(ودخلْنا البابَ سجدًا تجربة جماعية في الانتقال إلى مذهب أهل البيت)2

كنت قبل سنوات قد نشرتُ فصول كتابي (ودخلنا الباب سجدا ـ تجربة جماعية في الانتقال إلى مذهب أهل البيت) في هذا المنبر
واليوم سأعود لنشر بعض البحوث المختارة من الكتاب لمناقشتها من جديد وبصورة موسعة

والكتاب عبارة عن سرد لقصة المجموعة الأولى التي عرفت التشيع في السودان وأعلنت اعتناقها له من داخل تنظيم الاتجاه الإسلامي بجامعة القاهرة في الخرطوم عام 86
إضافة إلى بحوث تاريخية وعقائدية متصلة بالموضوع...

وهنا اخترت جانبا من مقدمة الكتاب فاتحة لهذا البوست .. والله المعين...

Quote: أولاً: هل كونك سنياً كان أمراً باختيارك، أم هو ما وجدت عليه آباءك والذين من حولك، فكنت أحدهم في ذلك؟ ثانياً: بعد أن بلغت الرشد وتبين لك أن هناك أديان أخرى ومذاهب إسلامية يقوم بعضها على نفي البعض الآخر والحكم بانحرافه، هل خامرك الشك أو افترضت للحظة أن الحق قد يكون بخلاف ما ألفيت عليه الآباء؟ ومن ثم هل سعيت من أجل التحقق والتثبت من صحة معتقداتك وأفكارك الموروثة؟ وإذا أجبت بالنفي فأنت كغيرك من أهل الأديان وأصحاب المذاهب الموروثة، الذين لا يرون الحق في شيء بخلاف ما هم عليه، فقط لأنهم ألفوا آباءهم عليه، حتى أولئك الذين يدينون بأديان واضحة البطلان، إنما يتبعونها لاعتقادهم أنها الحق، ظناً وتخرصاً. لا شك أن الإسلام يتميز على غيره بانسجامه التام مع الفطرة، وعدم التنافر بينه وبين العقل فيما يتعلق بكليَّاته، ومن هنا قد لا تبدو المقارنة بين المسلم وغيره موضوعية، إلا إذا كنّا بصدد نقد المنهج التقليدي الوراثي الذي يرتب آثـارا بالغة الخطورة عندما تتشعب السبل وتتعدد المذاهب داخل الدين الواحد، فتجد نفسك عند مفترق طرق يزعم كل منها أنه ينتهي إلى النبي(صلى الله عليه وآله وسلم)، حيث الدين الخالص المبرأ من الشوائب، ويدعي أنه طريق النجاة والفرقة الناجية التي هي واحدة إلى جانبها اثنان وسبعون فرقة ضالة ومن ثم هالكة، ولقد تفرق المسلمون منذ اللحظة الأولى التي فارقهم فيها نبيهم، وتنازعوا حول خلافته قبل أن يدفنوه(صلى الله عليه وآله وسلم)، فقال الإمام علي استنادا إلى الكتاب والسنة بإمامته وإمامة بنيه من بعده وساندته الزهراء ونخبة من المهاجرين والأنصار بينما أبت قريش أن تقر لهم بذلك وبادر قادتها إلى حسم الأمر في «سقيفة بني ساعدة» حيث كان الأنصار يأتمرون من أجل مبايعة الخليفة منهم. ثم خاضت قريش جولة أخرى من معاركها ضد إمامة أهل البيت فيما عرف بحرب الجمل بقيادة السيدة عائشة ومساندة طلحة والزبير وبعض الأمويين. وهكذا في صفين وكربلاء ومواقع أخرى كثيرة عبّرت عن البعد السياسي والعسكري للتمذهب، بينما تجلى البعد الفكري والعقائدي في ظهور المذاهب الفقهية والكلامية التي كانت، في كثير من الأحيان، يشكل كل واحد منها ديناً قائماً بذاته، وهكذا سارت أمتنا على خطى اليهود والنصارى حدو النعل بالنعل وتفرقت كما تفرقوا حتى لم يعد يُعرف الناجي من الهالك.

Quote: شبهة : أين الإمامة في القرآن؟ لم يشر القرآن إلى أهل البيت وولايتهم على الأمة صراحةً! فلا توجد آية تنص على خلافتهم لرسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)، وكل الذي هنالك آيات تنوه بفضلهم وتحث على مودتهم، يؤولها البعض خطأً بالإمامة وولاية الأمر، ولو كانت حقاً تفيد ذلك لأشارت إليه صراحة حتى تكون الحجة أبلغ في أمر هو من أخطر شؤون المسلمين ألا وهو قيادة الأمة من بعد نبيها(صلى الله عليه وآله وسلم)، وعندئذٍ لما اختلف اثنان في ضرورة اتباع أهل البيت، ولكان الصحابة أول الممتثلين لأمر القرآن، فهم قد نزل القرآن بين ظهرانيهم، وتلقوه عن رسول الله مباشرة وعرفوا منه تفسيره وتأويله، وبما أنهم لم يقولوا بالنص القرآني ولا النبوي على الإمامة لأحد، فليس لغيرهم أن يصرف آيات القرآن عن ظاهرها فيحمِّلها ما لا تحتمل!!. على أن القرآن وإن كان قد خلي من النص الصريح الذي يسند مدعى الشيعة ؛لابد أن تكون آياته الكريمة قد تضمنت، بصورة أو بأخرى، تشريعاً يكفل لرسالة الإسلام أن تبلغ مداها، وأن تكون قد رسمت للأمة منهجاً إلهياً تسلكه من بعد نبيها، وتنظيماً لشأنها يجعل منها خير أمة أخرجت للناس.

Quote: خلفيات الشبهة: في أول أمري وفي مرحلة البحث عن الحقيقة عرضت لي تلك الشبهة واستوقفتني كثيراً، ولكني كنت على يقين من أن القرآن لا يمكن أن يكون قد أغفل أمر الإمامة من بعد النبي(صلى الله عليه وآله وسلم)، وأنه لا بد من تشريع للتنظيم السياسي تبلغ الرسالة في ظله غاياتها، ويستقيم به أمر المسلمين، هذا التشريع قد يكون مفصلا بحيث يكون الاستغناء به عن غيره، أو يكون مجملاً يجتهد المسلمون في تفاصيله كما تم بالفعل عند اختيار الخلفاء. هذه الشبهة هي من أول ما يعترض طريق الباحث في أمر الإمامة ويعود ذلك إلى غياب المنهج السليم لفهم القرآن إذ أن الفهم السائد عند العامة هو أن النص القرآني تقتصر حجيته على الظاهر، بالإضافة إلى ذلك الحاجز الذي تقيمه كتب التفسير بين العقل والقرآن حيث صارت هي تحتكر المرجعية في فهم القرآن، الأمر الذي يعني تجميد النص القرآني عند فهم السلف، وبالتالي إلغاء خاصية من أهم خصائص القرآن، تلك الخاصية هي قابلية القرآن للتعاطي به مع كل العصور والأحداث.ويُعد تجاوزها عند السلفيين ضرباً من البدعة وخروجاً عن الدين.

أستاذ متوكل
بعد اكثر من عقد من صدور الكتاب ,, هل هنالك محاولة لتنقيحه ؟؟؟؟

الاخ متوكل

السلام عليكم ورحمة الله

يبدو اني ساكون لحوحا عليك في تكرار طلبي لك عبر البريد الالكتروني فعذرا

اخي عمار
اطيب تحياتي لشخصك الكريم

Quote: أستاذ متوكل بعد اكثر من عقد من صدور الكتاب ,, هل هنالك محاولة لتنقيحه ؟؟؟؟

بالتأكيد نعم...
و قد شرعتُ بالفعل في تنقيحه ومراجعته
وقد يكون هذا البوست عاملا مساعدا للتنقيح وإعادة النظر في بعض الرؤى والأفكار
وفي النهاية قد أخرج بكتاب جديد استصحب فيه التجربة اللاحقة للكتاب الأول...

وأرجو أن استفيد من وجودك بقربي في هذه الجولة الجديدة...

...
أسأل الله أن يجعلنا وإياكم من العارفين بقد هذه العشرة المباركة التي أطلت علينا بنفحاتها وبركاتها
-------
صادق حبي

أخي الكريم ود الخليفة
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

Quote: الاخ متوكل السلام عليكم ورحمة الله يبدو اني ساكون لحوحا عليك في تكرار طلبي لك عبر البريد الالكتروني فعذرا

وها هو بريدي الالكتورني ولن أتوانى في الاستجابة لطلبك : [email protected]

-------------
صادق الود

أخونا متوكل سلااااااااااام
ممكن تستصحب معك:
http://www.alfikra.org/book_view_a.php?book_id=266
مودتي
عبد الحي

استاذ عبد الحي علي موسى
تحياتي
و مشكور على المساهمة الجميلة
لا شك أن هذا الرابط سيكون اثراء للحوار في هذا البوست

Quote: أخونا متوكل سلااااااااااام ممكن تستصحب معك: http://www.alfikra.org/book_view_a.php?book_id=266 مودتي عبد الحي

http://www.alfikra.org/book_view_a.php?book_id=266

Quote: مناقشة الشبهة: أولا: القرآن ومستقبل الأمة: القارئ لكتاب الله يظن للوهلة الأولى أن القرآن قد اهتم بالحكاية عن الماضي أكثر من اهتمامه بالحاضر والمستقبل، ومنشأ هذا الظن أن أغلب سور وآيات القرآن تحدثت عن الأمم السابقة وأن أطول السور هي تلك التي حكت عن بني إسرائيل وآل إبراهيم وآل عمران. ثم تأتي آيات الأحكام والنذير والوعيد والجنة والنار في المرتبة الثانية، بينما لا نجد تفصيلاً لما يكون من أمر الأمة الإسلامية فيما بعد عصر النبوة. والحقيقة هي أن القرآن ينظر إلى البشرية باعتبارها كياناً واحداً يجري على أخرها ما جرى على أولها وتحكمها ذات السنن في مختلف مراحلها وفي ذلك يقول رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم): «والله لتتبعن أثر من كان قبلكم حذو النعل بالنعل وطبق القذة بالقذة حتى إذا دخلوا جحر ضب دخلتموه معهم» فقالوا له: أهم اليهود والنصارى؟ فقال: فمن إذن؟. ولذا كان ضرورياً أن يفصل القرآن فيما كان من اليهود والنصارى حتى يقيس المسلمون أنفسهم بهم، فينظروا إلى ما كان نجاةً لغيرهم فيتبعوه وما كان هلاكاً فيجتنبوه. لقد كانت الرسالات السابقة بمثابة تمهيد للرسالة الخاتمة، وكانت البشرية تخطو على آثار الأنبياء خطوة فخطوة لتحقق النضج الكافي فتكون أهلاً للشريعة الإلهية في أكمل مراحلها، وهكذا وجدت أمتنا نفسها أمام صفحات طويلة من تجارب الأمم السابقة قام القرآن بتسجيلها لتكون مرآة تعكس مستقبل الأمة الإسلامية، حتى إذا ما أردنا التعرف إلى ما كان وما سيكون من بعد عصر النبوة فما علينا إلا أن نقلب صفحات الماضي قرآنا يتلى لنرى من خلالها الحاضر والمستقبل. يقول تعالى: {أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ} (سورة يوسف/109). ويقول:{أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا} (سورة الحج/46). ويقول:{قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ سُنَنٌ فَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَانْظُروا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ} (سورة آل عمران/137). هذا جزء يسير من الآيات التي ورد فيها الأمر الإلهي بالسير في الأرض والنظر في عواقب الماضين، فما هو السير في الأرض إن لم يكن تلاوة القرآن والتدبُّر في آياته؟ إن القرآن وحده القادر على الإنباء عن الماضي والإخبار، عبره، عن المستقبل «فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم» كما روي عن النبي(صلى الله عليه وآله وسلم). إذن فإن غلبة الطابع التاريخي على القرآن كان منهجاً حكيماً في كشف السنن الإلهية الثابتة التي تجري على الباقين كجريها على الماضين. ومن تلك السنن بل أهمها، سنة الاصطفاء الإلهي للقادة، ومن هنا كان الطرق المتواصل عليها في القرآن، والرفع من شأن أولاد الأنبياء والتنويه بهم باعتبارهم صفوة الله وخاصته وأقدر الناس على تمثيل خلافة الله في أرضه. يقول تعالى: {إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} (آل عمران: 33/34). ويقول: {قُلْ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلاَمٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى} (النمل:59). ويقول: {يَامَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ} (آل عمران/42). ويقول: {قَالَ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ} (البقرة /247). ويقول: { ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا} (فاطر/32). ويقول: {وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَابَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمْ الدِّينَ فَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ أَمْ كُنتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَهاً وَاحِداً وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ} (البقرة/132 ــ 133). ويقول: {وَإِذْ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ} (البقرة /124). ويقول: {أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمْ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُمْ مُلْكاً عَظِيماً} (النساء/54). ويقول: {أُوْلَئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ النَّبِيِّينَ مِنْ ذُرِّيَّةِ آدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ وَمِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْرَائِيلَ وَمِمَّنْ هَدَيْنَا وَاجْتَبَيْنَا} (مريم/58). ويقول: {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحاً وَإِبْرَاهِيمَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ} (الحديد/26). ويقول: {وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ كُلاً هَدَيْنَا وَنُوحاً هَدَيْنَا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِنْ الصَّالِحِينَ وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطاً وَكُلاً فَضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ وَمِنْ آبَائِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَإِخْوَانِهِمْ وَاجْتَبَيْنَاهُمْ وَهَدَيْنَاهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ آتَيْنَاهُمْ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ فَإِنْ يَكْفُرْ بِهَا هَؤُلاَءِ فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْماً لَيْسُوا بِهَا بِكَافِرِينَ} (الأنعام:8/86). هكذا يؤكد القرآن على خصوصية أولاد الأنبياء وذرياتهم ويحصر الكتاب والحكم والنبوة فيهم وينشر لهم الثناء ويرفع ذكرهم ويوصي بالاقتداء بهم، فإذا كان هذا هو الحال مع أولاد الأنبياء السابقين فكيف بذرية خاتم الأنبياء والمرسلين وأكرمهم جميعاً. إن المرء لا يشك مطلقاً أن ما من آيةٍ في القرآن ذُكر فيها فضل لنبي وأهل بيته إلا وكان لنبينا وأهل بيته أفضل من ذلك وإذا كان المولى عزَّ سلطانه قد اصطفى الأوصياء من بيوت الأنبياء ومن ظهورهم ثم أنزل في ذلك قرآناً يتلى فإن اصطفاءه للأوصياء من آل محمد حقيقة كحقيقة التوحيد والنبوة والمعاد. والخلاصة أن أهل البيت عليهم السلام وإن لم يذكروا مباشرةً في القرآن إلا قليلاً إلا أن القرآن ما ذكر غيرهم من ذريات الأنبياء إلا من أجلهم، وعن هذا الأمر تضافرت الروايات عن أهل البيت وأكد الرسول على ذلك وأدرك أصحابه هذه الحقيقة وقد روي عن عبد الله بن مسعود أنه كان يقرأ: «إن الله اصطفى آدم ونوحاً وآل إبراهيم وآل عمران وآل محمد على العالمين»( )، بإضافة «آل محمد»؟. وفي ذلك يقول الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم): «ما بال أقوام إذا ذكروا آل إبراهيم وآل عمران استبشروا وإذا ذكروا آل محمد اشمأزت قلوبهم»( ). وإذا كان رب العزة قد اتخذ من آل إبراهيم وآل عمران أنبياء فقد اتخذ من آل محمد(صلى الله عليه وآله وسلم) أئمةً، والإمامة أعظم درجةً من النبوة وقد كان إبراهيم عليه السلام نبياً رسولاً خليلاً ثم بلغ أعلى الدرجات بالإمامة التي ما نالها إلا بعد طول بلاء {وَإِذْ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً} (البقرة/124). ثم جعل الإمامة في ذريته {وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً وَكُلاً جَعَلْنَا صَالِحِينَ وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا} (الأنبياء/72 ــ 73).

Quote: ثانياً: بين القرآن والسنة: أنّى كان منشأ الحكم الشرعي، الكتاب أو السنة، فإن حجيته هي ذاتها في الحالتين، طالما صح الحكم، دلالة من الكتاب، ودلالة ووروداً من السنة، لأن المصدر الأساسي هو الوحي {إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحَى إِلَيَّ} (الأنعام/50)، {وَمَا يَنْطِقُ عَنْ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى} (نجم/3ــ 4). ومن هنا لم يكن هناك فرق في الأهمية بين أحكام القرآن وأحكام السنة، وقد أوكل الله إلى نبيه أمر تبليغ الكثير من الأحكام المهمة التي لا يمكن التعرف عليها من ظواهر القرآن. ويكفي دلالة على ذلك القرآن نفسه، إذ أنزله الله على نبيه وكلفه بتبليغه إلى الناس. والرسالة كلها يتوقف تبليغها على تبليغ الأمر المتعلق بولاية علي وأهل البيت(ع)، {يَاأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنْ النَّاسِ} (المائدة/67)، وليس على الناس إلا الامتثال لأوامر الله، جاء بها القرآن أم جاءت بها السنة.

Quote: وبناء على ما تقدم وما تضمنته السنة من نصوص متواترة في الإمامة، لا يمكن لأحد أن يقول لو كان الإسلام يقر النظام القائم على الإمامة والتي يحصرها الشيعة في أهل البيت لوجدنا بيان ذلك صريحاً في القرآن.مع أن القرآن عالج هذا الأمر بطريقته التي يفهمها كل من يفتح منافذ قلبه لتلقّي هدى القرآن ونوره.

Quote: وهنا يُعرف من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه، وقد كانت فتنة الذين كفروا في الأمم السابقة أن قالوا {أَبَشَراً مِنَّا وَاحِداً نَتَّبِعُهُ} (قمر/24)، وذلك أن الإنسان، بطبيعته المتكبرة، قد لا يجد حرجاً في الامتثال إذا ما جاءه الأمر من الله، ولكنه يستنكف أن يتبع الرسل، ويسوق بين يدي تمرده الحجة تلو الأخرى، معترضاً على الله أن بعث في الناس بشراً رسولاً. و(حسبنا كتاب الله) فكرة طُرحت قُبيل وفاة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وكان الغرض منها تعطيل القوة التشريعية للسنة، والاعتماد على ما تشابه من القرآن من أجل تحقيق أهداف سياسية وفكرية على المدى القريب والبعيد، وعملاً بهذا المخطط حظر الخليفة الثاني على الناس التعاطي مع أحاديث النبي تداولاً وتدويناً، وقد استمر هذا الحظر إلى أن أبطله الخليفة الأموي عمر بن عبد العزيز.

Quote: بصفة عامة لم يكن ممكناً، رغم المحاولات، فصل المسلمين عن سنة رسول الله وذلك أنه (صلى الله عليه وآله وسلم) عند المسلمين أحب وأكرم وأقدس من أن تلغى أحاديثه الشريفة، وقد قرن الله (جلت حكمته) الإيمان به بالإيمان برسله ولم يرض أن يؤمن به ويُكفَروا، وإلا فإن أكثر الذين كذبوا الرسل كانوا في الأصل عارفين بالله مؤمنين به {وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلاَّ وَهُمْ مُشْرِكُونَ} (هود/106)، وعلة ذلك أنَّ الرسل كانوا بشراً، والإيمان ببشرٍ مثلنا أصعب على النفس من الإيمان بخالق البشر! ففي النفس الإنسانية كبرٌ كالذي كان بنفس إبليس الذي عبد الله مخلصاً حتى كان في مصاف الملائكة، وظل الكبر في داخله كامناً إلى أن أمره الله مع الملائكة بالسجود لآدم فأبى واستكبر واستحق بذلك لعنة الله الأبدية، ولم يشفع له أن كان مؤمناً بالله ساجداً له. وهكذا الناس، أمرهم الله باتباع الرسل فمنهم من آمن ومنهم من أبى واستكبر. وقد تفاوت الرعيل الأول من المسلمين في مدى تسليمهم لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) حال حياته، بين مذعن مطيع للنبي، عارف لقدْره، ومُستنكفٍ مُكرَهٍ على الإتباع، يبدي ما في نفسه كلما تعرّض لابتلاء.

يمكنك تحميل الكتاب من الرابط التالي:

ودخلنا الباب سجدا.zip

Quote: قام الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) بتفصيل كل ما ورد في القرآن مجملاً، فالصلاة ــ مثلاً ــ ورد الأمر بها في القرآن مجملاً ولولا ما فصله الرسول من شأنها لما عُرف عدد الصلوات ولا كيفية أدائها، وليس لأحد أن يقول كان ينبغي للقرآن أن يبين جميع تفاصيلها لأنها عمادُ الدين، إذ يكفي أن يقوم بذلك النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) الذي لا ينطق عن الهوى إن هو إلاَّ وحيُّ يوحي، ولقوله تعالى: {وَمَا آتَاكُمْ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا} (الحشر: 7)، ولقد صرح النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) بما لا يدع مجالاً للشك في أمر ولاية أهل بيت ه وتواترت عنه الأحاديث في ذلك وتضمنتها الموسوعات الحديثية لمختلف المذاهب، ومع ذلك لم يمتثل الناس لأمره (صلى الله عليه وآله وسلم) وفرقوا دينهم وكانوا شيعاً. يقول تعالى:{وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا إِذْ جَاءَهُمْ الْهُدَى إِلاَّ أَنْ قَالُوا أَبَعَثَ اللَّهُ بَشَراً رَسُولاً} (الإسراء/94). فهم لم ينكروا وجود الله ولكنهم احتجوا عليه أن بعث إليهم بشراً رسولاً، كما احتج إبليس بقوله أأسجد لمن خلقت طيناً. ويقول: {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قَالُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ عَلَى بَشَرٍ مِنْ شَيْءٍ} (الأنعام /91). ويقول:{فَقَالُوا أَبَشَراً مِنَّا وَاحِداً نَتَّبِعُهُ إِنَّا إِذاً لَفِي ضَلاَلٍ وَسُعُرٍ} (القمر/24). فالإيمان بالرسل ليس مجرد كلمة تقال، وإلا فما أكثر من قالها بلسانه وأنكرها بقلبه وعمله، يقول تعالى: {إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ} (المنافقون/1). وحتى يعلم الله الصادق من الكاذب أو كل إلى رسوله (صلى الله عليه وآله وسلم) أمر تبليغ أعظم قضية متعلقة بمستقبل الرسالة واستمرارها وهي ولاية الأمر، وشدد لنبيه الخطاب في قوله تعالى:{يَاأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنْ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ} (المائدة/ 68)، هذه الآية نزلت في علي بن أبي طالب بُعيد حجة الوداع في ماءٍ يقال له غدير خم، وإن الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) قام بعد أن نزلت عليه الآية يخطب في الناس ومما قاله: «إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي فانظروا كيف تخلفوني فيهما فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض». ثم قال: «إن الله مولاي وأنا ولي كل مؤمنٍ ومؤمنة». وأخذ بيد علي(ع) وقال: «من كنت مولاه فهذا عليٌ مولاه اللهم وآل من ولاه وعاد من عاداه( ) ذكر السيوطي في (الدر المنثور):"وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه وابن عساكر عن أبي سعيد الخدري قال : نزلت هذه الآية { يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك } على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم ، في علي بن أبي طالب . وأخرج ابن مردويه عن ابن مسعود قال : كنا نقرأ على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم { يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك } أن علياً مولى المؤمنين { وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس } " ( ).

ودخلنا الباب سجدا.zip

Quote: ولكني كنت على يقين من أن القرآن لا يمكن أن يكون قد أغفل أمر الإمامة من بعد النبي(صلى الله عليه وآله وسلم)

الأخ متوكل لهذا السبب تشيعت؟! ولماذا أنت علي يقين أن الوصية علي الإمامة ضرورية, وإن كانت لماذا في رأيك ينبغي أن تكون بالقرابة والنسب لا بالتقوي والإيمان والشوري بين المؤمنين؟
المشكلة أنك تنطلق من قضية تعتبرها يقينية ولكنها تحتاج منك إلي تحقيق, فعلي العكس بالنسبة لي لصار الأمر غريبا ومقيتا عنصرية لو تمت الوصية بالقرابة والنسب لأمر ولاية المسلمين في شئون دنياهم بدلا عن الشوري والبيعة من قبل عامة المسلمين
الإسلام قد إكتمل بقوله تعالي (اليوم أكملت لكم دينكم وأتتمت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا) ووضع المنهج والقيم التي تحكمه وبين المقاصد العليا للدين, أما الوسائل من الحكمة عدم تحديدها تفصيلا لأنها من المتغيرات مع الزمن وتطور المجتمع, وعلي المسلمين أن يعملوا عقولهم لحل مشكلات دنياهم وربطها بالإيمان والتقوي لإيجاد أفضل الوسائل لتطبيق دينهم, ولهذا كان محمد عليه الصلاة والتسليم خاتم الأنبياء, فلا حاجة إذن للمسلمين من بعده إلي إمام يفرض عليهم بالوصاية لمجرد القرابة!
أهل بيت الرسول صلي اله عليه وسلم وكل الأنبياء يجب تجلتهم وتقديرهم وإساءتهم إساءة للأنبياء أنفسهم, ولكن عليك أن تعرف أن ليس هناك إتفاق في من المقصود من أهل بيت الأنبياء, لو جينا للقرآن فهو يتحدث عنهم في سياق الحديث عن زوجات النبي, وهذا أمر منطقي أهل بيتي من ناحية القرابة هم بالدرجة الأولي أبنائي وزوجتي, ومن ناحية أخري هناك من يري أن أهل البيت هم أتباع النبي في دعوته كما في قصة نبي الله نوح مع إبنه (قال يا رب إن إبني من أهلي قال إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح)

Quote: الأخ متوكل لهذا السبب تشيعت؟! ولماذا أنت علي يقين أن الوصية علي الإمامة ضرورية,

الاخ ادروب ابو بكر
تقبل تحياتي

الإمامة ضرورة تاريخة وفرضية عقلية فضلا عن كونها سنة إلهية
لأن مهام النبوة يجب أن تستمر إلى قيام الساعة وإلا سيكون واقع الدين مثل هذا الذي نعيشه منذ 1400 سنة.
و لأن عدم الوصية يعني أن النبي لم يكن له دور في توجيه الأمة ورسم مسارها، وأنه تركها هكذا سدى.
ولأن الذين تولوا الخلافة من بعده بـ (الشورى) إن كانوا حكاما زمنيين فإنهم لم يكونوا امتدادا للنبوة.
ولأن الإمامة والوصايا كانت سنة الله في الأمم السابقة.. ولم يكن للشورى في خلافة الأنبياء وجود.


.. وسآتي إلى بقية المدخلة تفصيلا إن شاء الله

............
ولك شكري واحترامي

Quote: وإن كانت لماذا في رأيك ينبغي أن تكون بالقرابة والنسب لا بالتقوي والإيمان والشوري بين المؤمنين؟ المشكلة أنك تنطلق من قضية تعتبرها يقينية ولكنها تحتاج منك إلي تحقيق, فعلي العكس بالنسبة لي لصار الأمر غريبا ومقيتا عنصرية لو تمت الوصية بالقرابة والنسب لأمر ولاية المسلمين في شئون دنياهم بدلا عن الشوري والبيعة من قبل عامة المسلمين

الاخ أدروب
أولا:
هناك فكرة أتمنى أن أتمكن من إيصالها
قد لا توافقني عليها ولكنها فيما أرى تدعمها الأدلة من القرآن والسنة
خلاصة الفكرة أن الامتحان الأكبر الذي يواجهه الإنسان في طريق القرب من الله ونيل رضوانه هو في التسليم لمن يختاره الله للولاية من البشر
ولو كان الامر مقتصرا على الإيمان بالله وعبادته لهان على الناس بل لهان على إبليس
ولكن الله يبتلي عباده بعضهم ببعض
والذين كفروا لم يكونوا منكرين لوجود الله ولكنهم كذبوا الرسل علوا واستكبارا

ثانيا:
قد يكون اعتراضك على معيارية القرابة والنسب ظنا منك أنها نظام بشري شبيه بالعنصرية والطبقية والتباين العرقي..
فماذا لو كان هذا التفضيل لبيت دون آخر ولذرية دون أخرى هو تفضيل رباني؟
هل نعترض على الله قائلين لماذا اصطفيت آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران وآل محمد على العالمين؟
فكيف نكون مسلّمين إن نحن فعلنا ذلك؟

Quote: أهل بيت الرسول صلي اله عليه وسلم وكل الأنبياء يجب تجلتهم وتقديرهم وإساءتهم إساءة للأنبياء أنفسهم, ولكن عليك أن تعرف أن ليس هناك إتفاق في من المقصود من أهل بيت الأنبياء, لو جينا للقرآن فهو يتحدث عنهم في سياق الحديث عن زوجات النبي, وهذا أمر منطقي أهل بيتي من ناحية القرابة هم بالدرجة الأولي أبنائي وزوجتي, ومن ناحية أخري هناك من يري أن أهل البيت هم أتباع النبي في دعوته كما في قصة نبي الله نوح مع إبنه (قال يا رب إن إبني من أهلي قال إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح)

تأكد أخي أدروب أن (أهل البيت) في قوله تعالى " إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا" هم فقط أصحاب الكساء محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين
يتأكد ذلك بالأحاديث الصحيحة عن أهل السنة،
أما الذين قالوا بخلاف ذلك قديما وحديثا هم الذين جحدوا بها واستيقنتها أنفسهم
هؤلاء لو جاء التصريح بأسماء أهل البيت في القرآن لرفضوه
فمالنا وعنادهم ؟؟

Quote: أهل بيت الرسول صلي اله عليه وسلم وكل الأنبياء يجب تجلتهم وتقديرهم وإساءتهم إساءة للأنبياء أنفسهم, ولكن عليك أن تعرف أن ليس هناك إتفاق في من المقصود من أهل بيت الأنبياء, لو جينا للقرآن فهو يتحدث عنهم في سياق الحديث عن زوجات النبي, وهذا أمر منطقي أهل بيتي من ناحية القرابة هم بالدرجة الأولي أبنائي وزوجتي, ومن ناحية أخري هناك من يري أن أهل البيت هم أتباع النبي في دعوته كما في قصة نبي الله نوح مع إبنه (قال يا رب إن إبني من أهلي قال إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح)

تأكد أخي أدروب أن (أهل البيت) في قوله تعالى " إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا" هم فقط أصحاب الكساء محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين
يتأكد ذلك بالأحاديث الصحيحة عن أهل السنة،
أما الذين قالوا بخلاف ذلك قديما وحديثا هم الذين جحدوا بها واستيقنتها أنفسهم
هؤلاء لو جاء التصريح بأسماء أهل البيت في القرآن لرفضوه
فمالنا وعنادهم ؟؟

سلام

أهل البيت وردت مرتين في القرآن

وَٱمۡرَأَتُهُ ۥ قَآٮِٕمَةٌ۬ فَضَحِكَتۡ فَبَشَّرۡنَـٰهَا بِإِسۡحَـٰقَ وَمِن وَرَآءِ إِسۡحَـٰقَ يَعۡقُوبَ (71) قَالَتۡ يَـٰوَيۡلَتَىٰٓ ءَأَلِدُ وَأَنَا۟ عَجُوزٌ۬ وَهَـٰذَا بَعۡلِى شَيۡخًا‌ۖ إِنَّ هَـٰذَا لَشَىۡءٌ عَجِيبٌ۬ (72)
قَالُوٓاْ أَتَعۡجَبِينَ مِنۡ أَمۡرِ ٱللَّهِ‌ۖ رَحۡمَتُ ٱللَّهِ وَبَرَكَـٰتُهُ ۥ عَلَيۡكُمۡ أَهۡلَ ٱلۡبَيۡتِ‌ۚ إِنَّهُ ۥ حَمِيدٌ۬ مَّجِيدٌ۬ (73)
هود

و

يَـٰنِسَآءَ ٱلنَّبِىِّ لَسۡتُنَّ ڪَأَحَدٍ۬ مِّنَ ٱلنِّسَآءِۚ إِنِ ٱتَّقَيۡتُنَّ فَلَا تَخۡضَعۡنَ بِٱلۡقَوۡلِ فَيَطۡمَعَ ٱلَّذِى فِى قَلۡبِهِۦ مَرَضٌ۬ وَقُلۡنَ قَوۡلاً۬ مَّعۡرُوفً۬ا (32)
وَقَرۡنَ فِى بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجۡنَ تَبَرُّجَ ٱلۡجَـٰهِلِيَّةِ ٱلۡأُولَىٰۖ وَأَقِمۡنَ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتِينَ ٱلزَّڪَوٰةَ وَأَطِعۡنَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۚ ۥۤ إِنَّمَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيُذۡهِبَ عَنڪُمُ ٱلرِّجۡسَ أَهۡلَ ٱلۡبَيۡتِ وَيُطَهِّرَكُمۡ تَطۡهِيرً۬ا (33)




الاحزاب


نخلي الاية الواضحة التي تخاطب نساء النبى و نحصر أهل البيت في أصحاب الكساء فقط ؟

جالت بخاطرى مقولة :
المهدية مهديتكم ..
الا نصرة مافى !

تحية طيبة يا متوكل ..
وهذا البيت بيتنا ولكن ...

متوكل حبابك
لعرض تجربتك
حسبت أني مررت على كتابك هذا من قبل


الإسلام لم ينزل لتعظيم الموصلين والرسل ما هم إلا وسائل لتوصيل الرسالة
الإسلام وكل الأديان السابقة نزلت لتوحيد الله
يعني في شان الله بس!!

صفات الرسل التي يطلقها العامة: مثل سيدنا، وأولي العزم وأشرف الأنبياء ما هي إلا بداية الانحراف إلى هذا الغلو


فتحول الناس حسب منطقهم من تعظيم الله إلى تعظيم أسلاكه الموصلة! .

Quote: سلام أهل البيت وردت مرتين في القرآن وَٱمۡرَأَتُهُ ۥ قَآٮِٕمَةٌ۬ فَضَحِكَتۡ فَبَشَّرۡنَـٰهَا بِإِسۡحَـٰقَ وَمِن وَرَآءِ إِسۡحَـٰقَ يَعۡقُوبَ (71) قَالَتۡ يَـٰوَيۡلَتَىٰٓ ءَأَلِدُ وَأَنَا۟ عَجُوزٌ۬ وَهَـٰذَا بَعۡلِى شَيۡخًا‌ۖ إِنَّ هَـٰذَا لَشَىۡءٌ عَجِيبٌ۬ (72) قَالُوٓاْ أَتَعۡجَبِينَ مِنۡ أَمۡرِ ٱللَّهِ‌ۖ رَحۡمَتُ ٱللَّهِ وَبَرَكَـٰتُهُ ۥ عَلَيۡكُمۡ أَهۡلَ ٱلۡبَيۡتِ‌ۚ إِنَّهُ ۥ حَمِيدٌ۬ مَّجِيدٌ۬ (73)هود و يَـٰنِسَآءَ ٱلنَّبِىِّ لَسۡتُنَّ ڪَأَحَدٍ۬ مِّنَ ٱلنِّسَآءِۚ إِنِ ٱتَّقَيۡتُنَّ فَلَا تَخۡضَعۡنَ بِٱلۡقَوۡلِ فَيَطۡمَعَ ٱلَّذِى فِى قَلۡبِهِۦ مَرَضٌ۬ وَقُلۡنَ قَوۡلاً۬ مَّعۡرُوفً۬ا (32) وَقَرۡنَ فِى بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجۡنَ تَبَرُّجَ ٱلۡجَـٰهِلِيَّةِ ٱلۡأُولَىٰۖ وَأَقِمۡنَ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتِينَ ٱلزَّڪَوٰةَ وَأَطِعۡنَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۚ ۥۤ إِنَّمَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيُذۡهِبَ عَنڪُمُ ٱلرِّجۡسَ أَهۡلَ ٱلۡبَيۡتِ وَيُطَهِّرَكُمۡ تَطۡهِيرً۬ا (33)الاحزاب نخلي الاية الواضحة التي تخاطب نساء النبى و نحصر أهل البيت في أصحاب الكساء فقط ؟

ولم لا؟؟
هذا إن كنا نؤمن أن من أبرز مهام النبي (ويعلمهم الكتاب والحكمة)؟؟؟
فقد جاءت الأحاديث النبوية مؤكدة أن الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا هم أصحاب الكساء
وفي العصر الأول كان الرأي السائد عن الصحابة والتابعين أن أهل البيت في آية التطهير هم أهل الكساء
حتى ان عكرمة مولى ابن عباس وهو من الأقلية المعارضة لهذا الفهم كان يقول: (من شاء باهلته في أن الآية نازلة في أزواج النبي خاصة)
فما الداعي إلى المباهلة إن لم يكن يتبنى رأيا شاذا؟؟؟

شكرا لمرورك أخ أحمد

عاطر التحايا يا المشرف

Quote: جالت بخاطرى مقولة : المهدية مهديتكم .. الا نصرة مافى ! تحية طيبة يا متوكل .. وهذا البيت بيتنا ولكن ..

البيت بيتكم بلكن أو بدونها
وبصراحة حضورك (مع، أو ضد، أو بين بين) هو نصرة للبوست
حجزنا ليك في المنصة يا دكتور....

سلام

آدم صيام
اطيب تحية

Quote: متوكل حبابك لعرض تجربتك حسبت أني مررت على كتابك هذا من قبل الإسلام لم ينزل لتعظيم الموصلين والرسل ما هم إلا وسائل لتوصيل الرسالة الإسلام وكل الأديان السابقة نزلت لتوحيد الله يعني في شان الله بس!! صفات الرسل التي يطلقها العامة: مثل سيدنا، وأولي العزم وأشرف الأنبياء ما هي إلا بداية الانحراف إلى هذا الغلو فتحول الناس حسب منطقهم من تعظيم الله إلى تعظيم أسلاكه الموصلة! .

أولا يا آدم يعجبني طرحك المباشر والصريح
ثانيا: قولك

Quote: الإسلام لم ينزل لتعظيم الموصلين والرسل ما هم إلا وسائل لتوصيل الرسالة

بل جعل تعظيمهم وتبجيلهم والخضوع لهم والإذعان لأمرهم جوهر التوحيد
وإذا كان كما تقول:

Quote: الإسلام وكل الأديان السابقة نزلت لتوحيد الله يعني في شان الله بس!!

لكان يكفي أن نقول (لا إله إلا الله) ولكان إبليس أقرب المقربين لله، وهو العارف به الموحد له الذي يقسم بعزة الله (قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ)

Quote: صفات الرسل التي يطلقها العامة: مثل سيدنا، وأولي العزم وأشرف الأنبياء ما هي إلا بداية الانحراف إلى هذا الغلو فتحول الناس حسب منطقهم من تعظيم الله إلى تعظيم أسلاكه الموصلة!

بل كلما ازداد الناس عرفانا بمكانة الرسل والأوصياء والأولياء ازدادوا معرفة بالله
لأنهم يتخلصون من حالة الكبر التي تحول بينهم وبين التسليم المطلق لله
يريد الناس أن يعبدوا الله بالطريقة التي تحلو لهم
ولا يقبل الله عبادة إلا بالطريقة التي يحددها هو سبحانه وتعالى..

...
شكرا آدم .
وإرجو أن تبقى قريبا من هذا البوست ويثريه بمشاركاتك

Quote: أهل بيت الرسول صلي اله عليه وسلم وكل الأنبياء يجب تجلتهم وتقديرهم وإساءتهم إساءة للأنبياء أنفسهم, ولكن عليك أن تعرف أن ليس هناك إتفاق في من المقصود من أهل بيت الأنبياء, لو جينا للقرآن فهو يتحدث عنهم في سياق الحديث عن زوجات النبي,

أحمد خليل

طبيعي ألا يكون هناك اتفاق حول المقصود بـ (أهل البيت)
ولكن لابد أن يكون الحق محددا واضحا ويكون هو الذي عليه فريق واحد من المختلفين...
والذين قالوا أن قوله تعالى (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) خطاب موجه إلى نساء النبي لأنه جاء في سياق الحديث عنهم يفرضون على القرآن منهجا غريبا عليه
هذا المنهج الغريب هو القول بأن وحدة السياق توجب وحدة المُخَاطَب، مع أن الشواهد القرآنية تثبت خلاف ذلك...

يقول تعالى : " يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ إِنَّكِ كُنْتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ (29يوسف)
فكما نرى خطاب موجه ليوسف ولامرأة العزيز في سياق واحد.

وحتى تتضح الصورة أكثر نعرض آيات السياق من سورة يوسف قبل وبعد هذه الآية:
وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِينَ (27) فَلَمَّا رَأَى قَمِيصَهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِنْ كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ (28) يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ إِنَّكِ كُنْتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ (29) وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَنْ نَفْسِهِ قَدْ شَغَفَهَا حُبًّا إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (30)
وللتدبّر نتساءل:
من هو المتحدث هنا:

1/ إِنَّهُ مِنْ كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ (الله؟ يوسف؟ العزيز؟ شاهد من أهلها؟ أم غيرهم؟)
2/يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا (الله أم العزيز، أم شاهد من أهلها؟)
3/وَاسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ إِنَّكِ كُنْتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ (الله أم العزيز، أم شاهد من أهلها؟)

وإليك السياق الذي جاءت ضمنه آية التطهير في سورة الأحزاب..
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا (28)
وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا (29)
يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (30)
وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا (31)
يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا (32)
وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33)
وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا (34)

فالمُتِكَلَّم إليه في السياق العام هن نساء النبي، والمُلتَفت إليه اثناء الخطاب هم (أهل البيت) ولذا وجدنا ضمير المخاطب قد تحول من (نون النسوة) إلى (الميم) في (عنكم) و (يطهركم) ولو احتكمنا إلى وحدة السياق ووحدة المخاطب لكان الضمير الأصوب هو النون (عنكن) و (يطهركن)
وبعد الإلتفات إلى (أهل البيت) ضمن سياق مخطابة نساء النبي، يعود السياق مرة أخرى للمُخاطَب السابق فيخاطبه بضمير التأنيث (وَاذْكُرْنَ ) (بيوتكن)
وفي هذه الآية الأخيرة حديث عن بيوت متعددة (بيوتكن) بينما في التي سبقتها يأتي الحديث عن بيت واحد (أهل البيت) معرف بالألف واللام. والإسم المعرف بـ (أل) العهد يدل على أن البيت المشار إليه معروف للمُخاطب ومميز عن غيره من البيوت..
...
طبعا هذا فضلا عن الأدلة الروائية التي سنعود إليها بالتفصيل...

Quote: شكرا آدم . وإرجو أن تبقى قريبا من هذا البوست ويثريه بمشاركاتك

الشكرا هولك أخوي
إنت عارف أنا لميت في كتابك ده وين؟

في حسينية في بانكوك سنة 2004م
بعدين عميد قسم التاريخ في جامعة سليبكون متشيع جديد فأرسل ولده للدراسة في قــم
وطلب منه مكتبة كاملة باللغة العربية، رتعت فيها سنتين من الطبري واليعقوبي وابن هشام إلى تاريخ دمشق ومن ضمن الكتب التي أهداني إياها كتابك لترغيبي بحكم الجنسية!
لمن وصلت في المكتبة لكتاب موسى الموسوي في نقده للمذهب الشيعي!
وقفوني نوهائي بإيعاز من أخ شيعي آخر من العراق



في رأي المتواضع، أن العرب الذين هيمنوا على الحكم إبان الأمويين والعباسيين هم الذين أجبروا الفرس تحديداً لنجر هذا المذهب. فقد أوقفوا الزعامة في قريش فقط وجعلوا من الفرس - أصحاب إحدى حضارتين عالميتين- عجم وموالي وشعوبيين، بل وجعلوا الولاة في بلاد فارس من العرب نكاية، وقتل الكثير منهم بالزندقة والشعوبية. بشار بن برد الشاعر أقيم عليه الحد لأنه لم يحضر لصلاة الفجر في يوم بارد!!!

لذا أبولؤلؤة الفارسي له مزار في إيران بحكم بطولاته جراء قتله للفاروق عمــر الذي أمر بفتح بلاد فارس، ما شفت عمر بن الخطاب لمن جابوا ليه كنوز المدائن!!!

وهولاكو التتري دخل بغداد بدعوة وزير شيعي.

اليومين ديل القنبلة الشيعية على أشدها ليس لتدمير اليهود أو أمريكا دنا عذابها،
لا!!
لرميها في مشيخات النفط وهـي العدو الأول والأخير لإيـــران.

راجع رأي إيران العلمي لأحد المفكرين الإيرانيين المعاصرين في قولهم في العرب وسبب الكراهية!
.

Quote: في رأي المتواضع، أن العرب الذين هيمنوا على الحكم إبان الأمويين والعباسيين هم الذين أجبروا الفرس تحديداً لنجر هذا المذهب.

إذا كان التشيّع هو القول بإمامة علي ابتداءا ورفض فكرة الخلافة التي سادت بعد وفاة النبي فإنّه يكون قد نشأ ــ رسميا ـ فور رحيله (صلى الله عليه وآله وسلم)..
وستكون السيدة فاطمة الزهراء هي أول من أعلن التشيّع وجاهر بالرفض للخلفاء...
أما الأمويون فعلى الرغم من إقصائهم لغير العرب بما فيهم الفرس ـ عنصريا ـ إلا أنهم في الأساس قاموا بإقصاء بني هاشم ، مع أن بني هاشم هم ذروة سنام قريش...
إذن فالصراع لم يكن بين العرب وغيرهم، بل كان بين قريش وبيت من بيوتها هم أهل البيت...

Quote: لمن وصلت في المكتبة لكتاب موسى الموسوي في نقده للمذهب الشيعي! وقفوني نوهائي بإيعاز من أخ شيعي آخر من العراق

أتصور ذلك، ولو كانوا مطلعين على كتاب الموسوي لما حالوا بينك وبينه.. فالكتاب لمن يقرأه بتعقل ينقض نفسه بنفسه..
وأصلا هو كتاب (منجور) كتبه أحد السلفيين المعاصرين ووقع أثناء (نجره) في أخطاء جاءت بالكتاب ميتا قبل الولادة..
وبالمناسبة هناك من الشيعة من (نجر) الجزء الثاني من كتاب (لله والتاريخ) أعلن فيه تراجعه عما جاء في الجزء الأول لعلمه أن ناجر الأول لن يقدر على الظهور ونفي علاقته بالثاني..
ويبقى الموسوي ـ إلى حين إشعار آخر ــ شخصية وهمية تقمصها سلفي كويتي... وشيعي سوري

Quote: اليومين ديل القنبلة الشيعية على أشدها ليس لتدمير اليهود أو أمريكا دنا عذابها، لا!! لرميها في مشيخات النفط وهـي العدو الأول والأخير لإيـــران. راجع رأي إيران العلمي لأحد المفكرين الإيرانيين المعاصرين في قولهم في العرب وسبب الكراهية! .

ولماذا فقط مشيخات النفط دون كل العرب؟

مفكر إيراني بارز: انتشار ظاهرة كره العرب بين المثقفين والمتدينين الإيرانيين.. وبسببهم نلعن أهل السنة ولا ننسى لهم القادسية




كشف المفكّر الإيراني البارز الأستاذ بجامعة طهران صادق زيبا كلام خلال مقابلتين أجراهما أخيراً مع أسبوعية “صبح آزادي” الإيرانية، عن نظرة الإيرانيين الفرس تجاه العرب والشعوب الأخرى بشكل عام وإزاء القوميات غير الفارسية في بلاده بشكل خاص، مبيناً جوانب النظرة الدونية من الفرس لغيرهم وخاصة العرب، مرجعاً ذلك إلى أسباب تاريخية بعيدة.
وفي الوقت الذي ندّد فيه زيبا كلام بأي نزعة سلبية تجاه الشعوب الأخرى رفض النظرة العنصرية تجاه الفرس من قبل الآخرين وقال باستياء: “أعتقد أن الكثير منا سواء أكان متديناً أو علمانياً يكره العرب.. كما أن الكثير من العرب يكرهوننا أيضاً”.
وعن نظرة الفرس تجاه القوميات الإيرانية الأخرى أكد د. زيبا كلام – المعروف بصراحته – أن نظرة أبناء جلدته تجاه الترك والجيلانيين واللور سلبية أيضاً، مستشهداً بالنكت التي تبث حول هذه القوميات في إيران.
لا فرق بين الإيرانيين والشعوب الأخرى

وفي سياق حديثه رفض د. زيبا كلام إضفاء صفات إيجابية أو سلبية عامة على الإيرانيين، مؤكداً أنه “لا فرق بين الإيراني والأفغاني والعراقي والإماراتي والباكستاني والهندي والياباني والأمريكي والنرويجي مع سائر أبناء البشرية.. فلو اعتقدنا بأي فرق فإن ذلك يعد نمطاً من أنماط العنصرية”.


وفي هذه المقابلة تعمّد زيبا كلام مناقشة ونقد نظرة الإيرانيين تجاه الآخرين فقط قائلاً: “للأسف أنا واثق من أن الكثير منا – نحن الإيرانيين – عنصريون، فلو نظرتم بإمعان إلى ثقافات الشعوب الأخرى تجاه سائر القوميات والشعوب والإثنيات وأخذتم ظاهرة النكت كمقياس لوجدتم أننا أكثر إساءة من خلال النكت، فانظروا كيف نسيء إلى الترك واللور”.
كُره متبادل بين الفرس والعرب


واعتبر صادق زيبا كلام نظرة الإيرانيين تجاه العرب شاهداً آخر على عنصرية الإيرانيين، مضيفاً: “أعتقد أن الكثير من الإيرانيين يكرهون العرب، ولا فرق بين المتدين وغير المتدين في هذا المجال. قد تقولون لي إن الكثيرين من العرب يكرهون الإيرانيين أيضاً. أقول لكم نعم هذا صحيح، الكثير من العرب يكرهوننا ولكن هذا ليس موضوع نقاشنا”، مؤكداً ضرورة سرد النزعة العنصرية الإيرانية تجاه الغير.
ورداً على سؤال حول أسباب ودوافع النزعة العنصرية قال زيبا كلام: “في اعتقادي هناك علاقة مباشرة بين تدني المستوى الثقافي والنزعة العنصرية”، مشيراً إلى أن “نفس المعادلة نشاهدها في أوروبا حيث أغلبية العنصريين غير متعلمين، فنراهم يعادون اليهود والمسلمين والأجانب، إلا أن هذا الأمر يختلف في إيران تماماً لأنكم ترون الكثير من المثقفين يبغضون العرب، وتجدون الكثير من المتدينين ينفرون منهم، إلا أن هذه الظاهرة أكثر انتشاراً بين المثقفين الإيرانيين، فهذه الظاهرة تنتشر بين المتدينين على شاكلة لعن أهل السنة. إن الحقد والضغينة تجاه السنة ورموزهم لدى الكثير من الإيرانيين هو في واقع الأمر الوجه الآخر للحقد على العرب”.

لم ننس هزيمتنا في “القادسية”
وفي إشارة إلى الأسباب التاريخية لكره العرب يقول زيبا كلام: “يبدو أننا كإيرانيين لم ننس بعد هزيمتنا التاريخية أمام العرب ولم ننس القادسية بعد مرور 1400 عام عليها، فنخفي في أعماقنا ضغينة وحقداً دفينين تجاه العرب وكأنها نار تحت الرماد قد تتحول إلى لهيب كلما سنحت لها الفرصة”.

ورداً على ما إذا كانت لديه إثباتات بهذا الخصوص قال المفكر الإيراني البارز: “لديّ الكثير بهذا الشأن، فهذه الأمور ليست من صنع الوهم.. فكلما اتخذ جيراننا في الإمارات والبحرين وقطر والكويت موقفاً ما ضد إيران ستجدون رد الجمهورية الإسلامية الإيرانية عنصرياً أكثر منه موقفاً سياسياً”.


وتساءل: ماذا يعني هذا؟ أي عندما يتحدث الناطق باسم خارجيتنا أو وزير خارجيتنا أو إمام جمعتنا أو رئيس برلماننا.. فإن ردود أفعالهم تأتي من منطلق استعلائي، فعلى سبيل المثال يقولون لهم (الدول العربية) هل أنتم بشر؟ ما أهمية الإمارات؟ لو نفخ الإيرانيون من هذه الضفة للخليج الفارسي على الضفة الأخرى سيمحونكم من الوجود..”.
الشعب أكثر تطرفاً ######افة من الحكومة
وفي مقارنة بين الموقفين الحكومي والشعبي يقول صادق زيبا كلام: “نعم الشعب كالحكومة أيضاً بل أكثر تطرفاً ######افة منها، فقبل عامين عندما عبرّت الإمارات عن موقفها من الجزر الثلاث ومن تسمية الخليج الفارسي احتشد على إثر ذلك عدد من
الناس أمام سفارة الإمارات العربية المتحدة، وكافة الشعارات التي كانوا يطلقونها لم تكن سياسية بل كانت استعلائية. فجاءوا بكعكة واضعين عليها 35 شمعة (ترمز إلى مرور 35 عاماً على وحدة الإمارات)، مقارنين ذلك بـ2500 عام من تاريخ إيران. كما أنكم تسمعون الكثير من الإيرانيين ينصحون بعضهم بعضاً بأقوال تنم عن الحقد تجاه العرب فيقولون: لماذا تسافرون إلى البلدان العربية وتصرفون أموالكم هناك، ولكن لا أحد يسأل لماذا يسافر الإيرانيون بهذه الأعداد الكبيرة إلى تركيا”.


ورداً على تعليق الصحافي الذي أجرى معه المقابلة بخصوص نوع السفر إلى تركيا وقوله إن السفر إلى تركيا يدخل في إطار السياحة ويأتي السياح من مختلف الشعوب، قال صادق زيبا كلام: “أنا أعرف أن الناس يسافرون إلى تركيا بغرض السياحة، ولكن ما الفرق في أن يسافر أحدهم إلى مكة بهدف العمرة أو إلى المدينة أو إلى كربلاء، ربما لو كانت كل من مكة والمدينة وكربلاء في تركيا أو ماليزيا لم يكن ليشكل ذلك أي مشكلة.. لأن العرب لا يعيشون هناك”.
وحول متى بدأت هذه النظرة الاستعلائية تجاه العرب قال زيبا كلام: “منذ الحقبة الملكية كان الأمر على هذا المنوال، حيث كانت تسود إيران نظرة تحطّ من شأن العرب، وهي مستمرة إلى يومنا هذا، فأنا أريد أن أؤكد أكثر من ذلك، فأقول إن الدوافع من وراء تأسيس مجمع اللغة الفارسية كانت طرد الكلمات والمصطلحات العربية من الفارسية، وهذا يدل على حقدنا تجاه العرب”.
ثم تساءل: “لماذا يتم حذف كلمة عربية دخلت اللغة الفارسية منذ ما يزيد على 1000 عام ووجدت مكانتها في هذه اللغة وأصبحت جزءاً منها ونجدها في كتب من قبيل “جولستان” و”بوستان” و”الشاهنامة” وديوان حافظ وأشعار جلال الدين الرومي؟ فهذه الكلمات (العربية) نجدها في كل مكان فهي جزء من ذاكرتنا التاريخية”.
واعتبر زيبا كلام كافة المحاولات التي بذلت في المرحلتين الملكية والجمهورية لتصفية اللغة الفارسية من الكلمات والمصطلحات العربية، تنم عن الكره والضغينة تجاه العرب.
وعن القوميات الإيرانية الأخرى من غير الفارسية كالترك والكرد والعرب والبلوش يؤكد زيبا كلام حقوق هذه القوميات ويدافع عنها حتى الانفصال في حالة عدم رغبتها في البقاء مع إيران.
من هو صادق زيبا كلام
ولد صادق زيبا كلام عام 1948 في أسرة شيعية متدينة في طهران، وكان والده من رجال الدين، ويحمل زيبا كلام شهادة الدكتوراه في العلوم السياسية من جامعة بردفورد البريطانية، وهو عضو الهيئة العلمية بجامعة طهران.
وكان معارضاً لنظام الشاه ومن مؤيدي الدكتور محمد مصدق، وكان يدير صحيفة “شاهد” الناطقة باسم حزب الكادحين، وسجن في زمن الشاه لمدة عامين.
وبعد الثورة احتل زيبا كلام مناصب حكومية متعددة ولعب دوراً بارزاً في الثورة الثقافية التي تم بموجبها طرد الكثير من الأساتذة الجامعيين والطلاب من أصحاب الفكر الآخر، ولكن لم يتردد عن التعبير عن أسفه لهذا الدور وقدم اعتذاراً مباشراً بهذا الخصوص.
والمعروف عن زيبا كلام أنه لم ينتم إلى أي حزب، فهو ينتقد الإصلاحيين والمحافظين ويقال عنه إنه قريب من هاشمي رفسنجاني.
دبي – سعود الزاهد

Quote: الإسلام قد إكتمل بقوله تعالي (اليوم أكملت لكم دينكم وأتتمت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا)

أخ أدروب
تقول أن الإسلام قد اكتمل بقوله تعالى (اليوم أكملت لكم دينكم ... )
ولكنك في نفس الموضع تقول:

Quote: ولكن عليك أن تعرف أن ليس هناك إتفاق في من المقصود من أهل بيت الأنبياء, لو جينا للقرآن فهو يتحدث عنهم في سياق الحديث عن زوجات النبي, وهذا أمر منطقي أهل بيتي من ناحية القرابة هم بالدرجة الأولي أبنائي وزوجتي, ومن ناحية أخري هناك من يري أن أهل البيت هم أتباع النبي في دعوته كما في قصة نبي الله نوح مع إبنه (قال يا رب إن إبني من أهلي قال إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح)

طيب كيف يكون الإسلام قد اكتمل والمسلمون لا يكادون يجمعون على فهم آية واحدة من القرآن؟
فإذا كانوا قد اختلفوا في تعريف (أهل البيت) فهم في غير ذلك أكثر اختلافا...
فكيف اكتمل الإسلام والمسلمون لا مرجع لهم اليوم يحسم لهم قضاياهم الخلافية ويعلمهم القرآن ومقاصده؟؟؟

الأخ متوكل
شخصيا لم تكن لي مقنعة الأسباب التي أدت بك إلي التشيع, ولكن حينما إطلعت علي كتابك موضوع البوست تبين لي أن إنتماءك للشيعة تم في مرحلة مبكرة من عمرك قبل أن تمتلك ناصية العلم وفي مرحلة تطلع شبابي وإستقطابات حزبية وطائفية وآيدلوجية, وقد يكون الأمر ردة فعل لخيبة الأمل في الحركة الإسلامية خاصة بعد الصدام الذي حدث في جامعة القاهرة في منتصف الثمانيات بين اليساريين وأعضاء من الحركة الإسلامية والذي كاد أن يؤد بحياتك
الغريب في الأمر رغم مدخل للنقاش هو إستخدام العقل إلا أنك تجافي هذا المبدأ كثيرا, إلا إذا لك معني خاص بك للعقل. كما قال الأخ آدم في مداخلته لم يأتي الإسلام ولا الرسالات السابقة لتعظيم أشخاص أوتقديسهم أيا كان هؤلاء رسلا كانو أو عاديين, فالله خلقنا لنعبده وحده (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون). أخي متوكل لو تنظر للإسلام من منظور طائفي أبدا لن تصل إلي حقيقة, لأنك تكون حشرت نفسك في أفق ضيق ومشاحنات عاطفية تولد البغضاء وتعميك عن الحقيقة وتنافي بالتالي الموضوعية والمنطق.
الإسلام دين متكامل وخاتم الرسالات ومرتبط بها ومهيمن عليها, ولهذا أنظر إليه من منظور واسع من بدء الخليقة إلي نهايتها, وعلمنا الله في القرآن سيرة الأنبياء والأمم السابقة أولا لكي نتعظ وثانيا لكي نعرف إرادة الله في صيرورة التاريخ وسنن الكون, والإنسان في ظل هذه الإردة الكونية كادح إلي ربه كدحا فملاقيه فإن لم يأت إلي الله بملاطفات الإحسان , سيق إليه مكبلا بسلاسل الإبتلاء, هذه سنة الله في الأرض (ولن تجد لسنتنا تبديلا).

Quote: لأن الإمامة والوصايا كانت سنة الله في الأمم السابقة.. ولم يكن للشورى في خلافة الأنبياء وجود

من العجيب أنك تتحجج بمقولات هي نفسها محتاجة إلي إثبات, ناهيك عن النتائج التي رتبت عليها, فمن أين لك أن الوصاية والإمامة كانت سنة الله في الأمم السابقة؟ ثم ما هي الإمامة التي تقصدها إمامة صلاة أم مرجعية دينية أو حاكم أو سلطان يدير دفة البلاد؟ صحيح أن الله إصطفي من العالمين رسلا ممن حمل مع نوح وذرية إبراهيم وإسحاق ويعقوب, وكانت الرسالات تتري كلما هلكت أمة بدلها الله بأخري وأرسل لها نبيا يذكرهم بما نسوه من حظ, وطبيعة الحياة في ذلك الوقت من بدائية وإحتكار للمعرفة ووصعوبة للتواصل جعل من وجود الأنبياء ينشرون دعوة الرسل أمرا مهما وبالذات من بني إسرائيل وهم شعب مخصوص إصطفاهم الله ثم لعنهم لظلهم وإعتبرهم عبرة لغيرهم, أما الرسول محمد عليه السلام قد أكمل رسالة الإسلام الجامعة التي حملها كل الرسل ولذلك فهو ليس فقط خاتم الرسل بل أيضا خاتم الأنبياء, بمعني فلا حوجة لأنبياء كأنبياء بني إسرائيل لكي يبينوا للناس الرسالة, لأن الله في معجزة قرآنه تكفل بنفسه تفصيل وتبيين الرسالة ولم يفرط في الكتاب من شئ, فضلا أن الزمن لم كما كان فالتواصل بين الناس مييسر والمعرفة أصبحت متاحة لعامة الناس فلم يبقي لهم من بعد إلا إستخدام عقولهم لربط النصوص بالواقع المتغير

Quote: فكيف اكتمل الإسلام والمسلمون لا مرجع لهم اليوم يحسم لهم قضاياهم الخلافية ويعلمهم القرآن ومقاصده؟؟؟

والله يا متوكل أمرك فعلا محير أنت هنا أصبحت سلفي الفكر تريد من الإسلام أن يضع لك حلولا جاهزة ومعلبة لكل قضية حتي لا يتعب المسلمون عقولهم ولا يختلفوا في تفسيرهم للقرآن! أولا علم الله لا يمكن الإحاطة به بطريقة دغمائية حصرية لأنه لا ينفد (وَلَوْ أَنَّمَا فِي الأَرْضِ مِن شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِن بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَّا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ) وثانيا أن الإختلاف مطلوب وعامل مهم للتحفيز علي التفكير وهو من سنن الله ولهذا ربنا خلق الناس, ثالثا كيف تخالف نصا قرآنيا صريح يؤكد أكتمال الإسلام (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا).

Quote: يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا خطاب موجه إلى نساء النبي لأنه جاء في سياق الحديث عنهم يفرضون على القرآن منهجا غريبا عليه هذا المنهج الغريب هو القول بأن وحدة السياق توجب وحدة المُخَاطَب

Quote: لم يكن هناك فرق في الأهمية بين أحكام القرآن وأحكام السنة، وقد أوكل الله إلى نبيه أمر تبليغ الكثير من الأحكام المهمة التي لا يمكن التعرف عليها من ظواهر القرآن. ويكفي دلالة على ذلك القرآن نفسه، إذ أنزله الله على نبيه وكلفه بتبليغه إلى الناس. والرسالة كلها يتوقف تبليغها على تبليغ الأمر المتعلق بولاية علي وأهل البيت(ع)، {يَاأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنْ النَّاسِ} (المائدة/67)، وليس على الناس إلا الامتثال لأوامر الله، جاء بها القرآن أم جاءت بها السنة

شخصيا أري هذا أخطر ما يمكن أن يصدر منك لأنه كلام يجافي العقل تماما وينم غرض وطائفية محضة, وغريب أنك قانوني ولا تعرف أن تفسير النصوص تبدأ من السياق بالدرجة الأولي وبربط النصوص ببعضها من نفس القرآن بالدرجة الثانية ثم يمكن بعد ذلك اللجوء إلي المقاصد واللغة والوقائع التاريخية, والأغرب من ذلك حينما تزعم أن السنة والقرآن سيان, وربما أيضا السنة في رأيك تنسخ القرآن كما يقول بعض السلفية؟!
أخي متوكل القرآن هو الرسالة المهيمنة علي كل الرسالات وهو قطعي الثبوت, أما السنة علي إختلاف معانيها فهي علي خلاف ذلك
أخي متوكل لدي مشكلة مع الوقت ولكن بإختصار دعني أوجه لك سؤالا بما أنك قانوني هل في رأيك أن نصوص القانون العادي تكون في مرتبة واحدة مع نصوص الدستور, وهل يمكن أن يلغي الأول نصوص من الأخير؟!

الأخ أدروب أبو بكر
للحصول على إجابات لتساؤلاتك التي طرحتها في مداخلاتك أعلاه
تجد في هذا الشريط إجابات متوكل .. بعد محاصرة وطول انتظار طولنا فيه بالنا

ابن تيمية وحده لا شريك له معرض الخرطوم الدولي للكتاب (للسلفيين فقط)..!

وتحديداً تجد التناقضات والضياع في إجابة متوكل لأسئلة مهمة :
**كيف تشيعت؟!
**كيف تعرف الحديث الصحيح من الضعيف ؟!
وغير ذلك من أسئلة
ولأن الشريط في ثمان صفحات فإن نقاش هذه الجزئيات التي تدور عليها تساؤلاتك وتعليقاتك تجدها في الصفحة الرابعة في نهاية
وتبدأ من هذه التساؤلات في هذه المداخلة :
Re: ابن تيمية وحده لا شريك له معرض الخرطوم الدولي للكتاب (للسلفيين فقط

وكنموذج للأسئلة الحرجة والمحاصرة أقتبس هذه المداخلة من الصفحة الخامسة :
Re: ابن تيمية وحده لا شريك له معرض الخرطوم الدولي للكتاب (للسلفيين فقط

Quote: ننتظر عودة أستاذ متوكل ليفيدنا عن : ما يثبت عنده من السنة وما لا يثبت ... ضابط الحديث الصحيح وضابط الحديث الضعيف والإجابة في ذلك يترتب عليها : كيف تشيع ؟ بل كيف أصبح لقبه في المواقع الشيعية (المستبصر) ؟ بأي طريقة تم هذا التشيع ؟ على أي مصادر ومراجع اعتمد ويعتمد في بناء عقيدته ومن ثم اتخذ مواقفه ؟ كل هذا متوقف على توضيح جلي لــــ : ما هو الحديث الصحيح عنده وما هو الحديث الضعيف ؟ وكيف تثبت السنة عنده ؟

ولك أن تقرأ بقية الحوار وكيف كانت الإجابات عن سؤال : (من أين تأخذ دينك وتبني مواقفك؟)
وأرجو أن أكون قد وفرت لشخصكم كثيراً من الوقت

آدم صيام
تحياتي

Quote: مفكر إيراني بارز: انتشار ظاهرة كره العرب بين المثقفين والمتدينين الإيرانيين.. وبسببهم نلعن أهل السنة ولا ننسى لهم القادسية

آخ آدم العنصرية موجودة بنسب متفاوتة لدى كل الشعوب
وللأسف فإن كثير من المسلمين ـ بغض الطرف عن المذهب ـ لم يلتزم بمبادئ ديننا الذي يناهض العنصرية والتكبر والتعالي العرقي والطبقي.
العرب ـ جانب منهم ـ أيضا يمارسون العنصرية مع الأفارقة ومع الأسيويين وغيرهم.
وفي السودان العنصرية لا تكاد تخطئها العين ...
وأيا كان الأمر فأنا لا أدافع عن الإيرانيين أو غيرهم...
------------------------
.. احترامي

الأخ أدروب
أسعد الله صباحك

Quote: الأخ متوكل شخصيا لم تكن لي مقنعة الأسباب التي أدت بك إلي التشيع, ولكن حينما إطلعت علي كتابك موضوع البوست تبين لي أن إنتماءك للشيعة تم في مرحلة مبكرة من عمرك قبل أن تمتلك ناصية العلم وفي مرحلة تطلع شبابي وإستقطابات حزبية وطائفية وآيدلوجية, وقد يكون الأمر ردة فعل لخيبة الأمل في الحركة الإسلامية خاصة بعد الصدام الذي حدث في جامعة القاهرة في منتصف الثمانيات بين اليساريين وأعضاء من الحركة الإسلامية والذي كاد أن يؤد بحياتك

في تقديري عندما يكون المرء في بداية مرحلة الشباب يكون أكثر تحررا من القيود التي تحول دون رؤية الحقيقة.. ولم يكن اقتناعي بولاية أهل البيت ردة فعل ناتج عن خيبة الأمل في الحركة الإسلامية، لأني آمنت بالتشيع وأنا داخل هذه الحركة.. صحيح كانت لدي تحفظات على الحركة منذ البداية ، ولكن بعد التشيع تكشفت كل السلبيات التي كانت خافية ...أما الصدام الذي وقع بين الحركة واليساريين فقد حدث قبل تعرفي على التشيع...

Quote: الغريب في الأمر رغم مدخل للنقاش هو إستخدام العقل إلا أنك تجافي هذا المبدأ كثيرا, إلا إذا لك معني خاص بك للعقل.

العقل هو ما يصل بك إلى حدود اللامقول ويأمرك بالتوقف والتسليم...
كيف؟؟ أقول ليك كيف؟
== يفكر الإنسان بعقله وينظر في الكون حتى يصل به التفكير إلى حقيقة أن لهذا الكون خالق عظيم وعند حدود هذه العظمة يدعوك العقل إلى التوقف وعدم التوغل .. يحدث هذا في مرحلة يعجز فيها العقل عن التقدم.. فيكون الاعتراف بالعجز هو قمة العقل وحقيقة الإيمان...
== يفكر الإنسان بعقله حتى يدرك أن هذا الخالق العظيم لا بد أن يكون متصلا مع الناس بواسطة ما، ويدرك أن هذه الواسطة يجب أن تكون لائقة وجديرة بالأداء عن الله كما يجب أن تكون قادرة على التواصل مع الناس.. وعندما يأتي النبي مبشرا وداعيا إلى الله فإن العقل يقبل منه ويصدقه طالما كان لائقا وقادرا.. ثم بعد التصديق فإن العاقل هو من يسلم لهذا النبي بالكامل ويقبل منه دون جدال...
== و ذلك العقل الذي آمن بالله وصدق بالرسل هو نفسه الذي يأبى أن تنقطع الولاية بعد ذهاب خاتم الأنبياء.. فهل يعقل أن نسلم أمرنا بالكامل لنبي، ثم نسترد هذا الأمر وتلك الولاية بعد موته؟؟؟

Quote: كما قال الأخ آدم في مداخلته لم يأتي الإسلام ولا الرسالات السابقة لتعظيم أشخاص أوتقديسهم أيا كان هؤلاء رسلا كانو أو عاديين, فالله خلقنا لنعبده وحده (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون).

بل جاء الإسلام وأمرنا بتعظيم الأشخاص وتقديسهم ولم يأمرنا بعبادتهم فالعبادة لله وحده...
يقول تعالى : "الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ " وكلمة (عزروه) تحمل معنى التعظيم والتبجيل وحفظ المكانة والقدر.
فـ ( النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ ) وعليّ أولى بالمؤمنين من أنفسهم والدليل في الإعلان النبوي التالي:
(ثُمَّ أَخَذَ بِيَدِ عَلِيٍّ فَقَالَ: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَلَسْتُ أَوْلَى بِكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ؟» قَالُوا: بَلَى قَالَ: «فَمَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ، اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالَاهُ، وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ»)..
__________
و نواصل إن شاء الله

Quote: من العجيب أنك تتحجج بمقولات هي نفسها محتاجة إلي إثبات, ناهيك عن النتائج التي رتبت عليها, فمن أين لك أن الوصاية والإمامة كانت سنة الله في الأمم السابقة؟

لقد أوردت في كتابي الكثير من الآيات القرآنية التي تتحدث عن الاصطفاء وعن الأوصياء ، ولم أجد ذكرا للشورى ولم أجد خيارا للناس في أي أمة من الأمم.....
و ربما تجد ردا على كلامك عن انتفاء الحاجة إلى الأوصياء في المقتبس التالي من ودخلنا الباب سجدا.zip

Quote: أولاً: مع انقطاع الوحي تتأكد أهمية الأوصياء: ليس صحيحاً أن الأوصياء كان لهم مكان في حين تنزل الوحي ثم انتفت الحاجة إليهم بانقطاعه! وذلك أنّ الوحي الذي انقطع هو وحي القرآن لا مطلق الوحي، فالخالق عز وجل يبقى على اتصال بخلقه وحياً دون انقطاع، فالوحي لم يكن مختصاً فقط بالأنبياء، وقد أوحى الله إلى أم موسى وإلى مريم كما أوحى إلى النحل وإلى الأرض والشمس والقمر وكل الكائنات، إن الذي انقطع بوفاة النبي هو النبوة وليس الوحي، وإلا فنحن نسأل: على من تتنزل الملائكة والروح فيها من كل أمر في ليلة القدر من كل عام؟ وإلى من يفرق الله في هذه الليلة من كل أمر حكيم؟. ومن ناحية أخرى فإنّ سنة الاصطفاء قد جرت على هذه الأمة عندما اصطفى الله نبيه وخير خلقه محمداً(صلى الله عليه وآله وسلم) واختاره ليكون المهيمن على جميع رسله فكان(صلى الله عليه وآله وسلم) هو المصطفى وهو المختار كما أن أوصياء هذه الأمة وأئمتها (عليهم السلام ) تم اصطفاؤهم وجعلهم أئمة في حياة النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) وعلى لسانه أيام تنزل القرآن، و بهذا الاصطفاء اكتملت الرسالة وتمت النعمة، وسيأتي تفصيل ذلك في الفصول التالية. ثانيا: الاستغناء عن الأوصياء: يزعمون أن الأمة لم تعد قاصرةً بحيث تحتاج إلى وصاية!! وفي سبيل إثبات هذا الزعم، التوى عنق الحقيقة مرات ومرات ومع ذلك لم يثبت منه شيء، إذ أن كل الأحداث التي وقعت بعد رحيل النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) كانت صارخة في كشفها عن افتقار الأمة إلى وصي يدير شؤونها، وكل خطوة خطاها المسلمون بعد ذلك كانت تشير بوضوح إلى اختلال في توازنهم. ابتداء بسقيفة بني ساعدة ومروراً بكل الفتن التي لفت الصحابة كقطع الليل المظلم، وكل عصور الجور والطغيان والفساد في القرون التالية، وانتهاء بما نحن عليه اليوم، كل ذلك لا يبقى حجةً لقائل أن رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) قد ترك وراءه أمةً راشدةً مستغنيةً عن الأوصياء، إذ كانت الأمة في أمس الحاجة إلى من يسير بها على الطريق ذاته وبنفس الكفاءة النبوية. دون أن يعني ذلك أن ننسب التقصير إلى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، فهو لم يألو جهدا في سبيل الارتفاع بالناس إلى المستوى الذي تؤهلهم إليه الرسالة، وكانت استجابتهم بدرجات متفاوتة، فبينما انصهر البعض في بوتقة الرسالة، وذاب في قيمها وتشرب بمبادئها ظل آخرون كالأرض السبخة لا تهتز لوقع الماء عليها ولا يخضر فيها عود. أما النبي فيكفيه شهادة له وشاهداً على تبليغه الرسالة وحرصه على تربية قومه، أولئك النفر من المؤمنين الذين كانوا صوراً للنبي وأشباهاً له في دينه وخلقه وعلمه وجميع خصاله الشريفة(صلى الله عليه وآله وسلم).وأي رشد ذلك الذي جعل الأمة ــ بعد ثلاثة عقود من فراق نبيها ــ تنساق، كالقطيع، لشذاذ الآفاق وحثالة المجتمع من بني أمية، فيرتقي الطلقاء وأبناؤهم منبراً استقرت أعواده على جماجم أسلافهم التي حصدتها سيوف الأوصياء النجباء؟. وأي نضج ذاك الذي بلغته الأمة حتى انقلبت على نبيها تنكل بأهل بيته وتفري كبده بقتل سيدي شباب أهل الجنة، و ريحانتيه من الدنيا الحسن والحسين؟ ولو كانت هذه الأمة مأمورةً ومسؤولة عن العداء لأهل البيت واستئصالهم بدلاً من أن تؤمر بمودتهم وطاعتهم، لما كان امتثالها متقناً أكثر مما حدث، ولو كان النبي قد أمرهم بقتل الحسين وأهله، لما قتلوهم أسوأ من تلك القتلة، فإن كان هذا رشداً فقد رشدت الأمة وإن كان نضجاً فقد بلغت من النضج غايته. إن هذا الدين الذي جاء منقذاً للبشرية كافة وعامل تقدم ورقي لها، ما فتئ أن انحدر به أهله من بعد رفعةٍ فعادوا من حيث بدأوا أمةً مقعدةً تزحف في مؤخرة الركب. فأين هي تلك [الأمة الوسط] الشاهدة على الناس؟ لقد أشهدت عليها الناس لمّا أبت أن يكون الرسول عليها شهيداً بأوصيائه {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً} (البقرة/143). ثالثاً: الدين ومخاطر التحريف: لا نشك مطلقاً في أن كتاب الله لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، وأنه في مأمنٍ من الدس فيه والإنقاص منه، على الرغم من تلك الروايات التي تضمنتها موسوعات الحديث السنية وغيرها وفيها إشارات إلى نقص القرآن أو تحريفه، تلك الروايات نرفضها ليس فقط لضعف أسانيدها ولكن لأنها أيضاً مناقضةٌ للواقع. هذا عن التحريف اللفظي للقرآن، أما التحريف المعنوي الناشئ عن الرأي واتباع المناهج الخاطئة في التفسير والاعتماد على الأحاديث الموضوعة والتزوير في أسباب النزول وإتباع المتشابه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله، كل ذلك أدى إلى إفراغ القرآن من محتواه فلم يبق منه إلا رسمه. وإذا نظرنا إلى التحذيرات المتكررة التي وردت في القرآن والحديث وكانت تهدف إلى منع تكرار ما ارتكب قبلاً ضد الكتب السماوية مع القرآن، من قبيل التأويل المغرض وتحريف الكلم عن مواضعه، والمتاجرة بآيات الله، وتجزئة الكتاب، والإيمان ببعضه والكفر بالبعض الآخر، واتخاذه مهجوراً والتعامل السطحي والقشري معه، والى آخر ما حذرت منه الآيات القرآنية أو حكته عن أهل الكتاب في صيغة «إياك أعني واسمعي يا جارة» إذا ما نظرنا إلى كل ذلك تبين لنا أن القرآن وإن استعصى على التحريف اللفظي إلا أنه كان عرضة كغيره من الكتب السماوية ـ لأن يُعْطَف على الأهواء. والتاريخ يقول أنَّ الأمة قد ارتكبت في حق كتابها كل الذي حُذرت منه ــ كعادتها ــ وشرعت في ذلك قبل أن يفارقها النبي، عندما ردُّوا عليه بقولهم: (عندنا كتاب الله وهو حسبنا) ـ وسيأتي تفصيله لاحقاً ـ ثم اختلفوا من بعد والكتاب بين أيديهم وتنازعوا حتى فشلوا وذهبت ريحهم، ثم بات الكتاب في مختلف العصور أداةً طيعة بيد الطغاة وأئمة الجور يصرفون آياته وفق ما تمليه مصالحهم وأهواؤهم، فما من جريمة ارتكبوها بحق الدين والأمة إلا وكان لهم من القرآن مسوغ ومبررٌ. ثم افترقت الأمة إلى عشرات الفرق العقائدية والفقهية والكل يزعم صدوره عن القرآن ووروده إليه. وإلى غير ذلك من الفتن التي ما كان هناك مخرج منها إلا بالقرآن، فإذا بهم يعمهون في ظلماتها، والقرآن معهم لا يهتدون به سبيلاً. لقد ضلَّت الأمة ـ والقرآن معها ـ يوم أن فصلت بينه وبين ثقله الآخر ـ أهل البيت ـ بينما كان النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) يدعوهم للتمسك بهما معاً حتى لا يضلوا، ويحضهم على حسن خلافته فيهما فيقول: «إنَّي تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبداً كتاب الله وعترتي أهل بيتي وقد أنبأني اللطيف الخبير أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض، فانظروا كيف تخلفوني فيهما». ويردد هذا القول على مسامعهم في العديد من المشاهد فنقلوه عنه(صلى الله عليه وآله وسلم) متواتراً، ومن بعد تركوه جانباً واستبدلوه بآخر محرف هو: «إنيّ تارك ما الذي إن تمسكتم به لن تضلوا أبداً كتاب الله وسنتي» هذا الحديث الذي أطبقت شهرته الآفاق ولم يرد في أي من صحاحهم الستة وورد في غيرها بأسانيد بعضها مرفوع وبعضها مرسل، ومع ذلك تشبثوا به وتركوا حديث الثقلين السابق المروي عندهم عن أكثر من عشرين صحابي ومثلهم من التابعين وأضعاف ذلك العدد في مختلف العصور والطبقات، فكان بذلك من المتواترات القلائل في السنة، وأخرجه أكثر أئمة الحديث عند السنة، مسلم في صحيحه( )، والحاكم في مستدركه( )، وأحمد بن حنبل في مسنده( )، والترمذي في صحيحه( )، والمتقي الهندي في كنز العمال( )، وغيرهم، وعلى الرغم من ذلك تجاهلوه وغطوا عليه بذلك الضعيف. لكل ذلك فإن بقاء القرآن في هذه الأمة هو من أقوى الدواعي لجعل الأئمة وتنصيب الأوصياء ليكونوا جنباً إلى جنب مع كتاب الله، فما من أمةٍ إلا وكان كتابها مع نبي أو وصي نبي يبقى ببقائه ويزول بانتقاله، فكيف جاز أن يكون القرآن فريداً وحيداً غريباً بين أهله؟.

Quote: , أما الرسول محمد عليه السلام قد أكمل رسالة الإسلام الجامعة التي حملها كل الرسل ولذلك فهو ليس فقط خاتم الرسل بل أيضا خاتم الأنبياء, بمعني فلا حوجة لأنبياء كأنبياء بني إسرائيل لكي يبينوا للناس الرسالة, لأن الله في معجزة قرآنه تكفل بنفسه تفصيل وتبيين الرسالة ولم يفرط في الكتاب من شئ, فضلا أن الزمن لم كما كان فالتواصل بين الناس مييسر والمعرفة أصبحت متاحة لعامة الناس فلم يبقي لهم من بعد إلا إستخدام عقولهم لربط النصوص بالواقع المتغير

نحن نعتقد أن الدين قد اكتمل والنعمة قد تمت يوم وقف النبي في غدير خم في طريق عودته من حجة الوداع وأعلن في المسلمين ولاية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام...ز

Quote: العقل هو ما يصل بك إلى حدود اللامقول ويأمرك بالتوقف والتسليم... كيف؟؟ أقول ليك كيف؟ يفكر الإنسان بعقله وينظر في الكون حتى يصل به التفكير إلى حقيقة أن لهذا الكون خالق عظيم وعند حدود هذه العظمة يدعوك العقل إلى التوقف وعدم التوغل .. يحدث هذا في مرحلة يعجز فيها العقل عن التقدم.. فيكون الاعتراف بالعجز هو قمة العقل وحقيقة الإيمان... يفكر الإنسان بعقله حتى يدرك أن هذا الخالق العظيم لا بد أن يكون متصلا مع الناس بواسطة ما، ويدرك أن هذه الواسطة يجب أن تكون لائقة وجديرة بالأداء عن الله كما يجب أن تكون قادرة على التواصل مع الناس.. وعندما يأتي النبي مبشرا وداعيا إلى الله فإن العقل يقبل منه ويصدقه طالما كان لائقا وقادرا.. ثم بعد التصديق فإن العاقل هو من يسلم لهذا النبي بالكامل ويقبل منه دون جدال...

إستعضت تعريف العقل بتعريف الإيمان وكمان وضعت له حدودا حسب مقاسك....وهل هذا التعريف للمؤمن أم للكافر أيضا....أمرك محير!
العقل يا الأخ متوكل هو الإختيار من بدائل علي أساس المنطق والموضوعية ولهذا فهو مرتبط بالحرية بل هي لازمة من لوازمه بجانب العلم والخبرة.

Quote: و ذلك العقل الذي آمن بالله وصدق بالرسل هو نفسه الذي يأبى أن تنقطع الولاية بعد ذهاب خاتم الأنبياء.. فهل يعقل أن نسلم أمرنا بالكامل لنبي، ثم نسترد هذا الأمر وتلك الولاية بعد موته؟؟؟

الإيمان ليست عملية عقلية بل غيبية, والذي أراد أن يجعل للرسل أنبياء في الأمم السابقة, هو نفسه وضع حدا لذلك حينما قرر أن محمد خاتم الأنبياء, حيث أنه فصل الكتاب وجعله تبيانا للناس وتكفل بحفظه مما لم معه حوجة لأي نبي بعد محمد, أما حديثك عن ضرورة الإمامة حتي لا يكون إختلاف بين المسلمين فهذا غير معقول, لأن الإختلاف باق وسيبقي حتي في وجود الرسل, وثانيا من قال لك أن الإمام قادر لحل مشكلات الناس وشئونهم الدنيوية, فهل إستطاع علي بن أبي طالب حينما تولي الخلافة حل مشكلات المسلمين؟ أخي متوكل الأمر ليس أمر إمامة, فالحق بين والباطل بين والمطلوب من المسلمين تفعيل النصوص لتتفاعل مع المتغيرات ويبدأوا هم بأنفسهم وتغييرها فالله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بأنفسهم

Quote: أما حديثك عن ضرورة الإمامة حتي لا يكون إختلاف بين المسلمين فهذا غير معقول, لأن الإختلاف باق وسيبقي حتي في وجود الرسل,

الإمامة ليست للحد من اختلاف الناس
ولكنها مرجعية لحسم الخلاف ،و بها تكتمل حجة الله على العباد.
ومع ذلك سيبقى الناس مختلفين لأنهم كما تفضلتَ اختلفوا في وجود الرسل.
بل الأصل أن لا يكون هناك خلاف قبل الرسل لأن الجميع سيكونون في الكفر سواء
ثم يقع الاختلاف بعد أن يبعث الله الرسل كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ
والديل على ضرورة الإمامة هو أن المذاهب الإسلامية كلها تعود إلى أئمة ينسب لهم تأسيس المذهب أو ينتسب لهم تابعوهم ومقلديهم..
إلى هنا احاول الاستدلال بالأدلة العقلية على ضرورة الإمامة
ولكن لمن يؤمن بأن النبي له حق التشريع والتخطيط ورسم المسار للأمة بل للبشرية جمعاء تكون الأحاديث الصحيحة من مصادر أهل السنة كافية وشافية في إثبات ضرورة الإمامة ثم حصرها في أهل البيت (عليهم السلام)

----------------------
[email protected]
[email protected]

Quote: شبهة: لماذا الإمام علي؟ا علي كرم الله وجهه هو الرابع في ترتيب الصحابة، ولا أحد من المسلمين ينكر فضائله، على أن ذلك لا يعني تقديمه علىالثلاثة الأوائل ( أبو بكر وعمر وعثمان) (رض)، كما أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لم يخصه بشيء أكثر مما خص به خلفاءه، أما ما يعتقده الشيعة في علي فهو غلو يأباه الدين، خاصة إذا علمنا أن فريقاً من الشيعة يرفعونه إلى مرتبة الألوهية، حتى أنه في أيام خلافته عاقب بعض المغالين المؤلهين له بالإحراق بالنار.

Quote: حديث الدار استهل النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) دعوته المباركة داعياً إلى توحيد الله، معلناً عن نُبوَّته، مبشراً بخليفته آمراً قومه بطاعته، وذلك عندما نزل عليه قوله تعالى: {وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ} (الشعراء/214). فقام بجمعهم في داره ثم عرفهم برسالته وعرض على من يؤازره منهم أن يكون له أخاً ووصيَّا وخليفةً من بعده فأبى القوم إلاَّ عليٌّ، هنالك توجه النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) إليهم بقوله: «إنه أخي ووزيري ووصيِّي فيكم، فاسمعوا له وأطيعوا»( ). عن ابن عباس عن علي بن أبي طالب، قال: «لمَّا نزلت هذه الآية على رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) {وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ} دعاني رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) فقال: يا علي، إنَّ الله أمرني أن أنذر عشيرتك الأقربين، فضقت بذلك ذرعاً، وعرفت أنَّي متى أبدؤهم بهذا الأمر أرى منهم ما أكره فصمتُّ عليه حتى جاء جبرائيل فقال يا محمد إنك إلاَّ تفعل ما تؤمر به يعذبك ربك. فاصنع لنا صاعاً من طعام.. إلى أن يقول:ثم تكلم رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) فقال: يابني عبد المطلب إنِّي والله ما أعلم شاباً في العرب جاء قومه بأفضل مما جئتكم به. إني قد جئتكم بخير الدنيا والآخرة، وقد أمرني الله تعالى أن أدعوكم إليه، فأيكم يؤازرني على هذا الأمر على أن يكون أخي ووصيِّي وخليفتي فيكم؟. قال: فأحجم القوم عنها جميعاً، وقلت وإني لأحدثهم سناً وأرمضهم عيناً وأعظمهم بطناً وأحمشهم ساقاً: أنا يا نبي الله أكون وزيرك، فأخذ برقبتي ثم قال: إنَّ هذا أخي ووصيِّي وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوا. فقام القوم يضحكون ويقولون لأبي طالب: قد أمرك أن تسمع لابنك وتطيع». أورد ابن كثير هذا الخبر في تفسيره وزاد بعد قوله "إني جئتكم بخير الدنيا والآخرة: وقد أمرني الله أن أدعوكم إليه فأيكم يؤازرني على هذا الأمر على أن يكون أخي وكذا وكذا"؟ قال فأحجم القوم عنها جميعاً وقلت – وإني لأحدثهم سناً وأرمضهم عيناً وأعظمهم بطناً وأخمشهم ساقاً – أنا يا نبي الله أكون وزيرك عليه فأخذ برقبتي ثم قال "إن هذا أخي وكذا وكذا فاسمعوا له وأطيعوا" ثم قام القوم يضحكون ويقولون لأبي طالب قد أمرك أن تسمع لابنك وتطيع. يكشف هذا الحديث عن حقيقةٍ هامةٍ جداً، هي أن اهتمام النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) بمستقبل الرسالة اقترن منذ الوهلة الأولى بالإعلان عن نبوته(صلى الله عليه وآله وسلم) ثم استمر في مختلف مراحل الدعوة إلى أن خفقت أجنحة الموت فوق رأسه، إنه(صلى الله عليه وآله وسلم) لم يكن ينظر إلى عمره من عمر الرسالة الخاتمة إلا باعتباره نقطة الانطلاق الأولى لمسيرة تقطعها الرسالة فيما تبقَّى من عمر الدنيا ولابد له(صلى الله عليه وآله وسلم) أن يكون شاهداً على تلك المسيرة بطولها، ولا تتحقق الشهادة إلا بالوصاية، ولا تتحقق الوصاية إلا بالأوصياء، فلابد إذاً من الوصية منذ البداية فإذا جاء أجلهم لا يستقدمون ساعةً ولا يستأخرون، وهذا ما فهمه النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) من آية الإنذار، وبعد أن دعاهم إلى الله وأعلن لهم عن نبوته أشار لهم إلى خليفته و أمرهم بطاعته، فالنبي إذن كان يرسم خارطةً متكاملةً لجميع مراحل الرسالة. وإذا أردنا أن نستقصي جميع ما قاله رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) في علي(عليه السلام) وخلافته منذ بدء الدعوة إلى آخر لحظة في حياته(صلى الله عليه وآله وسلم)، فلن نبلغ، وحسبنا أن صحاح السنة ومسانيدهم قد استفاضت في ذكر ذلك، وهناك من الكتب الحديثية التي جمعت قدراً كبيراً من تلك الأحاديث. أما هنا فسوف نذكر بعض تلك النصوص، ولقد اخترناها دون غيرها لما كان لها من تأثير علينا يوماً ما فقد أخذت برقابنا وأفحمتنا على ما كنا عليه من تعصب ولجاجة، ومن لم تكفه هذه الأحاديث وتأخذ بزمامه إلى نور الولاية لأهل البيت(ع)، فإنه لن يكفيه شيء ويكون ممن قال عنهم المولى عزوجل: {وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوّاً} (النمل/14). [//b]

ودخلنا الباب سجدا تجربة جماعية في الانتقال إلى مذهب أهل البيت (عليهم السلام).

Quote: حديث المنزلة واقعة تبوك من المنعطفات الهامة في مسيرة الرسالة على عهد النبي(صلى الله عليه وآله وسلم)، وذلك أنها كانت المواجهة الأولى خارج إقليم الجزيرة العربية، وأول احتكاك بين الإسلام كحضارة وقوة جديدة من جهة، والإمبراطورية الرومانية العريقة من جهة أخرى. ومع أن الموجهة بين الجانبين انتهت آنئذ من دون اقتتال، إلا أن الواقعة قد احتلت مكاناً هاماً في التاريخ الإسلامي نسبة لما حدث خلالها من مواقف استراتيجية لا زالت تؤثر في مسار الرسالة. على أن أبرز تلك المواقف على الإطلاق، هو ما كان من أمر استخلاف الإمام علي على المدينة وعدم خروجه مع النبي في تلك الغزوة الاستثنائية، وما قاله النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في توضيح المغزى من هذا الاستخلاف فكان ذلك من الأحاديث القليلة التي تواتر نقلها عنه (صلى الله عليه وآله وسلم). وقبل أن نقوم بعرض الحديث المعروف بحديث المنزلة وتحليله، لابد من استعراض سريع للسيرة العلوية في مختلف المواجهات التي خاضها النبي من أجل تثبيت أركان الدين فما من معركةٍ قادها النبي إلا وكان هو حامل لوائه فيها ورجلها الأول، فتعال معي لنمرَّ سريعاً على تلك المواطن التي مُهِرت بطولاتها بتوقيع عليّ، إلى أن نأتي إلى تبوك حيث الاستخلاف العملي، وحيث عليُّ من النبي بمنزلة هارون من موسى( ).

Quote: والرسالة كلها يتوقف تبليغها على تبليغ الأمر المتعلق بولاية علي وأهل البيت(ع)، {يَاأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنْ النَّاسِ} (المائدة/67)، وليس على الناس إلا الامتثال لأوامر الله، جاء بها القرآن أم جاءت بها السنة.

يعني اختزلت كل رسالة محمد عليه الصلاة والسلام في التبليغ بولاية علي كرم الله وجهه؟ والله أمرك عجيب!!
اذا كان الأمر في رأيك لهذه الدرجة من الأهمية لماذا لم يذكره الله في القرآن صراحة ويذكر بالاسم علي رضوان الله عليه؟ أم تعتقد أن الرسول عجز عن التبليغ أو أن الصحابة منعوه؟ و ألا يقدح هذا في رأيك في الله و رسوله؟
أخي متوكل قل لي ماذا يعني لك أن الاسلام خاتم الرسالات؟
الله سبحانه يؤكد أنه أكمل الدين وما فرط في الكتاب من شئ, وأنه أنزل الكتاب تبيانا لكل شئ وفصله تفصيلا, فحينما تتحدث عن أن رسالة محمد عليه الصلاة والسلام يتوقف تبليغها علي تبليغ ولاية علي, فبالتأكيد معني ذلك أن هناك قصور في كتاب الله لاهماله النص الصريح علي ذلك أو الاتهام بأن الكتاب قد حرف...أليس كذلك؟ ومن ناحية أخري ألا يعتبر القدح في الخلفاء الراشدين نيل من عصمة النبي عليه الصلاة والسلام, وألا يعتبر الطعن في أم المؤمنين عائشة طعن في رسول الله, وألا يعتبر القول بمداهنة علي للخلفاء الراشدين اتهام له بالجبن والسكوت عن الحق وهو المشهود له بالشجاعة؟
أخي متوكل الذين بايعوا أبوبكر كانوا من المهاجرين والأنصار والمشهود لهم بصحبة رسول الله وصدقوه وعزروه ونصروه, فهل تعتقد أنهم فات عليهم جميعا الفهم الصحيح لولاية علي كرم الله وجهه أم حدث هذا حبا منهم في الامارة أو كراهية في علي ؟! واذا صح هذا الافتراض معني ذلك أنهم كانوا بالأساس كافرين أو أن أخلاصهم وجهادهم مع النبي في حياته كان مجرد نفاق...وغذا كان ذلك كذلك فإذن القرآن الذي تقرأه باطل لأنهم هم جمعوه؟!
شخصيا لا ألوم أحدا منهم ولا أفترض فيهم سوء النية, وانما كان هناك تقدير خاطئ في معايير تولي الحكم لحداثة عهدهم به, ولا حرج في ذلك لأنها مسائل سياسية اجتهادية متعلقة بالوسائل لا بالأهداف, هناك مثلا من ظن ألا ولاية بعد رسول الله ومنهم من أرادها من الأنصار وآخرين من المهاجرين ورأت السيدة فاطمة الزهراء وعلي بن أبي طالب أنها حق لآل البيت, وكادت أن تقوم فتنة كبيرة بين كل هذه التيارات, فحسم الأمر في النهاية بالبيعة لصالح أبي بكر الصديق, وبايعه كذلك علي بعد وفاة السيدة فاطمة الزهراء.
في رأي ليس هناك شخص معصوم من الخطأ ولو كان نبيا, فالأنبياء معصومون ليس من الخطأ, بل من الناس في أداء الرسالة, أما الخطأ السياسي فله حسابات أخري, حيث يكون صاحبها مسئولا سياسيا عنه ولكن ليس بالضرورة جنائيا, لأنه غالبا يكون نتيجة سوء تقدير أو مراعاة لأهداف عليا!
فمثلا كان هناك فهم دستوري غريب سائد وسط الصحابة مؤداه الحكم بقتل من تخلف عن البيعة بحجة الفتنة أو أنه سلك غير سبيل المؤمنين أو غيرها من الأسباب, ولكنها في كل الأحوال لم تكن حدا من حدود الله, بل من تقديراتهم واجتهادهم, ومثال آخر أن عثمان بن عفان كان يعتقد أن البيعة لا تنتهي الا بمماته, وحينما ارتكب أخطاء سياسية في الحكم ثار عليه الناس فلم يتنازل حتي قتلوه! وكذلك علي بن أبي طالب ثارت عليه مجموعة من الصحابة في موقعة الجمل من بينهم عائشة وطلحة والزبير لأنهم رأوا فيه تساهلا مع قتلة عثمان, ولكن علي لم يقف مكتوف الأيدي مثل عثمان بل حاربهم وحجته أنهم خارجين عن الحاكم المبايع...كل هذه مواقف واجتهادات سياسية يتحملون مسئوليتها أمام الله

أما عن فضل الصحابة ومن فيهم أفضل من الآخر فلا أعتقد أن شخصا عاقل يخوض في هذا الموضوع, الا اذا كان له غرض لتفريق المسلمين, فتلك أمة قد خلت, لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت, وحسابهم علي الله, وفي ظل هذا الانقسام ابتدعت كثير جدا من الأحاديث التي يزعم فيها كل طرف أنهم الناجون, منهم بالغ ورفع من أئمتهم لدرجة ربما أعلي من النبوة, وآخرين جعلوا من صحابتهم مبشرين بالجنة وأمرهم مضمون يوم القيامة! في الواقع ليس هناك من يدخل الجنة توش, انما الكل يحاسب وتوزن أعماله, فمن ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية ومن خفت موازينه فأمه هاوية!
لهذا ينبغي يجب اعادة النظر في تصحيح الأحاديث بوضع معايير جديدة فيما يتعلق بالسند والمتن :
ـ يكون القرآن فيه هو المعيار الأول, فيستبعد كل حديث يتعارض مع القرآن, فلا يمكن يخضع القرآن لفقه الموافقات والنسخ وأسباب النزول!
ـ استخدام المنهج التاريخي وأن نضع في الاعتبار المرحلة التاريخية و الصراعات السياسية والمذهبية والطائقية والعرقية, فنستبعد بالتالي الراوي صاحب المصلحة أو الغرض
ـ إعمال العقل والتفكير ومراعاة قوانين المنطق السليم من عدم التضاد والتناقض وعدم المعقولية البدهية
ـ إستلهام أصول الدين ومقاصده مثل العدل والمساواة والحرية والشوري والاباحة والتيسير والمصلحة ودرء المفاسد وما يجمع المسلمين لا ما يفرقهم وتوخي السلم وعدم الإعتداء ومراعاة حقوق الانسان والطفل والمرأة وفتح المجال للإجتهاد والتطوير الدائم للفقه
إن كان لدي تحفظ علي مصطلح السنة, إلا أنه من المعروف أنها علي نوعين أحدها في مجال الرسالة والأخري في مجال النبوة, الأولي لتبيان القرآن ولا تخرج من نطاقه لا زيادة ولا نقصانا (وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم), أما الثانية من إجتهادات النبي لإنزال القرآن علي أرض الواقع, مثل الصلاة والزكاة وغيرها مما لم يحدد في القرآن, وهي واجبة الإتباع إمتثالا لقوله تعالي (وقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر) من هنا نعرف أن السنة لا يمكن أن تناقض القرأن بل هي تطبيق وتبيان له

Quote: والديل على ضرورة الإمامة هو أن المذاهب الإسلامية كلها تعود إلى أئمة ينسب لهم تأسيس المذهب أو ينتسب لهم تابعوهم ومقلديهم..

أئمة المذاهب ليسوا أئمة بالمعني الذي تقصده, بل هم فقط في مقام الفقهاء المجتهدين وأقوالهم تؤخذ وترد فليست لهم العصمة إطلاقا.

Quote: ولكن لمن يؤمن بأن النبي له حق التشريع والتخطيط ورسم المسار للأمة بل للبشرية جمعاء تكون الأحاديث الصحيحة من مصادر أهل السنة كافية وشافية في إثبات ضرورة الإمامة ثم حصرها في أهل البيت (عليهم السلام)

النبي الكريم له حق التشريع ليس من وحي خياله, بل لأنه يوحي إليه من رب العالمين (وما ينطق عن الهوي, إن هو إلا وحي يوحي), ولكن قل لي هل الإئمة أيضا يوحي إليهم أم أنهم يتلقونه كفاحا أو بالمنامات كما يدعي بعض أهل التصوف؟!
أخي متوكل الرسول الكريم إهتم ببناء مجتمع مسلم متدين يتميز بالأخلاق الرفيعة في التعامل تراحما فيما بينهم وأن يبروا ويقسطوا إلي غيرهم إذا لم يناصبهم العداء, ولكنه لم يسعي لتكوين دولة دينية بالمفهوم الثيوقراطي كحاكم بأمر الله ومعصوم مطلقا من الخطأ تكون فيها القداسة مرتبطة بالشخص لا بالرسالة, فلو كان هذا الحق لم يدعيه حتي رسول الله المبجل (إنما أنا بشر مثلكم يوحي إلي), فما بالك بغيره ممن لم يوحي إليه! فالصحابة كانوا يميزوا أقوال وأفعال محمد كرسول وكنبي وكشخص عادي لأنها مختلفة من ناحية الإلزام بالنسبة لهم.
ولما تمكن النبي والمسلمون في المدينه لم يمارسوا دكتاتورية ولم يتسلطوا علي غير المسلمين و الملل الأخري من سكان المدينة, بل عمل معهم وثيقة المدينة, ولم يجبرهم في حكم القضاء علي الخضوع لأحكام الشريعة الإسلامية فكانت مقتصرة علي المسلمين, أما أهل الكتاب كانوا يحكمون بكتبهم (كيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله) (واليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله), وحتي بين المسلمين لم تنصب لهم محاكم تفتيش ضمائر الناس كما يفعل البعض الآن, بل إقتصرت علي جرائم التعدي وروعي فيها بشدة قواعد الإجراءات والإثبات,ولهذا كان كثير من مرتكبيها يأتون طوعا من تلقاء أنفسهم بالإعتراف بها تكفيرا لذنوبهم

قريبنا متوكل وضيوفه
السلام عليكم وعيدكم مبارك
تقول:

Quote: الإمامة ضرورة تاريخة وفرضية عقلية فضلا عن كونها سنة إلهية لأن مهام النبوة يجب أن تستمر إلى قيام الساعة وإلا سيكون واقع الدين مثل هذا الذي نعيشه منذ 1400 سنة. و لأن عدم الوصية يعني أن النبي لم يكن له دور في توجيه الأمة ورسم مسارها، وأنه تركها هكذا سدى. ولأن الذين تولوا الخلافة من بعده بـ (الشورى) إن كانوا حكاما زمنيين فإنهم لم يكونوا امتدادا للنبوة. ولأن الإمامة والوصايا كانت سنة الله في الأمم السابقة.. ولم يكن للشورى في خلافة الأنبياء وجود.

إذا كانت الإمامة سنة إلهية فلماذا ضاعت 14 قرنا ولم تقم لها قائمة الى يومنا هذا ؟؟؟؟
لماذا لم تجد النصرة والتأييد كما وجدت النبوة خاصة نبوة رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم ، حيث نصر بالرعب والريح والملائكة ناهيك عن الأصحاب ؟؟؟
لماذا يتجاهلها الآن الشيعة عمليا وفي يدهم حكم إيران والعراق وهل إنقطع نسل آل البيت وخلت الأرض منهم ؟؟؟
وأخيرا ولما كان الأمر بهذه الأهمية فلماذا لا توجد نصوص واضحة من القرآن والسنة في هذا الشأن كما في النبوة بل وفي آيات الأحكام والمواريث التى فصلت بنصوص محكمة ؟؟؟
بالعقل والمنطق القول بالإمامة وحصرها في آل البيت مع تجميدها والأمر في يدهم يدل على أنها فكرة بشرية مختلقة .
القرآن يقول وأمرهم شورى بينهم ورأس الأمر الحكم والقيادة ، ففيم الشورى إن لم تكن في الإمامة الكبرى ؟؟؟

Quote: لأن مهام النبوة يجب أن تستمر إلى قيام الساعة

مهام النبوة تستمر نعم بالعلم والعلماء فهم ورثة الأنبياء وبقولك وحسب منطقك فقد تجمدت هذه المهمة منذ فجر الإسلام وهذا ما لا يقره عاقل ويسقط الوجوب الذي تقول به !!!
حصر مهام النبوة في بيت واحد ثم حصره في إمام غائب تغييب لمهام النبوة وسجن أبدي لها فتدبر !!!
تحياتي لك ولضيوفك .

العزيز/ أبا بكر أدروب

تحيــة طيبة،،،

مرحبا برؤيتك في المنبر بعد -فترة من الرسل-



الشئ الملاحظ: أن العزيز/متوكل ردوده أغلبها انتقائية، يرد على جزئية حتى ولو لم تكن صلب الموضوع ويترك
الباقي لعوامل صاحــب الزمــان (رد الله غيبته)!

Quote: الشئ الملاحظ: أن العزيز/متوكل ردوده أغلبها انتقائية، يرد على جزئية حتى ولو لم تكن صلب الموضوع ويترك الباقي لعوامل صاحــب الزمــان (رد الله غيبته)!

أولا : تعبيرك الجميل ـ وأنا أعني ما أقول ـ أضحكني، رغم أني أجلس وحيدا في مكتبي...
ثانيا : صدقني يا آدم أنا لا أتعمد الانتقائية، بل أحرص على تجزئة المداخلة إلى أكبر عدد من الأجزاء من أجل الرد التفصيلي، فإذا كنت قد توجزت بعض الجزئيات فليس تهربا من الرد...
وإن أشكل علي أمر ولم يسعفني الرد لن استحي من الاعتراف بذلك.. وعندئذ سأرى إن كت سأرجئه إلى حين ظهور صاحب الزمان أم أستعين بصديق...

اخترت الرد على آ خر مدخلة لطرافتها و من قبيل التسخين..
والتحية لك وللأخ محمد الزبير وللأخ أدروب ولجميع المتداخلين والزوار...

...
اللهم أرنا الحق حقا وأرزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه

Quote: يعني اختزلت كل رسالة محمد عليه الصلاة والسلام في التبليغ بولاية علي كرم الله وجهه؟ والله أمرك عجيب!!

طيب يا أدروب فهمني كيف يُخَاطَب النبي في آخر أيامه وبعد أن تكاملت الشريعة بقوله تعالى " يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ
فهل نحن أمام أمرين (مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ) و (رِسَالَتَهُ) بحيث لا تكون الثانية قد تمت ما لم يقم الرسول ببليغ الأولى؟؟؟
أنا عارف انه (امري عجيب) لكن عايزك تفكر معاي شوية.. وخلينا ننال معا ثواب التدبر في هذه الآية الكريمة..

Quote: اذا كان الأمر في رأيك لهذه الدرجة من الأهمية لماذا لم يذكره الله في القرآن صراحة ويذكر بالاسم علي رضوان الله عليه؟

شخصيا يكفيني أن يأتي الإعلان عن هذا الأمر الجلل عن طريق الرسول بأمر إلهي قرآني (يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ).. انت رايك شنو؟

Quote: أم تعتقد أن الرسول عجز عن التبليغ أو أن الصحابة منعوه؟ و ألا يقدح هذا في رأيك في الله و رسوله؟

بل اعتقد جازما أن الرسول بلغ ما أنزل إليه من ربه وأدى الأمانة على أكمل وجه، أما أن يكون الناس قد التزموا بهذا البلاغ فيما بعد أم خالفوه فهذا شأن آخر...

Quote: أخي متوكل قل لي ماذا يعني لك أن الاسلام خاتم الرسالات؟

يعني أن الله تعالى لن يبعث للبشرية رسولا بعد محمد وأنه (صلى الله عليه وآله ) آخر أنبياء الله... وأن هذا الدين لا بد وأن يظهر على الدين كله ولا بد أن يعلم به كل إنسان على وجه الأرض إتماما للحجة.. وأن ذلك لن يتم إلا بالطريق الذي أراده الله تعالى .. وهو طريق الأوصياء والمهديين...

Quote: الله سبحانه يؤكد أنه أكمل الدين وما فرط في الكتاب من شئ, وأنه أنزل الكتاب تبيانا لكل شئ وفصله تفصيلا, فحينما تتحدث عن أن رسالة محمد عليه الصلاة والسلام يتوقف تبليغها علي تبليغ ولاية علي, فبالتأكيد معني ذلك أن هناك قصور في كتاب الله لاهماله النص الصريح علي ذلك أو الاتهام بأن الكتاب قد حرف...أليس كذلك؟

تقدم الرد على هذه الشبهة..

Quote: ومن ناحية أخري ألا يعتبر القدح في الخلفاء الراشدين نيل من عصمة النبي عليه الصلاة والسلام, وألا يعتبر الطعن في أم المؤمنين عائشة طعن في رسول الله, وألا يعتبر القول بمداهنة علي للخلفاء الراشدين اتهام له بالجبن والسكوت عن الحق وهو المشهود له بالشجاعة؟

قطعا لا ...

Quote: أخي متوكل الذين بايعوا أبوبكر كانوا من المهاجرين والأنصار والمشهود لهم بصحبة رسول الله وصدقوه وعزروه ونصروه, فهل تعتقد أنهم فات عليهم جميعا الفهم الصحيح لولاية علي كرم الله وجهه أم حدث هذا حبا منهم في الامارة أو كراهية في علي ؟! واذا صح هذا الافتراض معني ذلك أنهم كانوا بالأساس كافرين أو أن أخلاصهم وجهادهم مع النبي في حياته كان مجرد نفاق...

في مقابل كل هؤلاء كانت الزهراء ضد البيعة وماتت وهي في قطيعة كاملة مع أبي بكر وعمر . لم تكلمهما وأمرت أن لا يشهدا دفنها...ولم تعترف ببيعة السقيفة.. وهي يرضى الله لرضاها ويغضب لغضبها.. فما الضير أن أكون معها ؟؟؟

Quote: وغذا كان ذلك كذلك فإذن القرآن الذي تقرأه باطل لأنهم هم جمعوه؟!

نتيجة خاطئة لمقدمة غير صيحيحة ...

Quote: شخصيا لا ألوم أحدا منهم ولا أفترض فيهم سوء النية, وانما كان هناك تقدير خاطئ في معايير تولي الحكم لحداثة عهدهم به, ولا حرج في ذلك لأنها مسائل سياسية اجتهادية متعلقة بالوسائل لا بالأهداف, هناك مثلا من ظن ألا ولاية بعد رسول الله ومنهم من أرادها من الأنصار وآخرين من المهاجرين ورأت السيدة فاطمة الزهراء وعلي بن أبي طالب أنها حق لآل البيت, وكادت أن تقوم فتنة كبيرة بين كل هذه التيارات, فحسم الأمر في النهاية بالبيعة لصالح أبي بكر الصديق, وبايعه كذلك علي بعد وفاة السيدة فاطمة الزهراء. في رأي ليس هناك شخص معصوم من الخطأ ولو كان نبيا, فالأنبياء معصومون ليس من الخطأ, بل من الناس في أداء الرسالة, أما الخطأ السياسي فله حسابات أخري, حيث يكون صاحبها مسئولا سياسيا عنه ولكن ليس بالضرورة جنائيا, لأنه غالبا يكون نتيجة سوء تقدير أو مراعاة لأهداف عليا!

هذا رأيك وهو محل نظر عندي...

Quote: فمثلا كان هناك فهم دستوري غريب سائد وسط الصحابة مؤداه الحكم بقتل من تخلف عن البيعة بحجة الفتنة أو أنه سلك غير سبيل المؤمنين أو غيرها من الأسباب, ولكنها في كل الأحوال لم تكن حدا من حدود الله, بل من تقديراتهم واجتهادهم,

وهذا مما أثار الشك في نفسي تجاه كل الترتيبات التي تلت وفاة الني..

Quote: ومثال آخر أن عثمان بن عفان كان يعتقد أن البيعة لا تنتهي الا بمماته, وحينما ارتكب أخطاء سياسية في الحكم ثار عليه الناس فلم يتنازل حتي قتلوه! وكذلك علي بن أبي طالب ثارت عليه مجموعة من الصحابة في موقعة الجمل من بينهم عائشة وطلحة والزبير لأنهم رأوا فيه تساهلا مع قتلة عثمان, ولكن علي لم يقف مكتوف الأيدي مثل عثمان بل حاربهم وحجته أنهم خارجين عن الحاكم المبايع...كل هذه مواقف واجتهادات سياسية يتحملون مسئوليتها أمام الله

ها أنت تقولها بنفسك ، عثمان ثار عليه الناس حينما ارتكب أخطاء سياسية وظلت متمسكا بموقفه حتى قتلوه.. أما علي فقد خرج عليه من خرج دون أن يتهموه بأي أخطاء سياسية بل لم يهاجموه في المدينة حيث مركز الدولة ولكنهم توجهوا إلى البصرة وأعلنوا التمرد هناك واستطاع علي أن يخمد فتنتهم.. ولكنها كانت بذرة لفتن متلاحقة...

Quote: أما عن فضل الصحابة ومن فيهم أفضل من الآخر فلا أعتقد أن شخصا عاقل يخوض في هذا الموضوع, الا اذا كان له غرض لتفريق المسلمين, فتلك أمة قد خلت, لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت, وحسابهم علي الله, وفي ظل هذا الانقسام ابتدعت كثير جدا من الأحاديث التي يزعم فيها كل طرف أنهم الناجون, منهم بالغ ورفع من أئمتهم لدرجة ربما أعلي من النبوة, وآخرين جعلوا من صحابتهم مبشرين بالجنة وأمرهم مضمون يوم القيامة! في الواقع ليس هناك من يدخل الجنة توش, انما الكل يحاسب وتوزن أعماله, فمن ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية ومن خفت موازينه فأمه هاوية! لهذا ينبغي يجب اعادة النظر في تصحيح الأحاديث بوضع معايير جديدة فيما يتعلق بالسند والمتن : ـ يكون القرآن فيه هو المعيار الأول, فيستبعد كل حديث يتعارض مع القرآن, فلا يمكن يخضع القرآن لفقه الموافقات والنسخ وأسباب النزول! ـ استخدام المنهج التاريخي وأن نضع في الاعتبار المرحلة التاريخية و الصراعات السياسية والمذهبية والطائقية والعرقية, فنستبعد بالتالي الراوي صاحب المصلحة أو الغرض ـ إعمال العقل والتفكير ومراعاة قوانين المنطق السليم من عدم التضاد والتناقض وعدم المعقولية البدهية ـ إستلهام أصول الدين ومقاصده مثل العدل والمساواة والحرية والشوري والاباحة والتيسير والمصلحة ودرء المفاسد وما يجمع المسلمين لا ما يفرقهم وتوخي السلم وعدم الإعتداء ومراعاة حقوق الانسان والطفل والمرأة وفتح المجال للإجتهاد والتطوير الدائم للفقه

أكاد ألتقي معك فيما تقدم إلى حد كبير أخي أدروب ..
ولكني استغرب كيف لا ترى شخصا عاقلا يخوض في موضوع الصحابة؟ خاصة إذا كان الخوض فيه من أجل تبين واختيار الطريق الموصل إلى رسول الله ...

Quote: إن كان لدي تحفظ علي مصطلح السنة, إلا أنه من المعروف أنها علي نوعين أحدها في مجال الرسالة والأخري في مجال النبوة, الأولي لتبيان القرآن ولا تخرج من نطاقه لا زيادة ولا نقصانا (وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم), أما الثانية من إجتهادات النبي لإنزال القرآن علي أرض الواقع, مثل الصلاة والزكاة وغيرها مما لم يحدد في القرآن, وهي واجبة الإتباع إمتثالا لقوله تعالي (وقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر) من هنا نعرف أن السنة لا يمكن أن تناقض القرأن بل هي تطبيق وتبيان له

أما أنا فأرى أن ما صح عن النبي من قول أو فعل هو من الوحي ، لأنه لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى.. ولم يكن مجتهدا وإنما كان (صلى الله عليه وآله ) مبلّغا عن الله عز وجل...

Quote: أئمة المذاهب ليسوا أئمة بالمعني الذي تقصده, بل هم فقط في مقام الفقهاء المجتهدين وأقوالهم تؤخذ وترد فليست لهم العصمة إطلاقا.

أدري أنهم غير معصومين.. ولكني أردت أن أقول أن المسلمين إلى عصر قريب كانوا شيعة لأولئك (الأئمة) وكانت الحواجز التي تقوم بين أهل هذا المذهب وداك، تبدو أحيانا كما ولو كانت بين دين وآخر.
أما أئمة أهل البيت (عليهم السلام) فقد ثبت عندنا بالديل أنهم الأئمة لهذا الدين بعد النبي وقد تم إقصاؤهم في ظل دول الجور وتقدم عليهم من هو في العلم دون أصغر تلامذتهم.

Quote: النبي الكريم له حق التشريع ليس من وحي خياله, بل لأنه يوحي إليه من رب العالمين (وما ينطق عن الهوي, إن هو إلا وحي يوحي), ولكن قل لي هل الإئمة أيضا يوحي إليهم أم أنهم يتلقونه كفاحا أو بالمنامات كما يدعي بعض أهل التصوف؟!

نعم.. وهذا النبي الكريم الذي له حق التشريع هو الذي قال أن التمسك بالقرآن وأهل البيت معا يكون عصمة للأمة من الضلال. وهو الذي قال أن عليا منه بمنزلة هارون من موسى باستثناء أن يكون نبيا.. وهو الذي جعل لعلى على المؤمنين ولاية كالتي له (صلى الله عليه وآله وسلم) عليهم. أترانا حدنا عن التشريع النبوي عندما وجدنا في آل محمد الكفاية من بعده؟؟

Quote: أخي متوكل الرسول الكريم إهتم ببناء مجتمع مسلم متدين يتميز بالأخلاق الرفيعة في التعامل تراحما فيما بينهم وأن يبروا ويقسطوا إلي غيرهم إذا لم يناصبهم العداء, ولكنه لم يسعي لتكوين دولة دينية بالمفهوم الثيوقراطي كحاكم بأمر الله ومعصوم مطلقا من الخطأ تكون فيها القداسة مرتبطة بالشخص لا بالرسالة, فلو كان هذا الحق لم يدعيه حتي رسول الله المبجل (إنما أنا بشر مثلكم يوحي إلي), فما بالك بغيره ممن لم يوحي إليه! فالصحابة كانوا يميزوا أقوال وأفعال محمد كرسول وكنبي وكشخص عادي لأنها مختلفة من ناحية الإلزام بالنسبة لهم.

صحيح لقد كان الشغل الشاغل للنبي هو بناء مجتمع مؤمن ملتزم بالدين في كل شئونه.. وقد استجاب له من استجاب و تخلف من تخلف .. وكان المنافقون يشكلون خطرا على رسالته إلى آخر يوم في حياته.. ثم سرعان ما اشتعلت الفتن في هذا المجتمع فور رحيل النبي عنه... وكما كان عبد الله بن سلول هو شماعة النفاق في عصر النبي أصبح ابن سبأ (الحيطة القصيرة) لكل الفتن بعد رحيل النبي .. والباقين قاعدين يتفرجوا !!! ول كيف؟؟؟

Quote: ولما تمكن النبي والمسلمون في المدينه لم يمارسوا دكتاتورية ولم يتسلطوا علي غير المسلمين و الملل الأخري من سكان المدينة, بل عمل معهم وثيقة المدينة, ولم يجبرهم في حكم القضاء علي الخضوع لأحكام الشريعة الإسلامية فكانت مقتصرة علي المسلمين, أما أهل الكتاب كانوا يحكمون بكتبهم (كيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله) (واليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله), وحتي بين المسلمين لم تنصب لهم محاكم تفتيش ضمائر الناس كما يفعل البعض الآن, بل إقتصرت علي جرائم التعدي وروعي فيها بشدة قواعد الإجراءات والإثبات,ولهذا كان كثير من مرتكبيها يأتون طوعا من تلقاء أنفسهم بالإعتراف بها تكفيرا لذنوبهم

إذن لماذا ظهر الاستبداد من بعده؟
ولماذا وقع السيف بين المسلمين؟
ولماذا كان أهل بيته أول ضحايا العنف والتهديد ومصادرة الحقوق؟؟

Quote: إذا كانت الإمامة سنة إلهية فلماذا ضاعت 14 قرنا ولم تقم لها قائمة الى يومنا هذا ؟؟؟؟ لماذا لم تجد النصرة والتأييد كما وجدت النبوة خاصة نبوة رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم ، حيث نصر بالرعب والريح والملائكة ناهيك عن الأصحاب ؟؟؟

وهل قام للإسلام قائم خلال ال 14 قرن إلى يومنا هذا؟
أليس هذا مدعاة للتفكير الجاد والبحث عن الحلقة المفقودة؟
أم أن هذا الحال هو الذي أراده الله ورسوله للمسلمين؟
باختصار ضاعت الإمامة الإلهية يوم تحكمت الإمامة الطاغوتية.. بس كدة تأمل منذ أن تولى معاوية ابن أبي سفيان الحكم إلى اليوم، هل قام للإسلام قائم؟
عارفك حتقول لي الفتوحات والتوسعات وووو
ساقول لك : حتى لو نظرنا بإيجابية إلى ما تحقق من إنجازات فإن الفضل فيها يعود إلى أولئك المؤمنين المخلصين الذين كان هم الدعوة إلى الله ونشر هذا الدين..
ولكن الحكام كانوا يستغلون تلك الأهداف النبيلة عند المؤمنين من أجل تحقيق أغراضهم الدنيوية التوسعية..
.. ارجع وأقول
عندما تخلت الأمة عن أئمة الحق سادها أئمة الباطل...
اليوم من لا يؤمن بالمهدي الموعود المنتظر فإنه يتجه نحو أفق مسدود
ولا يستطيع أن يبشر الإنسانية بأي غد أو مستقل...
من لا يؤمن بتحقق الوعد الإلهي أو لا يؤمن بآليات تحققه أو لا يعرف تلك الآليات ، فإنه إن مات ، مات ميتة جاهلية...

Quote: لماذا يتجاهلها الآن الشيعة عمليا وفي يدهم حكم إيران والعراق وهل إنقطع نسل آل البيت وخلت الأرض منهم ؟؟؟

أراك في أكثر من بوست ومداخلة تشير إلى أنظمة الحكم في إيران والعراق... ياخ هذه مجرد أنظمة سياسية لا علاقة لها بالإمامة، وإن كان بعضهم يرى (ولاية الفقيه) تأتي في طول الإمامة، فإن اكثر الشيعة قديما وحديثا لا يرون هذا الرأي.. وشخصيا أنظر إلى التجربة الإيرانية كتجربة بشرية قد يميزها عن غيرها أن قادتها من علماء الشيعة والثقافة السائدة فيها هي ثقافة الشيعة... ولكني لا اراها تمثل إمامة أهل البيت ... وليست بديلا لها...
أما نسل آل البيت فإننا وتصديقا للأحاديث النبوية الصحيحة نؤمن بأن من يعيد إلى الدين معالمه ويشيد بنيانه و ينفي عنه كل شائبة و يقدمه للبشرية كافة هو المهدي وهو من نسل فاطمة ...
ويكفيني أن أعيش عارفا بهذه الحقيقة مؤمنا بها حتى ولو أدركني الموت وانا على هذا المعتقد سأكون على بصيرة من أمري..

Quote: وأخيرا ولما كان الأمر بهذه الأهمية فلماذا لا توجد نصوص واضحة من القرآن والسنة في هذا الشأن كما في النبوة بل وفي آيات الأحكام والمواريث التى فصلت بنصوص محكمة ؟؟؟ بالعقل والمنطق القول بالإمامة وحصرها في آل البيت مع تجميدها والأمر في يدهم يدل على أنها فكرة بشرية مختلقة .

توجد نصوص واضحة وجلية وقوية سندا من السنة وعند أهل السنة، وما استشهادنا بالعقل والمنطق إلا تأكيدا لمنطقية الفكرة وعقلانيتها.
كتاب (المراجعات) بغض النظر عما إذا كان رسائل حقيقية بين الموسوي والبشري أو كان تمثيلية مختلقة، فهو يحتوي على رويات مسندة من أصح كتب الحديث عن السنة. ولك أن تتحقق من صحة رواياته ، وستجد فيه إجابة شافية لسؤالك عن النصوص الواضحة؟
تصفحه وراجع أدلته من هذا الرابط دون الحاجة إلى تحميله.

Quote: القرآن يقول وأمرهم شورى بينهم ورأس الأمر الحكم والقيادة ، ففيم الشورى إن لم تكن في الإمامة الكبرى ؟؟؟

يا ود الزبير إن كنت ترى أن الشورى أهم مواردها هي الإمامة الكبرى، فأرجوك أطلعني على تطبيق شوري واحد بعد وفاة النبي ؟
ولماذا أقام أبوبكر ابن الخطاب من بعده دون شورى الناس؟ ولماذا جعلها عمر في ستة وجعل السيف على رؤوسهم. ولماذا تعطلت الشورى بعد موت النبي بثلاثة عقود ، هذا بفرض تطبيقها في التجارب الأولى؟

Quote: مهام النبوة تستمر نعم بالعلم والعلماء فهم ورثة الأنبياء وبقولك وحسب منطقك فقد تجمدت هذه المهمة منذ فجر الإسلام وهذا ما لا يقره عاقل ويسقط الوجوب الذي تقول به !!! حصر مهام النبوة في بيت واحد ثم حصره في إمام غائب تغييب لمهام النبوة وسجن أبدي لها فتدبر !!!

اليوم ، أين هو العلم؟ وأين هم العلماء.. أوع تقول لي علماء البلاط السعودي؟؟؟؟

Quote: طيب يا أدروب فهمني كيف يُخَاطَب النبي في آخر أيامه وبعد أن تكاملت الشريعة بقوله تعالى " يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ فهل نحن أمام أمرين (مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ) و (رِسَالَتَهُ) بحيث لا تكون الثانية قد تمت ما لم يقم الرسول ببليغ الأولى؟؟؟ أنا عارف انه (امري عجيب) لكن عايزك تفكر معاي شوية.. وخلينا ننال معا ثواب التدبر في هذه الآية الكريمة..

يا أخي متوكل لو كنت خالي الذهن ودون إنتماء وعرض لك شخص هذا التفسير العجيب للآية ليقنعك بالشيعية أراهنك يكون ضحك عليك لأنه تسطيح بمعني الكلمة! وإن كان هذا هو دليلهم من القرآن علي ولاية علي كرم الله وجهه, فعلي الشيعية السلام! يا أخي لا السورة ولا سياق الآية قبلها ولا بعدها ولا تفسيرها ولا مفهومها يدل أن المقصود من التنزيل ولاية علي, ولماذا لم تذكر صراحة علي أهميتها؟ ولماذا لم يفهما الصحابة بهذا الفهم؟ بل لماذا يستدل بها علي بن أبي طالب نفسه في مواجهة أبي بكر وعمر؟
أما كون أنها في آخر أيام الدعوة ولم يبقي شئ لم يبلغه رسول الله سوي أمر ولاية علي, فهو تفسير مع إحتراماتي مغرض وساذج, أولا ليس هناك إتفاق علي أنها في حجة الوداع وثانيا لا الترتيب الزمني ولا أسباب النزول تحدد معني القرآن, ثالثا هذا التفسير الغريب يقلل من شأن الرسول الكريم مقابل علي وكأن الله لم يرسله إلا لكي يبشر من بعده بعلي!!!

Quote: في مقابل كل هؤلاء كانت الزهراء ضد البيعة وماتت وهي في قطيعة كاملة مع أبي بكر وعمر . لم تكلمهما وأمرت أن لا يشهدا دفنها...ولم تعترف ببيعة السقيفة.. وهي يرضى الله لرضاها ويغضب لغضبها..

نعم كانت فاطمة الزهراء غاضبة, ولكن ليس بسبب عدم تأييدها لخلافة أبي بكر, لأنها في كل الأحوال ليس بإمكانها أن تتولي الخلافة, وإنما كان غضبها بسبب إختلافها مع أبي بكر في شأن الفدك, حيث كانت تري أحقيتها, وكان أبوبكر يقول أنه سمع رسول الله يقول أنه لا يورث, وأبوبكر كخليفة كان دقيقا في الإختار بين إرضائها وتطبيق نص الحديث, وأكبر دليل علي ذلك أن علي قد بايع أبابكر بعد وفاتها مما يدل بإقتناعه بموقف أبي بكر ولكنه ما كان يريد إغضابها, والدليل الثاني أن علي عمل بهمة مع أثناء خلافة أبي بكر وعمر, بل ذهب أكثر من ذلك وزوج بنته من عمر بن الخطاب....فماذا يعني لك ذلك؟

Quote: إذن لماذا ظهر الاستبداد من بعده؟ ولماذا وقع السيف بين المسلمين؟ ولماذا كان أهل بيته أول ضحايا العنف والتهديد ومصادرة الحقوق؟؟

لا جدال في أن فترتي الخليفة أبو بكر وأمير المؤمنين عمر بالذات كانوا يمثلوا قمة العدل والنزاهة في الحكم وضربوا أرع المثل في كل التاريخ الإسلام وبشادة علي كرم الله وجهه حينما قال أنهما قد جعلوا الأمر صعبا لمن يأتي بعدهما!
أما إن كنت تتحدث عن فترة حكم معاوية, بالتأكيد أري أحقية علي علي معاوية, بإعتباره الخليفة الرابع والمبايع من قبل المؤمنين, فقد أخطأ معاوية مرتين حينما إغتصب منه الحكم وعندما ورثها إبنه يزيد وجعلها ملكا عضوضا!

Quote: وهل قام للإسلام قائم خلال ال 14 قرن إلى يومنا هذا؟ أليس هذا مدعاة للتفكير الجاد والبحث عن الحلقة المفقودة؟ أم أن هذا الحال هو الذي أراده الله ورسوله للمسلمين؟

نعم وكيف وصل الإسلام لبلاد الفرس والأندلس والسند ، بل بلغت الدولة العباسية والأموية شأنا عظيما في علوم الدين والدنيا وسادت العالم ولكنكم ترفضون كل ما لم يأتي عن طريق الأسطورة المحبوس في السرداب وعليه فلن يقوم للدين قائمة الى الساعة بفهمكم هذا .
تحرروا من هذه الخرافة وطبقوا الإسلام في حياتكم وعيشوا به ، ويقيني ان فكرة الإمام الغائب كانت نتيجة حتمية للضياع واليأس الذي كان يعيشه اسلافكم قبل ان يمتلكوا الطاقة النووية .
فلو عاش أؤلئك اليوم لدفنوا تلك الخرافة في السرداب وتحرروا من تبعاته ليعيشوا حياتهم دون تكبيل بتلك الخرافة .
متى سيخرج المهدي من السرداب وإيران تمتلك الطاقة الذرية ؟؟؟
ماذا يأكل وماذا يشرب وكيف يعيش كل هذه القرون والإسلام لم تقم له قائمة كما تدعي ؟؟؟
أليس الإمام الغائب نفسه جزءا من هذا التقاعس عن نصرة الإسلام والمسلمين ؟؟؟
ماذا ينتظر والقدس محبوسة وصدام ينكل بمن يؤمنون به ليل نهار ؟؟؟
إنه أول من خذل الإسلام وخذل أتبعاعه ومن صنعوه إن كان حقيقة ولكن يقيني أنه خرافة من صنع عهود الضياع !!!
تحياتي

Quote: يا أخي متوكل لو كنت خالي الذهن ودون إنتماء وعرض لك شخص هذا التفسير العجيب للآية ليقنعك بالشيعية أراهنك يكون ضحك عليك لأنه تسطيح بمعني الكلمة! وإن كان هذا هو دليلهم من القرآن علي ولاية علي كرم الله وجهه, فعلي الشيعية السلام! يا أخي لا السورة ولا سياق الآية قبلها ولا بعدها ولا تفسيرها ولا مفهومها يدل أن المقصود من التنزيل ولاية علي, ولماذا لم تذكر صراحة علي أهميتها؟ ولماذا لم يفهما الصحابة بهذا الفهم؟ بل لماذا يستدل بها علي بن أبي طالب نفسه في مواجهة أبي بكر وعمر؟

أخي أدروب أنا مقتنع بما جاء في المصادر السنية التالية، وما ورد فيها من آراء مخالفة لستُ لزما به:

Quote: الدر المنثور (3/ 418، بترقيم الشاملة آليا) وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه وابن عساكر عن أبي سعيد الخدري قال : نزلت هذه الآية { يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك } على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم ، في علي بن أبي طالب . وأخرج ابن مردويه عن ابن مسعود قال : كنا نقرأ على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم { يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك } أن علياً مولى المؤمنين { وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس } .

Quote: تفسير ابن أبي حاتم - محققا (4/ 1172) حَدَّثَنَا أبي ثنا عثمان بن حرزاد، ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ زَكَرِيَّا، ثنا عَلِيُّ بْنُ عَابِسٍ عَنِ الأَعْمَشِ ابنى الْحجابِ، عَنْ عَطِيَّةَ الْعَوْفِيِّ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ فِي عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ.

هذا بعض مارواه أهل السنة في تفسير الآية.. وسوف آتيك بالمزيد إن شاء الله

Quote: نعم كانت فاطمة الزهراء غاضبة, ولكن ليس بسبب عدم تأييدها لخلافة أبي بكر, لأنها في كل الأحوال ليس بإمكانها أن تتولي الخلافة, وإنما كان غضبها بسبب إختلافها مع أبي بكر في شأن الفدك, حيث كانت تري أحقيتها, وكان أبوبكر يقول أنه سمع رسول الله يقول أنه لا يورث, وأبوبكر كخليفة كان دقيقا في الإختار بين إرضائها وتطبيق نص الحديث,

ولكنه عجز عن إرضائها
لم تبايعه
وظلت غاضبة عليه حتى ماتت
وكانت لا تكلمه
وأوصت بأن لا يسمح لهما (ابوبكر وعمر ) بالمشاركة في تشييعها ودفنها
حسنا...
ألم تكن الزهراء عارفة بضرورة البيعة والدخول في طاعة الخليفة؟
أم لم تكن معترفة به؟
هل كانت الزهراء مخطئة في مواقفها تلك؟

Quote: وأكبر دليل علي ذلك أن علي قد بايع أبابكر بعد وفاتها مما يدل بإقتناعه بموقف أبي بكر ولكنه ما كان يريد إغضابها, والدليل الثاني أن علي عمل بهمة مع أثناء خلافة أبي بكر وعمر, بل ذهب أكثر من ذلك وزوج بنته من عمر بن الخطاب....فماذا يعني لك ذلك؟

يعني كان بياخدها على قدر عقلها ولا شنو
وهل في الحق مجاملة للنساء
وهل من أجل إرضاء فاطمة ومخافة سخطها يؤجل بيعة شرعية إلى ما بعد وفاة زوجته؟
وهل كان يعرف علي أنها ستموت بعد شهرين (بالكثير) بعد أبيها؟
وماذا لوعاشت أطول من ذلك؟ هل كان علي سيمتنع عن البيعة طالما بقيت حية؟

Quote: لا جدال في أن فترتي الخليفة أبو بكر وأمير المؤمنين عمر بالذات كانوا يمثلوا قمة العدل والنزاهة في الحكم وضربوا أرع المثل في كل التاريخ الإسلام وبشادة علي كرم الله وجهه حينما قال أنهما قد جعلوا الأمر صعبا لمن يأتي بعدهما!

هل تعلم أن فيه هذه الفترة التي تراها قمة العدل والنزاهة لم يعد المال يقسم على المسلمين وفقا للمعايير التي كانت على عهد رسول الله وأنه صار يُقسّم على أساس العرق والطبقة؟

Quote: أما إن كنت تتحدث عن فترة حكم معاوية, بالتأكيد أري أحقية علي علي معاوية, بإعتباره الخليفة الرابع والمبايع من قبل المؤمنين, فقد أخطأ معاوية مرتين حينما إغتصب منه الحكم وعندما ورثها إبنه يزيد وجعلها ملكا عضوضا!

الكلام عن (الإحقية) يوحي بأن الطرفين على نسب متفاوتة من الحق
وإذا كنت حقا ترى أن معاوية غاصب للحكم فإن كل ما قام به في ظل حكم مغتصب يكون باطلا وما تأسس على الباطل فهو باطل...

Quote: أخي أدروب أنا مقتنع بما جاء في المصادر السنية التالية، وما ورد فيها من آراء مخالفة لستُ لزما به

الأخ متوكل هل من المعقول وأنت شيعي تستند إلي المصادر السنية في الإمامة؟! ربما ظنيت أنو يمكن إتخم بمجرد أن تاتي بمصادر سنية, إطلاقا ليس هذا مقياسي للأمور, فلست إمعة بل أزن الامور بعقلي لا بعقل غيري وأتحمل مسئولية رأي أمام الله لوحدي (وكلهم آتيه يوم القيامة فردا) فلست سنيا ولا شيعيا بل حنيفا مسلما, لأني أعلم أن دواعي الإختلاف بين هذه الفرق سياسية أكثر من أي شئ آخر . نعم أن هناك الآلاف من الأحاديث وفي رأي اكثرها موضوعة سواء من الرواة الذين إستند إليهم السنة أو المنسوبة إلي أئمة آل البيت التي يتبناها الشيعة, ولذلك لدي معايير في قبولها
أما الأحاديث التي إستندت إليها أولا أنها ضعيفة بمعايير السنة أنفسهم, ثانيا أن القرآن في راي لا يفسر بأسباب النزول, ولا يعلم تأويله ذلك إلا الله, ثم أن من شأن ذلك جعل القرآن كتاب مناسبات لا قرآنا صالح لكل زمان ومكان ومرسل لا للعرب فقط بل لكل العالمين, ثالثا كما قلت لك أن مفهوم الآية لا يدل من قريب أو بعيد علي أمر ولاية علي كرم الله وجهه, ولم يستدل به علي نفسه في يوم من الأيام في مواجهة أبي بكر أو عمر, أم تعتقد أن رواة الحديث المعني كانوا ملكيين أكثر من الملك ويعلمون ما لم يعلمه علي نفسه صاحب الشأن!

Quote: ألم تكن الزهراء عارفة بضرورة البيعة والدخول في طاعة الخليفة؟ أم لم تكن معترفة به؟ هل كانت الزهراء مخطئة في مواقفها تلك؟

حينما إلتحق رسول الله بالرفيق الأعلي بالتأكيد تأثرت إبنته المحبوبة الصغري فاطمة الزهراء عاطفيا بذلك, ولم تحتمل أن يترك أبوبكر وعمر رسول الله وهو لم يتواري الثري بعد لكي يجتمعوا بالسقيفة لتولي الخلافة, فإتخذت منهم موقف ولم تكلمهما, ولكن لا يعني ذلك أنها لم تبايع, وإلا كيف تطلب من أبي بكر أن يعطيها الفدك وبأي صفة إن لم تعترف به كخليفة؟ وفعلا حاول أبوبكر إرضاء إبنة رسول الله, ولكن بالطبع ليس علي حساب الشرع إذ ليس من حقه أن يساوم في حق الله لإرضاء أيا كان, فرسول الله قال ذات مرة رافضا الشفاعة في حد من حدود الله "لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطع محمد يدها" لهذا لم يجامل أبي بكر في الحق, كان يمكن أن يرضيها لمكانتها العالية في كل شئ إلا في هذا, لهذا كان أبوبكر دقيقا.
أما سؤالك ما إذا كانت فاطمة الزهراء مخطئة في موقفها, فلا يمكن الحديث هنا الخطأ سواء من أبي بكر أو فاطمة, إنما عن موقفين سياسيين أو رأيين شرعيين, لفاطمة أسبابها ودواعيها في بناء رأيها ولأبي بكر أسبابه وحججه, وكما قلت لك أخي متوكل من قبل أن الخطأ السياسي الذي يقع فيه الحاكم أو المعارض ليس كالخطأ العادي ولا يعد جريمة تلقائيا, إلا إذا كان عن قصد وبسوء نية وهذه حكمها إلي الله يفصل بينهما يوم القيامة.

Quote: وهل من أجل إرضاء فاطمة ومخافة سخطها يؤجل بيعة شرعية إلى ما بعد وفاة زوجته؟ وهل كان يعرف علي أنها ستموت بعد شهرين (بالكثير) بعد أبيها؟ وماذا لوعاشت أطول من ذلك؟ هل كان علي سيمتنع عن البيعة طالما بقيت حية؟

لا طبعا ما كان يعرف أنها ستموت بعد شهرين أو ستة أشهر, ولكني لم أقل لك أصلا أنه كان ينتظر وفاتها حتي يعلن بيعته, إنما كان يري رأيا فعدل عنه فيما بعد وغير موقفه.

Quote: هل تعلم أن فيه هذه الفترة التي تراها قمة العدل والنزاهة لم يعد المال يقسم على المسلمين وفقا للمعايير التي كانت على عهد رسول الله وأنه صار يُقسّم على أساس العرق والطبقة؟

لا اعلم هل لك أن تخبرني بمعايير العرق والطبقة هذه التي كانت سائدة في عهدي أبي بكر وعمر؟

Quote: وإذا كنت حقا ترى أن معاوية غاصب للحكم فإن كل ما قام به في ظل حكم مغتصب يكون باطلا وما تأسس على الباطل فهو باطل...

معاوية عمليته كانت زي كأنها إنقلاب (عسكري) علي أمير المؤمنين, لا أدري ما هو الباطل الذي تقصده لكي نبطله, إن تقصد السنة السيئة التي إستنها من توريث الحكم فمعك حق, أما إن تقصد الفتوحات لا أدري كيف يكون إبطالها, ولكن أتفق معك أن الإسلام ليس مسئولا عن تصرفات حكام بني أمية وبني العباس والعثمانيين وغيرهم بما فيهم الفاطميين والإيرانيين والعراقيين لكي نكون منصفين

Adrob abubakr عزيزي
ا

Quote: أما عن فضل الصحابة ومن فيهم أفضل من الآخر فلا أعتقد أن شخصا عاقل يخوض في هذا الموضوع, الا اذا كان له غرض لتفريق المسلمين, فتلك أمة قد خلت, لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت, وحسابهم علي الله, وفي ظل هذا الانقسام ابتدعت كثير جدا من الأحاديث التي يزعم فيها كل طرف أنهم الناجون, منهم بالغ ورفع من أئمتهم لدرجة ربما أعلي من النبوة, وآخرين جعلوا من صحابتهم مبشرين بالجنة وأمرهم مضمون يوم القيامة! في الواقع ليس هناك من يدخل الجنة توش, انما الكل يحاسب وتوزن أعماله, فمن ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية ومن خفت موازينه فأمه هاوية! لهذا ينبغي يجب اعادة النظر في تصحيح الأحاديث بوضع معايير جديدة فيما يتعلق بالسند والمتن : ـ يكون القرآن فيه هو المعيار الأول, فيستبعد كل حديث يتعارض مع القرآن, فلا يمكن يخضع القرآن لفقه الموافقات والنسخ وأسباب النزول! ـ استخدام المنهج التاريخي وأن نضع في الاعتبار المرحلة التاريخية و الصراعات السياسية والمذهبية والطائقية والعرقية, فنستبعد بالتالي الراوي صاحب المصلحة أو الغرض ـ إعمال العقل والتفكير ومراعاة قوانين المنطق السليم من عدم التضاد والتناقض وعدم المعقولية البدهية ـ إستلهام أصول الدين ومقاصده مثل العدل والمساواة والحرية والشوري والاباحة والتيسير والمصلحة ودرء المفاسد وما يجمع المسلمين لا ما يفرقهم وتوخي السلم وعدم الإعتداء ومراعاة حقوق الانسان والطفل والمرأة وفتح المجال للإجتهاد والتطوير الدائم للفقه إن كان لدي تحفظ علي مصطلح السنة, إلا أنه من المعروف أنها علي نوعين أحدها في مجال الرسالة والأخري في مجال النبوة, الأولي لتبيان القرآن ولا تخرج من نطاقه لا زيادة ولا نقصانا (وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم), أما الثانية من إجتهادات النبي لإنزال القرآن علي أرض الواقع, مثل الصلاة والزكاة وغيرها مما لم يحدد في القرآن, وهي واجبة الإتباع إمتثالا لقوله تعالي (وقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر) من هنا نعرف أن السنة لا يمكن أن تناقض القرأن بل هي تطبيق وتبيان له

هذه مداخلة دسمة وبه كثير من النقاط الحيوية والاتفاقية في التعامل مع الاحاديث النبوية ,,
في انتظار الاستاذ متوكل ,,

ودي متابعة

تحياتي متوكـــل

أنا طبعا موضوع الزمكان والإمامة الدينية السياسية دي ما لامي فيها أبدا في المذهب الشيعي.
لم تكن إيران إثني عشرية في السابق وإنما تم اتخاذ المذهب الإثنى عشري الشيعي والذي يجعل من الأئمة 12 إمامًا بالتمام بعد توحيد الصفويين لإيران سنة 1501 ميلادي.
يعني الموضوع كله نجر متأخر كتير!

- الزمان: 3 قرون تقريباً مدة المذهب الشيعي الأم من علي – عليه السلام- وحتى المنتظر الذي دخل في سرداب سامراء ولم يعقب!!!
ألا يحرك في المتتبع للتاريخ بأن أمة محمد (ص) - وتشمل أمة محمد هذي كل من جاء في عصره وبعده إلى قيام الساعة من أمثلتهم: جورج دبليو بوش والزول القفز من 36 كيلومتر قبل أيام وتيري جونز الحرق القرآن الكريم والفاتح الصباغ وأم بلينا السنوسي والستة مليارات الحاليين من البشر والذين سيأتون حتى موعدكم و نفخ الصور؟
أين إمام هؤلاء الرعاع كلهم بعد الإمام الثاني عشر المنتظر والذي لم يقم بمهام الإمامة يوماً واحداً؟
كما وأين إمام الذين سيأتون من بعدنا وقد اخترم عقد الإمامة في 12 إمام لا غير قد مضت سيرتهم رغم أن المتبقي من الزمان أقل من الماضي (بدء الخليقة) وذلك بدليل أن رسولنا الكريم هو آخر الرسل وبدليل قوله (ص) (( بيني وبين الساعة...

كما أن علماء الغرب قد تبدعوا في وصف ما مضي من زمن نحو قولهم، إن الإنسان ظهر قبل 5 ملايين سنة!!!
وإن الديناصور المنقرض اختفى قبل 60 مليون سنة!
والدارونيون قالوا تشكلت خلية بالصدفة ومنها ظهرت الحياة الحالية قبل ملايين ملايين السنين!
هو الملايين دي بقــروش!


المهم، كيف يتسق عقلياً - والإسلام دين عقل- للذي اخترع فكرة الأئمة 12 أن فات عليه توزيعهم العادل حسب مقتضيات الزمان وحاجة البشر لحجتهم في كل وقت إمام حسب حجج الشيعة التي لا تقوم على قدم وساق؟
يعني 12 إمام بالتمام يحكموا ( 5 دقائق) ويتركوا المباراة كلها والزمن الإضافي بدون حكم؟؟؟
ما جدوى نظرية هذه الإمامية العاجزة عن تسور الزمان والمكان؟؟؟
هل ابتداع 12 إمام فكرة تتسق وحاجة البشرية إليهم بعد ذهاب الرسول الكريم؟؟؟
هل ابتداع 12 إمام فكرة أتت أكلها في فترتهم 300 سنة -بالقديم- وهل عم العدل الأرض بعد أن ملئت جوراً. تلك الفترة حكم فيها الإمام علي 6 سنوات وشهور، أما الحسن تنازل كرهاً والحسين لم يحكم والبقية لبسوا الصوف والأخير اختفى بينما الناس في انتظاره لتقديم الخمس وإمامتهم لصلاة الجمعة! فقد عطلت أعمال الناس الدينية والدنيوية ونحن بلا إمام!
من سرق إمامنا ياناس؟ ردوا إلينا إمامنا!


نجي للمكان:

المكان: بلاد فارس –قديما- و 12 إمام لا غير! والإسلام هو دين العالمين كلهم والعالمين دي تشمل الإنس والجن كمان والأرض والسماوات. كيف يوزعوا ليهم 12 إمام في بلاد فارس –قديما- ويتركوا باقي Globe ده همل ساكت كده؟؟؟
أين إمام التوغو؟
واين إمام كوستاريكا؟
وأين إمام سلمون آيلاند؟
وأين إمام فرجين آيلاند؟
بل وأين إمام جزيرة أبـــا؟




متوكل أخوي! ! كلم لينا ناس الحوذة القمية يفصلوا أولا الإمام الذي في السرداب لعدم جدواه!
وكلم ناس الحوذة القمية يزيدوا لينا عدد الأئمة ويشتتوهم في بقاع الدنيا بحيث يكون عددهم مفتوح حتى نقابل ماتبقى من الزمان بخطى راسخة و حجة مقنعة؟

Quote: عني 12 إمام بالتمام يحكموا ( 5 دقائق) ويتركوا المباراة كلها والزمن الإضافي بدون حكم؟؟؟ ما جدوى نظرية هذه الإمامية العاجزة عن تسور الزمان والمكان؟؟؟ هل ابتداع 12 إمام فكرة تتسق وحاجة البشرية إليهم بعد ذهاب الرسول الكريم؟؟؟

لك التحية أستاذ آدم.

مرحب بالأستاذ عمار
دعنا ننتظر الأخ متوكل ويا ريته لو يتناول كل النقاط المثارة لا أن يبتسر الردود بطريقة إنتقائية كما قال الأخ آدم حتي نقدر نتناقش بموضوعية ونترك المواقف المسبقة فكلنا نريد الحق, حقيقة لا أفهم لماذا يؤسس الشيعة عقيدتهم علي تقديس أشخاص وعلي أحداث تاريخية بعينها, فمن المفترض كما يقال أن يعرف الإنسان الحق فيعرف رجاله لا العكس أولا لأن كل إنسان خطاء, فحكاية العصمة من الخطأ مجرد نجر والخطأ هو ما يميز الإنسان عن الملائكة, وثانيا لا تزر وازرة وزر أخري, ربنا يوم القيامة فلن يسألني عن لماذا لم يبايع علي أبوبكر أولماذا عارضت عائشة علي بن أبي طالب, أحداث الماضي وعمل الغير الإنسان ليس مسئولا منه, ولكن مطلوب منه أن يستفيد من ذلك كعظة وإعتبار
وأمر آخر أن هذه الأحداث التاريخية هناك تضارب كبير في رواتها وعليه ليس من السهل الجزم بصحة رواية دون أخري خاصة لو أخذنا في الإعتبار أنها رويت بعد فترة طويلة نسبيا عن زمن حدوثها وفي ظل صراعات بين الأطراف المختلفة, وعليه من المنطقي وعلي الأقل من باب الإحتياط والورع أن نحسن الظن بهم ونبتعد عن كيل الإتهامات لهم في أحداث لم نكن لها شهودا ووقائع ليست ثابتة, بل الغرض والفتنة وإستغلال الخلاف لأغراض سياسية ينضح منها بوضوح, فنتركها لرب العالمين هو الذي يحكم بينهم يوم القيامة فيما إختلفوا فيه
ولكن هناك شئ مهم أريد أوصله للأخ متوكل وهو أن الخطأ السياسي سواء في الحكم أو المعارضة لا يترتب عليه حكم شرعي, لأنه أمر مشروع أصلا ومطلوب ولأن كل طرف أسبابه ودواعيه ومبرراته, لو أنا مثلا تمردت علي حكومة عمر البشير وحملت عليه السلاح, ربما يحكم علي بالإعدام بحجة الخروج علي الدولة, ولكن لا يصدر حكم شرعي ضدي بالكفر أو غيره, صحيح أن طاعة ولي الأمر واجبة ولكن بالطبع في حدود طاعة الله, وقد قال لهم أبوبكر الصديق من قبل "أطيعوني ما أطعت الله فيكم, فإن عصيته فلا طاعة لي عليكم", وقالوا لعمر الفاروق "لو رأينا فيك إعوجاجا قومناك بحد سيوفنا"
إذن لفاطمة الزهراء بنت رسول الله الحق في معرضة الخليفة أبوبكر, و لعائشة الحق في معارضة أمير المؤمنين علي, ولأمير المؤمنين الحق في مواجهتها سياسيا, وللذين ثاروا علي الخليفة عثمان الحق في الثورة, فإن كانت هناك نوايا سيئة وأغراض شخصية وقتل مع سبق الإصرار فالله أعلم به وحسابهم يوم القيامة بلا إستثناء

Quote: أما سؤالك ما إذا كانت فاطمة الزهراء مخطئة في موقفها, فلا يمكن الحديث هنا الخطأ سواء من أبي بكر أو فاطمة, إنما عن موقفين سياسيين أو رأيين شرعيين, لفاطمة أسبابها ودواعيها في بناء رأيها ولأبي بكر أسبابه وحججه, وكما قلت لك أخي متوكل من قبل أن الخطأ السياسي الذي يقع فيه الحاكم أو المعارض ليس كالخطأ العادي ولا يعد جريمة تلقائيا, إلا إذا كان عن قصد وبسوء نية وهذه حكمها إلي الله يفصل بينهما يوم القيامة

Quote: دعنا ننتظر الأخ متوكل ويا ريته لو يتناول كل النقاط المثارة لا أن يبتسر الردود بطريقة إنتقائية كما قال الأخ آدم حتي نقدر نتناقش بموضوعية ونترك المواقف المسبقة فكلنا نريد الحق, حقيقة لا أفهم لماذا يؤسس الشيعة عقيدتهم علي تقديس أشخاص وعلي أحداث تاريخية بعينها, فمن المفترض كما يقال أن يعرف الإنسان الحق فيعرف رجاله لا العكس أولا لأن كل إنسان خطاء, فحكاية العصمة من الخطأ مجرد نجر والخطأ هو ما يميز الإنسان عن الملائكة, وثانيا لا تزر وازرة وزر أخري, ربنا يوم القيامة فلن يسألني عن لماذا لم يبايع علي أبوبكر أولماذا عارضت عائشة علي بن أبي طالب, أحداث الماضي وعمل الغير الإنسان ليس مسئولا منه, ولكن مطلوب منه أن يستفيد من ذلك كعظة وإعتبار وأمر آخر أن هذه الأحداث التاريخية هناك تضارب كبير في رواتها وعليه ليس من السهل الجزم بصحة رواية دون أخري خاصة لو أخذنا في الإعتبار أنها رويت بعد فترة طويلة نسبيا عن زمن حدوثها وفي ظل صراعات بين الأطراف المختلفة, وعليه من المنطقي وعلي الأقل من باب الإحتياط والورع أن نحسن الظن بهم ونبتعد عن كيل الإتهامات لهم في أحداث لم نكن لها شهودا ووقائع ليست ثابتة, بل الغرض والفتنة وإستغلال الخلاف لأغراض سياسية ينضح منها بوضوح, فنتركها لرب العالمين هو الذي يحكم بينهم يوم القيامة فيما إختلفوا فيه ولكن هناك شئ مهم أريد أوصله للأخ متوكل وهو أن الخطأ السياسي سواء في الحكم أو المعارضة لا يترتب عليه حكم شرعي, لأنه أمر مشروع أصلا ومطلوب ولأن كل طرف أسبابه ودواعيه ومبرراته, لو أنا مثلا تمردت علي حكومة عمر البشير وحملت عليه السلاح, ربما يحكم علي بالإعدام بحجة الخروج علي الدولة, ولكن لا يصدر حكم شرعي ضدي بالكفر أو غيره, صحيح أن طاعة ولي الأمر واجبة ولكن بالطبع في حدود طاعة الله, وقد قال لهم أبوبكر الصديق من قبل "أطيعوني ما أطعت الله فيكم, فإن عصيته فلا طاعة لي عليكم", وقالوا لعمر الفاروق "لو رأينا فيك إعوجاجا قومناك بحد سيوفنا"

كلام يوزن بماء الذهب لو تحررت عقولنا من الخرافات .
آدم صيام وأدروب لقد عبرتم عنا تماما .
وسؤالي الذي لم يجب عنه الشيعة الى الآن :
ما الذي يجعل الإمام مختفيا وقد عاش الشيعة الذل والتمكين في غيابه ؟؟؟
فلو رجوه لنجدتهم لكان الأولى به الظهور لنصرهم وصدام ينكل بهم .
ولو رجوه للإمامة فالشيعة في عز قوتهم وسلطتهم اليوم فماذا ينتظر سعادته ؟؟؟
أم إنها الخرافة التى لا توجدإلا في العقول المطبولة ، فهل نتدبر ؟؟؟
تحياتي

Quote: ما الذي يجعل الإمام مختفيا وقد عاش الشيعة الذل والتمكين في غيابه ؟؟؟

الأستاذ محمد الزبير لك التحية
الغريب أن فكرة عودة الإمام الغائب جزورها قديمة في الأديان, وأن الغرض منها التعلق بحبل الأمل أمام النكسات المتتالية, وهذه الفكرة وليدة إضطهاد سياسي عانوه أصحابه, ولهذا ما زال اليهود ينتظرون لمن يعيد لهم الهيكل وينتقم لهم من أعدائهم, وكذلك ينتظر المسيحيون موقعة هرمجدون, والمسلمون السنة يتوقعون أيضا عودة المسيح والمهدي المنتظر!
شخصيا أضع اللوم الأكبر علي كتب السلف القديمة التي منحت أعداء الإسلام كل المبررات للهجوم علي الإسلام, لانها تحتوي بداخلها علي أحاديث يندي لها الجبين خجلا وعارا, فبدلا من إستبعادها تراهم لا يلتفتون إلي متنها بقدر إهتمامهم بسندها ورواتها, أحاديث تناقض القرآن وأخري تسئ لرسول الله, أمر يشيب له الولدان, فكيف أقبل من راوي لحديث ينسب كلاما بذئ إلي رسول الله, ليس علي في هذه الحالة بحث مدي مصداقية الراوي أو الرواة لدي الناس مهما قلوا أو كثروا, مجرد هذا الإدعاء في رسول الله من أيا كان كاف لرده بل ردعه!
صدقني كنا نناقش في البالتوك بعض الأقباط, طبعا كان لهم إلمام بالشريعة, وكان أكثر ما يحرجنا في نقاشنا معهم أن يستدلوا من كتب السنة والشيعة من أسانيد تدعم حججهم, ولهذا أخي أرجوا قبل هجومكم علي الآخرين أن تعملوا علي تنقية هذه الكتب, لقد أصبح العلم بفضل التكنلوجيا العصرية متاح وسهل المنال من أي وقت مضي, أعطيك مثال لشهادة أحد إخوتنا المسيحيين وهو جوزيف زكريا:

Quote: اكثر من اساة الى النبى محمد هم المسلمين انفسهم و بخبث يجعلنى احيانا اخلص على ان الدين الاسلامى, القرآن و السنة, هو نتاج عمل مجموعة سياسية متصارعة بعد موته. انا شهدت قبل ايام, و بالصدفة, فضائية شيعية اسمها فدك و كان المتحدث شيخ شاب بليغ جدا اسمه ياسر الحبيب و كان يتحدث عن السيدة عائشة و حفصة و ابى بكر و عمر و عثمان و سمعت منه الفاظ تشيب الراس. "العدو, الفاحشة, لعنة الله عليها, لعن الله عليهم, زانية," كلام لو نطق به غير المسلم لجن المسلمون و اوقعوا قتلا على الابرياء الغير مسلمون بينهم. شوف كيف روى قصة الوحى و كيف اقنع السيدة خديجة زوجها الرسول ان الذى قابله هو ملاك و ليس بشيطان??? ثم هذا الكلام الغريب لواحد خمسينى يتزوج من طفلة عمرها ست سنوات و يدخلها و عمرها تسع? تسع سنوات??? و بعدين لماذا يروى يا جمال بان الرسول و حمزة كان عندهم فوارق السنوات "اربعة سنوات?" علما بان امهات الاثنين اتزوجنا فى نفس يوم و ان والد الرسول توفى بعد اشهر فقط??? ثم زواجه من زينب بنت جحش??? و بالمناسبة, انا شخصيا اعتقد ان الرسول محمد كان ضحية صراعات سياسية و اعتقد ان اعداءه او المتصارعون تدلسوا عليه لإغتياله شخصيا على الرغم بانى لا اعتبره رسولا.

ما الذي يجعل الإمام مختفيا وقد عاش الشيعة الذل والتمكين في غيابه ؟؟؟
فلو رجوه لنجدتهم لكان الأولى به الظهور لنصرهم وصدام ينكل بهم .
ولو رجوه للإمامة فالشيعة في عز قوتهم وسلطتهم اليوم فماذا ينتظر سعادته ؟؟؟
أم إنها الخرافة التى لا توجدإلا في العقول المطبولة ، فهل نتدبر ؟؟؟



العزيز/ محمد الزبير حبابكم أخوي

إنت في الغايب الذي يختلفون في تاريخ ميلاده واختفائه! ولا في إمام من بين الأئمة أكلوه سلفقة ساكت اسمو ( ابن الحنفية) ، يعني مفروض المناسبات الشيعية تكون 13 مناسبة ميلاد زايد 13 مناسبة وفاة زايد غدير خــم وزايد العيدين (29 مناسبة دينية راتبة في السنة والاحدة)!


((نقل الحافظ إبن كثير رحمه الله تعالى رواية " محمد بن علي بن أبي طالب " ( محمد بن الحنفية ) في الثناء على يزيد بن معاوية وهي صحيحة السند ثابتة إليه رحمه الله تعالى , يقول :
ولما رجع أهل المدينة من عند يزيد مشى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُطِيعٍ وَأَصْحَابُهُ إِلَى مُحَمَّدِ بن الحنفية فأرادوه على خلع يزيد فأبى عليهم، فَقَالَ ابْنُ مُطِيعٍ: إِنَّ يَزِيدَ يَشْرَبُ الْخَمْرَ وَيَتْرُكُ الصَّلَاةَ وَيَتَعَدَّى حُكْمَ الْكِتَابِ.
فَقَالَ لَهُمْ: مَا رَأَيْتُ مِنْهُ مَا تَذْكُرُونَ، وَقَدْ حَضَرْتُهُ وأقمت عنده فرأيته مواضبا عَلَى الصَّلَاةِ مُتَحَرِّيًا لِلْخَيْرِ يَسْأَلُ عَنِ الْفِقْهِ مُلَازِمًا لِلسُّنَّةِ، قَالُوا: فَإِنَّ ذَلِكَ كَانَ مِنْهُ تَصَنُّعًا لَكَ. .. إلخ

البداية والنهاية ج8/ص255 ))

Quote: ((نقل الحافظ إبن كثير رحمه الله تعالى رواية " محمد بن علي بن أبي طالب " ( محمد بن الحنفية ) في الثناء على يزيد بن معاوية وهي صحيحة السند ثابتة إليه رحمه الله تعالى , يقول : ولما رجع أهل المدينة من عند يزيد مشى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُطِيعٍ وَأَصْحَابُهُ إِلَى مُحَمَّدِ بن الحنفية فأرادوه على خلع يزيد فأبى عليهم، فَقَالَ ابْنُ مُطِيعٍ: إِنَّ يَزِيدَ يَشْرَبُ الْخَمْرَ وَيَتْرُكُ الصَّلَاةَ وَيَتَعَدَّى حُكْمَ الْكِتَابِ. فَقَالَ لَهُمْ: مَا رَأَيْتُ مِنْهُ مَا تَذْكُرُونَ، وَقَدْ حَضَرْتُهُ وأقمت عنده فرأيته مواضبا عَلَى الصَّلَاةِ مُتَحَرِّيًا لِلْخَيْرِ يَسْأَلُ عَنِ الْفِقْهِ مُلَازِمًا لِلسُّنَّةِ، قَالُوا: فَإِنَّ ذَلِكَ كَانَ مِنْهُ تَصَنُّعًا لَكَ. .. إلخ البداية والنهاية ج8/ص255 ))

حبيبنا آدم ولك التحية والود والتقدير
حتما أصدقاؤنا الشيعة وعل رأسهم قريبنا متوكل لن يقبلوا رواياتك عن بن كثير لأن بن كثير بل والبخاري شيخ السنة والرواية كلهم من صنع آلة بني أمية في تصورهم .
لا إستغرب طبعا رفضهم لأبن كثير والبخاري وقد رفضوا ابو بكر وعمر وعثمان بل وجل الصحابة .
العقل والواقع يقولان ان حشر الدين ونصرته لما يربو على العشرة قرون في يد صبي يدعون غيبته في غار لا يتسع لفأر يدل على جمود العقل وتجميد الدين والركون للضعف والدعة والهزيمة تلو الهزيمة .
ما الفائدة في إمام يخذل أنصاره اقوياء وضعفاء فلا يشاركهم افراحهم ولا ينصرهم على عدوهم ولو بالنصح والإرشاد .
تحياتي

اعزائي ليكون الحوار محددا ويعطي نتيجة وخاصة ان المتداخلين مشاربهم مختلفة حتى على مستوى المرجعية التى يفهمون بها الكتاب والسنة والتاريخ ,,,
اتمنى ان توضع ان تلخص الاشكاليات في نقاط لتكون امام الاستاذ متوكل وياتي اليها واحدة واحدة وحتى نخرج من مسألة القول بانك لم تجيب او طنشة
او هربت من الاجابة ,,
العزيز آدم صيام ,, بالنسبة لقولك هذا هذا

Quote: أنا طبعا موضوع الزمكان والإمامة الدينية السياسية دي ما لامي فيها أبدا في المذهب الشيعي. لم تكن إيران إثني عشرية في السابق وإنما تم اتخاذ المذهب الإثنى عشري الشيعي والذي يجعل من الأئمة 12 إمامًا بالتمام بعد توحيد الصفويين لإيران سنة 1501 ميلادي. يعني الموضوع كله نجر متأخر كتير!,,,,,,,,,,,,, الخ

عزيزي لتعرف تاريخ التشيع زمانيا ومكانيا وعلاقة التشيع أتمنى مراجعة التاريخ العربي فقبل قيام الدولة الصفوية بقرون كان التشيع كان موجودا باعتراف الجميع
وبالتاريخ التاريخ الذي اتيت به انت سنة 1501م ,,,,,,,,, لن اقول لك عن تاريخ الخليج العربي والعراق ,, وانما ابحث في تاريخ سكان أهل المدينة المنورة رزقنا
الله واياك زيارة الحبيب المصطفى ستجد الجماعات الشيعية قبائل وعشائر الى يومك هذا ,,,

الاخ محمد الزبير ,,,,,,,,,,,,,, هل تؤمن بإمامة المهدي المنتظر ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
داعي السؤال كثير ما ارى تعليقاتك عليه ؟؟ إن كنت تؤمن به هل هو مولود أم لم يولد بعد؟؟؟

Quote: الاخ محمد الزبير ,,,,,,,,,,,,,, هل تؤمن بإمامة المهدي المنتظر ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ داعي السؤال كثير ما ارى تعليقاتك عليه ؟؟ إن كنت تؤمن به هل هو مولود أم لم يولد بعد؟؟؟

تحياتي أخ عمار
أؤمن بمجيئه كرجل مجدد للدين وبسنة الرسول الكريم كما جاء في السنة وليس هو ذاك الصبي المفقود !!!
روى الإمام أحمد:

Quote: (775) ـ حدثنا عبد الله حدَّثني أبي ثنا حجاج و أبو نعيم قالا: ثنا قطر عن القاسم بن أبي نبرة عن أبي الطفيل قال حجاج : سمعت علياً رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم: «لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لبعث الله عز وجل رجلاً منا يملؤها عدلاً كما ملئت جوراً».

الوضع الطبيعي أنه يولد حين يشاء الله وكل المجددين يولدون ويموتون ولم نسمع بمجدد موجود يظل مولودا ومجمدا لقرون .
الذين يقولون بوجوده حيا يلزمهم الدليل على ذلك وإلا فتظل الأمور على إطلاقها حسب سنن الله في الكون إذ لم يجعل الله لبشر الخلد .
لست ضد مجيئه ولكني أرفض حصره في السرداب لقرون ثم تجميد تطبيق الدين والدنيا إنتظارا لمجيئه .
تحياتي

عزيزي محمد الزبير

هل توجد رواية تقول انه سيولد ؟؟؟
اذا في الروايات صحيحة او حتى ضعيفه في كتب أهل السنة والجماعة اكتبها ,,,,
فحسب علمي كل الرويات السنية لم تتحدث عن انه لم يولد او قالت انه يولد في اخر الزمان بل كلها تحدثت عن قيامه فقط ,,,,

اذا لا يوجد ننتقل بالنقاش في مشكلة هل ممكن يعيش كل هذا الزمن ام لا ؟؟؟؟




تعديل محاولة لتكون مفهومة ,,,

Quote: دعنا ننتظر الأخ متوكل ويا ريته لو يتناول كل النقاط المثارة لا أن يبتسر الردود بطريقة إنتقائية

أخي أدروب
تحياتي
يجب ألا يحول الاختلاف في الرأي دون أن نكون منصفين
كنت أظن أني أبذل جهدا كبيرا في الرد التفصيلي على مداخلاتك
ألا تراني كيف أجزئ المداخلة وأرد على كل جزئية في موضعها؟
كيف تريد أن تكون ردودي عليك؟
راجع أعلاه وآتني بمسألة أثرتها فكان ردي عليها (متبسرا)

ذلك رغم أني غير ملزم بالطريقة تراها أنت في الحوار
وبإمكاني المضي قدما في عرض فصول كتابي لفائدة القراء والمتابعين دون أن أتوقف كثيرا للردود..
ولكني أحترم من يحاورني وأقدر تواجده في موضوعي وأعتز بالعلاقة التي تنشأ من خلال الحوار
وليس بالضروة أن يفضي بنا الحوار إلى اتفاق وإلتقاء في وجهات النظر
ولا نناقش هنا من أجل الغلبة أو الانتصار
وبالتالي لا نتعمد تسفيه الآخر ولا التقليل من شأنه

مع ذلك يا عزيزي
حتى تساعدني في الرد على مداخلاتك من دون ابتسار.. أرجو أن تتجنب الطرح الإنشائي وخلط الموضوعات
اطرح أسئلتك وآراءك وإشكالاتك بوضوح و في شكل نقاط ثم لمني إن وجدتني أتجاهل فقرة دون رد..

وتقبل فائق احترامي

Quote: هل ابتداع 12 إمام فكرة تتسق وحاجة البشرية إليهم بعد ذهاب الرسول الكريم؟؟؟

الاخ آدم صيام
حتى نتمكن من الرد على مداخلاتك من دون انتقائية
ما هو نوع الدليل الذي تريد؟
هل نأتيك بالروايات من مصادر أهل السنة؟
هل تريد الروايات من مصادر شيعية؟
هل تريد استدلال عقلي ومنطقي بعيدا عن الروايات؟
كل ذلك ممكن .. بس انت حدد الأرضية التي تقف عليها
----------------
مثلا سؤالك في الاقتباس أعلاه يمكن الرد عليه بحديث نبوي من مصادر أهل السنة كالتالي:
روى البخاري في صحيحه في باب الاستخلاف من كتاب الأحكام عن جابر بن سمرة قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "يكون اثنا عشر أميراً. فقال كلمة لم أسمعها. فقال لأبي: إنه قال: كلهم من قريش. والحديث رواه مسلم والترمذي وأبوداود.
ولفظ مسلم: "إن هذا الأمر لا ينقضي حتى يمضي فيهم اثنا عشر خليفة"
وفي لفظ له: "لا يزال أمر الناس ماضياً ما وليهم اثنا عشر رجلاً"
وفي لفظ له أيضا: "لا يزال الإسلام عزيزاً إلى اثني عشر خليفة"
وفي لفظ آخر: " لا يزال هذا الدين عزيزاً منيعاًإلى اثني عشر خليفة"
وفي رواية أبى داود: "لا يزال هذا الدين قائماً حتى يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلهم تجتمع عليه الأمة"


كما ترى فإن (فكرة 12 إماما) ليست بدعة شيعية، ولكنها ثابتة برواية أهل السنة
لستُ الآن بصدد مناقشتك عمن هم هؤلاء الأثنا عشر
ولكني أريد أن أقول لك أن الاثني عشرية ليست بدعة..
قد أقبل منك قولك أن ال 12 هم:
1/ أبو بكر
2/ عمر
3/عثمان
4/ علي
5/ معاوية
6/ يزيد بن معاوية
7/ مروان بن الحكم
8/ عبد الملك بن مروان
9/الوليد بن عبد الملك
10/عمر بن عبد العزيز
11/سليمان بن عبد الملك
12/ مروان الحمار...


سأقبل منك ذلك .. أو وفقا للترتيب الذي تريد
أو بصورة انتقائية يعني لك أن (تفط ) يزيد بن معاوية أو غيره ممن لا ترى وجها لإدراجهم في القائمة.

أو قل أن الحديث من أساسه غير صحيح

لكن أن تقول أن فكرة 12 امام فكرة مبتدعة هكذا (لانها ما عجبتك) .. تلك رمية طائشة

مع فائق احترامي

Quote: حقيقة لا أفهم لماذا يؤسس الشيعة عقيدتهم علي تقديس أشخاص وعلي أحداث تاريخية بعينها,

من هم الأشخاص الذين يحظون بالتقديس والتبجيل والتكريم عند الشيعة؟
أليس هم النبي وأهل بيته؟
قد لا تكون كلمة (تقديس) معبرة عن حقيقة علاقة الشيعة بالنبي وأهل البيت
بالنسبة لأهل البيت، ألا نجد في القرآن كلاما صريحا في مودتهم؟

قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى
فهل المودة أحد أبعاد ذلك التقديس ؟؟
فليكن.. لأن القرآن يحث على ذلك...

ألم يأمر النبي صراحة بموالاة أهل البيت عامة وعلي خاصة؟
ألم يقل من كنت مولاه فهذا علي مولاه؟؟؟
فهل الولاية بعد من أبعاد ذلك التقديس ؟؟
فليكن .. لأن الأمر النبوي صريح في ذلك...

وهكذا سنمضي حتى نثبت لك أن (تقديس) أهل البيت .. بأي صورة من الصور .. هو جوهر الدين
وأي موقف سلبي من أهل البيت هو عين الكفر....

Quote: جب ألا يحول الاختلاف في الرأي دون أن نكون منصفين كنت أظن أني أبذل جهدا كبيرا في الرد التفصيلي على مداخلاتك

الاستاذ متوكل أنا مقدر لك جهدك, وقصدي بالإيتسار أنك تنتقي فقرة من مداخلة وتترك باقي التساؤلات دون إجابة أو نقاش, صحيح أن مداخلاتي ليست في شكل سين وجيم, ولكن أردتها نقاشا أكثر من مجرد طرح أسئلة, أطرح وجهة نظري وأنتظر إن كانت هناك وجهة نظر مقابلة, في ظني كان ذلك أجدي لمناقشة الأفكار التي ضمنتها في كتابك, صدقني نقاشي معاك ما عشان أكب إنشاء وليس إطلاق للمغالبة. دعنا نقول معا "اللهم أرنا الحق حقا وأرزقنا إتباعه, وأرنا الباطل باطلا وأرزقنا إجتنابه"

Quote: قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى فهل المودة أحد أبعاد ذلك التقديس ؟؟

حب رسول الله والمودة إلي أهل بيته هو مبتغي كل المسلمين, لا يقتصر علي فئة دون أخري, فالرسول أولي بالمؤمنين من أتفسهم, فهو القدوة والأسوة وحب رسول الله من حب الله وتبجيل أهل بيته من تبجيله ومن أجله وليس منفصلا عنه, ولكن السؤال كيف يكون حب النبي صلي الله عليه وسلم وكيف يكون تقدير حرمة أهل بيته؟ يكون بطاعته وإتباعه في أمره وأخلاقه والتأسي بأفعاله وبالصلاة عليه, ويكون تبجيله وتقديره بإحترامه في شخصه وعدم الإساءة لأهل بيته
وأهل بيته من ناحية القرابة بصفة عامة هم كل من إرتبط برسول الله بنسب أو مصاهرة وكان مؤمنا, وأهل بيته المقربين هم والديه وأبناؤه ونساؤه, فالإساءة أو الإهانة أو القذف لوالدي أو أبناء أو زوجات أي شخص هو بلا شك إساءة إلي وطعن في شرفه, هذا أمر بدهي, فلا يمكن الفصل إطلاق بين الإساءة لي ولزوجتي, والآيات القرآنية كلها تذهب في هذا السياق, ناهيك أن يكون هؤلاء النسوة أمهات المؤمنين, الذي قال الله فيهن (لستن كأحد من النساء إن إتقيتن!) وهذا تفضيل عظيم ومطلق علي كل نساء العالمين!
وفيما يتعلق بالآية التي أوردتها, فإنها تحتمل تفسيرا أكثر ترجيحا, في إطار خطاب الرسل لقومهم كما هو منوالهم المعتاد في القرآن: ( إذ قال لهم أخوهم نوح ألا تتقون إني لكم رسول أمين فإتقوا الله وأطيعون وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا علي رب العالمين), وكذلك أراد الرسول أن يخاطب قومه قريش ليكفوا عن أذاهم له, و إن لم يؤمنوا به فاليراعوا فيه علي الأقل القربي التي تربطهم به.
أخي متوكل ما داير أوجع راسل لدي سؤال أرجوا أن تجيبني عليه:
إذا إفترضنا أن الولاية آلت إلي أحد أئمتكم, هل يمكن القول له كما قيل لعمر الفاروق "إذا رأينا فيك إعوجاجا قومناك بحد سيوفنا"؟ أم أنه معصوم لا يمكن تخطأته....لا معارضة سلمية ولا مسلحة؟

Quote: حب رسول الله والمودة إلي أهل بيته هو مبتغي كل المسلمين, لا يقتصر علي فئة دون أخري, فالرسول أولي بالمؤمنين من أتفسهم, فهو القدوة والأسوة وحب رسول الله من حب الله وتبجيل أهل بيته من تبجيله ومن أجله وليس منفصلا عنه, ولكن السؤال كيف يكون حب النبي صلي الله عليه وسلم وكيف يكون تقدير حرمة أهل بيته؟ يكون بطاعته وإتباعه في أمره وأخلاقه والتأسي بأفعاله وبالصلاة عليه, ويكون تبجيله وتقديره بإحترامه في شخصه وعدم الإساءة لأهل بيته وأهل بيته من ناحية القرابة بصفة عامة هم كل من إرتبط برسول الله بنسب أو مصاهرة وكان مؤمنا, وأهل بيته المقربين هم والديه وأبناؤه ونساؤه, فالإساءة أو الإهانة أو القذف لوالدي أو أبناء أو زوجات أي شخص هو بلا شك إساءة إلي وطعن في شرفه, هذا أمر بدهي, فلا يمكن الفصل إطلاق بين الإساءة لي ولزوجتي, والآيات القرآنية كلها تذهب في هذا السياق, ناهيك أن يكون هؤلاء النسوة أمهات المؤمنين, الذي قال الله فيهن (لستن كأحد من النساء إن إتقيتن!) وهذا تفضيل عظيم ومطلق علي كل نساء العالمين! وفيما يتعلق بالآية التي أوردتها, فإنها تحتمل تفسيرا أكثر ترجيحا, في إطار خطاب الرسل لقومهم كما هو منوالهم المعتاد في القرآن: ( إذ قال لهم أخوهم نوح ألا تتقون إني لكم رسول أمين فإتقوا الله وأطيعون وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا علي رب العالمين), وكذلك أراد الرسول أن يخاطب قومه قريش ليكفوا عن أذاهم له, و إن لم يؤمنوا به فاليراعوا فيه علي الأقل القربي التي تربطهم به. أخي متوكل ما داير أوجع راسل لدي سؤال أرجوا أن تجيبني عليه: إذا إفترضنا أن الولاية آلت إلي أحد أئمتكم, هل يمكن القول له كما قيل لعمر الفاروق "إذا رأينا فيك إعوجاجا قومناك بحد سيوفنا"؟ أم أنه معصوم لا يمكن تخطأته....لا معارضة سلمية ولا مسلحة؟

مرحب بيك أخي أدروب
1/ من هم أهل البيت في قوله تعالى :" إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا" وفي قول الرسول الكريم (صلى الله عليه وآله) : "إني تارك فيكم الثقلين : كتاب الله ، وعترتي أهل بيتي ، ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبدا"


2/ ما هو الحد الفاصل بين الإساءة لزوجة النبي وبين عرض وتحليل مواقفها وآرائها؟
3/ أي المذاهب الإسلامية أشد تعرضا لعرض النبي وإساءة لزوجاته من هذه الناحية؟
4/ من هم قربى الرسول في معنى الآية (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى)؟
5/ ما هو مفهوم العصمة عند الشيعة وما هو احتمال الخطأ عن الأئمة وهل يمكن تخطئة الإمام وتصويبه وفقا للمذهب الشيعي؟

أخي أدروب هل توافقني أن النقاط الخمس أعلاه هي خلاصة مداخلتك الأخيرة؟
إن كنت معترضا فلك أن تعدّل كما تشاء
و إن كان نعم
فما رأيك في مناقشتها نقطة تلو الأخرى دون الدخول في تفريعات وتشعبات؟


------------
ولك صادق احترامي.

Quote: أخي أدروب هل توافقني أن النقاط الخمس أعلاه هي خلاصة مداخلتك الأخيرة؟

نعم موافق, فقط أرجو أن تبدأ بالنقطة الخامسة المتعلقة بسؤالي في المداخلة الأخيرة, ثم نأتي تباعا للأسئلة الأخري

Quote: عزيزي محمد الزبير هل توجد رواية تقول انه سيولد ؟؟؟ اذا في الروايات صحيحة او حتى ضعيفه في كتب أهل السنة والجماعة اكتبها ,,,, فحسب علمي كل الرويات السنية لم تتحدث عن انه لم يولد او قالت انه يولد في اخر الزمان بل كلها تحدثت عن قيامه فقط ,,,, اذا لا يوجد ننتقل بالنقاش في مشكلة هل ممكن يعيش كل هذا الزمن ام لا ؟؟؟؟

اخي عمار
تحية طيبة
الأمر في غاية البساطة لو تحررنا من تبعات الماضي وما شابه من يأس وقنوط .
المسيح عليه السلام بشر بنبينا ولم يقل أنه يولد بل قال يأتي ، لأن هذه من سنن الكون ولوازم المصير البشري .
وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُم مُّصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِن بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءهُم بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُّبِينٌ [الصف : 6]
البشر يولدون ويموتون ومنهم الرسل جميعا وما جعل الله لبشر الخلد كما قال تعالى:
وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِّن قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِن مِّتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ [الأنبياء : 34]
النبي الكريم حدد أعمار أمته ولا نجد من البعثة الى يومنا هذا من عاش فوق المئة كثيرا وفي كل اصقاع العالم وهذه السنة شاملة الكون كله في امة الدعوة .
روى الترمذي وبن حبان والبيهقي وبن ماجة وفي المستدرك وهذا لفظ الترمذي:

Quote: (3692) ـ حدثنا الْحَسَنُ بنُ عَرَفَةَ حدثني عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ مُحمَّدٍ المُحَارِبيُّ عَن مُحمَّدِ بنِ عَمْرٍو عَن أَبي سَلَمَةَ عَن أَبي هُرَيْرَةَ ، قَالَ: قالَ رَسُولُ الله: «أَعْمَارُ أُمَّتِي مَا بَيْنَ السِّتِّينَ إلى السَبْعِينَ وَأَقَلُّهُمْ مَنْ يَجُوزُ ذَلِكَ» .

مستصحبين كل ذلك نجد ان الأصل في البشرية التوالد والموت وفي حدود السنين التى ذكرناها (أمتنا) يبقي من أراد ان يكسر القاعدة ويأتي بأمر شاذ يلزمه الدليل النصي الذي يخرج مهدي الشيعة عن القاعدة فأنت المطالب بالدليل لأنك تخالف قواعد الكون ونصوص القرآن والسنة ولست أنا الذي أسير على الاصل.
الأمر الأهم والأخطر من ذلك والذي من المفترض ان يكون محور النقاش هو هل نطبق الدين ونمضي به قدما ونقيم الصلوات والجماعات والجهاد والإمامة الكبرى ام نعطل ونجمد كل ذلك في إنتظار المنتظر ؟؟؟
في تقديري الشخصي قضية وجوده حيا وان كانت غير متسقة مع العقل فإن مسألة تجميد الدين إنتظارا لخروجه هو الهدف الذي وضعه اعداء الإسلام ونجحوا فيه (مع الشيعة ) فتعطلت الجمع والجماعات والجهاد ومن نتائج ذلك تأييد قريبنا متوكل ورفضه للشريعة ومجاراته للعلمانيين مطالبا بتطبيق الدولة المدنية لعدم وجود من هو مؤهل لتطبيق حكم الله وكأن نسل الخيرين قد إنقطع بمن فيهم آل البيت .
القول بميلاد المهدي يخرج المهدي من قافلة الشيعة ويعيده لقافلة الإسلام الأوسع لذا يصر الشيعة على حصره في ذاك الصبي المفقود ليبرر لهم التفلت من نصرة الدين وكذلك ضمان ولاء الملايين ممن ينتظرون الخارج من السرداب .
وسؤالي لك يا عمار وطالما كان مولودا فلماذا لا يخرج الآن والعراق في حكم الشيعة المطلق ولأول مرة في تاريخه ؟؟؟
تحياتي

عمار ما رأيك فيما يقوله المهاجر والكتب التى إستند عليها ؟؟؟

up

أهنئ الاخوة ضيوفي في هذا البوست وجميع الزوار والقراء بعيد الاضحى المبارك
وأسأل الله أن يعيده علينا جميعا في عافية من ديننا ودنيانا
وكل عام وأنتم بخير
------
سوف استثمر عطلة العيد في تكثيف الحوار وطرح الأفكار في هذ ا البوست...
والله ولي التوفيق....

كتبتُ

Quote: 1/ من هم أهل البيت في قوله تعالى :" إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا" وفي قول الرسول الكريم (صلى الله عليه وآله) : "إني تارك فيكم الثقلين : كتاب الله ، وعترتي أهل بيتي ، ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبدا" 2/ ما هو الحد الفاصل بين الإساءة لزوجة النبي وبين عرض وتحليل مواقفها وآرائها؟ 3/ أي المذاهب الإسلامية أشد تعرضا لعرض النبي وإساءة لزوجاته من هذه الناحية؟ 4/ من هم قربى الرسول في معنى الآية (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى)؟ 5/ ما هو مفهوم العصمة عند الشيعة وما هو احتمال الخطأ عن الأئمة وهل يمكن تخطئة الإمام وتصويبه وفقا للمذهب الشيعي؟ أخي أدروب هل توافقني أن النقاط الخمس أعلاه هي خلاصة مداخلتك الأخيرة؟

ورد الأخ أدروب:

Quote: نعم موافق, فقط أرجو أن تبدأ بالنقطة الخامسة المتعلقة بسؤالي في المداخلة الأخيرة, ثم نأتي تباعا للأسئلة الأخري

باختصار أقول أن مفهوم العصمة عند الشيعة على مستويين : عام وخاص
العام هو ما ينال كل مؤمن منه بقدره وفي الحديث (إن تعذر المعصية من العصمة)
والخاص هو ما يختص به الذين جعلهم الله أئمة والعصمة أن يسددهم ويحول بينهم وبين الوقوع فيما يتنافى مع موقعهم كأئمة
اما احتمالات الخطأ فهي قائمة عند جميع البشر، إلا أن يعصم الله من يشاء.
ووفقا للمذهب الشيعي لا يمكن تخطئة الإمام وتصويبه وإلا فإنه لا يكون إماما...

باختصار أقول أن مفهوم العصمة عند الشيعة على مستويين : عام وخاص
العام هو ما ينال كل مؤمن منه بقدره وفي الحديث (إن تعذر المعصية من العصمة)
والخاص هو ما يختص به الذين جعلهم الله أئمة والعصمة أن يسددهم ويحول بينهم وبين الوقوع فيما يتنافى مع موقعهم كأئمة
اما احتمالات الخطأ فهي قائمة عند جميع البشر، إلا أن يعصم الله من يشاء.
ووفقا للمذهب الشيعي لا يمكن تخطئة الإمام وتصويبه وإلا فإنه لا يكون إماما...


متوكـــل والجميع كل عام وأنتم بخير

إذا كانت احتمالات الخطأ قائمة عند جميع البشر فلا محالة الأئمة المنتحتون داخله.
وإذا كان المذهب الشيعي لا يقبل هذا السنن الإلهي (ووفقا للمذهب الشيعي لا يمكن تخطئة الإمام وتصويبه وإلا فإنه لا يكون إماما...) الذي قد وقع الأنبياء المرسلون في الخطأ فيه مثالا : فقد وقع آدم في الخطأ وذو النون وموسى ومحمد وغيرهم، فما بال الشيعة يتجاوزون سنن الخطأ البشري الذي يقع فيه حتى الأنبياء على أئمة من صنع الخيال ولا يحمل أيًا منهم آية واحدة من الله تقر له بإمامته (بل ويثبت التاريخ أخطاء لهم!!!)؟


شفت تنسف المذهب الشيعي بمنطقك فقط كيف!

فعلاً نحن أمام مذهب برستيج للسودان لا يقوم على عقل

Sorry, posted in a wrong place.

Quote: متوكـــل والجميع كل عام وأنتم بخير

وأنت بألف خير أخي آدم صيام

Quote: إذا كانت احتمالات الخطأ قائمة عند جميع البشر فلا محالة الأئمة المنتحتون داخله. وإذا كان المذهب الشيعي لا يقبل هذا السنن الإلهي (ووفقا للمذهب الشيعي لا يمكن تخطئة الإمام وتصويبه وإلا فإنه لا يكون إماما...) الذي قد وقع الأنبياء المرسلون في الخطأ فيه مثالا : فقد وقع آدم في الخطأ وذو النون وموسى ومحمد وغيرهم، فما بال الشيعة يتجاوزون سنن الخطأ البشري الذي يقع فيه حتى الأنبياء على أئمة من صنع الخيال ولا يحمل أيًا منهم آية واحدة من الله تقر له بإمامته (بل ويثبت التاريخ أخطاء لهم!!!)؟

أولا : أنا لم أثتن الأئمة من احتمالات الخطأ بحكم بشريتهم
ثانيا: قولي (ووفقا للمذهب الشيعي لا يمكن تخطئة الإمام وتصويبه و إلا فإنه لا يكون إمام) لا يعني أنه فوق أن يخطئ ، ولكن فوق أن يصوبه الآخرون أو يخطئونه.. لأن التصويب يأتيه من عند الله ، تلك هي العصمة.
وحتى ما ينسب للأنبياء من خطأ فإن الذي كشف عنه هو الله، لا الناس، والذي يصوبهم هو الله لا الناس، وتلك هي العصمة..
يقول الإمام علي (عليه السلام): فَإِنِّي لَسْتُ فِي نَفْسِي بِفَوْقِ أَنْ أُخْطِىءَ، وَلاَ آمَنُ ذلِكَ مِنْ فِعْلِي، إِلاَّ أَنْ يَكْفِيَ اللهُ مِنْ نَفْسِي مَا هُوَ أَمْلَكُ بِهِ مِنِّي(3)، فَإنَّمَا أَنَا وَأَنْتُمْ عَبِيدٌ مَمْلُو كُونَ لِرَبٍّ لاَ رَبَّ غَيْرُهُ، يَمْلِكُ مِنَّا مَا لاَ نَمْلِكُ مِنْ أَنْفُسِنَا، وَأَخْرَجَنَا مِمَّا كُنَّا فِيهِ إِلَى مَا صَلَحْنَا عَلَيْهِ، فَأَبْدَلَنَا بَعْدَ الضَّلاَلَةِ بِالْهُدَى، وَأَعْطَانَا الْبصِيرَةَ بَعْدَ الْعَمَى.
و نحن نعتقد أن الله كفى الإمام من نفسه ما هو أملك به منه...

Quote: شفت تنسف المذهب الشيعي بمنطقك فقط كيف!

بالعكس يا آدم ، بل انت الذي تستعجل الوصول للنتائج دون أن تعطي لمحاورك الفرصة لتوضيح وجهة نظره، وكأن أفكارك المسبقة تتقدم على قراءتك لما يكتب الآخرون

Quote: أمام مذهب برستيج للسودان لا يقوم على عقل

أتوقع أن كثير من حقائق الدين حسب منهجك هذا لا تقوم على عقل...

....
ودي

الأخ متوكل والإخوة آدم والزبير وعمار والجميع كل عام وأنتم بخير

Quote: ووفقا للمذهب الشيعي لا يمكن تخطئة الإمام وتصويبه وإلا فإنه لا يكون إماما...

لا حول ولا قوة إلا بالله! آمنت بالله الذي جعل محمد بن عبد الله خاتم النبيين, وأبان حكمته لنا في ختم النبوة, من بعد أن اتم الرسالة وكفي, وأنه بذلك قد أوصل البشرية إلي رشدها, بحيث تقود نفسها بنفسها دون حوجة إلي وحي سماوي من جديد, سيخطئ الإنسان وسيتعلم من الخطأ وسيستفيد من تراكمه المعرفي ومن كسبه المطرد ومن إتصاله بالأمم الأخري وتطور البشرية قاطبة, مما لا يمكن القبول معه الإستئساد بإسم الدين وإحتكار كلمة الله (ومن أظلم ممن إفتري علي الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شئ ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله...), فالله قد قال كلمته وإنتهي, وبقي علي الناس أن يستهدوا سبيله المستقيم وإذا حكموا بين الناس أن يحكموا بالعدل.
والحاكمية لله مصدرها أولا كتاب الله ثانية الواقع الذي يفسر هذا الكتاب وثالثا الشعب الذي يختار من يقوم بهذه المهمة, وهو قادر علي محاسبتهم إذا أخطأوا أو تنحيتهم إذا طغوا, وقد عرف الإنسان من تجاربه ألا عاصم من هذا الطغيان وبالذات لو حاكما دينيا ( يدعي التلقي من الله مباشرة باليقظة أو المنام), فأسوأ أنواع الطغيان هو الطغيان بإسم الدين في شئون السياسة, فالسلطة المطلقة فساد مطلق, ولهذا جعلت التشريعات إنتخاب الحاكم أن يكون مؤقتا محدد المدة, حتي لا يصادر حرية الشعب في الإختيار والمراقبة والمحاسبة, وهذا ما أراده الله أن يكون للشعب هذه السلطات, ولهذا قيل الشعب مصدر السلطات (بالطبع نيابة عن الله!)
من هنا أخي متوكل نعلم أن الدين قد إكتمل وأن الوحي قد توقف وأن البشرية مؤهلة لإدارة شئون حياتها وفق المنهج الرباني المبين والمفصل في كتاب الله, فقد كانت المرحلة الأولي مرحلة التنزيل, ثم تلتها مرحلة التطبيق, وبمحاولة الخطأ تصل البشرية بكسبها إلي قدرها, ولهذا قيل أن الخطأ حق! والعترة بصلح المشي, وهذا أكبر دليل علي أن الدولة الإسلامية ليست دولة دينية بالمعني ثيوقراطي ولا الأوتوقراطي, بل مدنية نابعة من الشعب المفوض لإختيار أو عزل من يحكمه وفق نصوص الدستور الذي تعارفت عليه كل فئات الشعب بكل أطيافه, وهذه الحرية وهذا الإختيار من منهج الله
أخي متوكل إذا سلمنا بكلامك معناه أنه إذا جاءنا أحد وإدعي الإمامة وفعلينا تصديقه وتنصيبه مباشرة حاكما علينا في شئون ديننا ودنيانا دون أن تكون أهمية لمؤهلاته ولا تخصصه وتجاربه في الحياة ودون أن يكون لنا الحق في عزله حتي ولو عمل سبعة وزمتها وراحت البلاد في ستين دهية!!!
أعرف أنك ستقول لي أنك مؤمن بالادلة التي إعتمدها ومطالب بالتسليم لها بغض النظر عن أي شئ, سنناقش هذه النصوص إذا أردت إنشاء الله

Quote: ووفقا للمذهب الشيعي لا يمكن تخطئة الإمام وتصويبه وإلا فإنه لا يكون إماما...

قريبنا متوكل وضيوفه
السلام عليكم ورحمة الله وعيدكم مبارك
عبارتك هذه أجمل هدية لنا ولقراء البوست وإعتقد أنها وكما قال أخونا آدم تنسف كل إدعاء للرافضة على الصحابة بل وتضع حدا بين التشيع والرفض ، فكما نعلم فإن عليا رضي الله عنه قد بايع ابوبكر وعمر وعثمان وحسب التصويب الإلهي (الذي تدعيه ) فقد مضت تلك البيعة ومن دون اي نقض او خروج عليها ، وعليه فقد ختم الله تعالى بالموافقة والرضى على تلك البيعة ورضي عن خلافة الثلاثة (حسب العصمة عندكم ) .
رضي الله عن خلفاء الرسول وصحابته ومن بايعهم .

Quote: لأن التصويب يأتيه من عند الله ، تلك هي العصمة.

فهل أتي الإمام علي تصويب من عند الله بنقض بيعة الثلاثة ؟؟؟
لماذا لا يسعكم ما وسع الإمام علي ؟؟؟
ولماذا تخاصمونهم وتعتبرونهم مغتصبين وهل وافق الله تعالى على هذا (الأمر) ليبارك بيعة الإمام لهم ؟؟؟
ألا يعتبر خصامكم للصحابة نقضا لمواقف الإمام علي وخروجا على سنة (المعصوم) التى باركها الله تعالى (حسب دينكم) ؟؟؟
إنها أفكار و صناعة البشرية التى تنسى من أين بدأت والى اي شئ تؤول!!!!!
تحياتي وعيدكم مبارك .

Quote: لأن التصويب يأتيه من عند الله ، تلك هي العصمة

هذه هي الدولة الثيوقراطية بمعني الكلمة...
لا يد للشعب في تنصيه ولا إمكانية له في عزله إذا أخطأ, وليس هذا فحسب, بل مجرد نصيحة لا يستطيع أن يقدمها له...
آمنت بالله!

بالتأكيد ليس هذا بشرا, ربما ملاك, بالتأكيد أكثر من نبي, لأن الأنبياء كان يتم تنبيههم من عامة الناس إذا أخطئوا.....
أنظر مثلا إلي نبي الله موسي عليه السلام فلما أراد أن يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا موسي أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس إن تريد إلا أن تكون جبارا في الأرض وما تريد أن تكون من المصلحين...
أليست هذه نصيحة مقدمة من عامة الناس لنبي الله موسي حتي لا يكرر فعلته ويتوب إلي الله؟ وقد كان...
وموقف آخر مع موسي في نفس السياق حينما جاءه ناصح من أقصي المدينة....قال يا موسي إن الملأ ياتمرون بك ليقتلوك فاخرج إني لك من الناصحييييين

وفي الإسلام أيضا لم يقتصر أمر الشوري علي المسلمين فيما بين المسلمين, با أمر الله رسوله أيضا أن يشاورهم في الأمر وألا يستفرد بالرأي...حيث لا خاب من إستشار
ويوم بدر حينما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه أصحابه ليلا إلي أقرب ماء من العدو....
"قام الحُبَاب بن المنذر وقال‏:‏ يا رسول الله، أرأيت هذا المنزل ، أمنزلا أنزلكه الله ليس لنا أن نتقدمه ، ولا نتأخر عنه ، أم هو الرأي والحرب والمكيدة ؟
قال : بل هو الرأي والحرب والمكيدة ؟
فقال : يا رسول الله ، فإن هذا ليس بمنزل ، فانهض بالناس حتى نأتي أدنى ماء من القوم ، فننزله ، ثم نغور ما وراءه من القلب ، ثم نبني عليه حوضا فنملؤه ماء ، ثم نقاتل القوم ، فنشرب ولا يشربون
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لقد أشرت بالرأي"

ولهذا أمر العصمة بالنسبة للرسل مقترن بحفظهم لأداء الرسالة سواء من شر الناس أو من نسيان ما يوحي إليهم من الآيات والذكر الحكيم...

"ولا تحرك لسانك لتعجل به إن علينا جمعه وقرآنه, فإذا قرأناه فإتبع قرآنه, ثم إن علينا بيانه"

Quote: و نحن نعتقد أن الله كفى الإمام من نفسه ما هو أملك به منه...

خليني يا الأستاذ متوكل أسألك في نفس الموضوع...
هل ممكن أن تعرف الإمامة بالنسبة للشيعة وما هو الفرق بينها وبين النبوة بالضبط؟...
لأنه واضح من وصفك لها أنها فوق النبوة من حيث أهميتها ومن حيث التلقي كما هو مبين أعلاه
وقد يكون التمسك بمصطلح الإمامة ليس إلا تحايلا علي آية ختم النبوة....
هناك الكثيرين من إدعوا النبوة دون أن يستعيروا تسمية أخري مثل القاديانية وغيرهم...

وما محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين....
اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا....

فالسؤال إذن من أين يتلقي الإمام علم الدين والدنيا الذي يتميز به عن الآخرين؟ يأتيه وحيا أم بطرق أخري؟

ما معني إكمال الدين وختم النبوة بالنسبة لكم؟

Quote: عمار ما رأيك فيما يقوله المهاجر والكتب التى إستند عليها ؟؟؟

أتمني من الأخ عمار أن يجيب علي سؤال الاخ محمد الزبير بخصوص الفيديو أعلاه....
لان ما يقول هذا الشيخ إن كان يعبر عن الشيعة تكون كارثة حقيقية!
إنه بالغ في تقديس الإمام وكاد أن يجعله إلها....

ويبدو أنه يخاطب جهلة ويمارس تسطيح ويأكل بعقولهم حلاوة....
يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج .......
أوله علي أنه قيام الإمام وخروجه!

هذا خلط عظيم وتأويل فاحش, بل تحريف للقرآن....
وهذا هو ما عني به القرآن من تحريف اليهود للتوراة, فهي ليست محرفة, ولكن حين يقرأونها للمسلمين يلوون ألسنتهم ويحرفون الكلم عن مواضعه

وإن فريقا منهم يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو الكتاب.....
ومن الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه....

Quote: لا حول ولا قوة إلا بالله! آمنت بالله الذي جعل محمد بن عبد الله خاتم النبيين, وأبان حكمته لنا في ختم النبوة, من بعد أن اتم الرسالة وكفي,

تحياتي أخي أدروب
ودعني احاججك بنفس المنطق الذي تتبناه
كيف عرفت أن محمدا نبي فضلا عن كونه خاتم النبين؟ و ما هي الشواهد التي ستقدمها لمن تدعوه إلى الإسلام وإلى التصديق بنبوة محمد ؟
ولماذا تريد منه أن يؤمن بما تؤمن به؟
أطرح عليك هذه الأسئلة لأني أشك في قدرة هذا المنهج الذي تتبناه في أقناع أي إنسان بالإسلام.

Quote: وأنه بذلك قد أوصل البشرية إلي رشدها, بحيث تقود نفسها بنفسها دون حوجة إلي وحي سماوي من جديد, سيخطئ الإنسان وسيتعلم من الخطأ وسيستفيد من تراكمه المعرفي ومن كسبه المطرد ومن إتصاله بالأمم الأخري وتطور البشرية قاطبة, مما لا يمكن القبول معه الإستئساد بإسم الدين وإحتكار كلمة الله (ومن أظلم ممن إفتري علي الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شئ ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله...), فالله قد قال كلمته وإنتهي, وبقي علي الناس أن يستهدوا سبيله المستقيم وإذا حكموا بين الناس أن يحكموا بالعدل.

لماذ أجد كلامك هذا مشابه لقول الذين قالوا (يد الله مغلولة)
من أين أتيت بأن البشرية قد وصلت إلى رشدها؟ وما هي إمارات هذا الرشد الذي وصلته البشرية؟ ولماذا عجزت الأمة الإسلامية عن قيادة نفسها طوال 1400 سنة إلا من خلال ملك متوارث ينتقل من عشيرة إلى أخرى ومن بيت إلى آخر؟؟
ثم ألا تراها ـ كبيرة ـ مقولتك (فالله قد قال كلمته وانتهى) .. وهل لنا أن أفهم أن مرادك هو أن الله لم تعد له كلمة وأن البشرية أصبحت تسير ذاتيا؟؟

Quote: والحاكمية لله مصدرها أولا كتاب الله ثانية الواقع الذي يفسر هذا الكتاب وثالثا الشعب الذي يختار من يقوم بهذه المهمة, وهو قادر علي محاسبتهم إذا أخطأوا أو تنحيتهم إذا طغوا,

وأين موقع السنة النبوية من هذه المنظومة؟ وأين موقع اهل البيت الذين جعلهم رسول الله ثقلا آخر مع القرآن فقال :" إني تارك فيكم الثقلين، كتاب الله وعترتي أهل بيتي، ما إن تمسكتم به لن تضلوا أبدا"؟

Quote: وقد عرف الإنسان من تجاربه ألا عاصم من هذا الطغيان وبالذات لو حاكما دينيا ( يدعي التلقي من الله مباشرة باليقظة أو المنام), فأسوأ أنواع الطغيان هو الطغيان بإسم الدين في شئون السياسة, فالسلطة المطلقة فساد مطلق, ولهذا جعلت التشريعات إنتخاب الحاكم أن يكون مؤقتا محدد المدة, حتي لا يصادر حرية الشعب في الإختيار والمراقبة والمحاسبة, وهذا ما أراده الله أن يكون للشعب هذه السلطات, ولهذا قيل الشعب مصدر السلطات (بالطبع نيابة عن الله!)

صحيح أن الدكتاتوريات الدينية هي الأسوء على الإطلاق.. ولكن من قال لك أن الولاية استبداد ودكتاتورية؟
و كيف تدعي أن (حكم الشعب) هو ما أراده الله وما هو دليلك؟
وكيف يكون الشعب مصدرا للسلطات ، وفي نفس الوقت يمارس النيابة عن الله؟
أم أنك ترى أن إجماع الناس ملزم لله وعليه إمضاؤه وإجازته؟
ولماذا لمن نجد سلطة للشعب في كل الحقب الإسلامية منذ وفاة النبي وإلى يوم المسلمين هذا؟

Quote: من هنا أخي متوكل نعلم أن الدين قد إكتمل وأن الوحي قد توقف وأن البشرية مؤهلة لإدارة شئون حياتها وفق المنهج الرباني المبين والمفصل في كتاب الله, فقد كانت المرحلة الأولي مرحلة التنزيل, ثم تلتها مرحلة التطبيق, وبمحاولة الخطأ تصل البشرية بكسبها إلي قدرها, ولهذا قيل أن الخطأ حق! والعترة بصلح المشي, وهذا أكبر دليل علي أن الدولة الإسلامية ليست دولة دينية بالمعني ثيوقراطي ولا الأوتوقراطي, بل مدنية نابعة من الشعب المفوض لإختيار أو عزل من يحكمه وفق نصوص الدستور الذي تعارفت عليه كل فئات الشعب بكل أطيافه, وهذه الحرية وهذا الإختيار من منهج الله

ده كلام نظري يكذبه الواقع ولا يقوم على دليل.

Quote: أخي متوكل إذا سلمنا بكلامك معناه أنه إذا جاءنا أحد وإدعي الإمامة وفعلينا تصديقه وتنصيبه مباشرة حاكما علينا في شئون ديننا ودنيانا دون أن تكون أهمية لمؤهلاته ولا تخصصه وتجاربه في الحياة ودون أن يكون لنا الحق في عزله حتي ولو عمل سبعة وزمتها وراحت البلاد في ستين دهية!!!

الإمامة لا علاقة لها بهذا التصور الذي تتبرع به، ولقد مارس الإمام علي ولاية كانت مضرب المثل في العدل و عدم الاستبداد وبسط الشورى.. ولم يكن أحد من الناس مكرها للدخول في ولايته... وسوف أبين مسألة الإمامة بالتفصيل ...

Quote: أعرف أنك ستقول لي أنك مؤمن بالادلة التي إعتمدها ومطالب بالتسليم لها بغض النظر عن أي شئ, سنناقش هذه النصوص إذا أردت إنشاء الله

ومن الذي أوحى إليك بذلك؟ ألم تقل أن الوحي قد انقطع؟؟

Quote: قريبنا متوكل وضيوفه السلام عليكم ورحمة الله وعيدكم مبارك عبارتك هذه أجمل هدية لنا ولقراء البوست وإعتقد أنها وكما قال أخونا آدم تنسف كل إدعاء للرافضة على الصحابة بل وتضع حدا بين التشيع والرفض ، فكما نعلم فإن عليا رضي الله عنه قد بايع ابوبكر وعمر وعثمان وحسب التصويب الإلهي (الذي تدعيه ) فقد مضت تلك البيعة ومن دون اي نقض او خروج عليها ، وعليه فقد ختم الله تعالى بالموافقة والرضى على تلك البيعة ورضي عن خلافة الثلاثة (حسب العصمة عندكم ) . رضي الله عن خلفاء الرسول وصحابته ومن بايعهم . Quote: لأن التصويب يأتيه من عند الله ، تلك هي العصمة. فهل أتي الإمام علي تصويب من عند الله بنقض بيعة الثلاثة ؟؟؟ لماذا لا يسعكم ما وسع الإمام علي ؟؟؟ ولماذا تخاصمونهم وتعتبرونهم مغتصبين وهل وافق الله تعالى على هذا (الأمر) ليبارك بيعة الإمام لهم ؟؟؟ ألا يعتبر خصامكم للصحابة نقضا لمواقف الإمام علي وخروجا على سنة (المعصوم) التى باركها الله تعالى (حسب دينكم) ؟؟؟ إنها أفكار و صناعة البشرية التى تنسى من أين بدأت والى اي شئ تؤول!!!!! تحياتي وعيدكم مبارك .

يعني يا محمد الزبير انتو مقرين أن شرعية الخلافة بعد النبي لا تتم إلا إذا أمضاها الإمام علي؟؟
ونحن أيضا نقول بذلك لأنه هو الإمام دون سواءه وهو الذي يضفي الشرعية على هذا الحاكم ويسحبها من ذاك...
وهل ترانا نقول خلاف ذلك؟؟؟
عشان كدة ما حقو تفرح كثير بـ (هديتنا) فنحن لا نعطي شيئا بلا مقابل،و لا نلقي بالقول على عواهنه..
وأن تستاهل أكثر من كدة.. والآن سأضع بين يديك نصا مطول من كتابي (ودخلنا الباب سجدا) عساه يضئ ما خفي عليك من الحقائق...
وكل سنة وأنت طيب..

Quote: السقيفة ومعيار الغلبة: والعجب كل العجب ممن أضفَوا الشرعية على السقيفة بكثرة المؤيدين من الصحابة وكأنهم لم يدروا أن الكثرة في ميزان الحق مرجوحةٌ غير راجحةٍ، والقرآن يقول: {وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ} (الأنعام/116). ويقول:{وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ} (يوسف/103). ويقول:{وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلاَّ وَهُمْ مُشْرِكُونَ} (يوسف/106). وإن كان الصحابة قد بايع أكثرهم منذ البداية فإن أعيان المهاجرين والأنصار وأخيارهم وقفوا موقفاً سلبياً مما أفضت إليه سقيفة بني ساعدة، كالعباس بن عبد المطلب وعمار بن ياسر وأبي ذر الغفاري، وسلمان الفارسي، والمقداد بن الأسود، وخزيمة بن ثابت ذي الشهادتين، وعبادة بن الصامت، وحذيفة بن اليمان، وأبي الهيثم ابن التيهان، وسهل وعثمان ابني حنيف، وأبي أيوب الأنصاري، وعتيبة بن أبي لهب، وغيرهم من كبار الصحابة وأشرافهم. وخارج المدينة كان بعض الذين وُصِفُوا بالارتداد هم من الذين رفضوا البيعة لأبي بكر وامتنعوا عن تسليم الزكاة له لا عن إخراجها وكانوا يقيمون الصلاة ولم يتراجعوا عن الإسلام. جاء في تاريخ الطبري: قالت عشائر أسد وفزارة والله لا نبايع أبا الفصيل ــ يعنون أبا بكر( )، إلاّ أن ما عُرف بحروب الردة قد شمل الجميع، المرتدين فعلاً والرافضين لخلافة أبي بكر، بعد أن أُعتبر منعهم للزكاة كفراً بها، فقال الخليفة: والله لو منعوني عقال بعير كانوا يؤدونه إلى رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) لقاتلتهم عليه. لا يعني ذلك أن الردة لم تحدث لبعض القبائل العربية، فقد تراجع أكثر الأعراب وعادوا من بعد إيمانهم كفَّاراً. ولا أشك في أن الأوضاع التي سادت بعد وفاة النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) كانت عاملاً أساسياً لتلك الردة الجماعية، فالتكالب على السلطة ونقض المواثيق من قبل قريش وتهميش أهل بيت النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) وإقصاؤهم، كل ذلك كان من شأنه أن يضعف ثقة الأباعد بالإسلام والمسلمين، ولو أنَّ الأمر كان قد أُسند إلى أهله حفظاً للعهود ورعايةً للذمم وامتثالاً لإرادة الله ورسوله لما حدثت تلك الظروف التي أدَّت إلى الردة ولما وجد العرب فرقاً بين النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) ووصيه(ع).

Quote: الإمام علي في مواجهة الأخطار: كانت موجة الارتداد التي عمَّت الجزيرة العربية سبباً رئيسياً بعد وفاة الزهراء عليها السلام لتبديل الإمام علي(عليه السلام) لمواقفه تجاه الوضع القائم والانتقال من موقع المعارضة والمجابهة إلى الموادعة والمساندة. وفي ذلك يقول أمير المؤمنين(عليه السلام): أما بعد، فإن الله سبحانه بعث محمداً (صلى الله عليه وآله وسلم) نذيراً للعالمين، ومهيمناً على المرسلين. فلَّما مضى (عليه السلام) تنازع المسلمون الأمر من بعده. فوالله ما كان يلقى في روعي، ولا يخطر ببالي، أن العرب تزعج هذا الأمر من بعده (صلى الله عليه وآله وسلم) عن أهل بيته، ولا أنهم منعوه عنيِّ من بعده! فما راعني إلا انثيال الناس على فلان يبايعونه، فأمسكت يدي، حتى رأيت راجعة الناس قد رجعت عن دين الإسلام، يدعون إلى محق دين محمد(صلى الله عليه وآله وسلم) فخشيت إن لم أنصر الإسلام وأهله أن أرى فيه ثلماً أو هدماً، تكون المصيبة به علىَّ أعظم من فوت ولايتكم التي إنما هي متاع أيام قلائل، يزول منها ما كان، كما يزول السراب، أو كما ينقشع السحاب، فنهضت في تلك الأحداث حتى زاح الباطل وزهق، واطمأن الدين وتنهنه( ). وهكذا كان الإمام علي منذ البداية، ومصلحة الدين عنده فوق كل اعتبار، يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله ويحتمل الجور على نفسه ما سلمت أمور المسلمين، فينام على فراش النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وقد أحدقت به مخالب الموت لا يبالي بشيء إلاَّ أن يسلم النبي من مكر قريش وكيدها. وكذا في جميع حروب النبي مع الكفار يقتحم الوغى ويصارع الردى معيراً الله جمجمته حاملاً روحه على كفه وهو آنس بالموت من الرضيع بثدي أُمه. ومن ثم فليس غريباً اليوم أن يضع ابن أبي طالب يده بأيدي الذين جحدوه حقه وزحزحوه عن مكانه ما داموا يرفعون راية الإسلام في مواجهة رايات الردة والتراجع، فهو(ع) دائماً يفعل ــ كما قالت الزهراء عليها السلام ــ ما ينبغي له، بينما يفعل الآخرون ما الله حسيبهم عليه. وهو (عليه السلام) وإن لم يشارك فعلياً في حروب الردة إلاَّ أن مجرَّد وقوفه إلى جانب الولاة كان مما يعزز موقف الإسلام ويبعث بالاطمئنان إلى قلوب أولئك الذين راعهم ما رأوه من تنازع المسلمين في الأمر، ويردع كل من تسوِّل له نفسه استغلال الخلاف القائم بين الإمام(عليه السلام) وجماعة الحكم لتحقيق أطماع جاهلية طالما راودت المنافقين من الطلقاء و(المتأسلمين) من أهل الكتاب.

Quote: الإمام علي في مواجهة الأخطار: كانت موجة الارتداد التي عمَّت الجزيرة العربية سبباً رئيسياً بعد وفاة الزهراء عليها السلام لتبديل الإمام علي(عليه السلام) لمواقفه تجاه الوضع القائم والانتقال من موقع المعارضة والمجابهة إلى الموادعة والمساندة. وفي ذلك يقول أمير المؤمنين(عليه السلام): أما بعد، فإن الله سبحانه بعث محمداً (صلى الله عليه وآله وسلم) نذيراً للعالمين، ومهيمناً على المرسلين. فلَّما مضى (عليه السلام) تنازع المسلمون الأمر من بعده. فوالله ما كان يلقى في روعي، ولا يخطر ببالي، أن العرب تزعج هذا الأمر من بعده (صلى الله عليه وآله وسلم) عن أهل بيته، ولا أنهم منعوه عنيِّ من بعده! فما راعني إلا انثيال الناس على فلان يبايعونه، فأمسكت يدي، حتى رأيت راجعة الناس قد رجعت عن دين الإسلام، يدعون إلى محق دين محمد(صلى الله عليه وآله وسلم) فخشيت إن لم أنصر الإسلام وأهله أن أرى فيه ثلماً أو هدماً، تكون المصيبة به علىَّ أعظم من فوت ولايتكم التي إنما هي متاع أيام قلائل، يزول منها ما كان، كما يزول السراب، أو كما ينقشع السحاب، فنهضت في تلك الأحداث حتى زاح الباطل وزهق، واطمأن الدين وتنهنه( ). وهكذا كان الإمام علي منذ البداية، ومصلحة الدين عنده فوق كل اعتبار، يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله ويحتمل الجور على نفسه ما سلمت أمور المسلمين، فينام على فراش النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وقد أحدقت به مخالب الموت لا يبالي بشيء إلاَّ أن يسلم النبي من مكر قريش وكيدها. وكذا في جميع حروب النبي مع الكفار يقتحم الوغى ويصارع الردى معيراً الله جمجمته حاملاً روحه على كفه وهو آنس بالموت من الرضيع بثدي أُمه. ومن ثم فليس غريباً اليوم أن يضع ابن أبي طالب يده بأيدي الذين جحدوه حقه وزحزحوه عن مكانه ما داموا يرفعون راية الإسلام في مواجهة رايات الردة والتراجع، فهو(ع) دائماً يفعل ــ كما قالت الزهراء عليها السلام ــ ما ينبغي له، بينما يفعل الآخرون ما الله حسيبهم عليه. وهو (عليه السلام) وإن لم يشارك فعلياً في حروب الردة إلاَّ أن مجرَّد وقوفه إلى جانب الولاة كان مما يعزز موقف الإسلام ويبعث بالاطمئنان إلى قلوب أولئك الذين راعهم ما رأوه من تنازع المسلمين في الأمر، ويردع كل من تسوِّل له نفسه استغلال الخلاف القائم بين الإمام(عليه السلام) وجماعة الحكم لتحقيق أطماع جاهلية طالما راودت المنافقين من الطلقاء و(المتأسلمين) من أهل الكتاب.

Quote: مناورات أبي سفيان: أبو سفيان بن حرب وقبيله من الطلقاء والموتورين من بني أمية كانوا يسعون بالفتنة بين الناس ويعملون جاهدين على إذكاء الخلاف بين الفرقاء حتى يكون الفشل وذهاب الريح، فيبلغ أبو سفيان ومن معه بذلك مآربهم في الانتقام من الإسلام والمسلمين والثأر لقتلاهم في بدر وأحد والانتصار لكرامتهم الجاهلية التي أذلها الإسلام. إن أبا سفيان وأكثر من معه من مسلمة الفتح هم من الذين قالوا أسلمنا بألسنتهم ولم تسلم قلوبهم، يقول تعالى: {إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّهُمْ سَاءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} (المنافقون/1ــ2). وأبو سفيان بالرغم من عدائه المستحكم لعلي(عليه السلام) ولسائر أهل البيت وبني هاشم بدا متعاطفاً معهم متحمساً لإمامة علي(عليه السلام) وعرض عليه المساندة والدعم لمواجهة الخليفة، وذلك بعد أن أيقن أنَّ المواجهة بين الفريقين ستؤدي ــ حتماً ــ إلى تمزيق كيان المسلمين وتقويض دولتهم، وبذلك يتم له ولأحزابه ما عجزوا عن تحقيقه قبل تقمصهم للإسلام، وكم كان يأمل في حدوث ذلك في حياة النبي حتى بعد أن تأسلم، وقد وقف شامتاً يوم حنين عندما تخاذل المسلمون عن النبي وولوا الدبر»( ). دخل أبو سفيان على علي(عليه السلام) وعنده عمُّه العباس، وجعل يثيرهما على أبي بكر وعمر ويلتفت مرةً إلى علي وأخرى إلى العباس ويقول: ما بال هذا الأمر يصبح في أذل بيت في قريش وأقلِّها عدداً، والله لو شئتَ لأملأنها عليه خيلاً ورجالاً ولأخذتها عليه من أقطارها. ولقد كان الرجل بالفعل قادراً على ذلك وكتائب المنافقين في المدينة وما حولها من الأعراب كانت تنتظر إشارةً منه حتى "تعيدها جذعة" وتعيث في الأرض فساداً، وما كان يعوزهم إلا الغطاء الشرعي حتى يكون تحركهم تحت راية الإسلام، ومن خفة عقله فقد رجا أبو سفيان أن يكون أمير المؤمنين هو ذلك الغطاء وحصان طروادة الذي يبلغ به غايته. وهل تخفى نوايا الرجل على عليّ بن أبي طالب الذي خبر بني أمية وسبر غورهم وهو الذي يعرف لو أن الأمر كان قد آل إليه لكان أبو سفيان أول المارقين كما فعل صبيانه فيما بعد. لذلك ردَّ عليه قائلاً: والله مازلت تكيد للإسلام يا أبا سفيان وتعمل على إثارة الفتن. فانطوى على نفسه ومضى يتملَّق الحاكمين، وكان من قبل يقول: ما لنا ولأبي فصيل ــ يعني أبا بكر ــ إنما هي لبني عبد مناف. فقيل له إنه قد ولَّى ابنك. فقال: وصلته رحم»( ). درءاً لكل تلك الفتن والمؤامرات الداخلية والخارجية آثر الإمام علي(عليه السلام) أن يهادن ويجاري الوضع القائم تعزيزاً لأمر المسلمين وتفويتاً للفرصة على المتربصين، ومضى يمارس دوره كإمام ومرجع للمؤمنين، يجمع القرآن ويعلمهم تأويله ويسير على خطى النبي في تربيته الناس وتزكيتهم وتعليمهم الكتاب والحكمة

Quote: عليٌّ إمامٌ قام أم قعد: إن علياً(عليه السلام) وإن كان قد زُحِزح عن سدة الحكم إلاّ أنه ظل أميراً للمؤمنين ومشكاةً لمصباح النبوة ومثلاً أعلى يقتفي أثره صلحاء الأمة وأخيارها، وهكذا أخذ أتباعه ومؤيدوه يزداد عددهم يوماً بعد يوم، فعاد والتف من حوله أكثر الأنصار وتبعه أهل العراق، كما وجد فيه الموالي الرجل الذي يمثل روح الدين وجوهره بعدله وزهده وترفعه على الأحساب والأنساب والألوان. كما أن الخلفاء لم يجدوا بداً من الرجوع إليه في كل مشكل من الأمور وكل مشتبه من الأحكام، فكان لا يشح عليهم بعلمه ولا يألو جهداً في إرشادهم إلى الصواب وإسداء النصح إليهم بتجرد وإخلاص، إذ لم يجعل الخلاف بينه وبينهم مانعاً من أن يسهم بعلمه في تصحيح المسار ما أمكنه ذلك طالما تعلقت به مصالح المسلمين وتوقف عليه أمر تمكين الدين. وقد كان الجميع على علم أنَّ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لم يزوِّد أحداً غيره بكل ما تحتاج إليه الأمة في حاضرها وغدها، وكان يقول(ع) واثقاً: سلوني قبل أن تفقدوني، فوالذي نفسي بيده لا تسألونني عن شيء فيما بينكم وبين الساعة، ولا عن فئةٍ تهدي مائة وتضل مائة إلا أنبأتكم بناعقها وقائدها وسائقها ومناخ ركابها ومحط رحالها. سلوني عن كتاب الله، فوالله الذي لا إله غيره، ما من آية إلا وأنا أعلم بليل نزلت أم بنهار، بسهل أم بجبل. ويقول: لو ثنيت لي الوسادة لحكمت بين أهل التوارة بتوراتهم وبين أهل الإنجيل بإنجيلهم وبين أهل الفرقان بفرقانهم. ولقد كان ابن الخطاب أكثر أصحابه رجوعاً إلي على، فربما كان ذلك لطول المدة التي قضاها عمر في الحكم بينما لم يدم حكم أبى بكر إلا عامين. لولا علي لهلك عمر: روى أبو داود في صحيحه عن ابن عباس، قال: أُتي عمر بمجنونة قد زنت، فاستشار فيها أناساً فأمر بها أن ترجم: فمرَّ بها علي بن أبي طالب(ع)، فقال ما شأن هذه؟ قالوا: مجنونة بني فلان زنت فأمر بها أن ترجم، قال: فقال ارجعوا بها. ثم أتاه، فقال: يا عمر أما علمت أن القلم قد رفع عن ثلاثة، عن المجنون حتى يبرأ وعن النائم حتى يستيقظ وعن الصبي حتى يعقل؟ قال: بلى، قال: فما بال هذه ترجم؟ قال: لا شيء، قال: فأرسلها وجعل يكبّر( ). ورواه أحمد في مسنده( )، وقال فيه: فأمر عمر برجمها فانتزعها علي(عليه السلام) من أيديهم وردَّهم فرجعوا إلى عمر، فقال: ماردَّكم؟ قالوا: ردَّنا عليّ، قال: ما فعل هذا عليٌ إلا لشيءٍ قد علمه، فأرسل إلى علي فجاء شبه المغضب، فقال مالَكَ رددتَ هؤلاء؟ قال: أما سمعت النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) يقول: رُفع القلم... وساق الحديث كما تقدم) باختلاف يسير. وفي مستدرك الصحيحين للحاكم( )، عن أبي سعيد الخدري قال:حججنا مع عمر بن الخطاب فلَّما دخل الطواف استقبل الحجر فقال: إنِّي أعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا أني رأيت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قبَّلكَ ما قبَّلتُك ثم قبَّله، فقال علي بن أبي طالب(عليه السلام): بلى ياعمر، إنه يضر وينفع، قال بم؟ قال: بكتاب الله تبارك وتعالى، قال: وأين ذلك في كتاب الله؟ قال: قال الله عز وجل:{وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ} (الأعراف/172). خلق الله آدم ومسح على ظهره فقررهم بأنه الرب وأنهم العبيد وأخذ عهودهم ومواثيقهم، وكتب ذلك في رق، وكان لهذا الحجر عينان ولسان فقال له: افتح فاك، قال ففتح فاه فألقمه ذلك الرق، وقال: اشهد لمن وافاك بالموافاة يوم القيامة، وإنّي أشهد لسمعت رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) يقول: يؤتي يوم القيامة بالحجر الأسود له لسان زلق يشهد لمن استلمه بالتوحيد، فهو يا عمر يضر وينفع، فقال عمر: أعوذ بالله أن أعيش في قوم لست فيهم يا أبا الحسن. وفي سنن البيهقي، عن أبي الأسود الدؤلي: أن عمر أُتي بامرأة قد ولدت لستة اشهر فهمَّ برجمها فبلغ ذلك علياً(ع) فقال: ليس عليها رجم، فبلغ ذلك عمر (إلى أن قال) فسأله فقال:{وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلاَدَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ} (البقرة/ 233)، وقال: {وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلاَثُونَ شَهْراً} (الأحقاف /15)، فستة أشهر حمله وحولان تمام رضاعه، لا حدَّ عليها، قال: فخلى عنها( )، ورواه المتقي الهندي في كنز العمال، أضاف أن المرأة ولدت مرةً أخرى لستة أشهر( )، وفي الاستيعاب لابن عبد البر، كان عمر يقول بعد ذلك: لولا علي لهلك عمر( ). وفي طبقات ابن سعد عن سعيد بن المسيب قال: خرج عمر بن الخطاب على أصحابه يوماً فقال: أفتوني في شيء صنعته اليوم، فقالوا: ما هو يا أمير المؤمنين؟ قال: مرت بي جارية لي فأعجبتني فوقعت عليها وأنا صائم، قال: فعظَّم عليه القوم وعلي بن أبى طالب(عليه السلام) ساكت، فقال: ما تقول يا ابن أبي طالب؟ فقال: جئت حلالاً ويوماً مكان يوم، فقال: أنت خيرهم فتوى( ). كانت تلك نماذج قليلة من الحالات التي رجع فيها الخلفاء إلى الإمام علي فيما استعصى عليهم من القضايا والأحكام، وفي حالات أخرى كثيرة استعملوا الرأي ولم يرجعوا إليه (عليه السلام) فجاءت أحكامهم معيبة ثم اتبعهم الناس فيها فكانت النتيجة أن وُجد في الفقه قدرٌ كبير من الأحكام المجافية للشرع أخذ بها الناس عملاً بـ (قول الصحابي) أو (عمل أهل المدينة)( ). هكذا عاش الإمام علي في عهد الخليفتين أبي بكر وعمر، إماماً لمن ائتم به ومرجعاً لمن رجع إليه ومعلماً ومربِّياً لأجيال المسلمين فتخرج من مدرسته أشهر العلماء والفقهاء والقادة الرساليين.

طالع النص في كتابي ودخلنا الباب سجدا.zip][/URL]

Quote: مقولتك (فالله قد قال كلمته وانتهى) .. وهل لنا أن أفهم أن مرادك هو أن الله لم تعد له كلمة وأن البشرية أصبحت تسير ذاتيا؟؟

إطلاقا لم أكن أعني كما تقول... أن الله لم تعد له كلمة!
أعني أن الله أكمل كتابه وما فرط فيه من شئ مصداقا لقوله:
اليوم أكملت لكم دينكم ....
وما فرطنا في الكتاب من شئ...
الإمتحان قد وضع من رب العالمين (ونزلناه وتنزيلا)و وجاء دورن البشرية للتطبيق... والنتيجة يوم الحساب!
سؤالك هذا يقود لسؤال عميق يتعلق بتدبير الله للكون وتسييره ومدي حرية الإنسان في الحيز الرباني من حيث الإرادة والقدرة...
هذا موضوع طويل وعريض لا نريد الخوض فيه الآن...ولكن تأكد أنني مؤمن يقينا بأن الله محيط بكل شئ وأينما نولي فثم وجه الله.

إذن نعود إلى النقاط التي اتفقنا عليها ونناقشها بالترتيب بعد أن تناولنا النقطة الاخيرة ابتداء..

Quote: 1/ من هم أهل البيت في قوله تعالى :" إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا" وفي قول الرسول الكريم (صلى الله عليه وآله) : "إني تارك فيكم الثقلين : كتاب الله ، وعترتي أهل بيتي ، ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبدا"

اخي أدروب من هم أهل البيت في الآية والحديث أعلاه؟؟؟

..
وتقبل عاطر تحاياي

اعيادكم سعيدة وكل عام وانتم بخير

عزيزي محمد الزبير عزيزي ادروب لم اتمكن من مشاهدة الفيديو للان (اليوتيوب حالف ما يشتغل معاي) مساء احاول الاستماع اليه ,,

الى ذلك الحين اكتفي بالمتابعة ,,

Quote: يعني يا محمد الزبير انتو مقرين أن شرعية الخلافة بعد النبي لا تتم إلا إذا أمضاها الإمام علي؟؟ ونحن أيضا نقول بذلك لأنه هو الإمام دون سواءه وهو الذي يضفي الشرعية على هذا الحاكم ويسحبها من ذاك... وهل ترانا نقول خلاف ذلك؟؟؟

قريبنا
نحن لا نقول بعصمة أحد بعد رسول الله وعلي رضي الله عنه بشر يصيب ويخطئ مثله مثل اي إنسان ولا نجد دليلا يقول بأن الله يعدل ما يخطئ فيه ولكننا نقيم عليك الحجة من قولك ومعتقدك فطالما امضى الخلافة وبايع ولم يخرج فهذه حجة عليك بمعتقد العصمة وإلا فكيف سكت الله تعالى عن الغصب وأيده المعصوم ؟؟؟
كلامك يستحق التدبر والتفكير العميق ، فإما عصمة تثبت حق الخلفاء وإما غصب يطيح بالعصمة فختار ما تشاء .
مقتبسك الذي اوردته من كتابك لا يزيد شيئا على كا ظللت تكتب وليست به أي حجة أراها بل إتساق طبيعي لما تراه وتسير عليه .
تحياتي وعيدكم مبارك

Quote: قريبنا نحن لا نقول بعصمة أحد بعد رسول الله وعلي رضي الله عنه بشر يصيب ويخطئ مثله مثل اي إنسان ولا نجد دليلا يقول بأن الله يعدل ما يخطئ فيه ولكننا نقيم عليك الحجة من قولك ومعتقدك فطالما امضى الخلافة وبايع ولم يخرج فهذه حجة عليك بمعتقد العصمة وإلا فكيف سكت الله تعالى عن الغصب وأيده المعصوم ؟؟؟ كلامك يستحق التدبر والتفكير العميق ، فإما عصمة تثبت حق الخلفاء وإما غصب يطيح بالعصمة فختار ما تشاء . مقتبسك الذي اوردته من كتابك لا يزيد شيئا على كا ظللت تكتب وليست به أي حجة أراها بل إتساق طبيعي لما تراه وتسير عليه . تحياتي وعيدكم مبارك

محمد الزبير محمود
تحياتي
أنتم لا تقولون بعصمة أحد بعد الرسول ولكننا نقول وهنا الاختلاف
بل أنتم لا تقولون حتى بعصمة الرسول فكيف بعلي؟ !!!
أنت تريد أن تبرهن على صحة خلافة الخلفاء من خلال موقف الإمام علي
وقد شرحت هذا الموقف ودواعيه في النصوص المقتبسة من كتابي وهو شرح مفصل
ولكني حتى أقرب لك الصورة أسألك:
بفرض شرعية خلافة أبي بكر وعمر وعثمان، هل لهم الولاية على الذين من بعدهم أم كانوا حكاما على أهل زمانهم؟
أنا شخصيا لا أرى لهم ولاية على أحد من اللاحقين، فإذا كان الإمام علي قد أمضى خلافتهم و قدم لهم العون والرأي الحصيف فذلك لحكمة يعرفها الإمام من منطلق كونه إمام
الفرق بين علي والآخرين أننا نعتقد أن لعلي ولاية على المؤمنين إلى قيام الساعة..
ومن ينكر ذلك إنما يرد على رسول الله صلى الله عليه وآ له وسلم
...
هامش:
---------
لماذا ارتضى نبي الله يوسف أن يكون وزيرا في بلاط الفرعون مع أنه نبي؟؟؟

الأخ متوكل لا أعتقد أن نقاشنا في موضوع الإمامة والعصبة قد إنتهي...
وطرحت عليك في هذا الشأن كثير من التساؤلات, لكنك للأسف لم تجبني إلا علي مداخلة واحدة...وحتي هذه أجبت الأسئلة فيها بالأسئلة....
حتي أخلص من ناحيتي ساجيب علي باقي أسئلتك بإقتضاب....

Quote: كيف عرفت أن محمدا نبي فضلا عن كونه خاتم النبين؟

لم يكن محمد بدعا من الرسل, فكان لابد أن تختم الرسالات برسالة الرسالات ولكافة الناس...
وعرفته من سيرته ومن قيمه وأخلاقه...
ومن كتابه المعجز الذي لم يفرط فيه شيئا....

Quote: ولماذا تريد منه أن يؤمن بما تؤمن به؟

أريد بالطبع الهداية لكل الناس, ولكن ليس بالجبر فلست عليهم بمسيطر...
ولقد لعن الله الذين كفروا من بني إسرائيل ذلك لانهم...كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه.... لبئس ما كانوا يفعلون!

Quote: وأين موقع السنة النبوية من هذه المنظومة؟

قد فصلت من قبل في المعايير التي أقبل بها الحديث, لكن لأسف يبدو أنك لا تقرأ ردودي...
بجانب دراستي للقانون درست مجددا علوم الشريعة وكان أكثر تركيزي فيها علي كتب الحديث....
وقد ساعدني الإنترنت علي إقتناء أمهات كتب السنة والشيعة
رغم تقديري للمجهود الجبار الذي بذل لوضع هذا العلم بالذات من أهل السنة, إلا أنه في رأي يحتاج بصورة ملحة إلي تطوير معايير الصحة والتضعيف فيه وتحتاج كتب الإصحاح إلي تنقيح بالضرورة
و ليس فقط علي منوال الألباني, إالذي كان جريئا وتوصل برغم إستخدامه المعايير القديمة إلي تضعيف أحاديث من البخاري
أما كتب الشيعة فحدث ولا حرج....كأنها قصص ألف ليلة وليلة ....
لا سند ولا متن...فليس بالضرورة عندهم أن تكون سلسلة متصلة إلي رسول الله, يكفي أن يكون المحدث إماما من أهل البيت...إنه مصدر بديل نيابة عن رسول الله!
بل يبدو لي أحيانا كأنها دين جديد....
كل همهم أن يوافق الدين عقيدتهم في الإمامة...
يلوون عنق النصوص بالتأويل الباطني الذي لا يحترم العقل...ويستدروا عاطفة العوام بإدعائهم حب أهل البيت...
أكثر ما يغيظني في كلا الطائفتين إفتراضهم جهل المتلقي وطلب التسليم منه دون إستعمال عقله!

Quote: وكيف يكون الشعب مصدرا للسلطات ، وفي نفس الوقت يمارس النيابة عن الله؟

لا أري تناقضا في هذا...فالله جعل الإنسان خليفته في الأرض
كان الأنبياء يقودون الأمم ثم آلت بعد خاتم النبيين إلي الأمة والشعب... يختارون بكل حرية من ينوب عنهم في الحكم.

Quote: أم أنك ترى أن إجماع الناس ملزم لله وعليه إمضاؤه وإجازته؟

سبحان الله! هذه نظرة ضيقة وعقيدة قاصرة بالله...
أخي متوكل لا يحدث في الكون شئ دون مشيئة الله, فلا يؤمن مؤمن ولا يكفر كافر ولا يحصل إجماع الناس بلا مشيئته....
المشيئة هنا هي الترخيص أو الإذن لا الرضي ولا التسيير...فالله لا يرضي لعباده الكفر.

Quote: ولماذا لمن نجد سلطة للشعب في كل الحقب الإسلامية منذ وفاة النبي وإلى يوم المسلمين هذا؟

قد وجدت في عهد الخلفاء الراشدين...
الشعب يختار نوابه بطرق ووسائل وآليات مختلفة ومتجددة حسب التطور, ولهذا تعد البيعة العلنية آلية, والتصويت العام السري آلية, ونظام الإنتخاب بالصوت الواحد أو بالتمثيل النسبي كلها آليات ديموقراطية مقبولة كل في زمانها.

Quote: الفرق بين علي والآخرين أننا نعتقد أن لعلي ولاية على المؤمنين إلى قيام الساعة..

حقيقة توقفت في ردك للأخ الزبير عند هذه المقولة, هل لك أن توضح ما تعني بها؟

Quote: تحياتي أنتم لا تقولون بعصمة أحد بعد الرسول ولكننا نقول وهنا الاختلاف بل أنتم لا تقولون حتى بعصمة الرسول فكيف بعلي؟ !!! أنت تريد أن تبرهن على صحة خلافة الخلفاء من خلال موقف الإمام علي وقد شرحت هذا الموقف ودواعيه في النصوص المقتبسة من كتابي وهو شرح مفصل ولكني حتى أقرب لك الصورة أسألك: بفرض شرعية خلافة أبي بكر وعمر وعثمان، هل لهم الولاية على الذين من بعدهم أم كانوا حكاما على أهل زمانهم؟ أنا شخصيا لا أرى لهم ولاية على أحد من اللاحقين، فإذا كان الإمام علي قد أمضى خلافتهم و قدم لهم العون والرأي الحصيف فذلك لحكمة يعرفها الإمام من منطلق كونه إمام الفرق بين علي والآخرين أننا نعتقد أن لعلي ولاية على المؤمنين إلى قيام الساعة.. ومن ينكر ذلك إنما يرد على رسول الله صلى الله عليه وآ له وسلم

قريبنا متوكل وضيوفه
تحية طيبة
دعني اشيد بالروح العلمية في هذا البوست وأتمنى ان نسير به قدما حتى نبلغ به ما شاء الله من مدى ومن دون خروج عن الإنضباط .
أخي أدروب
لعلي إتفق معك فيما تقول فأرجو من الأخ متوكل شرح هذه الولاية التى يقول بها لعلي رضي الله عنه علينا الى يوم الدين .
شخصيا أرى ان الولاية المقصودة في الحديث هي ولاية الحب والتقدير لجهاده وإيمانه ونصرته للرسول الكريم ولولا هذالإيمان العميق بالإسلام والنصرة لما كانت لقرابته اي قيمة ولم تكن له ولاية ولا حب فهناك الكثير من ذوي القربي ليست لهم منا غير البغض والبراءة منهم .
أحاديث الولاية التى وردت في شأن الإمام علي رواها أهل السنة وفي المقابل رووا أحاديث أخرى أقوي سندا في فضل بقية الصحابة فليس من العدل أن تأخذ من المصدر نفسه ما يناسبك وتحتج به وترد الأحاديث الأخرى لأنها تقول بغير ما تريد ، فلك أن تردها كلها لأنها من وضع ( بني أمية ) كما تدعون ، أو تقبلها كلها بضوابطها التى وضعها أهلها !!!
الولاية التى تزعمها ليست حكرا على علي وحده ، بل للمؤمنين جميعا وهذه مقابل البراءة من الكفار ، ولكن لآل البيت مكانة خاصة وحب وتقدير إضافي ومن آل البيت أزواج النبي وبناته الأطهار .
وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً [الأحزاب : 33]
فالآية تخاطب نساء النبي بآل البيت فليس في الأمر ما يخرجهن عن هذا الخطاب والحديث الذي تحتج به إنما مكمل االآية وليس مقيد لها .
وفي الولاية قال تعالى:
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَالَّذِينَ آوَواْ وَّنَصَرُواْ أُوْلَـئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يُهَاجِرُواْ مَا لَكُم مِّن وَلاَيَتِهِم مِّن شَيْءٍ حَتَّى يُهَاجِرُواْ وَإِنِ اسْتَنصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ إِلاَّ عَلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُم مِّيثَاقٌ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ [الأنفال : 72]
وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَـئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ [التوبة : 71]
لاَّ يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاء مِن دُوْنِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللّهِ فِي شَيْءٍ إِلاَّ أَن تَتَّقُواْ مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللّهِ الْمَصِيرُ [آل عمران : 28]

Quote: أنت تريد أن تبرهن على صحة خلافة الخلفاء من خلال موقف الإمام علي

ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم كانوا خلفاء لرسول الله وقبل ذلك أنصاره الذين رضي الله عنهم تحت الشجرة فلا نحتاج لرضى أحد لتزكيتهم لأن من زكاهم الله لا يحتاجون لتزكية البشر .
لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً [الفتح : 18]
وهذه الآية تؤكد بصورة قطعية لا تدع مجالا للشك عن رضى الله تعالى عن الخلفاء لعلمه بما في قلوبهم ناهيك عن الأحاديث التى تؤكد ذلك .
فهل كان الخلفاء ممن بايعوا تحت الشجرة ؟؟؟
ومن الذي يستطيع ان يخرجهم من هذا الرضى وهذا الفضل العظيم الذي تنزل به القرآن ناهيك عن الصحبة والهجرة والنصرة وأمر النبي له (ابو بكر ) بإمامة القوم وهو في مرض الموت ؟؟؟
والمسألة الأخرى هل ولاية علي كانت واجبة على من قبلنا من الصحابة ، وإن كانت فكيف فات عليهم ذلك لنفهمه نحن ؟؟؟
ثم لماذا لم يحتج علي بذلك (الولاية ) عليهم وهو (المعصوم ) كما تدعون ؟؟؟
ولمذا يغفل القرآن أمرا يهم المسلمين إلي يوم الدين في وقت يفصل فيه في غسل الجنابة والطواف والسعي والزكاة وعقوق الوالدين ؟؟؟
أهما أحق الولاية ام طاعة الوالدي التى جعل الله تعالى حقوقهم من أكبر الذنوب ونصت عليها السنة في عدة مواضع ؟؟؟
قُلْ تَعَالَوْاْ أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلاَّ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً وَلاَ تَقْتُلُواْ أَوْلاَدَكُم مِّنْ إمْلاَقٍ نَّحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ وَلاَ تَقْرَبُواْ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَلاَ تَقْتُلُواْ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (151) وَلاَ تَقْرَبُواْ مَالَ الْيَتِيمِ إِلاَّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُواْ الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ لاَ نُكَلِّفُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُواْ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَبِعَهْدِ اللّهِ أَوْفُواْ ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (152) وَأَنَّ هَـذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (153) سورة الأنعام .
لماذا يخلو القرآن من ذكر هذه الولاية ولو تلميحا ؟؟؟
لماذا تغفلها السنة التى تشرح حتى دخول الخلاء ؟؟؟
وتجعل الأجر في بضع أحدكم ؟؟؟
أين هذا الأمر العظيم الممتد الي قيام الساعة والمعلق على رقابنا ( كما تزعمون ) من ذكر وإهتمام وتوضيح ؟؟؟

Quote: وقد شرحت هذا الموقف ودواعيه

وبالرغم من رفضي التام لعصمة البشر ومنهم علي رضي الله عنه فإني لا ارى اي أسباب تجيز للمعصوم إمضاء الخلافة بهذه الطريقة التى ( ضيعت الدين حسب ما تعتقدون ) فماذا بقي للأمة بعد ضياع دينها ، ولو كان الإمضاء حفاظا على الدين فهو الحق الذي يحق خلافة الخلفاء
تحياتي

أخي ادروب
المسألة عند القوم أعمق بكثير مما يصوره الأخ متوكل ، فعلماء الشيعة قد مضوا أبعد مما يصوره متوكل بكثير ، بل يرون ان من لا يؤمن بولاية على فلن يقبل منه بل ويرون ان الله تعالى سيسالنا عن علي في المحشر ومنهم من يرى أنه يحضرنا ساعة الإحتضار !!!!
تأملوا معي فيما يقوله المهاجر في نهاية الدرس !!!
تحياتي ونواصل

بل الأمر أعمق من غلو الأخ متوكل الذي يجعل الولاية في اعناقنا الى اليوم الدين .
فالقوم يرون ان عليا يحضر مع الملائكة عند الإحتضار !!!
وحتى الآن لا نجد دليلا واحدا من القرآن او السنة على هذا الأمر (الجلل)
ونواصل

وتأمل في المقطع أعلاه لنرى كيف يفسر الآية جريا على عادة الشيعة ويخرج بها عن مسارها وسياقها اللغوي ، بل ويعيد اصـل الخصومة لعلي والخلاف معه لعهد الرسول الكريم في وقت يدعي قومنا فيه ان الغصب والخصومة بدأت من بني ساعدة .
فتأمل !!!

الاخوة الأعزاء محمد الزبير وأدروب
أشكركما كثيرا على مساهماتكما القيمة الرصينة في هذا البوست
واعتذر عن التأخر في التعقيب والرد حيث كنت اظن أن عطلة العيد سوف تتيح المزيد من الوقت ولكن برنامج الخرفان والمناسبات تذهب بالجزء الأكبر من الوقت
سأعود لاحقا للتعقيب على ماسبق من مداخلات، وأعتذر عن مشاهدة مقاطع الفيديو لمشكلة في اليوتيوب والبروكسي
وأذكر الأخ أدروب أننا كنا قد اتفقنا على محاور محددة للنقاش

طابت أوقاتكم

حديث الغدير


الغدير، نسبة إلى غدير خم، وهو غدير ماء معروف بين مكة والمدينة بمنطقة الجحفة. وقد نُسِب الحديث إلى هذا الغدير لأن النبي (صلى الله عليه وآله) عندما كان عائدا إلى المدينة بعد اكتمال شعائر حجة الوداع، توقف عند هذا الغدير وأمر بإرجاع من فات من الحجيج، وأمهل المتأخرين حتى لحقوا به، وعندما اجتمع له في هذا المكان ما بلغ المائة ألف مسلم، قام فيهم خطيبا وإلى جانبه ابن عمه علي، فسأل (ص) الجموع المحتشدة، ويد علي في يده يرفعها عاليا:
أَلَسْتُ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ؟
قَالُوا بَلَى.
قَالَ أَلَسْتُ أَوْلَى بِكُلِّ مُؤْمِنٍ مِنْ نَفْسِهِ؟
قَالُوا بَلَى.
قَالَ فَهَذَا ـ يعني علياً ـوَلِيُّ مَنْ أَنَا مَوْلاهُ. اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالاهُ اللَّهُمَّ عَادِ مَنْ عَادَاهُ.
هذا وفقا لمارواه ابن ماجة في سننه( )، وابن كثير في سيرته وتاريخه( )

و روى الحاكم الحسكاني في (شواهد التنزيل) بسنده عن أبي سعيد الخدري: أن النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) دعا الناس إلى علي(ع) في يوم «غدير خم» وأمر بما تحت الشجرة من شوك فقُمّ فدعا علياً، فأخذ بضبعيه فرفعهما، حتى نظر الناس إلى بياض إبطي رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) وعلي(عليه السلام) ثم لم يتفرقوا حتى نزلت هذه الآية {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمْ الإِسْلاَمَ دِيناً} فقال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم): الله أكبر على إكمال الدين، وإتمام النعمة، ورضى الرب برسالتي، والولاية لعلي بن أبي طالب من بعدى، ثم قال: من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، وانصر من نصره وأخذل من خذله» ( ).
غير أنَّ اكثر الذين رووه من السنة لجأوا إلى تأويله لما ضاق عليهم الخناق ولم يجدوا سبيلاً إلى تكذبيه أو الطعن في أسانيده كما فعلوا بغيره من الأحاديث، فقالوا إن المولى له معانٍ كثيرة في اللغة سوى الأولى بالتصرف، كالرب والمالك والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع وابن العم والحليف والمعاهد والعبد والمعتوق والمنعم عليه، فلم لا تحملونه على أحد هذه المعاني دون «الأولى بالتصرف»؟.
يلجأ إلى مثل هذه التأويلات من له مطمع في سلطة أو متزلف لسلطان أو منافق أوقر بُغضُ عليّ صدره، أما نحن فما حاجتنا إلى أن نلوي عنق الحقيقة ونلبس الحق بالباطل؟ ما حاجتنا إلى أن نقول أنَّ النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) قد حبس الناس تحت حر الشمس وحشدهم أمامه ثم دعاهم إلى حب علي أو الإحسان إليه فنكون بذلك كمن قال عنه(صلى الله عليه وآله وسلم) أنه يهجر؟ ما حاجتنا إلى التأويل والتحريف وقد صرح النبي بولاية علي من بعده بأبلغ بيان دونما إلحان أو استبطان؟.
إنَّ قوله(صلى الله عليه وآله وسلم): «الست أولى بالمؤمنين من أنفسهم» مانع لإرادة أي معنى غير أنه الأولى بالتصرف في شؤون المؤمنين من أنفسهم، فإذا كان هو(صلى الله عليه وآله وسلم) كذلك فعليٌ من بعده مثله. وهذا ما فهمه الصحابة في حينه فتدافعوا إلى علي(عليه السلام) يهنئونه ويقولون له بخ بخ لك يا علي أصبحت وأنت ولي كل مؤمن ومؤمنة()، وإن كان بعضهم قد جحد بعد ذلك، فدفعنا ثمن ذلك الجحود جهلاً بعلي ومكانته وبعداً عن نعمة الولاية. والعتب كل العتب على العلماء والخطباء في بلادنا، كيف عرفوا هذا الحديث فكتموه، ولم يذكروه حتى من باب ذكر فضيلة لعلي؟ وكيف خلت مناهجنا المدرسية من حديث كهذا على الرغم من أنها حوت الغث والسمين من الأحاديث والفضائل المنسوبة للصحابة؟.

محمد الزبير
سلامات

Quote: الولاية التى تزعمها ليست حكرا على علي وحده ، بل للمؤمنين جميعا وهذه مقابل البراءة من الكفار ،

عزيز لست أنا الذي (يزعم) ، أنت أرفضها كما تشاء ولكن عليك أن تعرف من مِن أساطين أهل السنة أقر بالولاية لعلي:

يقول الله في كتابه الكريم "(إِنَّمَا وَلِيُّكُمْ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ) (المائدة/55).

ما معنى الولي في الآية؟
ومن المخاطب المشار إليه بالضمير (كم) في وليكم؟
ومن هم الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون؟

Quote: ما معنى الولي في الآية؟ ومن المخاطب المشار إليه بالضمير (كم) في وليكم؟ المخاطب بها كل الذين آمنوا وهكذا نزلت سيدي ولا يوجد ما يخصصها في علي ولاا غيره : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاء بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (51) فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَى أَن تُصِيبَنَا دَآئِرَةٌ فَعَسَى اللّهُ أَن يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِّنْ عِندِهِ فَيُصْبِحُواْ عَلَى مَا أَسَرُّواْ فِي أَنْفُسِهِمْ نَادِمِينَ (52) وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُواْ أَهَـؤُلاء الَّذِينَ أَقْسَمُواْ بِاللّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَأَصْبَحُواْ خَاسِرِينَ (53) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلاَ يَخَافُونَ لَوْمَةَ لآئِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (54) إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ (55) وَمَن يَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ (56) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الَّذِينَ اتَّخَذُواْ دِينَكُمْ هُزُواً وَلَعِباً مِّنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاء وَاتَّقُواْ اللّهَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ (57) و ومن هم الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون؟

والله يا قريبنا وأيا كانت معني الولاية ولو كانت حاكمكم فهذه الآية حجة عليك وليست لك .
فالله تعالى ذكر الله ورسوله تحديدا، ثم المؤمنين ولم يخصص شخصا بعينه ، ونعت المؤمنين بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة والركوع ليفتح الباب لكل مؤمن يتصف بذلك ومنهم علي وآل بيت النبي الكريم فلا حصر ولا حكر سيدي !!!!
فلو حصرت الولاية في أشخاص بعينهم وجب عليك حصر ما تبعها من صفات يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون فيهم ، ونفيها عن بقية المؤمنين .
المقصود بالولاية هنا كل المؤمنين الذين يتصفون بما ذكر ، والمخاطبون بالضمير ( كم ) هم الذين آمنوا بنص القرآن سيدي .
ولا أجد حكرا ولا حصرا لعلي رضي الله عنه ، فأين وجه الدلالة هنا على الحصر والحكر ؟؟؟
وتحياتي

الاخ آدم صيام
حتى نتمكن من الرد على مداخلاتك من دون انتقائية
ما هو نوع الدليل الذي تريد؟
هل نأتيك بالروايات من مصادر أهل السنة؟
هل تريد الروايات من مصادر شيعية؟
هل تريد استدلال عقلي ومنطقي بعيدا عن الروايات؟
كل ذلك ممكن .. بس انت حدد الأرضية التي تقف عليها



والله يا متوكل أخوي البتقدر عليه رد والباقي خليه
إنت عارف بمقترحاتك المفصلة الموجهة حسب رغائبك دي! كشفت لي فعلا الشيعة تستند على السنة (جخاً ومعضمة)!
يعني لولا السنة لما ظهر التشيع (بدليل اعتمادكم على البخاري وموسى، أقصد مسلم)، وكذا لولا الإيمان لما انتبذ الإلحاد مكانا قصيا وهكذا الصدى دائما ليس بأصل يعتد به.

لكن بعــدك وحنانيك، إن السنة أعداءكم المفترضون الذين يخمخمون الأحاديث الملفقة والصحيحة لتأتوا أنتم بحجة (هذه الحقيقة الشيعية من مصادركم!!!) بلا عقل ولا روية لا يختلفون عن المتشيعة قيد أنملة.

إن الحديث النبوي عموماً (لم يبدأ عصر التدوين الرسمى للحديث إلا فى عهد الخليفة عمر بن عبدالعزيز وذلك بإلحاح من كبار علماء المسلمين الذين رأوا ما يتعرض له الحديث من نسيان أو تحريف أو وضع وتأليف. وقد بدأ البخارى سنة 210 هـ أى بعد قرنين من وفاة الرسول (ص)).



أقـــول:

الحديث النبوي عموماً لا يوجد شمع أحمر على أنه محفوظ تحت درجة 23 مئوية وبعيداً عن الرطوبة و الأطفال، أما القرآن فــــــلا!




من منكم أيها المجرمون انتحل في الأحاديث النبوية لأول مرة؟؟؟

(وجد رواة الحديث التسعة الكثير من المشقة فى الكشف عن الحديث الصحيح من الموضوع. وقد جمع الإمام البخارى 600 ألف حديث ولكنه استبعد معظمها للشك فى صحتها ولم يثبت عنده غير 4 آلاف حديث. ثم جاء بعده مسلم سنة 261هـ فجمع 300 ألف حديث لم يصح عنده غير 12 ألفا. وجمع أبو داود 500 ألف حديث لم يصح عنده غير 4800 حديث. فهذه الأرقام الكبيرة والخطيرة تدلنا على مدى اتساع الهوة وما أدخل على السنة من وضع وكذب وتأليف سواء بحسن نية وضعف الذاكرة أو بسوء نية ويقصد تشويه الإسلام. ورغم هذا التدقيق. فإن بعض هذه الأحاديث التى وردت فى الكتب الصحاح فيه الضعيف، والموضوع، والمكذوب) انتهى المصدر.

راجع يا متوكل كتاب الأساطير المرسلة المسمى (الاحتجاج)!

لقد قامت حرب كرات الثلج (الحديثية) بين أنصار علي وغلاته من جهة والمعتزلة والأشاعرة وطلاب الحكم الأموي والعباسي (المصنفون على أنهم سنة لأيجاد الندية) حتى أفرخت آلاف آلاف الأحاديث التي نسبت إلى ثقاة وكما نسبت إلى أبي هريرة – صاحب المضيرة- أقله ( بارك الله في رجل مشعر وامرأة مقعرة وأعظمه حيفاً الخلافة في قريش، وكأنما هذا الدين نزل لقريش!!!
هذه آخر رسالة للعالمين يا أنصار العصر الجاهلي (شيعة ومتسننة)! وصراع بيت بني عبد المطلب وبني عبد مناف لا ينطلي على المؤمنيين الحقيقيين!!!

كيف يُعَيِّن علي بن أبي طالب وصيا على الأمة، ونائبا عن النبي صلى الله عليه وسلم في البلاغ، ثم لا يسعفه الوقت لأداء أي نسبة من هذا التكليف؟

مروان خليفات – الشيعي- في كتابه ("وركبت السفينة") زي دخولكم السجودي ده يا متوكل أخوي !
يؤكد على أن الحديث النبوي أكثره ضائع فعلى أي منطق ديني يستند المتشيعة في مذهبهم؟ وماذا تبقى لهم من قوائم لدعامة هذا المذهب؟ ألا يؤدي هذا من حيث لا يحسبون إلى انهيار المذهب الشيعي برمته الذي يقوم على الحديث فقط !!!
انظر ماذا يقول:
((... فالحقيقة ستبقى قائمة على أن أكثر السنن ضائعة،))
الشيعة هم الوحيدون الذين جعلوا من الكذب الصراح شعيرة دينية يثاب عليها المؤمن، (التقيــة)!
هل عرفتم من أين دخل (الكضب) لأحاديث الرسول الكريم؟

Quote: الشيعة هم الوحيدون الذين جعلوا من الكذب الصراح شعيرة دينية يثاب عليها المؤمن، (التقيــة)! هل عرفتم من أين دخل (الكضب) لأحاديث الرسول الكريم؟

محمد الزبير
تحياتي

Quote: والله يا قريبنا وأيا كانت معني الولاية ولو كانت حاكمكم فهذه الآية حجة عليك وليست لك . فالله تعالى ذكر الله ورسوله تحديدا، ثم المؤمنين ولم يخصص شخصا بعينه ، ونعت المؤمنين بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة والركوع ليفتح الباب لكل مؤمن يتصف بذلك ومنهم علي وآل بيت النبي الكريم فلا حصر ولا حكر سيدي !!!! فلو حصرت الولاية في أشخاص بعينهم وجب عليك حصر ما تبعها من صفات يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون فيهم ، ونفيها عن بقية المؤمنين . المقصود بالولاية هنا كل المؤمنين الذين يتصفون بما ذكر ، والمخاطبون بالضمير ( كم ) هم الذين آمنوا بنص القرآن سيدي . ولا أجد حكرا ولا حصرا لعلي رضي الله عنه ، فأين وجه الدلالة هنا على الحصر والحكر ؟؟؟

أخي العزيز
لا أراك إلا مفسرا للقرآن برأيك
ومشكلتك أنك لا تكبد نفسك عناء البحث
هذه الآية نزلت في علي بن أبي طالب عندما تصدق بخاتمه وهو راكع
فنحن وقبل أن نعرف تأكيد ذلك من مصادر أهل البيت عرفناها من مصادر أهل السنة، وإليك بعض الكتب التي أثبتت هذا الخبر:

تفسير الرازي:

Quote: تفسير الرازي (6/ 87، بترقيم الشاملة آليا) عن أبي ذر رضي الله عنه أنه قال : صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً صلاة الظهر ، فسأل سائل في المسجد فلم يعطه أحد ، فرفع السائل يده إلى السماء وقال : الّلهم أشهد أني سألت في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم فما أعطاني أحد شيئاً ، وعلي عليه السلام كان راكعاً ، فأومأ إليه بخنصره اليمنى وكان فيها خاتم ، فأقبل السائل حتى أخذ الخاتم بمرأى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال :

الكشاف للزمخشري:

Quote: و أنها نزلت في عليٍّ كرم الله وجهه حين سأله سائل وهو راكع في صلاته فطرح له خاتمه . كأنه كان مرجاً في خنصره ، فلم يتكلف لخلعه كثير عما تفسد بمثله صلاته ، فإن قلت : كيف صحّ أن يكون لعليّ رضي الله عنه واللفظ لفظ جماعة؟ قلت : جيء به على لفظ الجمع وإن كان السبب فيه رجلا واحداً ، ليرغب الناس في مثل فعله فينالوا مثل ثوابه ، ولينبه على أن سجية المؤمنين يجب أن تكون على هذه الغاية من الحرص على البرّ والإحسان وتفقد الفقراء ، حتى إن لزهم أمر لا يقبل التأخير وهم في الصلاة ، لم يؤخروه إلى الفراغ منها .

والبقية تأتي

آدم صيام
تحياتي

Quote: والله يا متوكل أخوي البتقدر عليه رد والباقي خليه إنت عارف بمقترحاتك المفصلة الموجهة حسب رغائبك دي! كشفت لي فعلا الشيعة تستند على السنة (جخاً ومعضمة)! يعني لولا السنة لما ظهر التشيع (بدليل اعتمادكم على البخاري وموسى، أقصد مسلم)، وكذا لولا الإيمان لما انتبذ الإلحاد مكانا قصيا وهكذا الصدى دائما ليس بأصل يعتد به. لكن بعــدك وحنانيك، إن السنة أعداءكم المفترضون الذين يخمخمون الأحاديث الملفقة والصحيحة لتأتوا أنتم بحجة (هذه الحقيقة الشيعية من مصادركم!!!) بلا عقل ولا روية لا يختلفون عن المتشيعة قيد أنملة. إن الحديث النبوي عموماً (لم يبدأ عصر التدوين الرسمى للحديث إلا فى عهد الخليفة عمر بن عبدالعزيز وذلك بإلحاح من كبار علماء المسلمين الذين رأوا ما يتعرض له الحديث من نسيان أو تحريف أو وضع وتأليف. وقد بدأ البخارى سنة 210 هـ أى بعد قرنين من وفاة الرسول (ص)). أقـــول: الحديث النبوي عموماً لا يوجد شمع أحمر على أنه محفوظ تحت درجة 23 مئوية وبعيداً عن الرطوبة و الأطفال، أما القرآن فــــــلا!

وطيب انتو أهل سنة فوق كم إذا كان الحديث النبوي عندكم بهذا المستوى من الشك
وأنا لا اختلف معك فيما ذهبت إليه وهذا هو الذي دعانا إلى البحث عن ديننا في مظانه حيث نأمن التحريف والتزييف
وصدق رسول الله القائل : إني تارك فيكم الثقلين ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبدا؛ كتاب الله وعترتي أهل بيتي وقد أنبأني اللطيف الخبير أنهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض..

Quote: من منكم أيها المجرمون انتحل في الأحاديث النبوية لأول مرة؟؟؟

معذرة .. لم أفهم مرادك...

Quote: (وجد رواة الحديث التسعة الكثير من المشقة فى الكشف عن الحديث الصحيح من الموضوع. وقد جمع الإمام البخارى 600 ألف حديث ولكنه استبعد معظمها للشك فى صحتها ولم يثبت عنده غير 4 آلاف حديث. ثم جاء بعده مسلم سنة 261هـ فجمع 300 ألف حديث لم يصح عنده غير 12 ألفا. وجمع أبو داود 500 ألف حديث لم يصح عنده غير 4800 حديث. فهذه الأرقام الكبيرة والخطيرة تدلنا على مدى اتساع الهوة وما أدخل على السنة من وضع وكذب وتأليف سواء بحسن نية وضعف الذاكرة أو بسوء نية ويقصد تشويه الإسلام. ورغم هذا التدقيق. فإن بعض هذه الأحاديث التى وردت فى الكتب الصحاح فيه الضعيف، والموضوع، والمكذوب) انتهى المصدر.

من الذي جعل التحديث وقفا على هؤلاء الستة؟ ولماذا مُنع التدوين حتى عصر عمر بن عبد العزيز؟
وما هو دور أهل البيت في فترة الحظر التي منع فيها تدوين الحديث؟؟
آدم صيام ألا ترى أنك ماض في هدم أركان مذهبك حجرا حجرا؟؟؟

Quote: كيف يُعَيِّن علي بن أبي طالب وصيا على الأمة، ونائبا عن النبي صلى الله عليه وسلم في البلاغ، ثم لا يسعفه الوقت لأداء أي نسبة من هذا التكليف؟

ومن الذي أخبرك أنه لم يؤدي التكليف؟
إن المبادئ التي أرساها الإمام علي هي التي حفظت الإسلام إلى اليوم
ويكفي أنه أدى الأمانة إلى الإمة من بعده فاتصل بهم الولاية.. إلى يومنا هذا .. وإلى قيام يوم الدين..

Quote: مروان خليفات – الشيعي- في كتابه ("وركبت السفينة") زي دخولكم السجودي ده يا متوكل أخوي ! يؤكد على أن الحديث النبوي أكثره ضائع فعلى أي منطق ديني يستند المتشيعة في مذهبهم؟ وماذا تبقى لهم من قوائم لدعامة هذا المذهب؟ ألا يؤدي هذا من حيث لا يحسبون إلى انهيار المذهب الشيعي برمته الذي يقوم على الحديث فقط !!!

الضائع يا صاحبي ضايع عندكم ، أم في مدرسة أهل البيت فلا شيء يضيع.. وهي المدرسة التي ظلت قائمة وصاعدة إلى اليوم رغم الابتلاءات التي مرت بها ولولا رسوخ قواعدها لانهارات كما انهارت المذاهب الأخرى .. وهل تجد اليوم إلى مذاهب متهاوية تحارب من أجل البقاء في وجه المذهب الحق؟؟؟

Quote: انظر ماذا يقول: ((... فالحقيقة ستبقى قائمة على أن أكثر السنن ضائعة،)) الشيعة هم الوحيدون الذين جعلوا من الكذب الصراح شعيرة دينية يثاب عليها المؤمن، (التقيــة)! هل عرفتم من أين دخل (الكضب) لأحاديث الرسول الكريم؟

إن لم تكن تعرف فاعرف ، فإن (الكضب) تسلل إلى كتب الحديث يوم كان الحديث يباع ويشترى في عهد معاوية وما تلاه ....
تسلل الكذب يوم عمل النواصب على محاربة الرسول في أهل بيته فأخفوا فضائلهم واصطنعوا لغيرهم من الفضائل ما هم منه أصفار...

فاعلم يا آدم صيام....

Quote: أخي العزيز لا أراك إلا مفسرا للقرآن برأيك ومشكلتك أنك لا تكبد نفسك عناء البحث هذه الآية نزلت في علي بن أبي طالب عندما تصدق بخاتمه وهو راكع فنحن وقبل أن نعرف تأكيد ذلك من مصادر أهل البيت عرفناها من مصادر أهل السنة، وإليك بعض الكتب التي أثبتت هذا الخبر:

بل أخي العزيز انتم الذين تفسرون القرآن بهواكم وكأن ليس في القرآن ولا في الإسلام إلا علي رضي الله عنه .
نحن لا نأخذ ديننا من الزمخشري وكشافه ولا عن الرازي ولا غيرهما كائنا من كان هكذا دون تثبت ولن يضنينا البحث حيث نعلم أن الروايات التى وردت في نزولها في علي كلها ضعيفة ، فالرواية لا تكفي عندنا عندما نقول قال الرازي او الزمخشري بل نطالبهم بالسند مرفوعا ومعنعنا لنخرج رجاله وهذا هو الفرق بيننا وبينكم فنحن نطالب العالم والمجتهد بدليله وأنتم تأخذون عن الملالي دون تمحيص ولا يجوز عندكم مراجعة الإمام ولا مطالبته بالدليل ونحن نطالب الكل بدليله وهذه هي العلمية والبحث والتقصي بعينه !!!
هات السند مرفوعا كما أجلب لك أنا من الصحاح وبأرقامها معنعنة ولا تنسب للرجال من دون سند .
ولعلمك الرازي والزمخشري ليسوا من علماء الحديث ولا يعتد بكلامهم هنا ، ناهيك عن ضعف الروايات من أصلها .
أكرر وأقول الآية مطلقة وليس فيها ما يخصص ولو كان الأمر كذلك فما المانع من نص القرآن عليه وهو مدار الدين والدنيا عندكم ؟؟؟
وكما يقول المهاجر في الفيديو أعلاه فإن ( ولاية أمير المؤمنين حاكمة على كل آية في القرآن )
تحياتي

محمد الزبير
تحياتي

Quote: بل أخي العزيز انتم الذين تفسرون القرآن بهواكم وكأن ليس في القرآن ولا في الإسلام إلا علي رضي الله عنه .

أولا أنا أتكلم عن نفسي، فلا داع لمخاطبتي بـ (أنتم)
ثانيا : الأمر ليس اتهاما واتهاما مقابلا، سألتُك أنت لا (أنتم) عما إذا كنت تفسر القرآن برأيك.. وذلك في حدود فهمك للآية (إنما وليكم ...) فلا معنى لهذا الرد الغاضب.
ثالثا: رضيت أم أبيت فإن القرآن لم يتكلم عن مسلم كما تكلم عن علي إلا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ... وهذه شنشنة نعرفها من أشرم...

Quote: نحن لا نأخذ ديننا من الزمخشري وكشافه ولا عن الرازي ولا غيرهما كائنا من كان هكذا دون تثبت ولن يضنينا البحث حيث نعلم أن الروايات التى وردت في نزولها في علي كلها ضعيفة ، فالرواية لا تكفي عندنا عندما نقول قال الرازي او الزمخشري بل نطالبهم بالسند مرفوعا ومعنعنا لنخرج رجاله وهذا هو الفرق بيننا وبينكم فنحن نطالب العالم والمجتهد بدليله وأنتم تأخذون عن الملالي دون تمحيص ولا يجوز عندكم مراجعة الإمام ولا مطالبته بالدليل ونحن نطالب الكل بدليله وهذه هي العلمية والبحث والتقصي بعينه !!! هات السند مرفوعا كما أجلب لك أنا من الصحاح وبأرقامها معنعنة ولا تنسب للرجال من دون سند . ولعلمك الرازي والزمخشري ليسوا من علماء الحديث ولا يعتد بكلامهم هنا ، ناهيك عن ضعف الروايات من أصلها .

هناك (أنتم) وهنا (نحن) من أنتم وبأي لسان جمعي تتحدث؟ وهل الزمخشري والرازي وغيرهما من المفسرين داخلين في (نحن ) هذه أم خارجها؟ إذا كانوا داخلين فليس من حققك التكلم بصيغة الجمع لأنهم قالوا باختصاص الآية بعلي ـ على الأقل في قول ضمن أقوال ـ وإن لم يكونوا داخلين في (نحن) فعليك أن تتحدث عنك (محمد الزبير) .. لأننا لو رجعنا إلى أهل السنة ـ بخلاف السلفيين ـ سنجدهم يوافقونا في الكثير من الآيات النازلة في علي أو التي يكون علي أبرز مصاديقها..
أما تلاميذ ابن تيمية وأتباعه فإني أعرف أن نفوسهم لا تطيب لمثل هذا الذكر.. وهذا شأنهم.
ثم قولك (نحن لا نأخذ ديننا من الزمخشري ... والرازي .. دون تثبت) .. وأنا أقول لك إن كنت تتحدث عن السلفيين فإنهم لا يأخذون دينهم إلا من ابن تيمية و محمد بن عبد الوهاب وعلماء هذه المدرسة...
ولم أقل لك أن الرازي والزمخشري من علماء الحديث ولكنهما من المفسرين ولا نحسبك أعلم منهم بما يصح وما لا يصح من الحديث...

Quote: أكرر وأقول الآية مطلقة وليس فيها ما يخصص ولو كان الأمر كذلك فما المانع من نص القرآن عليه وهو مدار الدين والدنيا عندكم ؟؟؟

كرر وقل كما يحلو لك .. فذلك لن يغير من الحقيقة شيء.. والحقيقة الثابتة عن طريق أكثر أتباع المذاهب السنية وجميع أتباع أهل البيت هي أن آية الولاية نزلت في علي في قصة الخاتم المعروفة...

Quote: وكما يقول المهاجر في الفيديو أعلاه فإن ( ولاية أمير المؤمنين حاكمة على كل آية في القرآن )

وماذا في ذلك؟؟؟

تحياتي متوكل

Quote: هذه الآية نزلت في علي بن أبي طالب عندما تصدق بخاتمه وهو راكع

هل تصدّق علي رضي الله عنه بخاتمه وهو راكع أم زكى علي رضي الله عنه بخاتمه وهو ساجد؟

فرانكلي
مرحبا بك

Quote: هل تصدّق علي رضي الله عنه بخاتمه وهو راكع أم زكى علي رضي الله عنه بخاتمه وهو ساجد؟

الآية تقول: " إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون
وآية أخرى في سورة التوبة: (خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاَتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ)(التوبة/103).
و (إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ)
ما أفهمه من هذه الآيات هو أن الصدقة زكاة (خذ من أموالهم صدقة تطهرهم بها وتزكيهم)
والروايات تؤكد أن الإمام علي إنما تصدق بخاتمه وهو راكع وليس ساجدا
أنا أؤمن بأن دلالة المفردة القرآنية دقيقة جدا ومحكمة وأطلاق الزكاة على ما ينفقه المسلم كان قبل أن تفرض الزكاة التي تدفع من نصاب معلوم...
لا شك أن بحث دلالة المفردات بحث عميق جدا ولا بد أن نبذل فيه جهود مكثفة من خلال التدبر في آي القرآن الكريم...

شكرا على مشاركتك القيمة ونرجو المواصلة....

متوكل تحية طيبة مرّة أخرى

أنا سؤالي واضح ومباشر

هل تصدّق علي رضي الله عنه بخاتمه وهو راكع أم زكى علي رضي الله عنه بخاتمه وهو ساجد؟

لم أسألك عن أي شيء أخر

فقط جاوب على سؤالي أجباة واضحة ومباشرة كما سؤالي

الآية تقول: " إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون

والروايات تؤكد أن الإمام علي إنما تصدق بخاتمه وهو راكع وليس ساجدا



سبحان الله!!!
- كلمة وليكم هذه أولها (الله) وثانيها (رسوله) وثالثها الذين آمنوا ( وتشمل كثيرا من المؤمنين بلا شك) فلا ذكر هنا لعلي إلا متضمنا الذين آمنوا. فكيف تكون هذه الآية المرتبة بالمسطرة مختزلة في علي لوحده؟؟؟

- أتسحبون من الله خالق علي الولاية؟
- أتسحبون من رسول الله الولاية؟؟
- أتسحبون من المؤمنين السابقين واللاحقين إلى يوم البعث بالله الولاية؟؟؟
طيب على مهمته إذن تصبح مسحوبة لكون إلهه ورسوله بل وكل أتباعه وغيرهم مسحوبون (في شان علي)! وإذا كانت مهمته مبطلة فولايته بلا شك بلا جدوى. اللهم إلا إذا كان علي هو متطابق مع الله في ذاته.

لو كانت الآية نصت: إن الولاية لعلي الذي تصدق بخاتمه الفضة وهو راكع،
وجاكم آدم متشوبر يكون حيف ما بعده حيف!

- أما (وهم راكعون) تخص جمع وليست لعلي بمفرده، اللهم إلا إذا كان عليٌ جمعاً وفردًا في آن، على غرار إنـا أنزلنا الذكر وإنا...


هل كل تفصيلات هذه الآية مختزلة؟ إذن ما فائدة تفصيل الآية في حد ذاته؟
الكثير من آي الذكر معقوف معانيها الواسعة لدى الشيعة التي تتجاوز حتى الكون لتقصر قسرا على فرد أو ثلة!

أخ فرانكلي
إن كنت قد فهمت سؤالك فالرد عليه كما يلي:

Quote: متوكل تحية طيبة مرّة أخرى أنا سؤالي واضح ومباشر هل تصدّق علي رضي الله عنه بخاتمه وهو راكع أم زكى علي رضي الله عنه بخاتمه وهو ساجد؟ لم أسألك عن أي شيء أخر فقط جاوب على سؤالي أجباة واضحة ومباشرة كما سؤالي

المعجم الأوسط (6/ 218)
حدثنا محمد بن علي الصائغ قال نا خالد بن يزيد العمري قال نا إسحاق بن عبد الله بن محمد بن علي بن حسين عن الحسن بن زيد عن أبيه زيد بن الحسن عن جده
قال سمعت عمار بن ياسر يقول وقف على علي بن أبي طالب سائل وهو راكع في تطوع فنزع خاتمه فأعطاه السائل فأتى رسول الله صلى الله عليه و سلم فأعلمه ذلك فنزلت على النبي صلى الله عليه و سلم هذه الآية ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ) فقرأها رسول الله صلى الله عليه و سلم ثم قال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه
-------------------------------------------
جامع الأصول في أحاديث الرسول (8/ 664)
عبد الله بن سلام - رضي الله عنه - :قال : أتيتُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- ، ورَهْط من قومي، فقلنا : إِن قومنا حَادُّونَا لما صدَّقْنا الله ورسوله، وأقسموا لا يُكلِّمونا، فأنزل الله تعالى : {إِنَّما وَلِيُّكُمُ الله وَرَسُولُهُ والَّذِينَ آمَنُوا} [المائدة: 55] ثم أَذَّن بلال لصلاة الظهر ، فقام الناس يُصَلُّون، فمن بين ساجد وراكع وسائل، إِذا سائل يسأل ، فأعْطاه عليّ خاتَمه ، وهو راكع ، فأخبر السائلُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- ، فقرأ علينا رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- : «{إِنَّما وَلِيُّكُمُ الله وَرَسُولُهُ والَّذِينَ آمَنُوا ، الَّذِينَ يُقيمون الصلاةَ ، ويُؤْتُونَ الزَّكاةَ، وهم رَاكِعُونَ. وَمَن يَتَوَلَّ الله ورسولَهُ والذين آمنوا ، فَإِنَّ[ص:665] حِزْبَ الله هُمُ الغَالِبُونَ} [المائدة: 55 ، 56]». ....
------------------------------------------------

آدم صيام
مساك الله بالخير

Quote: سبحان الله!!! - كلمة وليكم هذه أولها (الله) وثانيها (رسوله) وثالثها الذين آمنوا ( وتشمل كثيرا من المؤمنين بلا شك) فلا ذكر هنا لعلي إلا متضمنا الذين آمنوا. فكيف تكون هذه الآية المرتبة بالمسطرة مختزلة في علي لوحده؟؟؟ - أتسحبون من الله خالق علي الولاية؟ - أتسحبون من رسول الله الولاية؟؟ - أتسحبون من المؤمنين السابقين واللاحقين إلى يوم البعث بالله الولاية؟؟؟ طيب على مهمته إذن تصبح مسحوبة لكون إلهه ورسوله بل وكل أتباعه وغيرهم مسحوبون (في شان علي)! وإذا كانت مهمته مبطلة فولايته بلا شك بلا جدوى. اللهم إلا إذا كان علي هو متطابق مع الله في ذاته.

حقا (سبحان الله )
يا آدم حسب الآية فإن ولينا الله أولا، ورسوله ثانيا، والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ثالثا..
أما عملية السحب دي فمن عندك أنت لا محل لها عندنا...
والسؤال: هو من المخاطب بالضمير المتصل بـ (وليـــكم؟
بالتأكيد المخاطب هم عامة المسلمين.
يعني يا مسلمين أو يا مؤمنين وليكم الله ووليكم الرسول ووليكم الذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون فإن قلنا الذين آمنوا هم عامة المسلمين للزم أن نقول: أن أولياء أنفسكم..
عليه فلا بد أن يكون (الذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون) أشخاصا آخرين غير الذي خاطبتهم الآية بـ (كم) في وليكم...
بالرجوع للرويات سنجد أن الآية نزلت عندما تصدق الإمام علي بالخاتم في حال الركوع..
قد تشكك في الرواية ،،، وهذا من حقك
ولكني مطمئن لصحتها لأنها وردت عن بعض مصادر أهل السنة، وهي محل إجماع الشيعة
يعني أنا ما عندي أي سبب يخليني أرد الرواية دي...

هناك إشكالات أثارها المخالفون لنا في الراي حول مفهومنا للآية...
منها أن (الذين آمنوا.. ) يشير إلى الجمع ولا يمكن أن يراد به علي منفردا...
وقالوا أن التصدق بالخاتم حال الركوع يتنافى مع الخشوع في الصلاة...
وقالوا أن عليا لا يكون وليا للمؤمنين في حياة النبي ، هذا بفرض ولايته بعد وفاته (صلى الله عليه وآله)...
....
ولدي الرد على جميع تلكم الإشكالات
أما أن تخطئ الفهم و تحملنا نتائجه فذاك هو العجيب....
----------------------
ودي

يا متوكل

أنت قلت أنّ علي رضي الله عنه تصدّق بخاتمه

وأنا سألت سؤال مباشر وصريح والإجابة تكون بنعم تصدّق أو نعم أدى الزكاة بخاتمه

فاختر

إجابة بسيطة ولم أسألك عن أي شروح أو أي مصادر

فقط أجب على سؤالي بوضوح

أرجوك فلا وقت لدي لكي أضيعه في مهاترات

Quote: يا متوكل أنت قلت أنّ علي رضي الله عنه تصدّق بخاتمه وأنا سألت سؤال مباشر وصريح والإجابة تكون بنعم تصدّق أو نعم أدى الزكاة بخاتمه فاختر إجابة بسيطة ولم أسألك عن أي شروح أو أي مصادر فقط أجب على سؤالي بوضوح

حسب الآية أدى الزكاة وهو راكع... ولكن سؤالك كان عن هل أدى الزكاة وهو ساجد.. فراجع..

Quote: أرجوك فلا وقت لدي لكي أضيعه في مهاترات

أنت غير مجبر لإضاعة وقتك الغالي في مهاتراتنا....

Quote: حسب الآية أدى الزكاة وهو راكع

شكراً
يعني أنت أخطأت بقولك تصدّق

أولاً علي رضي الله عنه كان من الفقراء الذين لا تجب الزكاة عليهم

ثانياً أداء الزكاة يكون لبيت المال

ثالثاً الله سبحانه وتعالى يلا يمدح إلا فيما هو واجب أو مستحب من الأعمال ولم يرد أبداً أنّ أداء الزكاة اثناء الصلاة من الواجبات أو المستحبات

رابعاً الاية تقول وليّكم والولاية هنا لسيت الإمارة وإلا يلزم هذا المعنى انت يكون الله أمير على المؤمنين وهذا ما لا يقوله مسلم

إذاً الولاية هنا تعني المحبة وهذا هو "الولاء وعكسه البراء" وهو متفق مع سياق الإيات من أولها

(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ‏آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ ‏إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ) (المائدة:51) ‏

مما جاء بعاليه يظهر جلياً أنّ التأويل القائل بنزول الاية في علي رضي الله عنه خطأ وغير صحيح

والآية على عمومها

وشكراً

Quote: شكراً يعني أنت أخطأت بقولك تصدّق

يقول تعالى:" خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا "
الصدقة في هذه الآية تعني الزكاة الواجبة..
يقول ابن كثير في تفسيرها:أَمَرَ اللَّهُ تَعَالَى رَسُولَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَنْ يأخُذَ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صدقَة يُطَهِّرُهُمْ وَيُزَكِّيهِمْ بِهَا، وَهَذَا عَامٌّ وَإِنْ أَعَادَ بَعْضُهُمُ الضَّمِيرَ فِي "أَمْوَالِهِمْ" إِلَى الَّذِينَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ وَخَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا؛ وَلِهَذَا اعْتَقَدَ بَعْضُ مَانِعِي الزَّكَاةِ مِنْ أَحْيَاءِ الْعَرَبِ أَنَّ دَفْعِ الزَّكَاةِ إِلَى الْإِمَامِ لَا يَكُونُ، وَإِنَّمَا كَانَ هَذَا خَاصًّا بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؛
ويقول تعالى:" إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ وَإِنْ تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَيُكَفِّرُ عَنْكُمْ مِنْ سَيِّئَاتِكُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ
وفي تفسيرها يقول السيوطي في الدر المنثور: أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس { إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم } فجعل الله صدقة السر في التطوّع على علانيتها سبعين ضعفاً ، وجعل صدقة الفريضة علانيتها أفضل من سرها بخمسة وعشرين ضعفاً ، وكذلك جميع الفرائض والنوافل في الأشياء كلها .

إذن (صدقة) في الآية الأولى ، و(الصدقات) في الآية الثانية تعني الزكاة المفروضة أو أن الزكاة المفروضة بعض مصاديقها...
عليه فلا أحسبني أخطأت عندما قلت (تصدق علي بخاتمه) حتى ولو كان ذلك فرضا كما تقول ... وفي الحديث (كل معروف صدقة)...
وقال الماوردي :" الصدقة زكاة والزكاة صدقة، يفترق الاسم ويتفق المسمى "

-------------
أحاديث أهل السنة هي التي قالت (تصدق علي بخاتمه) وإليك بيان ذلك:
حدثني الحارث قال، حدثنا عبد العزيز قال، حدثنا غالب بن عبيد الله قال: سمعت مجاهدًا يقول في قوله:"إنما وليكم الله ورسوله"، الآية، قال: نزلت في علي بن أبي طالب، تصدَّق وهو راكع. (تفسير الطبري)

----------------
وسوف أعقب على باقي فقرات مداخلتك تباعا....

تحياتي

Quote: أولاً علي رضي الله عنه كان من الفقراء الذين لا تجب الزكاة عليهم

فرانكلي
سلام
أولا: الزكاة واجبة على المسلمين كافة فقيرهم وغنيهم ولكنها لا تتنجز إلا إذا تحققت شروطها التي منها النصاب.. وعليه فعبارتك غير دقيقة..
ثانيا: من المداخلة السابقة تبين أن (الصدقة زكاة والزكاة صدقة) وما قام به الإمام علي كان صدقة وصف القرآن فعلها بـ (يؤتون الزكاة) وما أفقر الإمام علي إلا الجود والكرم.. فالجود يفقر والإقدام قتَّال...
وهو من نزل في حقه وأهل بيته (و يطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا)
----------------
وهاك المزيد من الروايات التي تؤكد نزول الآية في علي:

روى السيوطي في تفسيره : أخرج الخطيب في المتفق عن ابن عباس قال : تصدق علي بخاتمه ، فقال النبي للسائل : من أعطاك هذا الخاتم ، فقال : ذاك الراكع ، فنزلت الآية . وأخرج عبد الرازق ، وعبد بن حميد ، ابن جرير ، وأبو الشيخ ، وابن مردويه عن ابن عباس : أن الآية نزلت في علي بن أبي طالب .

وأخرج الطبراني في الأوسط وابن مردويه عن عمار بن ياسر قال : وقف بعلي سائل ، وهو راكع في صلاة تطوع ، فنزع خاتمه فأعطاه السائل ، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأعلمه ذلك ، فنزلت الآية على النبي صلى الله عليه وسلم ، فقرأها النبي صلى الله عليه وسلم ، على أصحابه ، ثم قال : من كنت مولاه ، فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه


وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن عساكر ، عن سلمة بن كهيل قال : تصدق علي بخاتمه ، وهو راكع ، فنزلت ( إنما وليكم الله ) - الآية ( 1 ) .

وفي نور الأبصار عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه قال : صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يوما من الأيام ، الظهر ، فسأل سائل في المسجد ، فلم يعطه أحد شيئا ، فرفع السائل يديه إلى السماء ، وقال : اللهم اشهد ، أني سألت في مسجد نبيك محمد صلى الله عليه وسلم ، فلم يعطني أحد شيئا ، وكان علي ، رضي الله عنه ، في الصلاة راكعا ، فأومأ إليه بخنصره اليمنى ، وفيه خاتم ، فأقبل السائل فأخذ الخاتم من خنصره ، وذلك بمرأى من النبي صلى الله عليه وسلم ، وهو في المسجد ، فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، طرفه إلى السماء ، وقال : اللهم إن أخي موسى سألك فقال : ( رب اشرح لي صدري * ويسر لي أمري * واحلل عقدة من لساني * يفقهوا قولي * واجعل لي وزيرا من أهلي * هارون أخي * اشدد به أزري * وأشركه في أمري ) ، فأنزلت عليه قرآنا ( سنشد عضدك بأخيك * ونجعل لكما سلطانا * فلا يصلون إليكما ) ( ، وإني محمد نبيك وصفيك : اللهم فاشرح لي صدري ، ويسر لي أمري ، واجعل لي وزيرا من أهلي عليا ، أشد به ظهري . قال أبو ذر رضي الله عنه : فما استتم دعاءه ، حتى نزل جبريل عليه السلام من عند الله عز وجل ، قال : يا محمد ، إقرأ ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا * الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ) .

قال : نقله أبو إسحاق أحمد الثعلبي في تفسيره.

Quote: ثانيا

سالبة بانتفاء الموضوع

Quote: ثالثاً الله سبحانه وتعالى لا يمدح إلا فيما هو واجب أو مستحب من الأعمال ولم يرد أبداً أنّ أداء الزكاة اثناء الصلاة من الواجبات أو المستحبات

مع التحفظ على تدخلك في الشأن الإلهي بقولك (الله لا يمدح)، نقول من قال لك أن ذلك جاء على سبيل المديح
لماذا لا يكون ذكر إيتاء الزكاة حال الركوع وصف للفاعل لا مدح له
ثم ما الضير في أن يعظم الله عملا مهما بدا صغيرا بمقدار نية فاعله وإخلاصه فالخاتم من علي لا يعدله جبال الأرض ذهبا من غيره
كما أن قرص شعير من أهل البيت سدوا به رمق مسكين ثم يتيم ثم أسير كان موضوعا لسورة قرآنية، ولو أنفق غيرهم قناطير من الذهب لما بلغ معشار معشار ما بلغه الإمام علي وأهل بيته بثلاث أقراص شعير...
فأولئك أهل بيت جعل الله الهدى في التمسك بهم والضلال في مفارقتهم (إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدا ، كتاب الله وعترتي أهل بيتي)
أولئك هم الذين جعلت مودتهم أجرا يستأديه النبي من المؤمنين مقابل الرسالة..(قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى)
أولئك هم الذي محبتهم إيمان وبغضهم نفاق... (يا علي لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق)
وصلى الله على محمد وآله الطاهرين....

Quote: رابعاً الاية تقول وليّكم والولاية هنا لسيت الإمارة وإلا يلزم هذا المعنى انت يكون الله أمير على المؤمنين وهذا ما لا يقوله مسلم إذاً الولاية هنا تعني المحبة وهذا هو "الولاء وعكسه البراء" وهو متفق مع سياق الإيات من أولها (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ‏آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ ‏إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ) (المائدة:51) ‏

الله هو الولي وهو المولى ونعم النصير
الرسول هو الولي بمعنى أولى من المؤمنين بأنفسهم وله ولاية عليهم وهو ولي أمرهم.
علي له ولاية كولاية الرسول، نستفيدها من هذه الآية ، ومن حديث الرسول : " « يَا بُرَيْدَةُ أَلَسْتُ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ ». قُلْتُ بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ «مَنْ كُنْتُ مَوْلاَهُ فَعَلِىٌّ مَوْلاَهُ ».
أما قولك يا (frankly)

Quote: الاية تقول وليّكم والولاية هنا لسيت الإمارة وإلا يلزم هذا المعنى انت يكون الله أمير على المؤمنين وهذا ما لا يقوله مسلم

فهو قول لا ينم عن أدنى إلمامة بلغة القرآن...
فماذا تقول في قوله تعالى: " إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا
هل صلاة الله كصلاة الملائكة؟ وهل صلاة الله وصلاة الملائكة كصلاة الذين آمنوا؟؟؟؟؟
الله يصلي على النبي، ولصلاته دلالة، والملائكة تصلي عليه ولصلاتهم دلالة مختلفة ، والذين آمنوا يصلون عليه بقولهم اللهم صل على محمد و على آل محمد...
وكذا قوله تعالى ( إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ
فلكل ولاية تليق بذاته ومكانه...

تفضّل بتحميل كتابي ( ودخلنا الباب سجدا ـ تجربة جماعية في الانتقال إلى مذهب أهل البيت ) من الرابط التالي:
ودخلنا الباب سجدا.zip

الإمامة والخلافة
لبىّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) نداء ربه بعد أن حيل بينه وبين أن يكتب كتابه الذي أراد، وذلك بعد أن انقسم الحاضرون بين قائل برأي عمر وبين قائل بخلافه. القسم الأول ظنَّ أن النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) قد فقد السيطرة على أفعاله وأقواله بعد أن استحكم منه المرض وغلب عليه الوجع، فبات يهجر، وبالتالي لم يعد لكلامه قوة تشريعية ولا لأوامره حجية، وما عاد يملك من الأمر شيئاً! والقسم الثاني يرى وجوب الامتثال لأمره(صلى الله عليه وآله وسلم) في أي حال كان عليها فهو لا يهجر ولا يهذي ولا يخرج من فيه إلا الحق. والراجح أن هذا القسم الثاني لم يكن من القوة بحيث يدافع عن موقفه وينتصر لإرادة النبي فيمضي فيما أراد من الكتابة معتمداً عليهم، وهكذا تخلَّى النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) عن الكتابة مغضباً ومغلوباً على أمره، ولو أنه(صلى الله عليه وآله وسلم) ألح وأبى إلاَّ الكتابة لوصفوه بما هو أفظع وأقذع من الهجر ولضربوا بكتابه عرض الحائط؛بل لأصبح ذلك ذريعة لأن يطال التشكيك كلَّ أقواله وأفعاله التي سلفت.
وهكذا لم يعد التنبؤ بالمستجدات بعد رحيل النبي أمراً صعباً، كيف وقد ظهرت علامات التمرد من أصحابه وهو لا يزال بعد بينهم، وشرع القوم في تنفيذ الانقلاب قبل موعده المحدد مخافة أن يقوم النبي في لحظات عمره الأخيرة بعمل يؤدي إلى إحباط المؤامرات وإفساد الخطط.
أراد النبي أن يكون كبار المهاجرين خارج المدينة في الوقت الذي فيه تخلو الساحة منه، فقام بتجنيدهم في جيش أسامة المتحرك إلى الشام، ولم يستثن منهم إلا علياً، وتشدد في إصدار أوامره إليهم بالخروج، وعنفهم عندما اعترضوا على قيادة أسامة بن زيد عصبية وتكبراً عليه واستصغاراً لشأنه وتلكأوا عن الخروج، ولم يقبل اعتذارهم عن الخروج بدافع خوفهم عليه من مرضه، بل قال: لعن الله من تخلف عن جيش أسامة. كل ذلك وهو يسعى من أجل تهيئة الوضع لخليفته بإبعاد مناوئيه والطامعين في أمره.ولكنهم أبوا إلا أن يعسكروا خارج المدينة ريثما يقضي الله أمراً كان مفعولاً.
وعندما دنت الساعة المحتومة سارعت بعض نساء النبي بإبلاغ أولئك المتربصين بالجرف خارج المدينة، فهرعوا إلى حيث يحتضر النبي ليكونوا، عندما يحين الأوان، في المكان المناسب، وقد انتهز بعضهم فرصة عجز النبي عن إمامة الصلاة بسبب المرض فتبرع بالتقدم ليؤم المصلين، ومن ثم ممارسة صلاحيات النبي في حياته، والتمهيد لدور أكبر بعد مماته.وكما خرج النبي معصوب الرأس وهو يئن تحت وطء الحمى ليحث المتقاعسين على الخروج مع أسامة، خرج هاهنا متكئاً على رجلين ليبطل إمامة ذلك المتبرع.
وهكذا ظل النبي وحتى الرمق الأخير يعمل من أجل تأمين انتقال الولاية إلى خليفته الوصي وإفشال الخطط المعاكسة، ولما مات كان قادة الخط الآخر أسرع من غيرهم في الوصول إلى مآربهم، وذلك بسبب تخاذل العامة عن نصرة الإمامة والإمام، وترفُّع الإمام عن الأساليب التي اتبعها الغاصبون.

المسند الجامع (6/ 494)
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، عَنْ بُرَيْدَةَ ، قَالَ:
غَزَوْتُ مَعَ عَلِيٍّ الْيَمَنَ ، فَرَأَيْتُ مِنْهُ جَفْوَةً ، فَلَمَّا قَدِمْتُ عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم ذَكَرْتُ عَلِيًّا فَتَنَقَّصْتُهُ ، فَرَأَيْتُ وَجْهَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَتَغَيَّرُ ، فَقَالَ : يَا بُرَيْدَةُ ، أَلَسْتُ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ ؟ قُلْتُ : بَلَى يَا رَسُولَ اللهِ ، قَالَ : مَنْ كُنْتُ مَوْلاَهُ فَعَلِيٌّ مَوْلاَهُ.
- لفظ أَبي أحمد : بَعَثَنِي النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم مَعَ عَلِيٍّ إِلَى الْيَمَنِ ، فَرَأَيْتُ مِنْهُ جَفْوَةً ، فَلَمَّا رَجَعْتُ شَكَوْتُهُ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم ، فَرَفَعَ رَأْسَهُ إِلَيَّ ، وَقَالَ : يَا بُرَيْدَةُ ، مَنْ كُنْتُ مَوْلاَهُ فَعَلِيٌّ مَوْلاَهُ.النص font>

[email protected]

ما هذا يا الأخ متوكل؟
نحن نريد أن نعرف كيف إقتنعت بالمذهب الشيعي, فتأتي لنا بمصادر سنية أنت لا تؤمن بها أصلا لكي تقنعنا بها؟
هذا خطل وعمل مستفز...
هذه أساليب قديمة, كان يتدربوا عليها الكيزان لمناقشة خصومهم يسمونها بالطريقة السقراطية
أرجو إحترام عقول محاوريك وأطرح حججك ومصادرك التي تؤمن بها والتي بسببها تحولت إلي الشيعية, بدل المسخرة البتعمل فيها هذه
ربما ظننت أن هؤلاء رواة السنة معصومين لنا سنسلم بما يروونه دون تفكير كما تفعلون....
كلا يا أخي لم يعطينا الله العقل لنلغيه ونفوض أمرنا لغيرنا!

(إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون, ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون)

دعنا من هؤلاء أو أولئك هل معقول عقلك قادك إلي أن تختزل الإية كلها وتحصرها في علي بن أبي طالب
فقط لأن هناك رواية عن سبب النزول لان علي تصدق وهو راكع!

أولا لا يمكن أتصور أن يتصدق أحد وهو راكع, لان الصلاة الواجب فيها الحضور والخضوع والخشوع (والذين هم في صلاتهم خاشعون)
ثانيا الآية تتحدث بوضوح لا لبس فيه عن جماعة من المؤمنين لا فرد واحد وبينت شروط وصفات هؤلاء المؤمنين
ثالثا ليس المقصود بالولاية الحكم والإمارة, وإنما المناصرة أو الولاء عكس البراء, بمعني لا يجوز مناصرة كافر علي مؤمن مهما كان
(لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه وإلى الله المصير)
رابعا لا يمكن ان تختزل القرآن في أسباب النزول وتفسره علي أساسها, هذا أولا خطأ فادح ثانيا الرواية غير مجمع عليها, ثالثا تعتبر أسباب النزول من عداد التأويل الذي لا يعلمه إلا الله

شخصيا من قراءتي لتاريخ المسيحية وتطور حركة الشيعية أري هناك قاسم مشترك في كلا العقيدتين, الأولي عظمت من شأن المسيح حتي جعلت منه إلها وجهرت بدعوتها بفضل سلطان الرومان السياسي
أما الشيعية ما زالت تتخفي وراء أستار التقية وأحيانا تبدو من أفواه علمائهم تألية علي بن أبي طالب, شيئا فشيئا يتطور الأمر عندهم علي نفس منوال النصاري من ولي إلي مقام أرفع من نبي وإلي إمام ثم ربما إلي إله يحاسب ويكون مع الملكين عند حساب القبر ويقوم يوم ينفخ في الصور (ذلك يوم الخروج) وغيرها من الخزعبلات التي نسمعها من أئمتهم لا من عوامهم كما كانوا يوهموننا والفيديوهات التي أمامنا أكبر شاهد علي ذلك...وما تخفي صدورهم أكبر
أظن الهدف النهائي تشويه الإسلام من الفرس, كما تلاعب الرومان بالمسيحية من قبل

Quote: ما هذا يا الأخ متوكل؟ نحن نريد أن نعرف كيف إقتنعت بالمذهب الشيعي, فتأتي لنا بمصادر سنية أنت لا تؤمن بها أصلا لكي تقنعنا بها؟ هذا خطل وعمل مستفز...

أولا : آسف إن كان عملي هذا قد استفزك.. فهي نتيجة غير مقصودة،
ثانيا: آتيك بروايات من مصادر سنية لأنها حجة عليك
و ليس لي أن أحتج عليك بما لا تؤمن به
أما كوني أؤمن بهذا المصادر أو لا .. فإني أراها كغيرها اشتلمت على حق وباطل وأنا أتحرى الحق وأعرض عن الباطل...

ونعوذ بالله من الخطل في القول والعمل.....
-----------------------------

رأيتُ الرد على هذا المقطع قبل أن أقرأ بقية المداخلة...

وتقبل تحاياي

Quote: هذه أساليب قديمة, كان يتدربوا عليها الكيزان لمناقشة خصومهم يسمونها بالطريقة السقراطية أرجو إحترام عقول محاوريك وأطرح حججك ومصادرك التي تؤمن بها والتي بسببها تحولت إلي الشيعية, بدل المسخرة البتعمل فيها هذه ربما ظننت أن هؤلاء رواة السنة معصومين لنا سنسلم بما يروونه دون تفكير كما تفعلون.... كلا يا أخي لم يعطينا الله العقل لنلغيه ونفوض أمرنا لغيرنا!

بغض الطرف عن (المحَمّر) أخي أدروب
أنا لم أظن أن رواة السنة معصومون ولا أطالبك بالتسليم بما يروونه دون تفكير
ولكني أرجوك أن تطلعني على المنهج الذي تتبعه في القبول والرفض لما يروونه.
طبعا أنا لا أسال عن منهج الجرح والتعديل الذي يمارسه أيضا رجال غير معصومين، وتتدخل فيه الأهواء والمصالح والخصومات..
كما تقدم أنت من الذين يحترمون عقولهم. فما هو المنهج العقلي الذي تتبعه في الانتقاء...
وطبعا لم يعطك الله العقل لكي تلغيه وتفوض أمرك لغيرك...

كده كويس يا أدروب...؟؟؟

...
احترامي وشكري لتواجدك معي في هذا البوست...

حذف للتكرار

Quote: (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون, ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون) دعنا من هؤلاء أو أولئك هل معقول عقلك قادك إلي أن تختزل الإية كلها وتحصرها في علي بن أبي طالب فقط لأن هناك رواية عن سبب النزول لان علي تصدق وهو راكع!

نعم .. من المعقول والمعقول جدا كمان...
أولا: لأن الرواية رواها من أهل السنة من لا يؤمن بولاية علي، وبالتالي ليست لديه مصلحة في هذا التأويل.
ثانيا: لأن الرواية مروية عن طريق أهل البيت بطرق قوية وأسانيد معتبرة، كافية لي ، ولا ألزمك بها
ثالثا: الرواية ليست السبب الوحيد لهذا الفهم للآية الكريمة ..
فالآية تخاطب جماعة بـ (وليكم) يعني الولي بتاعكم يا ناس..
من هم هؤلاء الناس؟ هل الولي داخل فيهم أم خارج عنهم؟
عقلي لا يقبل أن يكون الولي هو الموجه إليه الخطاب
يعني لو جيت في صف دراسي وقلت للتلاميذ : إنما الألفا بتعاكم هو أول الصف المجتهد في دروسه.
هنا سيفهم التلاميذ أن هناك مجموعة التلاميذ في الصف في ناحية من الخطاب، والأول في الناحية الثانية وهو الألفا المعين.
في الآية هناك خطاب موجه للمسلمين يبدأ بأداة الحصر (إنما) التي بوجودها تنفي ما عداها...وليكم الله وفي طول هذه الولاية (وليكم ) الرسول. وفي طول ولاية الرسول (وليكم الذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة وهم راكعون)
حتقول لي كان الأولى أن تأتي الآية بذكر الولي الثالث صراحة كما ذكرت الله (تعالى) و (رسوله)!!!

أقول لك ربما كان المقصود من هذا الأسلوب هو أن تكون ولاية علي مبنية على الإيمان بولاية الرسول..
وللتوضيح أقول: إن أكثر الذين كذبوا الرسل كانت حجتهم أنهم يريدون خطابا مباشرا من الله ، إذ يكبر في نفوسهم الإذعان للرسل بحجة (أبشر مثلنا....)
ويأبى الله تعالى إلا أن تكون طاعته عبر طاعة رسله .. وقد مارس الرسول ولايته المشار إليها في الآية وبين للمسلمين أن الولي المقصود ثالثا في الآية هو علي بن أبي طالب الذي كان في تلك الأثناء قد تصدق أو زكى أو أعطى خاتمه للسائل وهو في حال ركوع....
للتوضيح أكثر... لو أن الله كان اكتفى بأمر إبليس بالسجود له (سبحانه وتعالى) ربما لم يكن إبليس ليجد حرجا في نفسه من السجود.. ولكن الله العالم بما في نفس إبليس من كبر وغرور ابتلاه بالسجود لآدم فانكشفت حقيقته الكفرية.
أهم العبادات (الصلاة) لن تجد تفصيلا لها في القرآن .. الرسول هو الذي حدد أوقاتها وركعاتها وحركاتها وقراءاتها وأركانها وشروطها..

وهاك هذه الحكمة التى نطق بها باب مدينة علم الرسول علي ابن أبي طالب عليه السلام:
نَّمَا بَدْءُ وُقُوعِ الْفِتَنِ أَهْوَاءٌ تُتَّبَعُ، وَأَحْكَامٌ تُبْتَدَعُ، يُخَالَفُ فِيهَا كِتابُ اللهِ، وَيَتَوَلَّى عَلَيْهَا رِجَالٌ رِجَالاً، عَلَى غَيْرِ دِينِ اللهِ. فَلَوْ أَنَّ الْبَاطِلَ خَلَصَ مِنْ مِزَاجِ الْحَقِّ لَمْ يَخْفَ عَلَى الْمُرْتَادِينَ; وَلَوْ أَنَّ الْحَقَّ خَلَصَ مِنْ لَبْسِ الْبَاطِلِ، انْقَطَعَتْ عَنْهُ أَلْسُنُ الْمُعَانِدِينَ; وَلكِن يُؤْخَذُ مِنْ هـذَا ضِغْثٌ، وَمِنْ هـذَا ضِغْثٌ، فَيُمْزَجَانِ (فيخرجان) فَهُنَالِكَ يَسْتَوْلِي الشَّيْطَانُ عَلَى أَوْلِيَائِهِ، وَيَنْجُو الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَ اللهِ الْحُسْنَى.

شيخنا الخلوق ابومهدي

تقبل الله منا ومنكم الطاعات

حضور ومتابعة ومشاركة باذن الله

Quote: فالآية تخاطب جماعة بـ (وليكم) يعني الولي بتاعكم يا ناس.. من هم هؤلاء الناس؟ هل الولي داخل فيهم أم خارج عنهم؟ عقلي لا يقبل أن يكون الولي هو الموجه إليه الخطاب يعني لو جيت في صف دراسي وقلت للتلاميذ : إنما الألفا بتعاكم هو أول الصف المجتهد في دروسه. هنا سيفهم التلاميذ أن هناك مجموعة التلاميذ في الصف في ناحية من الخطاب، والأول في الناحية الثانية وهو الألفا المعين. في الآية هناك خطاب موجه للمسلمين يبدأ بأداة الحصر (إنما) التي بوجودها تنفي ما عداها...وليكم الله وفي طول هذه الولاية (وليكم ) الرسول. وفي طول ولاية الرسول (وليكم الذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة وهم راكعون) حتقول لي كان الأولى أن تأتي الآية بذكر الولي الثالث صراحة كما ذكرت الله (تعالى) و (رسوله)!!! أقول لك ربما كان المقصود من هذا الأسلوب هو أن تكون ولاية علي مبنية على الإيمان بولاية الرسول.. وللتوضيح أقول: إن أكثر الذين كذبوا الرسل كانت حجتهم أنهم يريدون خطابا مباشرا من الله ، إذ يكبر في نفوسهم الإذعان للرسل بحجة (أبشر مثلنا....) ويأبى الله تعالى إلا أن تكون طاعته عبر طاعة رسله .. وقد مارس الرسول ولايته المشار إليها في الآية وبين للمسلمين أن الولي المقصود ثالثا في الآية هو علي بن أبي طالب الذي كان في تلك الأثناء قد تصدق أو زكى أو أعطى خاتمه للسائل وهو في حال ركوع.... للتوضيح أكثر... لو أن الله كان اكتفى بأمر إبليس بالسجود له (سبحانه وتعالى) ربما لم يكن إبليس ليجد حرجا في نفسه من السجود.. ولكن الله العالم بما في نفس إبليس من كبر وغرور ابتلاه بالسجود لآدم فانكشفت حقيقته الكفرية. أهم العبادات (الصلاة) لن تجد تفصيلا لها في القرآن .. الرسول هو الذي حدد أوقاتها وركعاتها وحركاتها وقراءاتها وأركانها وشروطها..

نعم هذ هي الردود التي أريدها يا متوكل...
للأسف يجب أن أذهب حالا للعمل وسارد عليك وقتما أعود إنشاء الله.
بس أركز!

قريبنا وضيوفه
سلام
مع الأسف لا أجد في كل ما ذكرت وإلى حينه ما يحصر الولاية في علي رضي الله عنه .
ولو فرضنا جدلا أنه المقصود فهل إنقطعت الولاية بموته ؟؟؟
حتما ستقول لي أبناؤه ومنهجه وغير ذلك .
فلو قلت أبناؤه وآله سنطالبك بهم الآن وأين هم وهل هذا الولاية التى أمرنا الله بها اليوم مطبقة أم مجمدة وقد ٌقلت بنفسك أنه لا يوجد اليوم من هو مؤهل للحكم بكتاب الله بما يعنى إقرارا منك بهلاك العترة وبالتالي هلاك الولاية التى حصرت في علي .
ولو قلنا أن الولاية على منهجه وليس حصرا على شخصه فمنهج النبي أشمل وأحق بالإتباع لأن عليا نفسه ليس لديه ما يضيفه على منهج النبي فتبقى الآية على أصلها في الولاء لله ورسوله والمؤمنين دون حصر .
ثم كيف تفسر الآية التالية :
وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَـئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ [التوبة : 71]
هل البعض الثاني أيضا في الآية متوقف على علي في شخصه أم يتمدد ليشمل المؤمنين المتصفين بما ورد من صفات في الآية نفسها.
حصر الولاية في علي قتل لها وتجميد وتعطيل لأمر إلهي ممتد ليشمل كافة المؤمنين وإلى يوم الدين ؟؟؟
تحياتي لك ولضيوفك

Quote: شيخنا الخلوق ابومهدي

وليد التلـــب حبابكم أبوي

خلوق دي ما فوقها شك وإنت ذاتك خلوقين، لذا نشفق على أن هذه الثمرة السودانية الفاضلة (أن تكاكي هنا وتبيض في قـم المقدسة)!

بالله مجهود (البندق في البحر ده كان سوينا لنفسنا السودانية الحالية دي ما أبرك لينا من تلتلة حقبة ولت؟)

لا حولالالالالالا، لمن سمى الوليد البرئ المهدي!

غايتو لو دروش بالولد من هسع من تطبير وغلاط وبكيات حتى تخضل ذقنه لموت أناس مضت سيرتهم وترك نفسه التي أحق أن يبكيها، يكون طفش الولد مبكراً من الجنة وسقطها!

Quote: تقبل الله منا ومنكم الطاعات حضور ومتابعة ومشاركة باذن الله

استاذنا العزيز أبو علي
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال
وكل سنة وانت طيب

---------
مشاركتكم مطلوبة وبشدة



----------------
عاطر التحايا

Quote: وليد التلـــب حبابكم أبوي خلوق دي ما فوقها شك وإنت ذاتك خلوقين، لذا نشفق على أن هذه الثمرة السودانية الفاضلة (أن تكاكي هنا وتبيض في قـم المقدسة)!

ابوهادي والف حبابك اخوي
وصدقني بنكاكي هنا ونبيض هنا برضو

Quote: لا حولالالالالالا، لمن سمى الوليد البرئ المهدي!

الولد اسمو مهدي وزيو زي كل السودانين الاسمهم مهدي !! وين المشكلة يا ابوهادي ؟

Quote: غايتو لو دروش بالولد من هسع من تطبير وغلاط وبكيات حتى تخضل ذقنه لموت أناس مضت سيرتهم وترك نفسه التي أحق أن يبكيها، يكون طفش الولد مبكراً من الجنة وسقطها!

الجنة وسقطها دي عند كريم لا انا ولا انت بنقرر منو البيدخلها ومنو البيمرق منها
ومهدي وهادي وعلي اولادنا ديل بعدين برضو لديهم حرية الاختيار والتنقل بين المذاهب الدينية وغيرها

وتحياتي

قريبنا متوكل
سلام
بما إنك شمالي وكمان محامي هناك قضية تتهم ناس الشمال بأفعال قذرة ، مطلوب حضورك هناك وشهادتك وربما نوكلك في المرافعة نيابة عنا .

فوضي جنسية علي ضفاف النيل ( سرد قصصي قصير)

تحياتي

Quote: مع الأسف لا أجد في كل ما ذكرت وإلى حينه ما يحصر الولاية في علي رضي الله عنه .

طيب ورينا فهمك لهذه الآية ورايك لما كتبته ردا على الأخ ادروب ابوبكر في المداخلة الأخيرة ...

Quote: ولو فرضنا جدلا أنه المقصود فهل إنقطعت الولاية بموته ؟؟؟

لم تنقطع الولاية بموت علي ولكنها انتقلت إلى الأئمة من ولده.

Quote: حتما ستقول لي أبناؤه ومنهجه وغير ذلك . فلو قلت أبناؤه وآله سنطالبك بهم الآن وأين هم وهل هذا الولاية التى أمرنا الله بها اليوم مطبقة أم مجمدة وقد ٌقلت بنفسك أنه لا يوجد اليوم من هو مؤهل للحكم بكتاب الله بما يعنى إقرارا منك بهلاك العترة وبالتالي هلاك الولاية التى حصرت في علي .

اليوم نحن نعتقد بولاية الإمام الغائب محمد بن الحسن العسكري .. أنا شخصيا على يقين قاطع بأن الإمام المهدي موجود بين ظهرانينا، ولحكمة يعرفها الله يبقى متواريا إلى أن يأذن الله له بالظهور.. وعند ظهوره سيملأ الأرض عدلا وقسطا بعد أن ملئت ظلما وجورا .. وعلى يده سيظهر الإسلام على الدين كله ، ولو بقي من عمر الدنيا يوم واحد لظهر الإمام المهدي المنتظر...

Quote: ولو قلنا أن الولاية على منهجه وليس حصرا على شخصه فمنهج النبي أشمل وأحق بالإتباع لأن عليا نفسه ليس لديه ما يضيفه على منهج النبي فتبقى الآية على أصلها في الولاء لله ورسوله والمؤمنين دون حصر

بدون (قلنا) و (قالوا) الإجابة السابقة سواء كانت مقنعة لك أو كنت تراها خرافية تحول دون مناقشة الاحتمالات الأخرى...

Quote: ثم كيف تفسر الآية التالية : وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَـئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ [التوبة : 71] هل البعض الثاني أيضا في الآية متوقف على علي في شخصه أم يتمدد ليشمل المؤمنين المتصفين بما ورد من صفات في الآية نفسها. حصر الولاية في علي قتل لها وتجميد وتعطيل لأمر إلهي ممتد ليشمل كافة المؤمنين وإلى يوم الدين ؟؟؟ تحياتي لك ولضيوفك

لو راجعت قواميس اللغة ستجدهم قد جعلوا للولاية عدة دلالات.. وبذا تكون دلالتها في هذه الآية غير دلالتها في آية (إنما وليكم ...)

والسلام

Quote: قريبنا متوكل سلام بما إنك شمالي وكمان محامي هناك قضية تتهم ناس الشمال بأفعال قذرة ، مطلوب حضورك هناك وشهادتك وربما نوكلك في المرافعة نيابة عنا . فوضي جنسية علي ضفاف النيل ( سرد قصصي قصير) تحياتي

من أجل هذه الرسائل يزودنا الأخ بكري بخدمة المسنجر
وإليك بريدي الخاص [email protected]
وشكرا

Quote: من أجل هذه الرسائل يزودنا الأخ بكري بخدمة المسنجر وإليك بريدي الخاص [email protected] وشكرا

اعرف بريدك الخاص وأعرف خدمة المسنجر ولكني لا أرى مانعـا من كتابة ذلك هنا حيث الموضوع مشاع في المنبر وكل المعلومات الواردة في مداخلتي معلنة فأنت من سالي كما ذكرت ، ومحامي ولا جديد لندفنه في الخاص ولو كنت ترى ان هذا الأمر يستحق الخاص كان بإمكانك أن تستخدم المسنجر او بريدي المعلن والموجود في البروفايل .

Quote: فالآية تخاطب جماعة بـ (وليكم) يعني الولي بتاعكم يا ناس.. من هم هؤلاء الناس؟ هل الولي داخل فيهم أم خارج عنهم؟ عقلي لا يقبل أن يكون الولي هو الموجه إليه الخطاب يعني لو جيت في صف دراسي وقلت للتلاميذ : إنما الألفا بتعاكم هو أول الصف المجتهد في دروسه. هنا سيفهم التلاميذ أن هناك مجموعة التلاميذ في الصف في ناحية من الخطاب، والأول في الناحية الثانية وهو الألفا المعين

مع كامل إحتراماتي تفسير في غاية السذاجة, لانه لم يراعي حتي أبسط قواعد التفسير المأخوذ بها في نصوص القانون الوضعي ناهيك عن كلام الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يده ولا من خلفه.
ومن أوجب تلك القواعد هوالإلتزام بظاهر النص وعدم الخروج عنه إلا بقرينة لازمة, إذ لا مسوغ للتأويل في مورد النص.
والقاعدة الثانية مراعاة مقاصد الدين وأصول عقيدة التوحيد, حيث يلتزم المفسر بحكمة النص المفترضة لا الإحتمالية, إذ لا سبيل إلي الوصول إلي الإرادة الحقيقية من النص لا بدلالة سبب النزول ولا غيرها لأنها من عداد التأويل الذي لا يعلمه إلا الله, ويجب أيضا البحث في هذا الإطار عن الحكمة المفترضة لا وقت نزول الآية, بل زمن تفسيرها وفق ظروف واقع المجتمع الحالي, إذ العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.
والقاعدة الثالثة تقريب النصوص وربط بعضها بالبعض وفق السياق لغرض الفهم المتكامل لها لا المنقوص أو المجتزأ, فهناك المجمل الذي يفصل, والعام الذي يخصص, والمطلق الذي يقيد, والمشكل الذي يبين, فالقرآن إذن بالدرجة الأولي يفسر بعضه بعضا, ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه إختلافا كثيرا, وهذا هو سر معجزة القرآن أساسا.

لكي نري مدي إلتزامك بتلك القواعد دعنا نستعرض أولا الآية كاملة والآيات التي قبلها وبعدها ثم الآيات ذات العلاقة:
يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين (51) فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادمين، ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم حبطت أعمالهم فأصبحوا خاسرين (52) يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم (53) إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون (54) ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون (55) يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء واتقوا الله إن كنتم مؤمنين (57) المائدة
النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين إلا أن تفعلوا إلي أوليائكم معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا (6) الأحزاب
والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم (71) التوبة
سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنين (41) سبأ
يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا بالله ربكم إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وإبتغاء مرضاتي تسرون إليهم بالمودة وأنا أعلم بما أخفيتم وما أعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل. الممتحنة

فالأسئلة التي سوف نجاوب عليها من خلال التمعن في هذه الآيات:

أولا ما هو تعريف الولاية علي ضوء هذه الآيات؟
ثانيا هل هناك ولاية للمؤمنين علي بعضهم البعض؟
ثالثا هل قول الشيعة في الآذان "أشهد أن علي ولي الله" يعني أن علي حاكم الله؟
رابعا هل من المعقول خطاب "وليكم" يستثني بقية المؤمنين؟
خامسا هل لفظ "راكعون" حال أم صفة؟
سادسا هل من المعقول ذكر الله ورسوله مفردا وعلي بصيغة الجمع؟
سابعا هل من شأن دلالة سبب النزول, مع فرض القبول بها جدلا, الإستئثار بالنص وتوقيفه عليه؟
ثامنا مدي صحة ومعقولية رواية سبب النزول؟
تاسعا هل ولاية الأمر هبة أم حق ووصية؟

Quote: أما كوني أؤمن بهذا المصادر أو لا .. فإني أراها كغيرها اشتلمت على حق وباطل وأنا أتحرى الحق وأعرض عن الباطل...

أنا أزعم أن مصادركم أصلا من أهل السنة!
وهذه حجة عليك, كيف تلعنهم وتكذهم ثم تستقي منهم أصول عقيدتك؟
أنا أعلم أن كثير مصادر أهل السنة محشو فيها الغث والسمين, وللأسف كانت حجة عليهم وأعطوا المبرر للعداء ضد الإسلام....

صباح الخير أخي أدروب

Quote: فالأسئلة التي سوف نجاوب عليها من خلال التمعن في هذه الآيات: أولا ما هو تعريف الولاية علي ضوء هذه الآيات؟ ثانيا هل هناك ولاية للمؤمنين علي بعضهم البعض؟ ثالثا هل قول الشيعة في الآذان "أشهد أن علي ولي الله" يعني أن علي حاكم الله؟ رابعا هل من المعقول خطاب "وليكم" يستثني بقية المؤمنين؟ خامسا هل لفظ "راكعون" حال أم صفة؟ سادسا هل من المعقول ذكر الله ورسوله مفردا وعلي بصيغة الجمع؟ سابعا هل من شأن دلالة سبب النزول, مع فرض القبول بها جدلا, الإستئثار بالنص وتوقيفه عليه؟ ثامنا مدي صحة ومعقولية رواية سبب النزول؟ تاسعا هل ولاية الأمر هبة أم حق ووصية؟

أحسنت يا أدروب
ننتظر التفصيل

Quote: أولا ما هو تعريف الولاية علي ضوء هذه الآيات؟

هناك فرق شاسع بين الولاية التي تتحدث عنها هذه الآيات وبين ولاية أولي الأمر التي يقصدها الشيعة ويريدون تأويلها وتحميل ما لا تحتمل حتي توافق مبتغاهم وما عليه مذهبهم
أولا يجب التنويه إلي أن القرآن لم يتعرض لأمر ولاية الأمر من حيث كيفية التنصيب, ولكنه أشار إلي أمر الشوري بين المسلمين...
وهناك آية واحدة وردت في سياق طاعة ولي الأمر بعد تنصيبه مقرونة بطاعة الله ورسوله في قوله تعالي (أطيعوا الله ورسوله وأولي الأمر منكم)
أما أمر الولاية لله ورسوله والمؤمنين تتحدث عنه أكثر الآيات ليس لا من حيث إعتباره شأنا يخص المؤمنين, بل كونه من متعلقات العقيدة والإيمان
يوجه عاطفة المؤمن ويحدد ولاءه وحبه لله ورسوله والمؤمنين ويحذر من مناوءتهم والإنحياز ضدهم خاصة في حالة الحرب مع أطراف غير مؤمنة, مما يعد معه ليس فقط خيانة عظمي, بل أيضا ضربا من النفاق
فالله يريدنا أن نفر إليه قلبا وقالبا, وأن يكون الرسول أولي بالمؤمنين من أنفسهم, وأن يكون مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعي له سائر الجسد بالسهر والحمي
فلا يقبل الله منا أن نتخذ أندادا من دونه نحبهم كحب الله, ولا أن نكون من الذين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم أو الذين يقولون نخشي أن تصيبنا دائرة ويظنون أن النصر بيد غير الله!

إذن علي ضوء هذه الآيات يمكننا تعريف الولاية المعنية علي أنها المناصرة والتوادد والإيمان بنصرة الله والإنحياز له ورسوله والمؤمنين في حالة الحرب علي من عاداهم
وعليه فلا علاقة بهذا التعريف لا من قريب أو بعيد بامر تنصيب ولي أمر المؤمنين.



نواصل

Quote: ثانيا هل هناك ولاية للمؤمنين علي بعضهم البعض؟

رأينا من خلال النصوص الصريحة أن هناك فرق واضح بين ولاية الأمر والولاء, فالأولي في مفهوم النيابة قانونية كانت أو عقدية كما في قوله تعالي (أطيعوا الله ورسوله وأولي الأمر منكم ) وقانونية كقوله تعالي
(وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا) (إن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل)
أما الولاء فهو لغة من الموالاة بمعني الميل والإنعطاف والمناصرة والتفضيل, وإصطلاحا النصرة والتوادد والإنحياز وهي حسب النصوص تكون أولا لله (قل أغير الله أبتغي وليا فاطر السموات والأرض) (إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم) ثانيا لرسوله ولأمهات المؤمنين وأولي الأرحام (النبي أولي بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله)
وثالثا للمؤمنين (والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض, يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم (71) التوبة

ولو رجعنا إلي سؤالنا بعد هذه التفرقة بين المصطلحين وتمعنا في الآية الأخيرة نجد أنها من ناحية تؤكد علي حقيقة موالاة المؤمنين بعضهم لبعض, إذ حدث أن إتخذ بعض المؤمنين
اليهود وانصاري أولياء من دون المؤمنين (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق)
ومن ناحية أخري تبين الآية الكيفية التي تكون عليها موالاة بعض المؤمنين لبعض وذلك بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وطاعة الله ورسوله.

ومن هنا تزيل هذه الآية اللغط الذي يثيرة الإخوة الشيعة حول إستبعاد ولاية عامة المؤمنين من الآية محل الخلاف بحجة أن لفظ "وليكم" لا يمكن أن يتضمن بعض المؤمنين ويخاطب آخرين منهم!

Quote: هناك فرق شاسع بين الولاية التي تتحدث عنها هذه الآيات وبين ولاية أولي الأمر التي يقصدها الشيعة ويريدون تأويلها وتحميل ما لا تحتمل حتي توافق مبتغاهم وما عليه مذهبهم

هذه الآيات يا أدروب تتحدث عن ولي مضاف إلى ضمير (كم) (وليـــــــــــــــــــــكم) فهل هي إنما (نصيركم) أو إنما (حبيبكم) أو إنما (عتيقكم) أو (معقتكم) أو (ابن عمكم ) إلى ما هنالك من معان جعلها أهل المعاجم لكلمة ولي....؟
ألا يُعتبر حديث (من كنت وليه فعلي وليه) قرينة على أن ولاية علي كولاية الرسول على المؤمنين؟
لماذا تستبعد هذا الاحتمال رغم وجود مرجحاته ..
المنهج السليم يقتضي إبقاء كل الاحتمالات والتأويلات قائمة حتى يتبين أقواها...
ولكنك تؤسس لبحثك على فرضية استبعاد الاحتمال القائل بولاية الأمر في معنى الولي...

Quote: أولا يجب التنويه إلي أن القرآن لم يتعرض لأمر ولاية الأمر من حيث كيفية التنصيب, ولكنه أشار إلي أمر الشوري بين المسلمين... وهناك آية واحدة وردت في سياق طاعة ولي الأمر بعد تنصيبه مقرونة بطاعة الله ورسوله في قوله تعالي (أطيعوا الله ورسوله وأولي الأمر منكم)/red]

الآية هي : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ) (59 النساء)
لاحظ كيف تكرر فعل الأمر (أطيعوا) ولو جاء بالطريقة التي كتبت انت بها الآية لتغير المعنى...
ومع أن فعل الأمر الواحد ينصب عدد من المفاعيل بدخول واو العطف مثل أنت تقول: (أطع عليا والحسن، والحسين ، والسجاد والباقر والصادق والكاظم والرضا والجواد والهادي والزكي والمهدي)
فلا حاجة إلى تكرار فعل الأمر (أطع) مع كل اسم...
ولكن في الآية تكرر فعل الأمر مرتين: (وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول...)
لماذا لم يتكرر الفعل مع (أولي الأمر) فيكون النص وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول و أطيعوا أولي الأمر منكم؟
هذه الملاحظات مهمة من أجل فهم النص القرآني..
قد يكون المغزى من التكرار هو أن طاعة الله تختلف (سنخا) عن طاعة الرسول وطاعة أولي الأمر.. وأن طاعة الرسول وطاعة أولي الأمر حقيقة واحدة جاء الأمر بها بفعل واحد...
حسنا ...
نطيع الرسول لأنه معصوم .. فلماذا نطيع أولي الأمر بنفس المستوى ما لم يكونوا معصومين..؟؟

Quote: أما أمر الولاية لله ورسوله والمؤمنين تتحدث عنه أكثر الآيات ليس لا من حيث إعتباره شأنا يخص المؤمنين, بل كونه من متعلقات العقيدة والإيمان يوجه عاطفة المؤمن ويحدد ولاءه وحبه لله ورسوله والمؤمنين ويحذر من مناوءتهم والإنحياز ضدهم خاصة في حالة الحرب مع أطراف غير مؤمنة, مما يعد معه ليس فقط خيانة عظمي, بل أيضا ضربا من النفاق فالله يريدنا أن نفر إليه قلبا وقالبا, وأن يكون الرسول أولي بالمؤمنين من أنفسهم, وأن يكون مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعي له سائر الجسد بالسهر والحمي فلا يقبل الله منا أن نتخذ أندادا من دونه نحبهم كحب الله, ولا أن نكون من الذين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم أو الذين يقولون نخشي أن تصيبنا دائرة ويظنون أن النصر بيد غير الله!

ده كلام إنشائي ومجرد خواطر لا علاقة لها ببحثنا..

Quote: إذن علي ضوء هذه الآيات يمكننا تعريف الولاية المعنية علي أنها المناصرة والتوادد والإيمان بنصرة الله والإنحياز له ورسوله والمؤمنين في حالة الحرب علي من عاداهم وعليه فلا علاقة بهذا التعريف لا من قريب أو بعيد بامر تنصيب ولي أمر المؤمنين.

كيف يعني (على ضوء هذه الآيات) ؟؟
هل تريد أن تدمج آية (إنما وليكم ... ) في الآيات الأخرى وتسلبها دلالتها الخاصة بها؟؟
هل سبق وأن قلت لك أنت تبحث عما تريد لا عن الحقيقة؟؟؟

أرجو أن أكون مخطئا

Quote: ألا يُعتبر حديث (من كنت وليه فعلي وليه) قرينة على أن ولاية علي كولاية الرسول على المؤمنين؟

أخي متوكل صدقني أنا موضوعي معاك, فليست لدي طائفة حتي أنحاز لها
مؤقتا أريد إستبعاد الأحاديث, سيأتي بحثها عند الحديث عن صحتها, لأنه لدينا مشكلة هنا, ولا أريد أن أضعها في مقام القرآن, بحيث تغير معناه أو تصادره أو تنسخه
ولهذا دعنا أولا نركز علي القرآن, وسأثبت لك أن القرآن يفسر بعضه بعضا

Quote: لماذا لم يتكرر الفعل مع (أولي الأمر) فيكون النص وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول و أطيعوا أولي الأمر منكم؟

أجبت عن ذلك من قبل, وسبب عدم تكرار "وأطيعوا" لأولي الأمر, ذلك أن طاعتهم ليست مستقلة, بل هي من طاعة الله ورسوله
فإذا عصوا فلا طاعة لهم, بالضبط كما قال لهم أبوبكر الصديق: "أطيعوني ما أطعنت الله فيكم, فإن عصيته فلا طاعة لي عليكم".

Quote: هل تريد أن تدمج آية (إنما وليكم ... ) في الآيات الأخرى وتسلبها دلالتها الخاصة بها؟؟

من أوجب قواعد تفسير القرآن الإلتزام بظاهر النص وعدم الخروج عنه إلا بقرينة لازمة, إذ لا مسوغ للتأويل في مورد النص. والقاعدة الثانية مراعاة مقاصد الدين وأصول العقيدة, حيث يلتزم المفسر بحكمة النص المفترضة لا الإحتمالية, إذ لا سبيل إلي الوصول إلي الإرادة الحقيقية من النص لا بدلالة سبب النزول ولا غيرها لأنها من عداد التأويل الذي لا يعلمه إلا الله, ويجب أيضا البحث في هذا الإطار عن الحكمة المفترضة لا وقت نزول الآية, بل زمن تفسيرها وفق ظروف واقع المجتمع الحالي, إذ العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. والقاعدة الثالثة تقريب النصوص وربط بعضها بالبعض وفق السياق لغرض الفهم المتكامل لها لا المنقوص أو المجتزأ, فهناك المجمل الذي يفصل, والعام الذي يخصص, والمطلق الذي يقيد, والمشكل الذي يبين, فالقرآن إذن بالدرجة الأولي يفسر بعضه بعضا, ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه إختلافا كثيرا, وهذا هو سر معجزة القرآن أساسا.

Quote: هل تريد أن تدمج آية (إنما وليكم ... ) في الآيات الأخرى وتسلبها دلالتها الخاصة بها؟؟

الأخ متوكل هل تتفق معي أن نصوص أي مدونة قانونية متضمنة cause of actions لها reference norms تحال إليها النصوص ذات العلاقة
لتوضيحها أو تفصيلها أو تحديد شروطها, ولا يمكن تجاوزها بأي حال من الأحوال ولها دائما الأولوية قبل اللجوء إلي أي أدوات خارجية.
وعدم مراعاة هذه القاعدة من شأنها أن تؤدي بنا لإدخال التناقض في القرآن, وهذا من قبيل التحريف, كمثل الذي يكتفي بقول "ويل للمصلين" ولا يكمل!
فالقرآن نسيج وحده متكامل, وأمرنا الله بالتدبر فيه حتي لا نقع في هذا التحريف (افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا).
ولو تمعنت في الآية المعنية وربطها بالنصوص التي قبلها وبعدها وذات العلاقة أنها ليست لها كينونة مستقلة ك cross reference
بل مرتبطة بنصوص رئيسية ذات علاقة في معناها ومغزاها وشروطها:
1) لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه
2) يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن استحبوا الكفر على الإيمان ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون
3) يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول وإياكم
أن تؤمنوا بالله ربكم إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وإبتغاء مرضاتي تسرون إليهم بالمودة وأنا أعلم بما أخفيتم وما أعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل.
4) ياأيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر قد بينا لكم الآيات
5) قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله ، كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبداً حتى تؤمنوا بالله وحده
6) يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين
6) إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون (54) ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون (55)
7) الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلي الظلمات
8) النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين إلا أن تفعلوا إلي أوليائكم معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا.
9) لايتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه وإلى الله المصير.
10) والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم.

Quote: الأخ متوكل هل تتفق معي أن نصوص أي مدونة قانونية متضمنة cause of actions لها reference norms تحال إليها النصوص ذات العلاقة لتوضيحها أو تفصيلها أو تحديد شروطها, ولا يمكن تجاوزها بأي حال من الأحوال ولها دائما الأولوية قبل اللجوء إلي أي أدوات خارجية. وعدم مراعاة هذه القاعدة من شأنها أن تؤدي بنا لإدخال التناقض في القرآن, وهذا من قبيل التحريف, كمثل الذي يكتفي بقول "ويل للمصلين" ولا يكمل! فالقرآن نسيج وحده متكامل, وأمرنا الله بالتدبر فيه حتي لا نقع في هذا التحريف (افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا). ولو تمعنت في الآية المعنية وربطها بالنصوص التي قبلها وبعدها وذات العلاقة أنها ليست لها كينونة مستقلة ك cross reference بل مرتبطة بنصوص رئيسية ذات علاقة في معناها ومغزاها وشروطها:

الأخ أدروب
اتفق معك إجمالا فيما ذهبت إليه
وهناك تفاصيل أرجو أن ينحصر حولها نقاشنا في المرحلة التالية
يعني خلينا نبحث عن (النظام القرآني) أو المنهج القرآني لفهم القرآن..
وبعد ذلك نعود إلى صلب الموضوع...

ولك احترامي وتقديري

Quote: معنى النظام القرآني فهو: أن في القرآن نظامٌ محكمٌ شديد الصرامة منتشرٌ في جميع أجزائه بحيث أن اللفظ مفردةً كان أو حرفاً والترتيب أو التسلسل المعيَّنُ للألفاظ في كلِّ تركيبٍ هو جزءٌ من هذا النظام، والخطأ في تصوّر شيء منه في أي موضعٍ يؤدي إلى الخطأ في تصوّر فروعٍ كثيرةٍ متصلةٍ بذلك الموضع. فالعبارة الأصح ليست قولنا (أن في القرآن نظاماً محكماً) بل (القرآن هو بذاته نظامٌ محكمٌ). وأمّا معنى الخضوع فهو: أن على المتلقّي السير على ذلك النظام والتحرّك وفقه واكتشاف مسالكه وطرقه. وهذا مثلما يبحث عالِمٌ ما في أسرار الطبيعة، فهو يفسّرها بما فيها من قوانين ولا يفسّرها من تلقاء نفسه. وحينما يفترض فرضاً ما فإنّه يصحّحه على ضوء ما يكتشفُ من حقائق في هذا النظام. فمهمة عالم النبات مثلاً عند تفسيره لعمليات النسغ الصاعد والنازل والتركيب الضوئي هي ملاحظة هذه الفعاليات ثمّ ترجمتها بصياغةٍ علميةٍ. وبالتالي فهو لا يُملي على الشجرة نظرياته، بل يفسّر ظواهرها هذه ضمن قوانين الطبيعة وما فيها من نظامٍ محكمٍ. وإنْ لم يفعل ذلك وأسقط أفكاره الخاصة على نظام الشجرة فستختلط لديه الحقائق بالأباطيل ليصبح بذلك جاهلاً ليس بمقدوره أن يكتشف شيئاً من حقائق فسلجة النبات. إنّ مبدأ الخضوع للنظام القرآني قد مكّن المنهج من اكتشاف ما أملاه علماء التفسير على القرآن من آراءٍ وما خالفوا فيه نظامه.. حتى صار لديهم أهون من الكائنات البدائية أحادية الخلية في نظر الباحث الغربي في علم الأحياء. فلم يتحرّك المفسّرون وفق القرآن ونظامه، بل جرّوا القرآن وراءهم وجعلوه مترجماً لأفكارهم. فالخضوع للنظام القرآني في هذا المنهج لا يعني الاعتراف به وحسب، بل يعني أنّ على الباحث أن يكون تابعاً للقرآن لا أن يكون هو قائداً له.

من كتاب (النظام القرآني) للمفكر المرحوم : عالم سبيط النيلي

أخي أدروب.

تتبعك لكملة (ولي) واشتقاقاتها في القرآن الكريم من أجل الوصول إلى الدلالة الحقيقية للكلمة خطوة سليمة في طريق طويل
وقد فعلت مثلك وتتبعت كلمة (ولي) (أولياء) (يتولى) (مولى) (مولاكم) ........
وقد خرجت بملاحظات أولية أرجو أن تنظر فيها ثم ترى إن كنت توافقني أم لا..

الملاحظة الأولى:
كثيرا ما تجئ مفردة (ولي) مع مفردة (نصير) ضمن سياق واحد. ويُفهم من ذلك أن لكل مفردة دلالتها الخاصة وأن إحداهما لا تفسر الأخرى.
{ أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ } [البقرة: 107]
وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ} [البقرة: 120]
وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِأَعْدَائِكُمْ وَكَفَى بِاللَّهِ وَلِيًّا وَكَفَى بِاللَّهِ نَصِيرًا} [النساء: 45]
وهكذا يكون تفسير الولي بالنصير تفسير خاطئ.


الملاحظة الثانية:
كثيرا ما تقترن مفردة (الولي) مع وظيفة الإخراج من الظلمات إلى النور ومع الهداية

{اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ } [البقرة: 257]

{وَمَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِهِ} [الإسراء: 97]

. {وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ وَلِيٍّ مِنْ بَعْدِهِ } [الشورى: 44]

. {وَمَنْ لَا يُجِبْ دَاعِيَ اللَّهِ فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي الْأَرْضِ وَلَيْسَ لَهُ مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءُ أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ} [الأحقاف: 32]



وهناك ملاحظات أخرى سوف آتي بها تباعا.

إن شاء الله

Quote: الملاحظة الأولى: كثيرا ما تجئ مفردة (ولي) مع مفردة (نصير) ضمن سياق واحد. ويُفهم من ذلك أن لكل مفردة دلالتها الخاصة وأن إحداهما لا تفسر الأخرى. { أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ } [البقرة: 107] وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ} [البقرة: 120] وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِأَعْدَائِكُمْ وَكَفَى بِاللَّهِ وَلِيًّا وَكَفَى بِاللَّهِ نَصِيرًا} [النساء: 45] وهكذا يكون تفسير الولي بالنصير تفسير خاطئ. الملاحظة الثانية: كثيرا ما تقترن مفردة (الولي) مع وظيفة الإخراج من الظلمات إلى النور ومع الهداية {اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ } [البقرة: 257] {وَمَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِهِ} [الإسراء: 97] . {وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ وَلِيٍّ مِنْ بَعْدِهِ } [الشورى: 44] . {وَمَنْ لَا يُجِبْ دَاعِيَ اللَّهِ فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي الْأَرْضِ وَلَيْسَ لَهُ مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءُ أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ} [الأحقاف: 32]

أخي متوكل ممتاز جد ومجهود مقدر
أرجوا أن تكمل الملاحظات حتي أعقب عليها.....
أتمني أنت بدورك تتحري الحقيقة ويقترن قولك بعملك وما تعتقده!

Quote: أن في القرآن نظامٌ محكمٌ شديد الصرامة منتشرٌ في جميع أجزائه بحيث أن اللفظ مفردةً كان أو حرفاً والترتيب أو التسلسل المعيَّنُ للألفاظ في كلِّ تركيبٍ هو جزءٌ من هذا النظام، والخطأ في تصوّر شيء منه في أي موضعٍ يؤدي إلى الخطأ في تصوّر فروعٍ كثيرةٍ متصلةٍ بذلك الموضع

هذا نفس ما عبرت عنه في مداخلاتي السابقة لك.

Quote: تتبعك لكملة (ولي) واشتقاقاتها في القرآن الكريم من أجل الوصول إلى الدلالة الحقيقية للكلمة خطوة سليمة في طريق طويل وقد فعلت مثلك وتتبعت كلمة (ولي) (أولياء) (يتولى) (مولى) (مولاكم) ........ وقد خرجت بملاحظات أولية أرجو أن تنظر فيها ثم ترى إن كنت توافقني أم لا.. الملاحظة الأولى: كثيرا ما تجئ مفردة (ولي) مع مفردة (نصير) ضمن سياق واحد. ويُفهم من ذلك أن لكل مفردة دلالتها الخاصة وأن إحداهما لا تفسر الأخرى. { أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ } [البقرة: 107] وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ} [البقرة: 120] وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِأَعْدَائِكُمْ وَكَفَى بِاللَّهِ وَلِيًّا وَكَفَى بِاللَّهِ نَصِيرًا} [النساء: 45] وهكذا يكون تفسير الولي بالنصير تفسير خاطئ. الملاحظة الثانية: كثيرا ما تقترن مفردة (الولي) مع وظيفة الإخراج من الظلمات إلى النور ومع الهداية {اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ } [البقرة: 257] {وَمَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِهِ} [الإسراء: 97] . {وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ وَلِيٍّ مِنْ بَعْدِهِ } [الشورى: 44] . {وَمَنْ لَا يُجِبْ دَاعِيَ اللَّهِ فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي الْأَرْضِ وَلَيْسَ لَهُ مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءُ أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ} [الأحقاف: 32]

لم أقل أن الولي تعني النصير, وإنما من إحدي معانيها أو متلازماتها......
أنا أؤمن أن مفردات القرآن ليست مترادفة, وأعتقد ما قمت به دراسة جيدة كان يفترض أن تقودك إلي نتيجة تحسم موقفك فيها من خلال القرآن لا الأحاديث الضعيفة.
في تقديري رغم تقارب مفردتي "ولي" و "نصير", إلا أن هناك إختلاف دقيق بينهما وهو إختلاف مقدار, فالولاية تتضمن النصرة وهي في حالة الخوف وتتجاوزها إلي مستوي أهل الله
والتكفل بهم في السراء والضراء كما في قوله تعالي "ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون, الذين آمنوا وكانوا يتقون"
بل وأكثر من ذلك حيث يتكفل صاحبها بالحفظ والأمان والهداية كما في الآيات التي أوردتها.

Quote: لم أقل أن الولي تعني النصير, وإنما من إحدي معانيها أو متلازماتها...... أنا أؤمن أن مفردات القرآن ليست مترادفة, وأعتقد ما قمت به دراسة جيدة كان يفترض أن تقودك إلي نتيجة تحسم موقفك فيها من خلال القرآن لا الأحاديث الضعيفة. في تقديري رغم تقارب مفردتي "ولي" و "نصير", إلا أن هناك إختلاف دقيق بينهما وهو إختلاف مقدار, فالولاية تتضمن النصرة وهي في حالة الخوف وتتجاوزها إلي مستوي أهل الله والتكفل بهم في السراء والضراء كما في قوله تعالي "ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون, الذين آمنوا وكانوا يتقون" بل وأكثر من ذلك حيث يتكفل صاحبها بالحفظ والأمان والهداية كما في الآيات التي أوردتها.

رائع يا أدروب
ساتحين أقرب فرصة للتعليق
-----

ولك أن تواصل

Quote: أنا أؤمن أن مفردات القرآن ليست مترادفة

وأنا أيضا

Quote: أنا أؤمن أن مفردات القرآن ليست مترادفة

إليك هذه القاعدة من كتاب (النظام القرآني) للمرحوم عالم سبيط النيلي

Quote: القاعدة الأولى : في إبطال المترادفات لا يجوزُ تفسيرُ أو شرحُ (مفردةٍ) أو لفظٍ بمفردةٍ أو لفظٍ آخر بحجّةِ التقاربِ بينهما في المعنى ولهذه القاعدة فروع: الفرع الأول : قيد اللفظ أو المعنى لا يمكن أن يؤدي المعنى المحدّد المقصود للقائل إلاَّ لفظاً واحداً أو ترتيباً واحداً الفرع الثاني : قيود صيغ الحروف جميع الحروف في هذا المنهج هي ألفاظٌ تنطبقُ عليها جميع قواعد المنهج الفرع الثالث : قيود صيغ الأفعال يجب التقيّد بصيغة اللفظ إذا كان من الأفعال مثل الماضي للماضي والحاضر للحاضر، ولا يجوز تقدير غيره كما يجب التقيّد بترابط الفعل مع موضوعه ويشمل ذلك الأفعال الناقصة بلا فرق الفرع الرابع : قيود صيغ الأسماء والصفات يجب التقيّد بصيغة الاسم والصفة أينما وردت في القرآن من التعريف بأنواعه والتنكير والجمع والإفراد والتثنية ويشمل ذلك أسماء الإشارة بلا فرق الفرع الخامس : قيود الصيغ الأخرى يجب التقيّد بصيغة اللفظ إن لم يكن فعلاً ولا اسماً ولا حرفاً مما اصطلح عليه النحويون بنفس القيود

و روى الحاكم الحسكاني في (شواهد التنزيل) بسنده عن أبي سعيد الخدري: أن النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) دعا الناس إلى علي(ع) في يوم «غدير خم» وأمر بما تحت الشجرة من شوك فقُمّ فدعا علياً، فأخذ بضبعيه فرفعهما، حتى نظر الناس إلى بياض إبطي رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) وعلي(عليه السلام) ثم لم يتفرقوا حتى نزلت هذه الآية {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمْ الإِسْلاَمَ دِيناً} فقال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم): الله أكبر على إكمال الدين، وإتمام النعمة، ورضى الرب برسالتي، والولاية لعلي بن أبي طالب من بعدى، ثم قال: من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، وانصر من نصره وأخذل من خذله»

الاستاذ متوكل
والدكتور ادروب

هل تتبع الكلمات فقط في القران تكفي لاكتمال معرفة مراد الله
ام تتبع المواضيع القرانية مع تتبع الكلمات .........؟؟؟؟؟

تحية ود
لك أستاذ عمار

Quote: هل تتبع الكلمات فقط في القران تكفي لاكتمال معرفة مراد الله ام تتبع المواضيع القرانية مع تتبع الكلمات .........؟؟؟؟؟

المفردات في اللغة لها دلالتها الأصلية المرتبطة بأصل الكلمة وحروفها
و هذا بخلاف قول القائلين أن معاني الكلمات وضعية أو اتفاقية أو (اعتباطية) بتعبير (دي سوسير)
ولكن هل المعاني التي المتعارف عليها هنا وهناك هي ما تدل عليه المفردات حقيقة؟
السؤال بطريقة أخرى: هل إطلاق المفردات على الحقائق الخارجية دائما يتطابق مع دلالتها الحقيقية؟
في تقديري لا.
سؤال آخر: هل يطلق القرآن المفردات على المعاني المتعارفة عند الناس أم على معانيها الحقيقية؟
وللتوضيح نقدم المثال التالي:
يقول تعالى: { يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِنْ مَحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَاسِيَاتٍ} [سبأ: 13]
وبالرجوع إلى التفاسير نجدهم فسروا (المحاريب) و (التماثيل) و (الجفان) و (القدور) على نحو ما في الاقتباس التالي:

Quote: الدر المنثور (8/ 224، بترقيم الشاملة آليا) وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة رضي الله عنه في قوله { من محاريب } قال : قصور ، ومساجد { وتماثيل } قال : من رخام وشبه { وجفان كالجواب } كالحياض { وقدور راسيات } قال : ثابتات لا يزلن عن مكانهن كن يُرَيْنَ بأرض اليمن .

ولكن هل هذا التفسير مطباق لمراد القرآن ؟
حتى نجيب على هذا السؤال علينا الرجوع إلى القرآن من أجل التعرف على الدلالة القرآنية لهذه الكلمات واشتقاقاتها أو دلالة ما اتصل بها من مفردات...
وإذا ما قادنا التتبع والاستقصاء والمقارنة والاستقراء إلى دلالات أخرى مختلفة عن الدلالات الشايعة في اللغة المتداولة علينا التمسك بالدلالة القرآنية دون غيرها...
هذا المنهج يختلف عن منهج التدبر المشهور لأنه يعتبر القرآن نص قياسي به يتم تصحيح اللغة و تعديل المعاجم والقواميس....

الخطوط و الخطط السياسية قبل وفاة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)

بعد ثلاثة وعشرين عاماً هي المدة التي قضاها النبي وهو يعمل على إرساء دعائم الدين، كانت المسيرة الرسالية التي بدأها النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) لا تزال في بدايتها، وكان لابد أن تستمر المسيرة بعد وفاة النبي دون أن يطرأ عليها أي تدنٍّ أو هبوط في المستوى القيادي الذي كان يمثله النبي، وقد أجمعت الأمة ــ عوامها وعلماؤها ــ على أنَّه لم يكن في أصحاب النبي يوم وفاته من هو أقرب من النبي علماً وعقلاً وخلقاً وديناً وفضلاً من علي، فكان هو وحده القادر على الحفاظ على المستوى النبوي للقيادة والعروج بالأمة في مسيرتها الصاعدة، وذلك ما يُقرأ بوضوح في آيات القرآن وأحاديث النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) ويحكم به العقل السليم، وقد تقدم تفصيل ذلك.
وفي ذات الوقت كانت التيارات الاجتماعية بالمدينة ترسم استراتيجيتها للمرحلة المقبلة، كل حسب وزنه وإمكانياته وتطلعاته. فالمهاجرون الأوائل من قريش وأكثرهم لم يحقق تقدماً رسالياً بعد الهجرة، ولم تُضَف إلى صحائفهم مناقب غيرها، إذ لم يعرف لهم تفوق علمي ولم يشهد لهم دورٌ في ميادين الجهاد فاعتمدوا على سبقهم في الهجرة واحتكاكهم المستمر برسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) وعلاقاتهم الاجتماعية به، وفي مقابل هؤلاء كان أبرز العلماء والمجاهدين وذوي المآثر هم من خارج قريش ومن الموالي والأنصار وقدوتهم الإمام علي وإذا ما سارت الأمور وفق ما أراد النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) فإن المستقبل سيكون لهم وعندئذٍ فإن مشايخ قريش لن يكون بمقدورهم مجاراة الوضع الجديد إلاَّ في حالة واحدة: أن يضعوا خططهم السياسية موضع التنفيذ فور وفاة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم).
وهنالك زعماء الأنصار الذين كانت مأثرتهم الأولى أنهم آووا ونصروا ثم كانوا في انتماءاتهم الرسالية أعمق من زعماء قريش وأثبت منهم أقداماً في الجهاد وأرسخ علماً وأقرب نفسياً إلى الإمام علي وتياره الرسالي، فلن يمانعوا بالتالي من التوافق معه إماماً بعد النبي، ومع ذلك وضعوا خطةً احتياطية في مواجهة قريش التي كانت تشير الدلائل كلها إلى عزمها على تجاوز الإمام علي والانقلاب عليه.
وفي الخلف كانت القوى المنافقة، بزعامة الطلقاء من الأمويين، تراقب الوضع وترسم خططاً بعيدة المدى أملاً في توجيه ضربة إلى الإسلام باسم الإسلام. هي لا تطمع في سيطرة مبكرة إذ لا زالت تربض على هامش المجتمع الإسلامي، ولا زالت آيات القرآن تتنزل صريحةً وتكشف خباياهم وتفضح مكائدهم، وخط الإمامة الذي يمثله الإمام عليٌّ في حال تنفيذه سيبقي المسافة القائمة بين النفاق والإيمان كما هي في زمان النبي، أما الخط الآخر الذي يمثله زعماء قريش وأثرياء المهاجرين فسيكون جسراً يعبر عليه المنافقون إلى أهدافهم بعد أن تكون الفجوة بين معسكر الإيمان ومعسكر النفاق قد ردمت، لذلك لن يألو المنافقون جهداً في إقصاء الإمامة وتمكين الخط الآخر.
ويبقى السواد الأعظم من قريش وأهل المدينة وما حولها من الأعراب تياراً مهمشاً وسلبياً لا يملك إلا أن يكون تابعاً للفئة المتغلبة.
في ظل تلك المعادلة المعقدة بات النبي مغموماً قد أهمه مستقبل الرسالة وهو على فراش الموت، فلم يعد مطمئناً إلى التزام أصحابه بوصيته لأهل البيت وأولهم الإمام علي، تلك الوصية التي ظل يطرق عليها بصورة متواصلة منذ فجر الدعوة، وقد علم أن أكثر الناس ليس لهم استعداد للدفاع عن الإمامة التي هي امتداد للنبوة.
هنا أراد النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) أن يكمل حجته على الناس بأن يوثِّق وصيته لهم كتابةً، وطالما اعترضت قريش من قبل على تدوين أحاديثه بحجة أنه(صلى الله عليه وآله وسلم) ـ وحاشاه ـ يتكلم في الرضى والغضب فلا يجوز أن يكتب كلَّ ما يقول. وعلى الرغم من دحضه(صلى الله عليه وآله وسلم) لتلك الفرية الباطلة بقوله لعبد الله بن عمرو مشيراً إلى فيه: والذي نفسي بيده لا يخرج من هذا إلا الحق، أكتب ما تسمع مني( )، على الرغم من ذلك حالوا بينه وبين الكتابة وهو يدعوهم ليكتب لهم كتاباً لن يضلوا بعده أبداً! بل ذهبوا إلى أبعد من ذلك فطعنوا في مصداقية منطقه ووصفوا أمره بالكتابة بالهجر والهذيان تحت تأثير المرض، فكانت طامةً كبرى ورزيةً رُزئ بها الإسلام والمسلمون كما يقول عبد الله بن عباس. واليك بعض تلك الروايات التي حكت قصة الرزية:
1 ــ أخرج البخاري بسنده عن ابن عباس قال: لما حُضر رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب، قال النبي(صلى الله عليه وآله وسلم): هلم أكتب لكم كتاباً لا تضلوا بعده، فقال عمر: إن النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) قد غلب عليه الوجع، وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله، فاختلف أهل البيت فاختصموا، منهم من يقول: قرِّبوا يكتب لكم النبي كتاباً لا تضلوا بعده، ومنهم من يقول ما قاله عمر، فلما أكثروا اللغو والاختلاف عند النبي، قال لهم رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم): قوموا عنِّي، فكان ابن عباس يقول: إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم»( ).
2 ــ البخاري بسنده عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، أنه قال: يوم الخميس وما يوم الخميس، ثم بكى حتى خضب دمعه الحصباء، فقال: اشتد برسول الله وجعه يوم الخميس، فقال: ائتوني بكتاب أكتب لكم كتاباً لن تضلوا بعده أبداً، فتنازعوا، ولا ينبغي عند نبي تنازع، فقالوا: هجر رسول الله، قال(صلى الله عليه وآله وسلم): دعوني فالذي أنا فيه خير مما تدعوني إليه، وأوصى عند موته بثلاث: أخرجوا المشركين من جزيرة العرب، وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم، قال ونسيتُ الثالثة»( ).
3 ــ روى مسلم في صحيحه بسنده عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، قال: يوم الخميس وما يوم الخميس، ثم جعل تسيل دموعه حتى رئيت على خديه كأنها نظام اللؤلؤ، قال: قال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) ائتوني بالكتف والدواة، أو اللوح والدواة، أكتب لكم كتاباً لن تضلوا بعده أبداً، فقالوا: إن رسول الله يهجر( ).
4 ــ أخرج أبو بكر أحمد بن عبد العزيز الجوهري في كتابه السقيفة، بالإسناد إلى ابن عباس، قال: لما حضرت رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) الوفاة، وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب، قال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم): ائتوني بدواة وصحيفة أكتب لكم كتاباً لا تضلون بعده، قال: فقال عمر كلمة معناها أن الوجع قد غلب على رسول الله، ثم قال: عندنا القرآن حسبنا كتاب الله، فاختلف من في البيت واختصموا، فمن قائل قربوا يكتب لكم النبي، ومن قائل ما قال عمر، فلما أكثروا اللغط واللغو والاختلاف غضب(صلى الله عليه وآله وسلم) فقال: قوموا... الحديث»( ).
وقد تصرف الرواة في هذا الحديث إذ نقلوه بالمعنى بعد أن اضطروا إلى ذكره، والواضح أن ابن عباس قد اجتهد في بثه على أوسع نطاق فلم يجد أصحاب الصحاح والسنن والتواريخ والسير بداً من إثباته في كتبهم، ولو أنهم وجدوا سبيلاً إلى تجاهله لفعلوا، أما وقد اضطروا إلى نقله فما كان أمامهم إلا أن يتصرفوا في صياغته بغية التخفيف من بشاعة ما فيه من جرأة على رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) واتهام له بالهجر والهذيان وفقد السيطرة على أقواله، ولما كان في نقل الحديث، كما هو، مساس بعمر بن الخطاب فإنهم نسبوا كلمة (يهجر) إلى الجماعة حيث أثبتوها، ونقلوا الكلمة بالمعنى حيث نسبوها إليه. ففي الحديث الأول جاءت رواية البخاري على هذا النحو: «فقال عمر إن النبي قد غلب عليه الوجع، وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله». وفي الرواية الثانية لم يذكر عمر فذكر الكلمة الأصلية «هجر» قال: «قالوا: هجر رسول الله».
وللبخاري وغيره العذر في هذا التحريف! «لابل التصرف» فالكلمة كبيرةٌ جداً في حق النبي(صلى الله عليه وآله وسلم)، ولا يمكن أن نجازيه بالتسفيه على الهدى الذي جاءنا به والتضحيات التي قدَّمها والأذى الذي لاقاه في سبيل إخراجنا من الظلمات إلى النور. وحق لرواة الحديث أن يترافعوا عن عمر فينسبوا له كلمات أقل فظاعة من تلك التي سمعها ابن عباس ورواها، فعمر في الغد خليفة وأحد الراشدين، وإن كان في هذه القصة ثمة من يلام فهو ابن عباس، ماذا لو كان يسكت عن هذا المشهد المخزي، فيكفي البخاري ومسلم عناء تخريج الحديث وتلطيفه؟!.
وعلى كل فإن الجمع بين مختلف روايات الحديث يخلص بنا إلى نتيجة حاسمة، وهي: أن الكلمة التي أُعترض بها على رسول الله هي «هجر» أو «يهجر» لا فرق. وأن المعترض هو عمر بن الخطاب.
لسنا الآن بصدد تحليل مواقف الصحابة تجاه النبي أو تفنيد آرائهم التي تباينت فأدّت بهم إلى التنازع بمحضر النبي، فالمسلمون اليوم مجمعون على عصمة النبي وأنه لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحي، وأنه(صلى الله عليه وآله وسلم) لا يحول بينه وبين قول الحق رضى أو غضب، مرض أو وجع، اللهم إلا بعض السلفيين المتعبدين بأقوال (السلف) اكثر من تعبدهم بآيات القرآن والنصوص النبوية.
وبين أيدينا هذا الحديث الذي لا يشكك أحدٌ في صحته، فلنا أن نتساءل: ماذا أراد النبي أن يكتب لهم فيكون كتابه عصمةً لهم ولنا من الضلال؟ ولماذا عدل عن الكتابة لاعتراض المعترضين؟ وما هي وصيته الثالثة التي نسيها البخاري أو نسيها بعض رجاله؟ فإذا أجبنا على هذه الأسئلة، نكون حينئذٍ في غنى عن السؤال الرابع وهو: لماذا حالوا بينه وبين الكتابة؟.
أولاً: ما الذي أراد النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) كتابته؟.
«هلَّموا أكتب لكم كتاباً لن تضلوا بعده. » هذا النص يتضمن إشارةً واضحةً إلى طبيعة الأمر الذي أراد النبي توثيقه، فهو أمر يضمن استقامة الأمة وعدم ضلالها، وقد ظل النبي يردد هذه الضمانة منذ أن بُعث نبياً وإلى أن حضرته الوفاة. ذاك قوله(صلى الله عليه وآله وسلم): «إنِّي تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي: كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي، ولن يفترقا حتى يردا عليَّ الحوض، فانظروا كيف تخلفوني فيهما»( ).
وقوله(صلى الله عليه وآله وسلم): «إنِّي تارك فيكم خليفتين: كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء ولأرض، أو ما بين السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض»( ).
وروى مسلم في صحيحه بسنده، عن يزيد بن حيان قال: انطلقت أنا وحصين بن سبرة وعمر بن مسلم إلى زيد بن أرقم فلَّما جلسنا إليه قال له حصين: لقد لقيتَ يا زيد خيراً كثيراً، رأيت رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) وسمعت حديثه وغزوت معه وصلَّيت خلفه، لقد لقيتَ يازيد خيراً كثيراً حدثنا يا زيد ما سمعت من رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) قال يا ابن أخي والله لقد كبرت سنِّي وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت أعي من رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) فما حدثتكم فاقبلوا وما لا فلا تكلفونيه، ثم قال: قام رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) يوماً فينا خطيباً بماءٍ يدعى خمَّاً بين مكة والمدينة فحمد الله و أثنى عليه ووعظ وذكَّر ثم قال: أما بعد ألا أيها الناس فإنّما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب، وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به، فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال: وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيته، أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي، فقال له حصين ومن أهل بيته يا زيد أليس نساؤه من أهل بيته؟ قال: نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده، قال: ومن هم قال: هم آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس، قال: كل هؤلاء حرموا الصدقة؟ قال نعم.
ولا شك أن زيد بن أرقم قد اجتهد رأيه في تعيين أهل البيت استناداً إلى اشتراك من ذكر من بني هاشم في حرمة الصدقة عليهم، وليس اجتهاده بسديد، والصحيح أنَّ أهل البيت الذين قرنهم الله بالقرآن وأمر باتباعهم بعده هم الذين نزلت فيهم آية التطهير، علي وفاطمة وحسن وحسين، وقد مرَّ الكلام في ذلك.
أرأيت الآن كيف أنَّ النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) لم يكن ليأتي بجديد عندما دعاهم وهو مشرف على الموت ليكتب لهم كتاباً لن يضلوا بعده، وأنه قد بالغ في تبيين ذلك من قبل فأوصى مراراً وتكراراً بالاعتصام بالكتاب وأهل البيت، ومن قبل ما صرح بولاية علي وخلافته ابتداء من يوم الإنذار إلى يوم غدير خم، أتراه(صلى الله عليه وآله وسلم) قد عدل عن ذلك في آخر عمره وأراد أن يكتب وصيةً عاصمةً غير ما أوصى به شفاهةً؟ قطعاً لا!.
ولا أشك مطلقاً أنه(صلى الله عليه وآله وسلم) وبعد أن اعترضوا عليه وحالوا بينه وبين الكتابة عاد وأوصاهم فيما أوصى بأهل البيت وإمامة علي فنسيها البخاري بينما ظل زيد بن أرقم ذاكراً للوصية رغم كبر سنه وقدم عهده ونسيانه بعض الذي كان يعي من رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)، ولأهمية أمر الوصية حدَّث بها من جاءه يسأل عن حديث رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم).

الخطاب النبوي والخطاب الموازي

Quote: أخرج البخاري بسنده عن ابن عباس قال: لما حُضر رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب، قال النبي(صلى الله عليه وآله وسلم): هلم أكتب لكم كتاباً لا تضلوا بعده، فقال عمر: إن النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) قد غلب عليه الوجع، وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله، فاختلف أهل البيت فاختصموا، منهم من يقول: قرِّبوا يكتب لكم النبي كتاباً لا تضلوا بعده، ومنهم من يقول ما قاله عمر، فلما أكثروا اللغو والاختلاف عند النبي، قال لهم رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم): قوموا عنِّي، فكان ابن عباس يقول: إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم»

ابن كثير ورزية الخميس:
أخرج ابن كثير أخبار الرزية في كتابه السيرة النبوية عن البخاري وغيره، فكبر عليه أن يوردها هكذا دون أن يعلق عليها ويطمس دلالاتها التي تتعارض مع مذهبه ومواقفه السياسية فعلَّق على حديث البخاري قائلاً:
(هذا الحديث مما قد توهم به بعض الأغبياء من أهل البدع من الشيعة وغيرهم، كل مدع أنه(صلى الله عليه وآله وسلم) كان يريد أن يكتب في ذلك الكتاب ما يرمون إليه من مقالاتهم، وهذا هو التمسك بالمتشابه وترك المحكم.
وأهل السنة يأخذون بالمحكم ويردُّون ما تشابه إليه، وهذه طريقة الراسخين في العلم كما وصفهم الله عزَّ وجل في كتابه).
ونحن نسأل ابن كثير: كيف وقع التشابه في كلام النبي(صلى الله عليه وآله وسلم)؟ وهل كان يقع لو خُلِّي بينه وبين أن يكتب كتابه الذي أراد؟ ولماذا نسي البخاري الوصية الثالثة؟ أليس ذلك حتى يتشابه الأمر على الناس فيتبع الذين في قلوبهم زيغ ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله؟ وأي الفريقين يتمسك بالمتشابه؟ الذين يردُّون التشابه الذي حدث في الوصية نتيجة للفراغ الذي أحدثه الرواة نسياناً أو تناسياً إلى المحكمات من أحاديث النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) التي تواتر نقلها في صحاح السنة كحديث الثقلين المتقدم ذكره وحديث الغدير الذي ما خلا منه صحيح أو مسند أو سنن؟ أم أولئك الذين أوقعوا التشابه؟ وليت ابن كثير اكتفى بذلك ولكنه أخذ يؤول المتشابه ليناقض به نفسه، فيقول:
(وهذا الذي كان يريد عليه الصلاة والسلام أن يكتبه قد جاء في الأحاديث الصحيحة التصريح بكشف المراد منه، فإنه قد قال الإمام أحمد بسنده عن عائشة، قالت: لمَّا كان وجع رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) الذي قبض فيه قال: (أدعو لي أبا بكرٍ وابنه لكي لا يطمع في أمر أبي بكر طامع ولا يتمنَّاه متمنٍ، ثم قال: يأبى الله ذلك والمؤمنون.مرتين، قالت عائشة: فأبى الله ذلك والمؤمنون)( )، انتهى كلام ابن كثير.
ومن كلامه يتبين أن ابن كثير يرى أن الوصية بالخلافة هو ما أراد النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) إثباته بالكتابة، واستناداً إلى الأحاديث التي يدَّعي ابن كثير صحتها فإنه يرى أنَّ النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) وإن فاته أن يكتب وصيته لأبي بكر ففيما قاله(صلى الله عليه وآله وسلم) كفاية، هنا يوافقنا الرجل أن النبي قد أوصى بالخلافة بصرف النظر عمن أوصى له، وهذا يكفي.
إلا أن ابن كثير يأتي من جديد لينقض في تاريخه ما غزله بقوة في سيرته فيقول في البداية والنهاية( )، (ومن تأمَّل ما ذكرناه، ظهر له إجماع الصحابة، المهاجرين منهم والأنصار، على تقديم أبي بكر، وظهر برهان قوله عليه السلام: «يأبى الله والمؤمنون إلاَّ أبا بكر» وظهر له أن رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) لم ينص على الخلافةٍ عيناً لأحدٍ من الناس، لا لأبي بكر كما قد زعمه طائفة من أهل السنَّة، ولا لعلي كما يقوله طائفةٌ من الرافضة).
بهذا التناقض كشف ابن كثير عن نفسيةٍ مضطربةٍ وصدرٍ موقر بالعداء لأهل البيت(ع) وفي مقدمتهم الإمام علي، فلا يألو جهداً في إنكار الإمامة، تارة بإدعاء النص على خلافة أبي بكر وتارة أخرى بإدعاء إجماع الصحابة.

الإمامة والخلافة
لبىّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) نداء ربه بعد أن حيل بينه وبين أن يكتب كتابه الذي أراد، وذلك بعد أن انقسم الحاضرون بين قائل برأي عمر وبين قائل بخلافه. القسم الأول ظنَّ أن النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) قد فقد السيطرة على أفعاله وأقواله بعد أن استحكم منه المرض وغلب عليه الوجع، فبات يهجر، وبالتالي لم يعد لكلامه قوة تشريعية ولا لأوامره حجية، وما عاد يملك من الأمر شيئاً! والقسم الثاني يرى وجوب الامتثال لأمره(صلى الله عليه وآله وسلم) في أي حال كان عليها فهو لا يهجر ولا يهذي ولا يخرج من فيه إلا الحق. والراجح أن هذا القسم الثاني لم يكن من القوة بحيث يدافع عن موقفه وينتصر لإرادة النبي فيمضي فيما أراد من الكتابة معتمداً عليهم، وهكذا تخلَّى النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) عن الكتابة مغضباً ومغلوباً على أمره، ولو أنه(صلى الله عليه وآله وسلم) ألح وأبى إلاَّ الكتابة لوصفوه بما هو أفظع وأقذع من الهجر ولضربوا بكتابه عرض الحائط؛بل لأصبح ذلك ذريعة لأن يطال التشكيك كلَّ أقواله وأفعاله التي سلفت.
وهكذا لم يعد التنبؤ بالمستجدات بعد رحيل النبي أمراً صعباً، كيف وقد ظهرت علامات التمرد من أصحابه وهو لا يزال بعد بينهم، وشرع القوم في تنفيذ الانقلاب قبل موعده المحدد مخافة أن يقوم النبي في لحظات عمره الأخيرة بعمل يؤدي إلى إحباط المؤامرات وإفساد الخطط.
أراد النبي أن يكون كبار المهاجرين خارج المدينة في الوقت الذي فيه تخلو الساحة منه، فقام بتجنيدهم في جيش أسامة المتحرك إلى الشام، ولم يستثن منهم إلا علياً، وتشدد في إصدار أوامره إليهم بالخروج، وعنفهم عندما اعترضوا على قيادة أسامة بن زيد عصبية وتكبراً عليه واستصغاراً لشأنه وتلكأوا عن الخروج، ولم يقبل اعتذارهم عن الخروج بدافع خوفهم عليه من مرضه، بل قال: لعن الله من تخلف عن جيش أسامة. كل ذلك وهو يسعى من أجل تهيئة الوضع لخليفته بإبعاد مناوئيه والطامعين في أمره.ولكنهم أبوا إلا أن يعسكروا خارج المدينة ريثما يقضي الله أمراً كان مفعولاً.
وعندما دنت الساعة المحتومة سارعت بعض نساء النبي بإبلاغ أولئك المتربصين بالجرف خارج المدينة، فهرعوا إلى حيث يحتضر النبي ليكونوا، عندما يحين الأوان، في المكان المناسب، وقد انتهز بعضهم فرصة عجز النبي عن إمامة الصلاة بسبب المرض فتبرع بالتقدم ليؤم المصلين، ومن ثم ممارسة صلاحيات النبي في حياته، والتمهيد لدور أكبر بعد مماته.وكما خرج النبي معصوب الرأس وهو يئن تحت وطء الحمى ليحث المتقاعسين على الخروج مع أسامة، خرج هاهنا متكئاً على رجلين ليبطل إمامة ذلك المتبرع.
وهكذا ظل النبي وحتى الرمق الأخير يعمل من أجل تأمين انتقال الولاية إلى خليفته الوصي وإفشال الخطط المعاكسة، ولما مات كان قادة الخط الآخر أسرع من غيرهم في الوصول إلى مآربهم، وذلك بسبب تخاذل العامة عن نصرة الإمامة والإمام، وترفُّع الإمام عن الأساليب التي اتبعها الغاصبون.



ودخلنا الباب سجدا.zip

السقيفة


مات النبي وإلى جانبه أهل بيته وبنو هاشم بعد أن تفرق عنه أكثر الصحابة ظناً منهم بأن خطر الموت قد زال عنه (صلى الله عليه وآله وسلم)، وعندما نعي النبي إلى أهل المدينة كان أبو بكر خارجها في مكان يقال له (السنح )، أما عمر فقد كان موقفه لدى سماعه النبأ، موقفاً غريباً وفي حاجة إلى تفسير، إذ أنكر أن يكون النبي قد مات وتوعد كل من يقول بذلك بالتنكيل به، وأخذ ينادي فيما يشبه الذهول الذي يصيب المفجوع ويقول أن النبي لم يمت وإنما ذهب إلى ميعاد ربه كما فعل موسى، وسوف يرجع ليقطع أعناق وأيدي من يقول أنه مات.
ومن يدرس شخصية عمر ويعرف خصائصه النفسية يستبعد تماما أن يكون الحدث قد أفقده اتزانه ودعاه إلى إنكار أمر كان هو أشد المنتظرين والمتوقعين له، وهو الذي حال قبل أيام بين النبي وبين أن يكتب وصيته بحجة أنه يهجر و أن المرض قد أفقده وعيه.ثم إن الجميع كانوا يعلمون من النبي أنه يوشك أن يُدعى فيجيب وأنه يعيش بينهم آخر أيامه، فلماذا إذن أثار عمر هذه الدعوة وشغل المسلمين عن مصابهم بهذا الزعم الغريب؟
أجاب الشهيد محمد باقر الصدر على هذا السؤال إجابة تؤيدها مجريات الأحداث وملابسات الموقف، فذكر في كتابه «فدك في التاريخ» ما ملخصه أن ابن الخطاب أراد أولاً أن يكسب الوقت ريثما يأتي أبو بكر من داره بالسنح، وثانياً أراد أن يختلق قضية تكون كلمة الفصل فيها لأبي بكر فيكون بذلك رجل الموقف والمرحلة، ولذلك تراجع عمر عن إنكاره وفاة النبي بمجرد أن وصل صاحبه ورفع صوته بقوله تعالى وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ثم أضاف: (من كان يعبد محمداً فإن محمداً قد مات، ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت).أصغى عمر لهذا الكلام مع أن الأخبار تقول أن أكثر من واحد من الصحابة تلا عليه الآية ذاتها التي تلاها أبو بكر ولكنه ظل على حاله إلى أن وصل الخليفة المرتقب.

الأنصار والخلافة:


في تلك الأثناء كان زعماء الأنصار يراقبون الأحداث عن كثب، ويرصدون تحركات القرشيين، وكأنهم نتيجة لذلك باتوا على قناعة بأن الخلافة لن تكون حيث أراد النبي، وأن قريش، ممثلة في كبارها، عقدت العزم على تجاوز وصيّ رسولها وخليفته، ومن ثم بسط نفوذها على العرب باسم الإسلام.
لم يكن للأنصار مطمع في الخلافة، وكان أكثرهم من المقرِّين بولاية أهل البيت والتابعين لهم، ولو لا الذي عرفوه من حرص قريش على الأمر، لكانوا أول المبايعين لأمير المؤمنين والمسلمين له، ولكنهم إذ تأكدوا أنها لن تكون لعليّ بأي حال من الأحوال، لم يجدوا أن قريشاً أولى منهم بالشأن الذي تريد أن تستأثر به من دونهم، وهكذا وجد قانون القبيلة طريقه إلى التطبيق من جديد، ونشب قرن العصبيات، وأطلت الفتنة برأسها.
وقد يتساءل المرء: كيف يكون للقبلية مكان بين أناس ألّف الله بين قلوبهم وأصبحوا بنعمته إخواناً؟ كيف تتسرب العصبيات إلى نفوس أشربت قيم الوحدة والإخاء؟ وكيف يحتكم إلى قانون كهذا رجال تخرجوا في مدرسة النبي وانصهروا في بوتقة الأمة الواحدة؟
نتساءل هكذا لأننا لم نقرأ التاريخ بتجرد، ولم نتل القرآن بتدبر، وإلا لوجدنا تلك القيم ماثلة في سلوكيات المهاجرين والأنصار بصورة يومية، وهم يصاحبون رسول الله، ويمسون ويصبحون معه، وهو لا ينفك يرصد فيهم كل الظواهر الغريبة عن الدين ويعالجها أولاً بأول، أما الآن وقد خلت الساحة منه (صلى الله عليه وآله وسلم)، فلن يكون هناك ما يمنع أن تطفو تلك الظواهر على السطح، وتلقي بظلالها القاتمة على الأحداث.وقد سبق للأنصار في حياة النبي أن فسروا بعض مواقفه انطلاقاً من منطق قبلي، وذلك عندما خص النبي قريشاً وفيها آنئذ الطلقاء المؤلفة قلوبهم، بغنائم الحرب في غزوة حنين، فرأوا في ذلك إيثاراً لأهله عليهم وانحيازاً منه لهم، وكأنهم نسوا أن النبي مبرأ تماما من تلك العصبيات وأنه أبعد ما يكون عن تلك المعايير الجاهلية. وعندما علم النبي بأمرهم وما خاضوا فيه من كلام لا يليق بهم ولا به، جمعهم وأخذ ينبههم إلى المنزلق الذي سقطوا فيه حتى اعتذروا وأبدوا ندمهم.
قال أبو سعيد الخدري: لما أعطى رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) ما أعطى من تلك الغنائم إلى قريش وقبائل العرب ولم يعط الأنصار شيئاً وجدوا في أنفسهم حتى قال قائلهم: لقي رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) قومه.
فأخبر سعد بن عبادة رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) بذلك فقال له: فأين أنت يا سعد؟ قال: أنا من قومي. قال: فاجمع قومك لي، فجمعهم.
فأتاهم رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)، فقال: ما حديثٌ بلغني عنكم؟ ألم آتكم ضلالاً فهداكم الله بي؟ وفقراء فأغناكم الله بي؟ وأعداء فألَّف الله بين قلوبكم بي؟ قالوا بلى والله يا رسول الله، ولله ورسوله المن والفضل. فقال ألا تجيبوني؟ قالوا: بماذا نجيبك؟ فقال: والله لو شئتم لقلتم فصدقتم: أتيتنا مكذَّباً فصدقناك، ومخذولاً فنصرناك، وطريداً فآويناك، وعائلاً فواسيناك، أوجدتم يا معشر الأنصار في أنفسكم في لعاعةٍ من الدنيا تألَّفت بها قوماً ليسلموا ووكلتكم إلى إسلامكم، أفلا ترضون أن يذهب الناس بالشاة والبعير وترجعوا برسول الله إلى رحالكم؟ والذي نفسي بيده لولا الهجرة لكنت امرأً من الأنصار، ولو سلك الناس شعباً وسلكت الأنصار شعباً لسلكت شعب الأنصار اللهم ارحم الأنصار وأبناء الأنصار وأبناء أبناء الأنصار.
قال: فبكى القوم حتى اخضلت لحاهم وقالوا: رضينا برسول الله قسماً وحظاً وتفرقوا»(1).
إذن فإن الروح القبيلة لازالت تلقي بظلالها على الساحة وتحُول دون الذوبان الكامل في قيم الدين، وإذا كان النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) حال حياته يعمل جاهداً على إضعاف تلك الروح وتلطيفها بأخلاقه المثلى وأسلوبه الحكيم، فاليوم وبعد أن رحل عنهم النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) لن يكون هناك كابحٌ لجماح القبلية، خاصةً وأنَّ قريشاً قد تسلَّحت وتذرَّعت بها في مقابل الأنصار. فكانت سقيفة بني ساعدة هي المسرح الذي شهد أول احتكام سافر لقانون القبيلة والنبي(صلى الله عليه وآله وسلم) لمَّا يوارى الثرى.



------
ودخلنا الباب سجدا.zip

فلتة السقيفة:


اجتمع الأنصار في سقيفة لبني ساعدة وقد عقدوا العزم على تخطي قريش والانفراد بأمر الخلافة دونهم، وكان مرشحهم لها هو كبيرهم سعد بن عبادة الخزرجي، وهنا لا بد من الإشارة إلى أن الأوس، وهم الشق الآخر للأنصار، لا زالوا يذكرون ما كان بينهم وبين الخزرج قبل الإسلام من خصومات وحروب طويلة الأمد، وهم الآن إذ يتحالفون تكتيكياً مع جيرانهم، فما ذلك إلا طمعاً في اقتسام السلطة معهم، فإذا شكوا للحظة أن بني عمهم قد يستأثرون غداً بكل شيء، فإنهم ربما يكون لهم موقف آخر من هذا التحالف غير المتكافئ.
كان اجتماع الأنصار بعيداً عن الأعين، وكانوا حريصين ألا تعلم به قريش، أما بنو هاشم وعلى رأسهم علي، فإن الأنصار كانوا على يقين من أنهم بمصابهم في شغل شاغل عن كل شيء، ولكن وبخلاف ما كان يرغب الأنصار تسرب خبر اجتماعهم إلى قريش، وإلى أبي بكر وعمر تحديداً فجاءا مسرعين ومعهما أبو عبيدة بن الجراح، واقتحموا على الأنصار مؤتمرهم الخاص، وهناك نشب الجدل بين الفريقين، وارتفعت الأصوات، الكل يجر النار إلى قرصه.
في البدء كان الأنصار مصممين على المضي قدماً في فرض مشروعهم القائم على أساس أحقية الأنصار بالخلافة كونهم أهل المدينة، وليس لقريش إلا أن تقبل بذلك أو تجلو عن بلادهم، غير أن هذا التصميم لم يدم طويلاً إذ تنازل الأنصار درجة فقالوا لزعماء قريش: «منَّا أمير ومنكم أمير»( )، فلم يقبل القرشيون بذلك محتجين بالزعامة التقليدية لقريش على العرب وقول النبي: الخلفاء من قريش، ووصيته(صلى الله عليه وآله وسلم) بالإحسان إلى الأنصار. وتذرعاً بهذه الحجج طرح أبوبكر مشروعه الخاص بقوله: نحن الأمراء وأنتم الوزراء ضمن خطبة ألقاها في المؤتمرين، وهنا وقع التنازع وعلت الأصوات و أطلقت التهديدات، وقام الحباب بن المنذر بن الجموح فقال: يامعشر الأنصار املكوا عليكم أمركم فإن الناس في ظلكم ولن يجترئ مجترئ على خلافكم ولن يصدروا إلاَّ عن رأيكم، أنتم أهل العز وأولوا العدد والمنعة وذوو البأس، وإنما ينظر الناس ما تصنعون ولا تختلفوا فيفسد عليكم أمركم، فإن أبى هؤلاء إلا ما سمعتم، فمنا أمير ومنهم أمير.
فقال عمر: هيهات لا يجتمع اثنان في قرن: والله لا ترضى العرب أن تؤَمِّركم ونبينا من غيركم، ولا تمتنع العرب أن تولي أمرها من كانت النبوة فيهم، ولنا بذلك الحجة الظاهرة، من ينازعنا سلطان محمد ونحن أولياؤه وعشيرته؟.
فقال الحباب بن المنذر: يامعشر الأنصار، املكوا على أيديكم ولا تسمعوا مقالة هذا وأصحابه فيذهبوا بنصيبكم من هذا الأمر فإن أبوا عليكم فاجلوهم عن هذه البلاد وتولوا عليهم هذه الأمور فأنتم والله أحق بهذا الأمر، منهم، فإنه بأسيافكم دان الناس لهذا الدين، أنا جذيلهاالمحككوعذيقها المرجب: أنا أبو شبل في عرينة الأسد والله لئن شئتم لنعيدنَّها جذعة.
فقال عمر: إذاً ليقتلك الله! فقال: بل إيَّاك يقتل(1).
وهكذا ساد الهرج والمرج في سقيفة بني ساعدة ووقع الخلاف بين الأنصار، منهم من يقول لا نبايع إلا علياً ومنهم من يدعو إلى سعد بن عبادة، إلى أن قال أبو بكر: (أما بعد فما ذكرتم من خير فأنتم أهله، وما تعرف العرب هذا الأمر إلاَّ لهذا الحي من قريش، هم أوسط العرب نسباً وداراً، ولقد رضيت لكم أحد هذين الرجلين أيهما شئتم)، يعني عمر بن الخطاب وأبو عبيدة بن الجراح ــ فقال له عمر: لا نُبايَع وأنت فينا، ابسط يدك يا أبا بكر، فبسط يده فبايعه، عندئذ انهار تماسك الأنصار وتفرقت كلمتهم وانشق صفهم، فقد فضل بشير بن سعيد من الخزرج مبايعة أبي بكر على أن يحتطب في حبال بن عمه سعد بن عبادة حسداً أو غيرة، كما لم يجد الأوس مبررا للانتصار لخصومهم التقليديين من الخزرج ورأوا أن مجابهتهم للقرشيين لن يعود نفعها إلا لبني عمهم، فانهالوا على أبي بكر يبايعونه، وفي البين كان سعد بن عبادة، مرشح الأنصار المستضعف، مطروحا على الأرض، تطؤه الأقدام المتدافعة لأداء البيعة الفلتة، وعندما يصرخ أبناؤه ويقولوا: لقد قتلوا سعدا يرد ابن الخطاب: اقتلوا سعداً قتله الله.
وبعد أن حُسم الأمر في السقيفة لصالح العصبية القرشية، انتقل موكب الخلافة إلى مسجد النبي المسجى في داره بين أهله وخلص أصحابه، ولم يدر الإمام علي بأمر السقيفة وما أُبرم بها إلى إلا لدى سماعه الضوضاء المنبعثة من الجموع التي زفت الخليفة الجديد إلى المسجد.
كان هذا في بقية يوم الاثنين الذي توفي فيه النبي(صلى الله عليه وآله وسلم)، فلما كان من الغد صبيحة يوم الثلاثاء وفدت قبائل الأعراب على المدينة ومنها قبيلتا أسلم وغفار فبايعوا أبا بكر وبهم قويت شوكته وبايع أكثر الأنصار والمهاجرين.
أما الإمام علي ومعه بنو هاشم وجماعة من أصحابه فقد اشتغلوا بتجهيز النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) ودفنه ثم عادوا واعتصموا ببيت فاطمة(ع) مستهجنين ما وقع بالسقيفة ممتنعين عن بيعة أبي بكر، فالذي حدث وإن كان أمراً غير مستبعد، إلا أنه كان مخالفة صريحة للنصوص وانتهاكاً سافراً للمبادئ كما أنه كان خرقاً للمواثيق ونقضاً للعقود.فمن ذا الذي يصدق أن أصحاب رسول الله يتركونه من غير تجهيز ولا دفن، ويذهبوا للتنازع على سلطانه؟ من كان يصدق أن يُقضى أمر الخلافة دون علم من الوصي وبمعزل عن أهل بيت الرسالة؟ من كان يصدق أن الدنيا تفعل فعلتها برجال كان الظن أن قد فطموا عنها، فإذا بهم يحتلبونها دماً ويتقاسمون شطريها.
وكذلك لاذ سعد بن عبادة بداره ومعه أهله وبعض أتباعه، فأرسلوا إليه ليبايع، فقال: «لا والله حتى أرميكم بما في كنانتي، وأخضب سنان رمحي، وأضرب بسيفي، وأقاتلكم بأهل بيتي ومن أطاعني ولو اجتمع معكم الجن والإنس ما بايعتكم حتى أُعرض على ربي». فقال عمر: لا تدعه حتى يبايع. فقال بشير بن سعد: «إنه قد لج وأبى ولا يبايعكم حتى يُقتل، وليس بمقتول حتى يُقتل معه أهله وطائفةٌ من عشيرته، ولا يضركم تركه». فتركوه، فكان لا يصلِّي بصلاتهم ولا يجتمع بجماعتهم ولا يقضي بقضائهم، ولو وجد أعواناً لضاربهم(1).



------------
ودخلنا الباب سجدا.zip

عليٌ ومقررات السقيفة:


لم يُفاجأ الإمام علي بمؤتمر السقيفة وما تمخَّض عنه من نتائج، فقد بدا الأمر مكشوفاً تماماً منذ أن حال القوم بين النبي وبين أن يكتب ما أراد فيما أسماه ابن عباس برزية الخميس، ولذلك فإن جميع الاحتمالات كانت واردة بالنسبة إليه، ولو أنه أراد أن يتخذ من التدابير ما يحفظ له حقه قبل أن يفتئت عليه الناس لفعل، لكنه كان أحرص على القيم الدينية والمبادئ الرسالية أكثر منه على الإمارة، ولم تكن أخلاقياته لتبيح له التوسل إلى أهدافه بالمكر والحيلة، ومع ذلك لم يتورع بعض الرواة والمؤرخين من أن ينسبوا إليه مواقف وتصريحات تنم عن حرص على الإمارة مقرون بعجز عن بلوغها!.
روى البخاري بسنده عن كعب بن مالك أن ابن عباس أخبره أن علي بن أبى طالب خرج من عند رسول الله في وجعه الذي توفي فيه، فقال الناس: يا أبا الحسن كيف أصبح رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)؟ فقال: أصبح بحمد الله بارئاً.
فأخذ بيده العباس بن عبد المطلب فقال له: أنت والله بعد ثلاث عبد العصا! وإنّي والله لأرى رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) سوف يتوفى من وجعه هذا، إنِّي لأعرف وجوه بني عبد المطلب عند الموت، اذهب بنا إلى رسول الله فلنسأله فيمن هذا الأمر؟ إن كان فينا علمنا ذلك، وإن كان في غيرنا علمناه فأوصى بنا!.
فقال علي: إنَّا والله لئن سألناها رسول الله فمنعناها لا يعطيناها الناس بعده، وإنّي والله لا أسألُها رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم).
في هذا الحديث يظهر الإمام علي(عليه السلام) وعمه العباس في مظهر الطامع في أمر لا يرى نفسه له أهلاً، والمتوجس من أن يكشف النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) عن رأيه فيهم أو في عدم استحقاقهم للخلافة، وفق ما رُوي عنه(صلى الله عليه وآله وسلم) كذباً وافتراء «النبوة والخلافة لا يجتمعان في بيت واحد».
هذه الأكاذيب إن كانت قد وجدت لها سوقاً يوم كان عليٌ يُسَب ويُلعن على منابر بني أمية ويوم كانت الحقائق محجوبة عن المسلمين، فإنها اليوم لا تنطلي حتى على صبيان المسلمين وقد ذاع من فضائل الإمام علي ما كتمه أصحابه خوفاً وأعداؤه حسداً حتى بات الأدباء من غير المسلمين يتبارون في نظم فضائله ونشر مكارمه، لقد انتهى ذلك الزمان حيث كان الناس لا يعرفون أبناء الرسول من أبناء الطلقاء ولا أبناء البتول من صبية آكلة الأكباد.
إنَّ من له أدنى معرفة بأمير المؤمنين علي(عليه السلام) يرد هذا الحديث وأمثاله على ناقليه حتى ولو كانوا من الصحابة، إذ لم يكن عليٌّ في شك من أمره حتى يسأل النبي عن الخلافة، أو يتردد في السؤال مخافة أن يسمع مالا يرضيه، إنّه يعرف والقوم يعرفون أن رسول الله قد قال كلمته في هذا الأمر يوم لم يكن على الأرض مسلم غيره وعليٌ وخديجة، في يوم الدار يوم {وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ} ثم أخذ له البيعة في يوم الغدير، ثم ظل يطرق عليه ويردده إلى أن وافته المنية.
إنَّ إمامة علي(عليه السلام) هي ليست من قبيل ما يعطيه الناس أو يمنعوه، إنَّ إمامته جعل إلهي وولايته أمر قرآني تنزّل به الوحي الأمين في قوله تعالى: {إِنَّمَا وَلِيُّكُمْ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ} (المائدة/ 55)، وعليٌ لا يضيره إن بايعه الناس أو أبوا، فهو إمام قام أوقعد، وفيما بعد إذا وجدناه(عليه السلام) يدافع عن حقه في خلافة النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) فما ذلك إلا حرصاً على الدين وخوفاً على المسلمين وإقامةً للحجة على المخالفين، لا حباً في الإمارة ولا طمعاً في سلطان، وسوف نرى كيف أنه تخلَّى عن الإمارة بعد أن قُتِل الخليفة الثاني عندما توقفت إمارته على كلمةٍ يقولها، وكيف تباعد عنها بعد مقتل الثالث حتى قامت عليه الحجة «بوجود الناصر وما أخذ الله على العلماء ألاَّ يقارُّوا على كظة ظالم أو سغب مظلوم»( ).
ما من صفة في علي أعظم من زهده إلا شجاعته ولا من شجاعته إلا ورعه وتقواه، ومع ذلك لا يتورع الناس أن يرسموا له تلك الصورة الهزيلة الشائهة واقفاً على باب النبي يقدم رجلاً ويؤخر أخرى يحدوه الطمع ويقعده العجز وعدم الثقة بالذات!! فليكن ذلك غيرك يا علي، أما أنت يا أبا الحسن «ينحدر عنك السيل ولا يرقى إليك الطير». أنت كما تقول ويقول عنك الله ورسوله وفوق ما نقول.



----
[email protected]

موقف علي وشرعية السلطة:


لقد عرف أبو بكر وعمر بن الخطاب ومن معهم أنه لو بايع الناس جميعاً وامتنع الإمام علي، فإن شرعية السلطة ستظل منقوصة اجتماعياً وسياسياً، ولن يتم لهم الأمر إلاّ إذا أمضاه علي، لذلك ما أن أصبحت الخلافة أمراً واقعاً وسلم بها أهل المدينة ومن حولها من الأعراب حتى التفت الخليفة بإشارة من عمر إلى علي ومن معه من أتباعه وبني هاشم وبات إخضاعهم هو المهمة الأولى في جدول أعمال الخلافة، أياً كانت الوسيلة، طوعاً أو كرهاً.
قال عمر لأبي بكر ألا تأخذ هذا المتخلف عنك بالبيعة؟
فقال أبو بكر لمولى له اسمه قنفذ: اذهب فادع لي علياً.
فذهب قنفذ إلى علي(عليه السلام) فقال له علي ما حاجتك؟.
قال: يدعوك خليفة رسول الله!.
فقال علي: لسريع ما كذبتم على رسول الله.
فرجع قنفذ وأبلغ الرسالة.
فقال عمر ثانيةً: لا تمهل هذا المتخلِّف عنك بالبيعة.
فقال أبو بكر لقنفذ: عد إليه وقل أمير المؤمنين يدعوك لتبايع.
فجاء قنفذ وأدى ما أُمر به.
فرفع علي صوته وقال: سبحان الله لقد ادّعى ما ليس له.
فرجع قنفذ وأبلغ المقال.
فلما سمع أبو بكر ذلك بعث إليهم عمر ليخرجهم من بيت فاطمة وقال له: إن أبوا فقاتلهم.
فاقبل عمر بن الخطاب بقبس من نار إلى دار فاطمة وهو يقول: والذي نفس عمر بيده لتخرجن أو لأحرقنها على من فيها.
فقيل: يا أبا حفص، إنَّ فيها فاطمة.
قال: وإن!!
فلقيته فاطمة (عليها السلام) فقالت: يا ابن الخطاب أجئت لتحرق دارنا؟.
فقال عمر: نعم( ).
فنادت (عليها السلام) بأعلى صوتها: يا أبت يا رسول الله ماذا لقينا بعدك من ابن الخطاب وابن أبي قحافة.
وقد أبى «شاعر النيل» حافظ إبراهيم إلا أن يسجل هذه «المأثرة» لابن الخطاب في قصيدته العمرية فقال:

أكرم بسامعها أعظم بملقيها
وقولة لعلي قالها عمر


إن لم تبايع وبنت المصطفى فيها
أحرقت دارك لا أبقي بها أحدا

أمام فارس عدنان وحاميها
ما كان غير أبي حفص يفوه بها

وبعد هنٍ وهن وتراشقٍ بالكلمات وبعد أن أوذيت الزهراء بضعة الرسول وكُسر ضلعها وأُسقط جنينها، معصورةً بين الحائط والباب. وعندما دنت أشراط الفتنة أسلس الإمام علي(عليه السلام) للقوم القياد فوضعوا الحبل على عنقه واقتادوه إلى مجلس الخليفة! اقتادوه ومن قبل كانت جحافل الشرك تنقاد له وتدور رحى الحرب على قائم سيفه. اقتادوه وهم يعلمون أنَّه لا يستسلم عن عجز ولا ينقاد من ضعف، ولو أراد لأوقف المدينة ومن فيها على ساق. إنهم تركوا سعد بن عبادة مخافة أن يقاوم هو وبنوه وعشيرته، واقتادوا علياً علماً منهم بأنه أحرص من الجميع على الإسلام والمسلمين، ومن ثم فإنه قد يرضى أن يساق مقيَّداً ولكنه لا يرضى أن يكون مطيةً للمتربصين بالإسلام، وكان قد خضّد شوكتهم بالأمس وأرغم أنوفهم. إنهم وهم يقتحمون عليه داره ويروعون أهله كانوا على يقين أن سيفاً سلَّه الكرار إقامةً للدين لن يكون أول سيف يغرس في خاصرة الأمة، لذلك أقدموا ليخرجوا أسد الله من عرينه وما كانوا قبل مقدامين.
ودارت الأيام فأراد معاوية بن أبي سفيان أن يسجل في صحيفة الإمام نقيصة فلم يجد إلا أن يذمه بهذه الواقعة، فرد عليه الإمام علي(عليه السلام) بقوله: «وقلت ـ يا معاوية ـ أني كنت أُقاد كما يقاد الجمل المخشوش حتى أُبايع. ولعمر الله لقد أردت أن تذم فمدحت، وأن تفضح فافتضحت، وما على المسلم من غضاضة في أن يكون مظلوماً ما لم يكن شاكاً في دينه ولا مرتاباً بيقينه».
مَثَل الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام) أمام الخليفة مخفوراً، فقالوا له: بايع، فقال: إن أنا لم أبايع فمه؟ قالوا: إذاً والله الذي لا إله إلا هو لنضربن عنقك. قال: إذاً تقتلون عبد الله وأخا رسوله. قال عمر: أما عبد الله فنعم وأما أخو رسوله فلا!!.
لم يكن ابن الخطاب بذلك الذي يخفى عليه مراد الإمام(عليه السلام) من قوله:(وأخا رسوله). لذلك سارع بالنفي وهو يعلم أن أخوة علي(عليه السلام) للنبي(صلى الله عليه وآله وسلم) ثابتةٌ في أدنى مستوياتها بالرحم التي بينهما. فالذي أراده الإمام(عليه السلام) وفهمه ابن الخطاب هو ذلك المدلول الآخر للإخاء، الذي متى ما أقر به لزمته الحجة والذي يجعل علياً من النبي بمنزلة هارون من موسى.
إنهم لم ينسوا أن النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) قال لعلي يوم «وأنذر عشيرتك الأقربين»: «إنه أخي ووصيي وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوا»، كما أنهم ما نسوا أن النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) في يوم المؤاخاة الأولى بمكة قبل الهجرة آخى بين المهاجرين بعضهم ببعض وآخى بينه وبين علي. وبعد الهجرة بخمسة أشهر آخى بين المهاجرين والأنصار واصطفى لنفسه منهم علياً تفضيلاً له على من سواه ويقول له: أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي. وفي هذه كان الإمام(عليه السلام) ينتظر أن يؤاخي النبي بينه وبين أحد الأنصار كما فعل مع الآخرين إلا أن النبي أبقاه حتى فرغ من الجميع، فقال علي(عليه السلام) «يارسول الله لقد ذهب روحي، وانقطع ظهري حين رأيتك فعلت بأصحابك ما فعلت غيري، فإن كان هذا من سخطٍ عليَّ فلك العتبى والكرامة، فقال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم): والذي بعثني بالحق ما أخرجتك إلاَّ لنفسي، وأنت منِّي بمنزلة هارون من موسى، غير أنه لا نبي من بعدي، وأنت أخي ووارثي، فقال: وما أرث منك؟ قال: ما ورث الأنبياء من قبلي، كتاب ربهم وسنة نبيهم، وأنت معي في قصري في الجنة مع فاطمة ابنتي، وأنت أخي ورفيقي، ثم قرأ(صلى الله عليه وآله وسلم) {إِخْوَاناً عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ}(1).
وقال النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) لعلي: أنت أخي وأنا أخوك، فإن ناكرك أحدٌ فقل: أنا عبدالله وأخو رسوله، لا يدّعيها بعدك إلا كاذب(2).
لم يكن أنسب من ذلك اليوم يعمل فيه الإمام(عليه السلام) بنصيحة النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) له، فيقول: إذاً تقتلون عبدالله وأخا رسوله.
وأردف عمر قائلاً: وأنت لست متروكاً حتى تبايع.
فقال له علي: احلب حلباً لك شطره، واشدد له اليوم أمره يردده عليك غداً. ثم قال: لا والله ياعمر لا أقبل قولك ولا أبايعه، هذا وأبو بكر ساكت. فقال له عمر ألا تأمر فيه بأمرك؟.
فقال: لا أكرهه على شيء ما كانت فاطمة إلى جنبه.







-------------------
[email protected]
ودخلنا الباب سجدا.zip

الزهراء صوت الرفض العالي
لقد كان الخليفة ملتفتاً إلى أمر فات على أتباعه وهم في غمرة الحرص على تثبيت بيعة السقيفة، ذلك الأمر هو أن الأخلاق العربية ــ بعيداً عن قيم الدين المنسيّة ــ لم تكن لتسمح أن يستمر العنف في مواجهة الزهراء(ع)، وهي امرأة مهيضة الجناح مكسورة الخاطر داميةُ القلب، وقبل ذلك هي ابنة ذلك الرجل الذي انتشل العرب من الذل والهوان وصنع لهم مجداً ما حلموا بمثله يوماً. وقد أدرك الخليفة، أن بنت رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) قد تحتمل ما يقع عليها من الأذى ما دام الإمام سالماً أما إذا ما أصابه من القوم سوء فإنها(ع) ستعلنها حرباً على الخليفة ومن معه ولن تتراجع حتى تُقتل أو تنهار حكومة السقيفة، وإن تقتل تنكشف الفجوة القائمة بين الإسلام ودولة الخلافة.
ومن ناحية أخرى فإن الإمام علياً(عليه السلام) بحكم إمامته ووصية النبي لا يملك إلا أن يداري الناس ويجنِّب المسلمين الفتن ويمارس دوره كإمام حتى من خارج السلطة، والزهراء في ذلك تبع له، فإذا ما استجاب الخليفة إلى وزيره وأمر بقتل علي عندئذ لن تكون الزهراء(ع) ملتزمة بشيء ولن يكون هناك ما تخاف عليه.
ومن جهة ثالثة، كان الخليفة متوقعاً أن ترحل الزهراء وشيكاً وبالتالي لن يطول اصطباره على الإمام علي. فالزهراء (ع) قد أصيبت يوم اقتحام الدار بما لا يرجى لها معه طول بقاء، إضافةً للذي كان النبي)صل الله عليه وآله( قد سارَّها به قبيل وفاته.
روى ابن الأثير في تاريخه: «لما اشتد برسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) وجعه ونزل به الموت جعل يأخذ الماء بيده ويجعله على وجهه ويقول: وا كرباه! فتقول فاطمة، واكربي لكربك يا أبتاه! فيقول رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): لا كرب على أبيك بعد اليوم، فلما رأى شدة جزعها استدناها وسارَّها، فبكت، ثم سارَّها ثانية فضحكت، فلما توفي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) سألتها عائشة عن ذلك، قالت: أخبرني أنَّه ميت فبكيت، ثم أخبرني أني أول أهله لحوقاً به فضحكت»( ).
إذن فإن موتها (عليها السلام) ــ على صغر سنها ـ كان متوقعاً من الجميع، ولذلك لم يشأ الخليفة أن يصعِّد وتيرة المواجهة مع أمير المؤمنين(عليه السلام) حال حياة الزهراء(ع) تجنباً لأي مواقف يكون من شأنها أن تهُبَّ قريش بسببها ـ فضلاً عن الأنصار ـ لنجدة الزهراء ولو بدافع العصبية، فقريش التي بينها وبين الإمام علي ثارات وأحقاد بدرية وأحدية لا يتوقع أن تغير مواقفها العدائية تجاهه، ولكنهم ليس بينهم وبين الزهراء ما يدعوهم إلى السكوت طويلاً إزاء ما تلقى من ضيم.
وبالفعل جعلت الزهراء من أيامها القلائل التي عاشتها بعد أبيها ثورةً مستمرةً على الأوضاع الجديدة، فواصلت استنجادها بالأنصار وطافت مع الإمام ليلاً على بيوتهم تذكِّرهم بوصية أبيها وتدعوهم لنصرة الإمام، فكان ردهم دائماً: لقد سبقت بيعتنا لهذا الرجل، لو كان ابن عمك سبق إلينا أبا بكر ما عدلنا به، فيقول عليّ: أكنت أترك رسول الله ميتاً في بيته لا أجهِّزه وأخرج إلى الناس أنازعهم في سلطانه. وتقول فاطمة:ما صنع أبو الحسن إلا ما كان ينبغي له، وصنعوا هم ما الله حسيبهم عليه.
ونتيجة للنداءات المتكررة من الزهراء عليها السلام ندم كثيرٌ من الأنصار ولام بعضهم بعضاً وذكروا علي بن أبي طالب وهتفوا باسمه، مما أثار مخاوف القرشيين، فساد في المدينة توترٌ كاد أن يعصف بالخلافة( ).
ثم طالبت الزهراء بإرثها من أبيها ومُنِعته استناداً إلى ما نسبوه إلى النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) أنه قال: لا نورث، ما تركناه صدقه. فطالبت بأرضها المعروفة بـ (فَدَك) وهي من قرى خيبر التي آلت إلى النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) فيئاً فنحلها ابنته فأبوا أن يسلموها إياها فما كان منها(ع) إلاّ أن قدمت إلى مسجد أبيها، وفيه أبو بكر وعمر والمهاجرون والأنصار فخطبت فيهم خطبةً كانت بياناً ضافيٍاً لأحكام الإسلام ومبادئه وما صارت إليه الأمور بعد أبيها وعرضت فيها مظلوميتها ومظلومية أمير المؤمنين ونددَّت فيه بالأنصار وخذلانهم لأهل البيت ثم أثبتت بالقرآن وسنة أبيها أن ما روى عنه(صلى الله عليه وآله وسلم) من أنه لا يـُورث لا أصل له في كتاب أو سنة وأنه محض اختلاق، ومن ثم ذهبت إلى دارها وبقيت فيه إلى أن وافتها المنية.
وقد أجمع المؤرخون أنها ظلت مقاطعةً لأبي بكر وعمر إلى أن ماتت، وعندما اشتد عليها المرض ولزمت فراشها، عادها أبوبكر وعمر، ولما أرادا الحديث أسكتتهما ثم قالت أنشدكم الله هل سمعتم أبي رسول الله يقول::(فاطمة بضعة مني، من أرضاها فقد أرضاني ومن أغضبها فقد أغضبني )؟ فقالا:نعم سمعنا. فقالت: وأنا أشهد الله أنكما أغضبتماني وما أرضيتماني، وأعرضت عنهما ولم تحدثهما حتى وافتها المنية.
ولقدكان هذا الموقف من الزهراء(عليها السلام) تجاه الخليفة وصاحبه محرجاً للأول حتى أنه بعد أن رجع من عندها دخل داره وأبى الخروج إلى الناس وطلب أن يقيلوه من مركزه حتى تدخّل عمر وخاطبه في ذلك، وقال له عن الزهراء: إن هي إلا امرأة لا ينبغي أن تترك شؤون المسلمين لقولها وغضبها وظل يحثه حتى استجاب الخليفة وعاود ممارسة مهامه( ).
وعند موتها أوصت علياً بأن يتولى دفنها ليلاً وأن لا يسمح للشيخين بحضور جنازتها، وهكذا فعل أمير المؤمنين، أودع جثمانها الطاهر في الثرى في ظلمة الليل، ومعه نفر من أصحابه المقربين. وهكذا كانت بضعة الرسول أسرع أهله لحوقاً به، ارتحلت عن الدنيا مظلومة مهضومة الحقوق، مجهولة القدر، رحلت تاركة أمير المؤمنين يواجه الفتن مكشوف الظهر، فكان حاله مشبهاً لحال الرسول عندما رحلت عنه أم المؤمنين خديجة بنت خويلد وكانت له ردءا وظهيراً.
يعتقد البعض ــ قديماً وحديثاً ــ أنَّ الزهراء عليها السلام كانت ــ في مواقفها تجاه الأوضاع التي سادت بعد وفاة أبيها ــ منطلقةً من عواطفها ومنحازةً إلى زوجها، فقط لكونه كذلك، وأنها (عليها السلام) امرأة كسائر النساء لا تمتاز عنهن بشيء سوى أنها بنت النبي(صلى الله عليه وآله وسلم)!.
هذا الاعتقاد لا يعدو أن يكون منشؤه غرضاً أو غفلة، فإن كان أكثر الأوائل مغرضين، فإن المتأخِّرين أكثرهم يجهلون مكانة الزهراء وتميُّزَها، وما هم إلا ضحايا التزييف التاريخي والتضليل الإعلامي الذي مورس ضد أهل البيت في مختلف عهود الدولة الإسلامية، فعشنا جراء ذلك ردحاً من أعمارنا لا نعرف عن سيدة نساء العالمين إلا حكايات من نسج الخيال الشعبي في بلادنا، وفي المقابل صاغت يد التحريف عروشاً من العلم لنساءٍ لا يدانينها علماً ولا فضلاً.
ومن أبرز الذين جهلوا مقام الزهراء وأنكروا مكانها من الرواة والمفسرين، ابن كثير، إذ يقول في«السيرةالنبوية»وهو يدافع عن الخليفة في مواجهة الزهراء: (ولكن لمَّا حصل من فاطمة رضي الله عنها عتب على الصديق، بسبب ما كانت متوهمةً من أنها تستحق ميراث رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) ولم تعلم بما أخبرها به أبو بكر الصديق(رض) أنه قال: لا نورث ما تركنا فهو صدقة. فحجبها وغيرها من أزواجه وعمه عن الميراث بهذا النص الصريح، فسألته أن يُنَظِّر عليَّاً في صدقة الأرض التي بخيبر وفدك فلم يجبها إلى ذلك، لأنه رأى أن حقاً عليه أن يقوم في جميع ما كان يتولاه رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)، وهو الصادق البار الراشد التابع للحق(رض)، فحصل لها وهي امرأة من البشر ليست براجية العصمة عتب وتغضُّب، ولم تكلَّم الصديق حتى ماتت، واحتاج عليّ أن يراعي خاطرها بعض الشيء).
ونقول: ما أجرأك يا ابن كثير على مقام الزهراء إذ تنسبها إلى التوهم! وهي ممن أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً فكانت بذلك في أعلى درجات العصمة التي لولاها لما كان رضاها رضى رسول الله وغضبها غضبه(صلى الله عليه وآله وسلم)، وهي ليست امرأةً من البشر عادية كما تقول وقد روى عنها أشياخك أنها كانت تضع مولودها عند المغرب ثم تتوضأ لتصلِّي العشاء فلا يكون بها حاجة إلى غسل كما يحدث لغيرها من النساء.
لقد روى ابن كثير بنفسه في سيرته النبوية نقلاً عن الصحيحين عن عائشة: أنها قالت: اجتمع نساء رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) عنده لم يغادر منهن امرأة فجاءت فاطمة تمشى لا تخطئ مشيتها مشية أبيها، فقال: مرحباً بابنتي. فأقعدها عن يمينه أو شماله. ثم سارَّها بشيء فبكت، ثم سارَّها فضحكت، فقلت لها: خصك رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) بالسرار وأنت تبكين!.
فلمَّا أن قامت قلت: أخبريني ما سارَّك. فقالت: ما كنت لأفشي سر رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم). فلَّما توفي. قلت لها: أسألك بما لي عليك من الحق لما أخبرتيني. قالت أما الآن فنعم. قالت سارني في الأول قال لي: إنَّ جبرائيل كان يعارضني القرآن كل سنة مرة، وقد عارضني هذا العام مرتين، ولا أرى ذلك إلا لاقتراب أجلي فاتقي الله واصبري فنعم السلف أنا لك. فبكيتُ ثم سارَّني فقال: أما ترضين أن تكوني سيدة نساء المؤمنين أو سيدة نساء هذه الأمة؟ فضحكت( ).
وروى ابن عبد البر في الاستيعاب( )، أن النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) قال لها: يا بنية، أما ترضين أنك سيدة نساء العالمين، فقالت يا أبتى. أين مريم ابنة عمران؟ فقال: هي سيدة نساء عالمها.
وجاء في صحيح البخاري أن النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) كان يقول:فاطمة بضعة منِّي فمن أغضبها أغضبني( ).
وروى مسلم في صحيحه أنه(صلى الله عليه وآله وسلم) قال:فاطمة بضعة منِّي يريبني ما رابها ويؤذيني ما آذاها( ).
هذا قليل من كثير من الأخبار التي رواها المحدثون والمؤرخون من أهل السنة وكل خبرٍ منها كافٍ لإثبات أن الزهراء(عليها السلام) لا تنطق عن هوى ولا تتوهَّم ولا تدَّعي ما ليس لها، وإن كانت مريم(ع) صدِّيقةً بنص القرآن ففاطمة هي الصدِّيقة الكبرى بنص القرآن أيضا في قوله تعالى: {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً}، وبأحاديث أبيها(صلى الله عليه وآله وسلم) التي جعلتها في مرتبة لم تبلغها امرأةٌ من الأولين والآخرين.
تلكم هي فاطمة التي يستصغرها ابن كثير وغيره فينسبون مواقفها من السقيفة إلى الوهم والجهل والهوى، تلك المواقف التي لولاها لترددنا كثيراً قبل إعلان موالاتنا لأهل البيت والائتمام بهم، وإن كنا من قبل قد غرتنا كثرة من أيَّد السقيفة وناصرها فقد ارتضينا اليوم أن نكون مع الزهراء حتى ولو كانت وحدها في مقابل الجميع، إذ ليست العبرة بكثرة من ناصر، لكنها بالوزن الشرعي لمن عارض، ولو كان في أهل السقيفة واحدٌ بوزن فاطمة وقدرها لاختلف الأمر، ولو كان فيهم أحدٌ يغضب الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) لغضبه ويرضى لرضاه لبطلت المعارضة.






-------------------


كتابي: ودخلنا الباب سجدا ـــ تجربة جماعية في الانتقال إلى مذهب أهل البيت
[email protected]
[email protected]

السقيفة ومعيار الغلبة:


والعجب كل العجب ممن أضفَوا الشرعية على السقيفة بكثرة المؤيدين من الصحابة وكأنهم لم يدروا أن الكثرة في ميزان الحق مرجوحةٌ غير راجحةٍ، والقرآن يقول:
{وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ} (الأنعام/116).
ويقول:{وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ} (يوسف/103).
ويقول:{وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلاَّ وَهُمْ مُشْرِكُونَ} (يوسف/106).
وإن كان الصحابة قد بايع أكثرهم منذ البداية فإن أعيان المهاجرين والأنصار وأخيارهم وقفوا موقفاً سلبياً مما أفضت إليه سقيفة بني ساعدة، كالعباس بن عبد المطلب وعمار بن ياسر وأبي ذر الغفاري، وسلمان الفارسي، والمقداد بن الأسود، وخزيمة بن ثابت ذي الشهادتين، وعبادة بن الصامت، وحذيفة بن اليمان، وأبي الهيثم ابن التيهان، وسهل وعثمان ابني حنيف، وأبي أيوب الأنصاري، وعتيبة بن أبي لهب، وغيرهم من كبار الصحابة وأشرافهم.
وخارج المدينة كان بعض الذين وُصِفُوا بالارتداد هم من الذين رفضوا البيعة لأبي بكر وامتنعوا عن تسليم الزكاة له لا عن إخراجها وكانوا يقيمون الصلاة ولم يتراجعوا عن الإسلام. جاء في تاريخ الطبري: قالت عشائر أسد وفزارة والله لا نبايع أبا الفصيل ــ يعنون أبا بكر( )، إلاّ أن ما عُرف بحروب الردة قد شمل الجميع، المرتدين فعلاً والرافضين لخلافة أبي بكر، بعد أن أُعتبر منعهم للزكاة كفراً بها، فقال الخليفة: والله لو منعوني عقال بعير كانوا يؤدونه إلى رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) لقاتلتهم عليه.
لا يعني ذلك أن الردة لم تحدث لبعض القبائل العربية، فقد تراجع أكثر الأعراب وعادوا من بعد إيمانهم كفَّاراً. ولا أشك في أن الأوضاع التي سادت بعد وفاة النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) كانت عاملاً أساسياً لتلك الردة الجماعية، فالتكالب على السلطة ونقض المواثيق من قبل قريش وتهميش أهل بيت النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) وإقصاؤهم، كل ذلك كان من شأنه أن يضعف ثقة الأباعد بالإسلام والمسلمين، ولو أنَّ الأمر كان قد أُسند إلى أهله حفظاً للعهود ورعايةً للذمم وامتثالاً لإرادة الله ورسوله لما حدثت تلك الظروف التي أدَّت إلى الردة ولما وجد العرب فرقاً بين النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) ووصيه(ع).


المصدر:
ودخلنا الباب سجدا
[email protected]
[email protected]

الإمام علي في مواجهة الأخطار:


كانت موجة الارتداد التي عمَّت الجزيرة العربية سبباً رئيسياً بعد وفاة الزهراء عليها السلام لتبديل الإمام علي(عليه السلام) لمواقفه تجاه الوضع القائم والانتقال من موقع المعارضة والمجابهة إلى الموادعة والمساندة. وفي ذلك يقول أمير المؤمنين(عليه السلام):
أما بعد، فإن الله سبحانه بعث محمداً (صلى الله عليه وآله وسلم) نذيراً للعالمين، ومهيمناً على المرسلين. فلَّما مضى (عليه السلام) تنازع المسلمون الأمر من بعده. فوالله ما كان يلقى في روعي، ولا يخطر ببالي، أن العرب تزعج هذا الأمر من بعده (صلى الله عليه وآله وسلم) عن أهل بيته، ولا أنهم منعوه عنيِّ من بعده! فما راعني إلا انثيال الناس على فلان يبايعونه، فأمسكت يدي، حتى رأيت راجعة الناس قد رجعت عن دين الإسلام، يدعون إلى محق دين محمد(صلى الله عليه وآله وسلم) فخشيت إن لم أنصر الإسلام وأهله أن أرى فيه ثلماً أو هدماً، تكون المصيبة به علىَّ أعظم من فوت ولايتكم التي إنما هي متاع أيام قلائل، يزول منها ما كان، كما يزول السراب، أو كما ينقشع السحاب، فنهضت في تلك الأحداث حتى زاح الباطل وزهق، واطمأن الدين وتنهنه( ).
وهكذا كان الإمام علي منذ البداية، ومصلحة الدين عنده فوق كل اعتبار، يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله ويحتمل الجور على نفسه ما سلمت أمور المسلمين، فينام على فراش النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وقد أحدقت به مخالب الموت لا يبالي بشيء إلاَّ أن يسلم النبي من مكر قريش وكيدها. وكذا في جميع حروب النبي مع الكفار يقتحم الوغى ويصارع الردى معيراً الله جمجمته حاملاً روحه على كفه وهو آنس بالموت من الرضيع بثدي أُمه.
ومن ثم فليس غريباً اليوم أن يضع ابن أبي طالب يده بأيدي الذين جحدوه حقه وزحزحوه عن مكانه ما داموا يرفعون راية الإسلام في مواجهة رايات الردة والتراجع، فهو(ع) دائماً يفعل ــ كما قالت الزهراء عليها السلام ــ ما ينبغي له، بينما يفعل الآخرون ما الله حسيبهم عليه.
وهو (عليه السلام) وإن لم يشارك فعلياً في حروب الردة إلاَّ أن مجرَّد وقوفه إلى جانب الولاة كان مما يعزز موقف الإسلام ويبعث بالاطمئنان إلى قلوب أولئك الذين راعهم ما رأوه من تنازع المسلمين في الأمر، ويردع كل من تسوِّل له نفسه استغلال الخلاف القائم بين الإمام(عليه السلام) وجماعة الحكم لتحقيق أطماع جاهلية طالما راودت المنافقين من الطلقاء و(المتأسلمين) من أهل الكتاب.


للتواصل:

[email protected]