانية : وذلك أن سائلا سأل في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يعطه أحد شيئا ، وكان علي في الصلاة في الركوع وفي يمينه خاتم ، فأشار إلى السائل بيده حتى أخذه . قال إلكيا الطبري : وهذا يدل على أن العمل القليل لا يبطل الصلاة ; فإن التصدق بالخاتم في الركوع عمل جاء به في الصلاة ولم تبطل به الصلاة ، وقوله : ويؤتون الزكاة وهم راكعون يدل على أن صدقة التطوع تسمى زكاة . ; فإن عليا تصدق بخاتمه في الركوع ، وهو نظير قوله [ ص: 162 ] تعالى : وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون وقد انتظم الفرض والنفل ، فصار اسم الزكاة شاملا للفرض والنفل ، كاسم الصدقة وكاسم الصلاة ينتظم الأمرين .
قل
تفسير القرطبي وهذا رابط الكتاب في موقع الشبكة الاسلامية
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_bo...bk_no=48&ID=624#docu
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (ودخلْنا البابَ سجدًا تجربة جماعية في الانتقال إلى مذهب أهل البيت) (Re: Adrob abubakr)
|
Quote: هل تتبع الكلمات فقط في القران تكفي لاكتمال معرفة مراد الله
ام تتبع المواضيع القرانية مع تتبع الكلمات .........؟؟؟؟؟ |
الأستاذ عمار
لك التحية....أعتذر عن التأخر في الرد لأني كنت في رحلة خارج البلد
إطلاقا لا تكفي الكلمات لوحدها لتفسير القرآن, بل أيضا كما قلت تتبع المواضيع المترابطة
وإستصحاب مقاصد رسالة الإسلام الحنيفية وأصول التوحيد
وإدراك الصيرورة التاريخية عبر السنن الكونية الإلهية...
مع مراعاة أصول الدين والشريعة
ومع توخي الإيمان والتقوي وطهارة النفس بعيد الغرض
فالغرض مرض كما يقولون!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (ودخلْنا البابَ سجدًا تجربة جماعية في الانتقال إلى مذهب أهل البيت) (Re: Adrob abubakr)
|
Quote:
من الخطل تفسير القرآن عن طريق أسباب النزول, فهذه مهزلة وإبتزال للقرآن وتجعله مختزل في وقائع تاريخية محددة...
فضلا عن أن أسباب النزول في حد ذاتها تحتاج إلي تثبت حيث دخل فيها كثير من الإختلاق الذي نعلمه جميعنا مثلها مثل كثير من الأحاديث المموضوعة!
|
مرحبا بعودتك أخ أدروب
لا افسر القرآن
ولكني أورد شواهد تاريخية لبعضها صلة بنزول بعض الآيات
Quote: إطلاقا لا تكفي الكلمات لوحدها لتفسير القرآن, بل أيضا كما قلت تتبع المواضيع المترابطة
وإستصحاب مقاصد رسالة الإسلام الحنيفية وأصول التوحيد
وإدراك الصيرورة التاريخية عبر السنن الكونية الإلهية...
مع مراعاة أصول الدين والشريعة
ومع توخي الإيمان والتقوي وطهارة النفس بعيد الغرض |
لا أريد أن اصف هذا الانشاء بما تجود به على كلامنا من أوصاف
ولكن أين المنهج في هذا القول
لقد استجبت لك عندما وجدتك تشير إلى منهج قرآني لفهم القرآن وبدأت في إيراد بعض المقتطفات من كتاب النظام القرآني للنقاش
و لما تغيبت مضيت في الاقتباس من كتابي (ودخلنا الباب سجدا)
أيا كان الأمر فأنا أؤمن بمنهج قرآني دقيق ومنضبط
سوف اقدمه عندما أجد من يحاور بانضباط وموضوعية..
والسلام
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (ودخلْنا البابَ سجدًا تجربة جماعية في الانتقال إلى مذهب أهل البيت) (Re: Adrob abubakr)
|
Quote: وقد أبنت لك منهجي وهو قائم بإختصار علي االمستويات البيانية والبرهانية والعرفانية......
الأول متعلق باللغة كمعطي إجتماعي (ألفاظا ونحوا وبلاغة)
الثاني متعلق بالمنطق بإعتباره دليل البرهان العقلي....
وهذا يستصحب قوانين المصداقية والنسق القرآني وعدم التناقض مع أصول العقيدة والدين
والثالث هو المستوي العرفاني المتعلق بالتأويل ككسب فردي من الإيمان والتقوي
لو أتيحت الفرصة سأفصل في كل ذلك..
يا ريتك إنت كمان تطرح منهجك القرآني |
أخ أدروب
تحياتي
بحثي عن الحقيقة لم يتوقف منذ أن تسلل الشك إلى نفسي بخصوص الموروث
ولم يكن التشيع بالنسبة لي خاتمة المطاف
بعد التخرج من الجامعة التحقت بالحوزة في إيران ثم في دمشق
مع الأيام كنت أرصد الكثير من الثقرات في مناهج التفسير عند الشيعة والسنة على السواء
كذلك نظرت بعين الارتياب إلى علوم اللغة ومباحث الألفاظ
علم أصول الفقه هو الآخر في تقديري لا يؤدي إلى فقه حقيقي
هذه الملاحظات فوق مذهبية .. أي أنها ترد على الشيعة كما ترد على السنة...
قبل سنوات تعرفت على منهج يطلق عليه أصحابه (المنهج القصدي)
وهو منهج لغوي يقوم على نقد علوم اللغة المعروفة واصول الفقه والتفسير وعلوم الحديث
ورغم أنه منهج تبلور في محيط وبيئة شيعية إلا أنه يوجه سهام النقد لكل المذاهب...
طبعا اطلاعي على هذا المنهج كان بعد سنوات من تأليفي كتابي (ودخلنا الباب سجدا) الذي أعرض بعض مباحثه ههنا..
ولك أن تحمل كتاب النظام القرآني من الرابط التالي:
النظام القرآني مقدمة في المنهج اللفظي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: (ودخلْنا البابَ سجدًا تجربة جماعية في الانتقال إلى مذهب أهل البيت) (Re: Adrob abubakr)
|
Quote: لك التحية الأستاذ متوكل
الشك المنهجي يوصلك للحقيقة لو كنت صادق وموضوعي, وهذا كان معيار عالم سبيط النيلي بالنسبة للمنهج اللغوي وقصدية الدلالات
كغيرها من الدراسات السيميولوجية الحديثة التي تجعل علاقة الألفاظ بين دال ومدلول...
شخصيا أتفق معه في الكليات وأختلف في كثير من الجزئيات....
ولكن أخشي أن يكون سبب إرتيابك في مباحث الألفاظ من هذا الباب كونه كلامه يستبعد المجاز والإستعارات ومصادر الحوزات...
وهناك كتاب أكثر أهمية في هذا المجال وهو كتاب منهجية القرآن للدكتور محمد أبو القاسم حاج حمد. |
تحياتي دكتور أدروب
لم أتمكن من تحميل كتاب منهجية القرآن لحاج حمد من الرابط المشار إليه
هلا أعنتني على تحميله مشكورا
احترامي
| |
|
|
|
|
|
|
| |
Motawakil Ali
عمار عبدالله عبدالرحمن
آدم صيام
Frankly
وليد التلب
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست