|
|
|
 Re: الثنائي.. د. ( محمد جعفر + الصادق حسن )......... (2) (Re: عاطف مكاوى)
|
Quote: فيهم ناس فارقو معسكر الحزب الشيوعى ، وأنا واحدا منهم
وآخرين لغاية اليوم مع المشروع الشيوعى الذى لم يبدأ بماركس ، وأنا واحدا منهم |
.. افكار ماركس يا ود قسم الله فعلا بدت قبالو و الان مشروع ماركس
بتجاوز ماركس نفسو ، و انا بفضل تسميتو بالماركسية الثورية
في صيغتا و مآلاتا العلمية ، بمعنى الابقاء علي اسم ماركس
ساريا عبر الازمان ، لاني ما شايف انو كان في سبب و فايدة
من تغيير اسم جمهورية السودان الي جمهورية السودان
الديمقراطية ، او تغيير اسم بورما الي ميانمار !
مافي اي سبب كان غير شيطان الزعل و ضيق الصدر ،
و عدم احتمال الآخر و التجاوز بالافعال و الاقوال في حق
الناس .. و نهايتو اجتراح البِدع اللي نهى عنها
نبي الاسلام
تجربة الحزب الشيوعي خلال ال 40 سنة الفاتت مليئة فعلا
بما يجلب الكدر و يرسب المرارات ، ويقودنا
لحالة ارتكاريا الدماغ كلما شفنا او سمعنا بالحزب الشيوعي !
.. و الهزيمة الكبيرة بتبقى في الإصابة بهذا المرض
المُسمى ارتكاريا الدماغ الناجم عن قصة الشيوعية
السودانية في صورتا الستالينية
دا مرض بنقاوموا بدحض و كشف الستالينية و ممارسة
الرومانس و الفانتازيا ، و الغنا ، وقصص الهادي الضلالي
و كذلك الهروب الواعي شرقا و غربا و جنوبا
و اماما ، و الهروب اماما بالتاكيد ما بخوف من يوم
ما ناس جاليلو و كوبرنيكس عرفوا إنو الارض كروية
و ليست مسطحة بترمى الزول
.. لكن البركة بتبقى في نعمة العقل البفكر و حرية
الضمير و قوة الايمان بمشروع الثورة في لونو الماركسي و كل
ماهو نبيل و تقدمي علمتنا ليهو تجربة مصر ، زد علي ذلك
ماهو كامن و مقرؤ في دلالات العراقي الجيتنا بيهو دا
يا شرتاي كمال .. فقد قال بابو نمر لجعفر نميري ايام
شِدة قوانين الشريعة و عسف المهلاوي و المكاشفي :
" يا جعفر يا ولدي ، ناسن لبسها العراقي الماهل دا
ما بقدرو علي شريعتن زي دي "
عليه ، ففي امر الكتابة في بوست ناس عاطف و زناتي
اللي ما عندو لائحة دا :
نقترح و نرجو ان تسود في هذا البوست لائحة
( عراقي السودان ) .. لائحة المهلة ، لائحة اكتب ما تشاء
ودع الناس تكتب ما تشاء ، المهم ان تعم الفائدة و تتسع
دوائر التنوع ، و نحكي مزيدا عن قصص شقة الجيزة و اخبار
ناس ذلك الزمن الجميل و مواصلة رفع الصور قديمها
و حديثها .. و مزيدا من صور الاطفال ، و اخبار المؤتمر الخامس
و تفاصيل معركتنا مع الستالينية
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الثنائي.. د. ( محمد جعفر + الصادق حسن )......... (2) (Re: عاطف مكاوى)
|
العزيز جدا
والرجل المتميز
الصديق زهير الزناتي
لك التحايا ولكل الزملاء الرائعين الذين
التقيتهم بحديقة الموردة..(مع عصير التبلدى
الذى أوصي به كل زملاء الخارج عندما تأتيهم
نوبة الحنين الي الوطن).
وان كان لي أن أخص أحد رفاق مصر فأسمحوا لي بأن
أقول للفارع شاذلي ...شكرا جزيلا..جزيلا..جزيلا
فأنت مثالا للجميلين الذين لا يتكررون بسهولة
في هذه الفانية.
* أما هدف هذه المداخلة فهو لكي أعلم مدير البوست
الزناتي بأنني لم أتغيب عن هذا الجمع الجميل بارادتي
ولكن تخيل معي أن تأتي من اجازة لتبحث عن عمل في زمن
السيد بوش ومعك واحدا من الأبناء والبقية بالسودان تعاني
مع الذين يعانون....هذا هو عذري فأرجو قبوله
وأمسك السارية حتي يستقر حالنا.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الثنائي.. د. ( محمد جعفر + الصادق حسن )......... (2) (Re: عاطف مكاوى)
|
عاطف
حمد لله على السلامة
الشاذلي استثنائي.. ورائع حد النزف
الحمد لله الذي خصنا بصحبته ردحاً من الزمن
طبعاً عذبتو عذاب في قمصانو وريحتو وحاجاتو
الكان بجيبها من السودان
قدروا كان إنه دائما بسكن معاي من المدينة الجامعية وحتى الشقق الجماهيرية
وأخوك كان ملك الدردقة
كان هو شيكو اتأخر
نلبد وراء ود ناظر الحسانية
وبالمناسبة ود ناظر الحسانية ده صرتو مقطوعة في الأبيض من برلوم
لأنه اختار السكن مع ناس أنس دقق وأولاد الأبيض
ودي كانت من الشقق الميزها كارب باسيوط
ود الناظر كنا بندردقق في فنايلو بتاعة البرد وشالاتو
البتشبه شالات ناس الزقازيق(مع التحية لسناء الصباغ)
والشاذلي عند فرده متفردة برضو هو زميلنا ياسر الطويل
برضو لازم يسكن معاه
وياسر ما بحب الخدمة ولا العمل
يعني تصور إنه رابط ترباس الباب من جوه بي دبارة طويلة
واصلة لحدي سريرو( طولها حوالي 10 متر)
يعني لو الجرس ضرب يجر الدبارة من سريرو عشان يفتح ليك من غير ما يقوم
وخصوصا لو الضارب الجرس بدر الدين علي عبود أو الحاج أحمد عمر لأنها
ميه في الميه زيارة للمطبخ مش للسكان
أسيوط كانت تجربة غريبة
استطاع هذا النفر الكريم من الزملاء أن يصنعوا فيها الابتسامة
في ظل عسف الجماعات الاسلامية
وسطوة الأجهزة الأمنية
تسلل الفرح إليها عبر زميلات و زملاء رائعين
كل منهم كتاب وتجربة
تحياتي لهم ولأسرهم
طلب من شاذلي
بالله أعمل لينا خارطة طريق
لي ناس أسيوط هم وين وعاملين كيف وشنو عمل فيهم الزمن
ده طبعا بعد ما تنتهي من مهام الخامس الدستك مننا دي
والله يا ربي ديل ناس عاطف وهباني
ومن لف لفهم من العائدين للاجازات
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الثنائي.. د. ( محمد جعفر + الصادق حسن )......... (2) (Re: عاطف مكاوى)
|
كمال قسم الله،
الديمقراطيات و الصديقات قادمات بخطئ
اسرع
.....
الحاضر مشربك في الماضي و ممتد بينا
للمستقبل،
القضايا كتيره
و الصراع متشعب (و ان شاء الله ما اغلب الطب و الطبيب)
و الافكار مرات مركزه و ساعات مشتته و مبهدله
و كله ليهو حسانته
و يلا نشيل البوست سوا سوا
و بالله واصل يا كمال فاحاديثك القاهريه
لم تكتمل بعد
و نحنا علينا بالاسكندريه
و ربما بعض من القاهره
و تحياتك و صلت لمحمد و نحاول
جرجرته للكتابه
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الثنائي.. د. ( محمد جعفر + الصادق حسن )......... (2) (Re: عاطف مكاوى)
|
و علي ذكر الاسكندريه اخترت لكم هذا الجزء
من كتاب الروائي و الشاعر الاسكندراني ادوارد الخراط
(طريق النسر):
"كنت في ذلك الفجر – هل كانت الساعه الرابعه او الخامسه؟-
مستغرقا معه في حديث مضرم عن معني العداله و انه لا
قيمه لهذا المعني من غير حريه الانسان – كل انسان- بينما كان
يرد علي بان الحريه محكومه بقوانين وضعيه و قوانين الهيه معا،
و مشروطه باوضاع ماديه و اجتماعيه لا فكاك منها، فاجيب – مثلا-
بان توق الانسان للحريه يتخطي كل حدود المواصفات الاجتماعيه
و الميتافيزيقيه. و انتبهت فاذا هذا الرجل الطويل ريفي المظهر
في جلابيته الكستور المقلم المقوره من غير ياقه افرنجي يقف
بازائنا و يصغي باهتمام بل بما هو اكثر من الاهتمام. كانه
مفتون او ماخوذ او مسحور بما لعله كان يدور في داخله
دون ان يدرك او دون ان يعطيه صوتا و صيغه"
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الثنائي.. د. ( محمد جعفر + الصادق حسن )......... (2) (Re: عاطف مكاوى)
|
طمأنة للرفيقة العزيزة سناء:
في مهاتفة لي معها قالت لي ان خرج هذا
البوست بمهمة واحدة وهي تواصل الشفيف
ياسر عزالدين مكي شبيكة مع الآخرين فسيكون لنا
عظيم الشرف.
والآن أطمئنكم جميعا علي أن زميلكم ياسر بخير
ولا يزال كما هو.... وهو أكثر قدرة من السابق
وله الكثير مما يمكن أن يقدمه....
وهذه حصيلة أقدمها من زيارتي القصيرة لدولة قطر
التحية له من هذا البوست
وشكرا له كثيرا علي اهتمامه ومتابعته
أما ما هو شخصي بيني وبينه
فأقول له قد لا أستطيع رد جمائلك فأعذرني!!!!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الثنائي.. د. ( محمد جعفر + الصادق حسن )......... (2) (Re: عاطف مكاوى)
|
عن الزميل المرحوم ..الخاتم عدلان:
استطاع وبعبقريته التي لا ننكرها
تجنيد الزملاء كمال قسم الله وبهاء بكرى
لفكرته والتي هي الآن تحت مجهر الشيوعيون
وقد يأخذون بها... ولكنه للأسف لم ينتظر
الخامس الذى قال عنه كمال انه منتظرا له
والسادس الذى ننتظره نحن...
هذه المقدمة لأقدم شكرا للزميل القيادى
بحركة حق ....بهاءالدين بكرى لما قدمه لي
في العشرة أيام بتاعة قطر
-------------------
وعشان ما تزهجوا مني
سأكتفي بهذه التشكرات
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الثنائي.. د. ( محمد جعفر + الصادق حسن )......... (2) (Re: عاطف مكاوى)
|
المحاولة الانقلابية
التي خطط لتنفيذها ثمانية
من الوزراء وكبار المتنفذين في بحر الغزال
تلقي بظلال قاتمة على الانفراجة الديمقراطية
لقد عتمت هذه الواقعة إعلاميا
ولم تجد حظها من التفاصيل
لذا يجب الانتباه
لا نرغب في ردة جديدة
والعودة إلى المربع رثم واحد
والبيان رقم 1
عاطف وناس السودان
لو في معلومات حول هذه المحاولة
افيدونا بها
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الثنائي.. د. ( محمد جعفر + الصادق حسن )......... (2) (Re: عاطف مكاوى)
|
بسيرة الأستاذة آمنه الكارب والتي لم التقيها لزمن طويل
أولا لها التحايا أينما كانت ولكامل أسرتها التي أعطت لنا
الكثير التقدير .
أتذكر الآتي:
كنت أسكن بشقة شارع صدقي المشهورة مع صديقي رمزى
هذه الشقة حدد لها زعيمنا وقائدنا حينها (خليفة نورى)
أن تكون شقة الجبهة الديمقراطية.... فاخترنا أنا ورمزى
أن نقوم بدور سكان الشقة الشقية.
وفي أحد الأيام يرن الجرس فاذا بآمنة تدخل لتسلم
لأعضاء الجبهة الديمقراطية أختها الصغرى,,,,,,,,
وكانت رباب الكارب.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الثنائي.. د. ( محمد جعفر + الصادق حسن )......... (2) (Re: عاطف مكاوى)
|
وبمناسبة بوست الزميل المشاغب صلاح الأمين
والذى يجد مني كامل التقدير في أن عنون بوسته
وعليه زميلتنا الرائعة جدا جدا جدا سناء الصباغ
أولا هذه زميلة يجب أن ينتبه حزبنا اليها فهي تفوق
الكثيرون والكثيرات في امكاناتها الخطابية والمعرفية
ثانيا قد لا يعرف الكثيرون بأن رفيقنا أسامة الكاشف
من أدباء الجزيرة وله كتاباته المعتبرة بل وأطالبه
بانزالها هنا طالما أن بوست رفاق مصر يحتمل كل شئ
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الثنائي.. د. ( محمد جعفر + الصادق حسن )......... (2) (Re: عاطف مكاوى)
|
قنبلة:
صلاح أبوجبر
ورغما عن أنه لم يتداخل معنا هنا
احتمال عامل كبير علينا
ولكن في تقديرى الشخصي
وبمعرفتي لأشياء الخارج وبمتابعتي
للداخل في اجازتي هذه... وهذه رؤيتي
أكثر الكوادر الخطابية بالحزب الشيوعي
جاذبية هو (صلاح أبوجبر) أجبر والله أكبر
ويا صلاح ما تعمل لينا كبير
______
وسأتي لأحكي لكم عن ملاقاتي بأبوالعافية
وأميرة وعن هذه الصدفة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الثنائي.. د. ( محمد جعفر + الصادق حسن )......... (2) (Re: عاطف مكاوى) (Re: عاطف مكاوى)
|
رفاق مصر الاجلاء
التحية لكم
الرفيق عاطف مكاوي عودا حميدا وطبعا اوافقك الرأي أن أبو الشبك رجلا استثنائيا ومتعدد المواهب وبهذه المناسبة كنت قد طلبتمنه انزال اغنية بصوته
المميز لكنه قام يتعزز الليمون وياسر الفنان لمن لم يسمعه يملك صوتا عذبا وأنه ليس فنانا كشا مشا ولا يغنى داير عشا وانما يغني غناءا ثوريا ومحرضا لم اسمعه من غيره وكل طموحاته في العشاء فولة كاربة من بقالة كيمولاند بالمساكن التعاونية.
أيضا أضم صوتي لك ياعاطف وألفت نظر الحزب ان ياخد باله من أبنه وكادره الواعد الاستثنائي جدا والأديب أسامة الكاشف.
أميرة عوض وأبو العافية وشيخ العرب هباني أن شاء الله الأجازة تنفعكم ودائما مع الأهل والأحباب.
ناس الدوحة نحن برضو بنشكركم علي الحفاوة التونسية بالزميل عاطف وياها المحرية فيكم وان شاء الله ما تركبوا التونسية.
صلاح الأمين اشكرك بيجاي برضو على بوست صنع الله.
ويازهير يوم شكرك مايجي.
كمال قسم الله مشتاقين ومفتقدين حديث الذكريات ولينا الف (حق).
رباب نفيسة بنتك عسل وخرتت ريل بنت زينب التيجاني لكن بالله مافي زول يكلم زينب لأنها صاحبتي.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الثنائي.. د. ( محمد جعفر + الصادق حسن )......... (2) (Re: عاطف مكاوى)
|
والله يا سناء لو شفتينا انا وزينب اتونسنا كيف !!
بس زى المجانين اصلى بعيد عنك ما كنت مصدقةالاقى زول من ذلك الزمن الجميل
والذ حاجة زينب وهى بتعتذر لى باقى نسوان ابسالا الجو عشان يلاقوها
' يا اخوانامعليش انا رباب دى لى منهاعشرة سنين'
'عشرةولا عشرين يا زينب '
قالت لى
'انت خلاص ما تسكتى'
تحايا لزينب وعيالها
ولك مودتى يا سناء
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الثنائي.. د. ( محمد جعفر + الصادق حسن )......... (2) (Re: عاطف مكاوى)
|
قال اوباما في دنفر نواحي ناس عاطف و معاوية و بحضور
السيد الصادق المهدى و كريمته مريم و 84 الف زول آخر :
" لا يمكن مواجهة تحديات القرن ال 21 ، بنفس عقلية
و بيروقراطية القرن العشرين "
كلام زي السُكر ، و حكمة بنرفعا باسم رفاق مصر
لحضرة الجناب العالي ، ممثلا في المؤتمر الخامس
للحزب الشيوعي السوداني
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الثنائي.. د. ( محمد جعفر + الصادق حسن )......... (2) (Re: عاطف مكاوى)
|
Quote: شكرا لكل الذين مروا من هنا
لقد قصدت :
- لا بأس من هذه الحوارات وفي الهواء الطلق
- الصراع الفكرى يمارس داخل الحزب الشيوعي منذ نشأته
- اذا رأى الأستاذ السر بابو بأن دكتور الشفيع وتياره
يوهمون القارئ بحكم مواقعهم القيادية بأن الصراع قد
حسم في اتجاه تصريحاتهم الصحفية فمن حقه وتياره أن
يوضح لجمهور حزبه وكل القراء بأن هذا الأمر لم يحسم
بعد وبالتالي هذه وجهات نظر لقائليها فقط.
* ولكن كل ما وددت أن أرسله للأستاذ السر بابو بأن لغته
كانت حادة جدا في حق رجل بمقام دكتور الشفيع الذى التقيته
في حياتي أربعة مرات ...وفي كل هذه المرات عرفت فيها كيف
هو قائدا بحق وحريصا كل الحرص علي هذا الحزب...بل تجده
مكرسا كامل حياته ليرى حزبه قوة اجتماعية كبرى بحق وحقيقة
وعندما ننتقده وأمثاله كالسر بابو فيجب علينا أن نحترم
نضالاتهم وتضحياتهم...ونحن نعلم أنهم يعلمون بأنهم ليسوا
خارج مدى سهام النقد. |
وجدت رسالة جميلة من صديقنا ورفيقنا
ذوالنون في ايميلي قررت بعدها
أن أأتي بوجهة نظرى التي كتبتها بالبوست
الذى عنونته باسم القائد السر بابو
لأنني لا أرغب في التكرار
فيا أيها المفكر ذوالنون
نقول لك مثل ما قلنا لقائدنا السر بابو
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الثنائي.. د. ( محمد جعفر + الصادق حسن )......... (2) (Re: عاطف مكاوى)
|
أطمئنكم:
أميرة لم تكتب لأسباب تخصها ونقدرها نحن
ولكني أكتب لواجب أراه
محمد سليمان (ابوالعافية)
بخير وأمسكي الخشب يأ أميرة
بصحة جيدة ...ذهبت اليه في بيته
بالشعبية ووجدته كما تركته مع اضافات العلم
والتكنلوجيا....تحياته للجميع ومتابعا
لبوست (رفاق مصر)
طبعا لم ينسي:
أن يكلفني
ببعض التكليفات
التي تعرفونها يا ناس كمال قسم الله
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الثنائي.. د. ( محمد جعفر + الصادق حسن )......... (2) (Re: عاطف مكاوى)
|
أشواق وسلامات لرفاق المحروسة الأعزاء جميعا
غيبتنا عنكم ظروف فنية خاصة بالشبكة العنكبوتية فى قطر .
عاطف مكاوى :
لك تحياتى بعد وصولك الى قواعدك سالما ان جاز التعبير ، فأنت لك قواعد فى قلوب كل الرفاق .
زيارتك للدوحة كانت قصيرة بمقياس الوقت ، لكنها طويلة المفعول بمقياس قوة الدفع للعلاقات الرفاقية و الانسانية .
" فالثانية معاك بتساوى سنين " ياعاطف كما كتب الرائع محجوب شريف .
Quote: " لا يمكن مواجهة تحديات القرن ال 21 ، بنفس عقلية
و بيروقراطية القرن العشرين "
كلام زي السُكر ، و حكمة بنرفعا باسم رفاق مصر
لحضرة الجناب العالي ، ممثلا في المؤتمر الخامس
للحزب الشيوعي السوداني |
أحمد يا طراوة لك تحياتى وأضم صوتى لهذه الحكمة ، ولو تتذكر يا عاطف أننا كنا بنتكلم فى منزل العزيز طلحة كلام بيدور فى نفس الموضوع وعن أهمية استعمال تكنولوجيا المعلومات .
سناء الصباغ لك التحية ولأسرتك الكريمة وشكرا جزيلا .
تحياتى و تقديرى للكل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الثنائي.. د. ( محمد جعفر + الصادق حسن )......... (2) (Re: ياسر شبيكة)
|
أرى أن الزيارة الخارجية للسيد الصادق لها هدفين:
1. هدف معلن: وهو الالتقاء بجماهير الأنصار وحزب الأمة
ومخاطبة الجماهير السودانية بالمهجر
على الرغم من أن السيد الصادق لم يضع لهذه الجماهير أي اعتبار
عند الموافقة على إجازة قانون الانتخابات الذي انتقص من مواطنة هؤلاء النفر الكريم
وحرمهم من أولى حقوقهم النيابية
2. الهدف الثاني غير المعلن
والذي يجيء امتداداً لاتفاق التراضي الوطني
وهو الهدف الرئيسي للزيارة
هو محاولة إثناء الراي العام الدولي
عن مساندة مذكرة أوكامبو
ويتضح ذلك جليا رغم تمويهات مسار الرحلة
فالرجل لديه قدر من القبول الدولي
وهو أنسب من يحمل رسالة السلطة إلى الولايات المتحدة الأمريكية
ترى ما هي المقايضة التي سيطرحها السيد الصادق
مقابل الصمت الأمريكي والأوروبي؟
أعتقد أنها ستكون "دفقة ماء في الرهاب"
كان الأجدر تمتين التضامن العربي/الأفريقي
والأولى قبل كل شيئ طرح تفاصيل مبادرة أهل السودان
والبرنامج العملي/الزمني لحل أزمة دارفور
ياليت السيد ركز على أطروحته الأزلية حول المؤتمر الجامع والحل بأيدي سودانية
لرفع البلاء عن أهلنا وإنهاء معاناتهم المستمرة
عاطف في أو سانحة سأسعى للاستجابة لطلبك
غالي والطلب رخيص
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الثنائي.. د. ( محمد جعفر + الصادق حسن )......... (2) (Re: عاطف مكاوى)
|
Quote: وياسر ما بحب الخدمة ولا العمل
يعني تصور إنه رابط ترباس الباب من جوه بي دبارة طويلة
واصلة لحدي سريرو( طولها حوالي 10 متر)
يعني لو الجرس ضرب يجر الدبارة من سريرو عشان يفتح ليك من غير ما يقوم
وخصوصا لو الضارب الجرس بدر الدين علي عبود أو الحاج أحمد عمر لأنها
ميه في الميه زيارة للمطبخ مش للسكان
أسيوط كانت تجربة غريبة
استطاع هذا النفر الكريم من الزملاء أن يصنعوا فيها الابتسامة
في ظل عسف الجماعات الاسلامية
وسطوة الأجهزة الأمنية
تسلل الفرح إليها عبر زميلات و زملاء رائعين
كل منهم كتاب وتجربة |
بمناسبة هذه الحكاية يا ودالكاشف
أذكر في احدى السنوات بعاصمة الغربية
كان يسكن طارق العيدروس وحسين بشارة
وجمال البلولة...الله يطراهم بالخير أينما كانوا
وطبعا برد الدلتا ما شفت زيو حتي الآن رغما
عن أنني أسكن الآن بمدينه ترتفع بميل كامل
عن سطح البحر وجليدها يصل أحيانا لمتر كامل
ولكن برد طنطا مختلف....
المهم جاءت موجة عاتية من البرد ولمدة كم يوم
شقة هؤلاء الزملاء كانت برحة..يعني أى واحد له غرفته
تخيل تلاتة يوم ما أكلوا رغما عن أن الحلة مطبوخة
وكانت (فرخة معتبرة) كل المشكلة كانت في الزول البمشي
يجيب العيش.....
جئتهم ووجدتهم أى واحد قافل عليه غرفته
لدرجة اذا تحرك أحدهم لسبب من الآسباب
يمشي علي أمشاط أقدامه حتي لا يقول له الآخر
(معاك)
ومعاك هذه تعني معاك كباية شاى
*التقيت بصديقي طارق العيدروس في اجازتي هذه
وحتي الآن لا يرغب في الاعتراف بهذه الحكاية
لهم جميعا الحب الذى يعرفونه ومعهم زميلنا
صلاح نزلاوى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الثنائي.. د. ( محمد جعفر + الصادق حسن )......... (2) (Re: عاطف مكاوى)
|
Quote: وخصوصا لو الضارب الجرس بدر الدين علي عبود أو الحاج أحمد عمر لأنها
ميه في الميه زيارة للمطبخ مش للسكان |
الأرقام مرة أخرى:
1- اجازتي دى حا أكرهكم بيها لأنها كانت مليئة بالأحداث
2- الوجيه (شاذلي) حاول أن يجمع بيننا في مكان لا أذكر اسمه
الآن ولكن الصينيون حاولوا أن يحولوا من فسيخ السودان (حره)
شرباتا...فاذا بي أرى (بخاخات) ...فعلا فعلت فعلها
التقيت بهذا الجميل بدرالدين علي عبود والرائعة هويدا عثمان
ولا يزالوا متماسكين رغم كل الظروف....التحية له ولها
3- ويا ود الكاشف صاحبك شاذلي زعيم كبير
4- نحتاج لمعلومات عن الحاج أحمد عمر...فهل من مفيد
أتذكر يا أسامة تمثيليته عندما حاول ضربك أحد الأوباش
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الثنائي.. د. ( محمد جعفر + الصادق حسن )......... (2) (Re: عاطف مكاوى)
|
الرفاق الأعزاء
حمد لله علي السلامة يا عاطف ،،،
بخصوص الماكنة هي لعمل مركز التنوير ،،، ووعدنا أن نشتريها من مساهمة رفاق مصر
لعمل المركز ،،، وقد استلمنا من رفاق الداخل 300 دولار وقد تكفلوا بمبلغ 1000 دولار
حسب تقديرنا سيتم استلامها هذا الأسبوع ،،، رفاق الخارج يمكنكم التنسيق مع هباني
أو نور الدين أو عاطف علي أن تجمع في مكان واحد وترسل لنا ،،، ولدينا خياران حتي
الآن في الشراء من داخل السودان أو خارجه ،،،،
إيميلي : [email protected]
وتلفوني : موجود في البروفايل وهو : 00249919701061
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الثنائي.. د. ( محمد جعفر + الصادق حسن )......... (2) (Re: عاطف مكاوى)
|
| Quote: وتلفوني : موجود في البروفايل وهو : 00249919701061 |
الي الزميل صاحب التبرع بالخمسمائة دولار
نرجو أن تنسق مع زهير والاتصال عليه لتوصيلها
وكان سيكون لي عظيم الشرف لأن أعلن عن اسمه هنا
ولكني أعرف أن وضعه قد لا يسمح بالنشر في همبريب
ناس طراوة وزهير....ونحن الراقدين في السهلة
* من الأشياء الجميلة التي عرفتها في اجازتي
أنه قد تم استكتاب عمنا وقائدنا الأستاذ
التيجاني الطيب بابكر
وهذا لعمرى انجازا كبيرا...والكتاب الآن قيد التنفيذ
وماكينة (رفاق مصر) من ضمن مهامها انجاز هذا الكتاب
يلا يا شباب الباقي 2500 دولار
ايميلاتنا زهير وأنا موجودات بهذا البوست وأضاف زهير
(أبو شنب) رقم تليفونه أيضا ومارق في (الصقيعة)
ولا تراجع ...ولا (هوس تأميني) نعلنها صراحة وكما قال
أوباما لا يمكن أن نفكر للقرن الواحد وعشرين بنفس طرق
القرن العشرن
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الثنائي.. د. ( محمد جعفر + الصادق حسن )......... (2) (Re: عاطف مكاوى)
|
ارسل لنا رفيق مصر د. شنقيطي نسخة الكترونية لكتاب هام عن سايكولوجية القهر
فكتبت له ما يلي :
شكرا يا عبد الرحمن .. قيل ان خير جليس في الزمان كتاب
القهر بستلزم وجود مجتمع مأزوم بتروج فيهو سلعة الاستلاب
و بالتاكيد الاستلاب هو موضوع اعقد من ان يُفهم عبر ردو فقط للانتاج الراسمالي و شمول التسليع لكافة اوجه الحياة ، فهذا مدخل قاصر يرفع
العامل الاقتصادي الي حيز الايدلوجيا و العلم الشامل ، و لذا بتبرز
اهمية التحليل النفسي كعلم حديث وثيق الصلة بمادية ماركس
و اتصور إنو موقف ستالين من التحليل النفسي و تطبيقات الرياضيات الحديثة المعروفة بالخوارزميات و علوم الكمبيوتر ، هو موقف ايدلوجي - كنسي اكثر من كونو موقف ماركسي علمي ، و لاحظت ايضا إنو ستالين رفض إعطاء النساء حق الطلاق و وجه ضربة قوية للبرنامج التقدمي - الانساني لقومسيار الرعاية الاجتماعية الكسندرا كولونتاي
و في سودان اللحظة الراهنة بالتاكيد مفهوم الاستلاب دا لن يعني القاهر و المقهور لا في كتير لا في قليل ، و اهو علي كافة الاصعدة الناس في السودان بتقهر و تنقهِر و خلاص ، و علي كل حال
الوعي بالقهر و كشف اشكالو و مساراتو مفروض يكون ضمن اجندة الحركة الثورية و ضمن ثورة التعليم و نشاط الحركة النسائية على وجه التحديد
دعني اتنبأ بوجود صراع فلسفي مستقبلي في مجري الحركة الثورية و الديمقراطية السودانية بين مفهوم ماركس و مفهوم كانط للقهر و الإستلاب ، لانو حركة و فلسفات الحقوق و الحريات و الضمير العالمية بتنطلق إجمالا من فكر كانط الكلاسيكي ، إذ ان الكانطية الجديدة معاها الوضعية الجديدة و بقايا البراجماتيزم جميعها و صلت لطريق مسدود مع فجر الازمة الراسمالية الرابعة ( ازمة الليبرالية المتوحشة ) و كلها ستتراجع كفلسفات برجوازية لصالح حركة الاصلاح الانساني في إطار المجتمع الراسمالي و المستندة علي كلاسيكيات كانط .. و فيما اري حقو في التعليم الحزبي تكون في دراسة ذات عمق فلسفي حول العلاقة بين فكر كانط و ماركس ، و كيف و اين تخطى ماركس كانط
احمد طراوه
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الثنائي.. د. ( محمد جعفر + الصادق حسن )......... (2) (Re: بهاء بكري)
|
كما يطرح الحزب الشيوعي برنامجه في ظروف متغيرات محلية حدثت في الفترة(1967- 2008م)، والتي اهمها المتغيرات في تركيب الصادر(سابقا كان القطن يشكل 60%، حاليا البترول يشكل 80%)، وفي كلا الحالتين الاعتماد علي سلعة واحدة، وكذلك في ظروف متغيرات في تركيب الرأسمالية السودانية حيث تراجعت الرأسمالية الصناعية والزراعية المنتجة، وحلت محلها الرأسمالية الطفيليةأو التداولية(المايوية والاسلاموية)، كما حدثت متغيرات في مصادر التراكم الرأسمالي(النشاط الطفيلي، نهب اصول قطاع الدولة،التعليم والصحة..الخ)، اضافة الي فشل الرأسمالية السودانية في قيادة النهضة الصناعية والزراعية، وبناء دولة المؤسسات، مما يطرح ضرورة قيادة طبقية جديدة تعبر عن مصالح الطبقة العاملة والكادحين.
وهذا يتطلب مواصلة وتعميق منهج المؤتمر الرابع في الدراسة الباطنية أو الميدانية للمتغيرات في التركيب الاقتصادي والاجتماعي والطبقي في البلاد.
الكلام عن الزكريات جميل والكلام عن التوثيق جميل
لكن بكون أجمل إّذا كان مربوط بالحاضر وتطلعات المستقبل ، خصوصاً إذاالمرحلة المقبلة محتاجة لجدية وشفافية أكثر من سابقها
ورمضان كريم
والنت مشى حالو يا زهير
والماكينة في الإعتبار
لكم ودي المقيم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الثنائي.. د. ( محمد جعفر + الصادق حسن )......... (2) (Re: عاطف مكاوى)
|
.. في مصر كانت القراءة و مشاهدة السينما مدخلا لرفع الوعي
الانساني
تروتسكي في بداية الثورة سمى السينما (الشاشة السحرية ذات التاثير
الحاسم علي وعي الجماهير عبر حاسة البصر )
قيل ان حاسة البصر هى جسر العبور الحاسم في عملية
المعرفة القايمة علي نظرية الانعكاس
دكتور زيفاجو .. رواية باسترناك
شاهدوا اطول فيلم روائي .. حصريا علي مسرح سينما اوديون
بشارع قصر النيل المتفرع من ميدان طلعت حرب .. و بعد
القيلم بتشعر بضرورة شراء الرواية من مكتبة مدبولي المجاورة لاعادة
فهم رسالة باسترناك من خلال صراع ذاك الانسان زيفاجو ..
الانسان الجميل في تناقضاتو المشروعة مع قسوة برامج و اساليب
التغيير الثوري - البيروقراطي التي اشاعها البلاشفة في حياة الناس
.. فعلا يا نور الدين : برنامج الحزب الشيوعي المطروح لم
يعالج بوضوح مسألة الضمانات الانسانية لموضوع قسوة التحولات
الثورية و الانتزاع الشرس للفائض الاقتصادي التنموي
* معكم علي درب ماكينة التنوير .. قريبا يا زهير
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الثنائي.. د. ( محمد جعفر + الصادق حسن )......... (2) (Re: أحمد طراوه)
|
ويطرح الحزب الشيوعي برنامجه الجديد ، وقد ارتدت الأزمة السودانية التي غرست بذرتها القوى التقليدية التي تولت مقاليد الحكم مع الاستقلال، أبعاداً نوعية فأصبحت نهائياً أزمة وطنية عامة، مركبة وشاملة ومتفاقمة، لايمكن تبسيطها أو تجزئتها، وهو تطور قادت إليه سياسات الإنقاذ ووجد تعبيره الأكمل في( المشروع الحضاري الاسلاموي) الذي يهدد مستقبل السودان ووحدته وسلامة أراضيه.
يطرح الحزب الشيوعي برنامجه لجماهير الوطن متضمناً رؤيته لتجاوز الواقع المزري الذي نعيشه ولبناء سودان حر ديمقراطي موحد، ترفرف فوقه رايات السلام والعدالة الاجتماعية.
وهل الديمقراطية والعدالة بتتجزأ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وعشان تطرح شكل ديمقراطي وعدالة
لا بد من البرنامج الجميل المطروح حالياً وتغذيته إثرائه بالتفتيق والنقاش حتي يتغلغل في زهن الجماهير المنوط بها فهم ما هو مطروح وبالدلبل العملي في كل المجالات داخل وخالرج ...
المرحلة القادمة أكثر المراحل حوجة لتكريب الطرح الديمقراطي سياسياً واجتماعياً وتنموياً وتنظيمياً
ودا الأهم ... منه تتنطلق كل الأطروحات
لكم ودي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الثنائي.. د. ( محمد جعفر + الصادق حسن )......... (2) (Re: عاطف مكاوى)
|
اقترح أن يكتب الرفاق كل شهر رأيهم في قضية أو مسألة في شكل دراسة ،،، مع مواصلة المداخلات الأخري ،،،، يعني مثلاً شهر لقضية المرأة ، الفقر ، الديمقراطية ، الحزب والتكنولوجيا ،، وغيرها من القضايا التي حدث فيها الكثير من المستجدات ،،، زي دراسات مدرسة الكادر الزمان بس تراعي التطورات التامة في البلد والعالم ،،، وأقترح أن يبتدر لنا النقاش كل شهر زميل من الزملاء وأن يقدم دراسة متكاملة حول موضوع ما ،، ويطرحه للنقاش في هذا البوست ..... وأقترح كذلك أن يبدأ لنا احمد طرواة عن أي قضية يراها مناسبة .....
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الثنائي.. د. ( محمد جعفر + الصادق حسن )......... (2) (Re: عاطف مكاوى)
|
.. هذا اقتراح جيد يا زهير
نبدا بالدراسة الحالية عن الماركسية و قضايا تحرر المرأة
اللي اتقدمت في مركز الحزب داخل الوطن
نرفعا اولا في هذا البوست
* ثم نضيف حولها مناقشات و ملاحظات و ايضا (إنتقادات)
و شروح و مفاهيم تكون بتمثل رؤية الماركسية - الثورية
و روحا العلمي - النقدي البرامجي فيما يتعلق بمقاربة و اقع
السودان
,, نساء السودان قوة إجتماعية جبارة بتصارع في ضلام
السودان السناري - القروسطي المُعاد إنتاجو بلونية طفيلية
المؤتمر الوطني و مجمل فشل اليمين السوداني
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الثنائي.. د. ( محمد جعفر + الصادق حسن )......... (2) (Re: عاطف مكاوى)
|
Quote: الماركسية وتحرير المرأة
بقلم: تاج السر عثمان
محاضرة قدمت في المركز العام للحزب الشيوعي السوداني - الخرطوم
نظرت الماركسية الي قضية تحرير المرأة في ارتباط وثيق مع تحرير المجتمع من كل أشكال الاضطهاد الطبقي والقومي والاثني والديني، وكما هو معلوم، فان اول بحث رائد في الماركسية حول قضية المرأة هو الذي قدمه انجلز في مؤلفه( اصل العائلة والملكية الخاصة والدولة)، والذي نشر لأول مرة عام 1884م، استند انجلز في مؤلفه علي بحث عالم الاجتماع الامريكي مورغان الذي عاش لفترة عشرين سنة وسط القبائل البدائية للهنود الحمر.
انطلق انجلز من الفهم المادي للتاريخ الذي يقول أن التحول في اسلوب الانتاج يؤثر علي الوجود الانساني باسره، بما في ذلك شكل العلاقات بين الرجال والنساء، ولايمكن الفصل بين الانتاج وتجديد النوع البشري في تطور المجتمع.
وكانت اهم استنتاجات انجلز تتلخص في الآتي:
1- النظرة الي دونية المرأة هي نتاج تطور تاريخي اجتماعي، لاتتعلق بالفروق البيولوجية بين المرأة والرجل.
2- المجتمعات البدائية شهدت المساواة بين المرأة والرجل، وكانت العلاقات الجنسية تقوم علي الاختيار الحر من الطرفين ، كما شهدت تلك المجتمعات حق الأم ، كان الابناء ينسبون الي الأم.
3- مع ظهور المجتمعات الزراعية والرعوية والفروق الطبقية والدولة، وتركز الثروة في يد الرجال( ملكية الاراضي الزراعية وقطعان الماشية)، بدأت تظهر عدم المساواة بين المرأة والرجل ، واصبحت الوراثة من جهة الاب لاستمرار سيطرة الرجل.
4- أشار انجلز الي أن الاطاحة بحق الأم كان الهزيمة التاريخية العالمية لجنس النساء، ومن هنا بدأت سيطرة الرجل وهيمنته في المجتمع ، وتراجع دور المرأة الي المنزل.وهذه الهزيمة ارتبطت بانقسام المجتمع الي طبقات مسنغلة(بكسر الغين) ومستغلة(بفتح الغين)، وبالتالي يستحيل فصل النساء عن تحرير المجتمع ككل من الاضطهاد الطبقي وكل أشكال القمع والاضطهاد الأخري.
اضافة لمساهمة انجلز التي كانت رائدة بحق في البحث عن الجذور الحقيقية لاضطهاد المرأة والتي شكلت سلاحا هاما في الحركة النسوية في نضالها من اجل التحرر، أشار ماركس في مؤلفات متفرقة الي قضية المرأة علي النحو التالي:
1- ان تطور المجتمع يقاس بتقدم المرأة.
2- خروج المرأة للعمل مع الرجل، لابد أن يصبح بالضرورة مصدرا للتقدم الانساني، ويخلق أساس اقتصاديا جديدا لشكل أعلي من الأسرة وللعلاقات بين الجنسين ، مكان العمل يقتح أمام النساء أوسع الفرص للنضال والتنظيم.
3- النضال ضد اضطهاد المرأة مهمة الرجال والنساء في الحزب ، وليس مهمة النساء وحدهن، لأن تحسين احوال العاملات تفيد المجتمع وكل العاملين ( رياض الاطفال، المساواة في الأجر، الاجازة مدفوعة الاجر في حالة الولادة، الحضانات المجانية، .. الخ).
4- وكان من رأي ماركس وانجلز أن تحرير المرأة يتطلب ليس فقط دخولها الي مجال الانتاج الاجتماعي ، انما كذلك احالة الخدمات من امثال العناية بالاطفال والمسنين والعجزة الي المجتمع. كما يمثل ازالة الفوارق الطبقية وتقسيم العمل بين الجنسين شرطا مسبقا لبلوغ النساء المساواة التامة.
الشق الثقافي لتحرير المرأة
علي أنه من الخطأ التصور ان الماركسية نظرت الي تحرر المرأة في مستوي العلاقات الاقتصادية والانتاجية فقط ، ولكن للمسألة شقها الثقافي الذي يتعلق بالبنية الفوقية للمجتمع ،فبمجرد تحرير المجتمع كله من الاضطهاد الطبقي ومساواة المرأة مع الرجل في الأجر وبقية الحقوق ، لايعني ذلك أن قضية المرأة قد تم حلها. ذلك أن لقضية المرأة شقها الثقافي والذي يتعلق بالصراع ضد الايديولوجية التي تكرس اضطهاد المرأة ودونيتها ، والتي هي نتاج قرون طويلة من قمع واضطهاد المرأة ، وبالتالي لابد من مواصلة الصراع في الجبهة الثقافية أو البنية الفوقية للمجتمع، ضد الافكار والمعتقدات التي تكرس دونية المراة والتي كرستها مجتمعات الرق والاقطاع وحتي الرأسمالية التي تعيد انتاج عدم المساواة في توزيع الثروة وبين البلدان المتخلفة والرأسمالية، وتعيد انتاج عدم المساواة بين المرأة والرجل وتجعل منها سلعة واداة للمتعة الدعارة واداة للاعلان الدعاية، اضافة للقهر الطبقي والثقافي والاثني والجنسي.
فلا يكفي فقط التحرر الاقتصادي وزوال المجتمع الطبقي ، بل لابد من خوض صراع فكري وثقافي طويل النفس ضد البنية العلوية التي تكرس اضطهاد ودونية المرأة.
اذن قضية المرأة ننظر لها نظرة شاملة وفي ابعادها المتعددة ومن زاوية: تحررها كجنس ومن الاضطهاد الطبقي والقومي والاثني والنفسي والأبوي، وفي مستوي البنية الثقافية للمجتمع التي تكرس اضطهاد المراة والتي هي نتاج قرون من مجتمعات الرق والاقطاع ولاتزول بين يوم وليلة، بل تحتاج الي نضال ثقافي وفكري شاق.
أشار ماركس وانجلز الي أن الاشتراكية توفر الظروف المادية والحقوقية الضرورية للمرأة ، الا أن الاوهام في ان تؤدي الاشتراكية الي هذا التحرر تلقائيا لم يدر بخلد مؤسسي الماركسية ، ولم يتصور ماركس وانجلز: أنه مع انتصار الاشتراكية ستسود المساواة فورا بين المرأة والرجل ، فقد تناول ماركس الاشتراكية بصورة واقعية مشيرا الي أن الحديث يدور حول تشكيلة اشتراكية تخرج من احشاء الرأسمالية، ولذا سوف تحتفظ بسماتها، التي تعيد انتاج عدم المساواة لفترة طويلة، ولاسيما البنية العلوية التي تكرس اضطهاد المرأة.
كما كان لينين يشير الي أن( المساواة في القانون لايعني المساواة في الحياة) ، وكان لينين يدرك تماما أن عدم المساواة بين الجنسين سيبقي في المجتمع الجديد ، واسطع مثال علي ذلك هو العمل المنزلي يقول لينين(حتى في ظل المساواة التامة في الحقوق يبقي علي كل حال ذلك التقييد الفعلي للمرأة لأنه يلقى علي كاهلها أعباء كل الشئون المنزلية وهذه الشئون المنزلية هي في غالبية الحالات أقل الأعمال التي تقوم بها المرأة انتاجية واكثرها وحشية واشدها وطأة وارهاقا ، وهذا العمل في منتهى الحقارة والصغر ولا ينطوى على شئ من شأنه أن يسهم بقدرما في تطوير المرأة)( لينين المؤلفات الكاملة مجلد 40، ص 157).
كما كان لينين يشير الي (أن الطبقة العاملة لاتستطيع احراز حريتها الكاملة اذا لم تحرز الحرية الكاملة للنساء).
مثال من تجربة الثورة الروسية:
كانت الثورة الروسية نقطة تحول حرجة في حقوق المرأة حيث اعطت الثورة المرأة الحقوق التالية، علي سبيل المثال لاالحصر:-
1- الحق الكامل في الاقتراع.
2- حق الطلاق وطوعية علاقة الزواج.
3- المساواة في الاجور وحقوق النساء والرجال في العمل.
4- المساواة الكاملة في الحقوق بين الزوج والزوجة.
5- الغاء التمييز بين الاطفال الشرعيين وغير الشرعيين.
6- حق الاجهاض
7- الحق في اختيار اسم الزوج أو الزوجة.
9- التعليم المختلط.
10- منع الدعارة ..الخ
أى أن الثورة الروسية حققت بضربة واحدة كل الشعارات التي كانت تطالب بها الحركة النسوية في اوربا منذ الثورة الانجليزية والثورة الفرنسية، ولكن القوانين شئ والواقع الروسي شئ آخر، فقد كان الواقع الروسي متخلفا، اضافة الي حروب التدخل والفقر والبطالة، كل ذلك جعل حق الطلاق للمرأة مستحيل، كما تجلى التدهور في اوضاع النساء الي عودة الدعارة، كما أشار توني كليف في مؤلفه  نقد الحركة النسوية)، حيث أوضحت الاحصاءات الرسمية عام 1921: عدد العاهرات في بتروغراد 17 ألف والي 10ألف في موسكو، وانتشرت بيوت الدعارة والقوادين.
- اللجوء الي الصناعة الثقيلة كان علي حساب سلع الاستهلاك مثل الأدوات المنزلية التي تخفف اعباء النساء اضافة لعمل النساء في الصناعات الثقيلة الضارة بصحتهن.
- في عام 1936 ، تم الغاء الاجهاض القانوني، فيما عدا الحالات التي تهدد الحياة أو الصحة أو احتمالات وجود مرض وراثي خطير.
- فرضت قوانين عامى 1935، 1936 عقوبات علي الطلاق ، وهي رسوم خمسين روبل علي أول طلاق وخمسين علي الطلاق الثاني وثلاثمائة علي الطلاق الثالث، الي الي تسجيل واقعة الطلاق في الوثائق الرسمية.
- تم الغاء التعليم المختلط عام 1943م.
- صدور قانون في 4/يوليو/1942م، يحدد عقوبات شديدة علي الطلاق بزيادة الرسوم ( تتراوح بين خمسمائة والفي روبل)، وهى مبالغ تجعل الطلاق مستحيلا الا علي الميسورين.
ويخلص تونى كليف الي أن هذا التراجع ارتبط بالقهر والتسلط والبروقراطية الضخمة ذات الامتيازات الواسعة ، اضافة الي نزع ملكية ملايين الفلاحين الذين ارغموا علي العمل في مزارع تعاونية .
وكان اخضاع النساء واحدا من وجوه الثورة المضادة الستاليتية.
اضافة الي أن مساواة المراة مع الرجل في الأجر وحق المرأة في العمل لم يغير عقلية الرجل الشرقي والتي نتاج قرون من النظرة الدونية للمرأة والتي تقوم بكل اعباء الواجبات المنزلية، رغم التحولات الاشتراكية التي تمت.
لقد كان لمصادرة الديمقراطية والقمع الستاليني اضافة لتخلف الواقع الروسي نفسه الدور الرئيسي في اجهاض مكتسبات المرأة التي حققتها في بداية الثورة الروسية ، وكان هذا من اسباب انهيار التجربة الاشتراكية( قمع نصف المجتمع). ولأن المرأة التي تتمتع بحقوقها كاملة هي الأقدر علي الدفاع عن النظام الجديد ، وأن قضية تحرير المجتمع من القمع والاضطهاد هي مهمة الرجال والنساء، وكما أشار لينين: أن المرأة الشيوعية لها الواجبات والحقوق نفسها للرجل الشيوعي، ولاتنظيمات منفصلة للنساء.
الحركات والمدرس النسوية الجديدة:
في الغرب الرأسمالي ظهرت مدارس نسوية جديدة قامت علي نقد واقع المرأة في المجتمعات الرأسمالية المتطورة ونقد التجرية الاشتراكية الستالينية، باعتبارها كانت مخيبة للآمال فيما يتعلق بتحرير المرأة، ومهما كانت الخلافات حول هذه المدارس الا أنها أسهمت في رفع الوعي بقضية المرأة ، وظهرت المراكز المتعددة التي تدافع عن حقوق المرأة من زوايا ومداخل متعددة، تناولت ابعاد جديدة حول قضية المرأة، أفرزها تطور المجتمع الرأسمالي المعاصر وان كان من المهم ربط الجزء بالكل، وضرورة النظرة الديالكتيكية الشاملة، والتي تتنتاقض مع النظرة الاحادية الجانب:
- فهناك الحركات النسوية الليبرالية والتي تطالب بالحقوق السياسية والمعاملة المتساوية مع الرجال، ولكن من الزاوية الطبقية تدافع هذه الحركات عن نمط الانتاج الرأسمالي، وتصور قضية المرأة وكأنها نسبة(كوتة)، أو تمثيل شكلي لها في المؤسسات البرلمانية، دون استكمال تلك الحقوق بالمحتوي الاقتصادي والاجتماعي والثقافي وتحرير المجتمع ككل من الاضطهاد الطبقي والثقافي.
- وهناك الحركات النسوية الراديكالية التي توجه سهام نقدها للمعايير الابوية الذكورية، وكأن الذكوريمثلون طبقة اجتماعية واحدة، علما أن بعض الذكور يدافعون عن قضية المرأة وتحرير المجتمع من كل اشكال الاضطهاد، وبعض الذكور له مصلحة في تكريس المجتمع الرأسمالي الذي يعيد انتاج عدم المساواة في الثروة وفي النوع، كما أن هناك بعض النساء يدافعن بشراسة عن مصالحهن الطبقية في المجتمع الرأسمالي.
- وهناك الحركات التي تسهم في تقديم خدمات خاصة مثل المراكز النسائية لتقديم العون لضحايا الاغتصاب والعناية بامراض النساء والاستشارة النفسية أو العناية بالطفل.
- كما أن هناك حركات نسوية تفتقد النظرة الشاملة لقضية المرأة وتصور أن العدو هو الرجل باعتباره القوى التي تضطهد المراة وسيطرته في الدور الذكوري، ولاترى أن الرأسمالية أو أى نظام آخر هو السبب وراء اضطهاد النساء( توني كليف: المصدر السابق، ص 262).
- وهناك الاتجاه النسوي الذي يرجع اضطهاد المرأة الي عامل نفسي وجنسي ، والي أن التناقضات الطبقية نبحث عنها في اللامساواة بين الرجال والنساء ، وبالتالي، فان الدعوة للاضراب في سرير الزوجية سيسدد ضربة ليس فقط الي التعالي الجنسي ونواتجه الثانوية من مجتمع طبقي وعنصرية ، كما يري أن المرأة الغنية عمياء عن ظروف النساء من بنات جنسها، كما يري عدم اختلاط الرجال بالنساء( المساحقات)، وأن الحل هو امة المساحقات.
ولكن التجربة اكدت أن تلك الاتجاهات لم تحل قضية المرأة، بسبب عدم النظرة الشاملة ، وأن القضية ما زالت تكمن في نضال المرأة والرجل من التحرر من كل اشكال الاضطهاد الطبقي والقومي والاثني والجنسي والثقافي.كما يؤكد خصوصية وضع المرأة وضرورة العمل المشترك بين النساء غض النظر عن منطلقاتهن الفكرية لتحرير المرأة بتحقيق المطالب العامة التي تهم المرأة كجنس.كما تؤكد تلك الاتجاهات أن الرجل نفسه يحتاج الي تحرير من البنية الفوقية للمجتمع التي تكرس دونية المرأة.
خصوصية واقع المرأة السودانية
علي أن منهج الماركسية لابد أن يغوص بنا لمعرفة واقع وخصوصية تطور المرأة السودانية ، وذلك أن دراسة واقع المرأة السودانية وتطورها لاينفصل عن تطور المجتمع السوداني، لأن التقدم الاجتماعي يقاس بتقدم النساء ودرجة اسهامهن في تطور ورقي المجتمع، كما أن دراسة تطور المرأة السودانية لاينفصل عن تحليل المجتمع ودراسة التفاوت الطبقي والاجتماعي والتنوع في سبل كسب العيش وتطور قوى الانتاج وعلاقات الانتاج ، وتوضيح التقسيم الاجتماعي للعمل بين الرجال والنساء ، والنظر في الجذور التاريخية لتهميش المرأة ، ومتابعة الأشكال الثقافية التي تكرس التمايز بين الرجال والنساء، فلا يكفي ، أن نشير فقط الي العوامل الاقتصادية لاستغلال المرأة واضطهادها ، بل لابد من الاشارة للعوامل المكملة الثقافية والاجتماعية التي تسهم في اعادة انتاج اضطهاد المرأة.
بدون التقليل من أهمية وحصاد الفكر النظري الذي درس الجذور التاريخية لتطور واضطهاد المرأة مثل مؤلف انجلز( أصل العائلة والملكية الخاصة والدولة)، وكذلك ماتوصل اليه علم الانثروبولوجيا المعاصر وما اكده علي أهمية الدراسة المستقلة لكل مجتمع ، وكذلك ظهور الحركات النسوية بمدارسها المختلفة ، وما توصلت اليه الدراسات المتخصصة حول المرأة وقضايا النوع ، كل ذلك مفيد ، ويوضح لنا الزوايا المختلفة لقضية المرأة، ويشكل لنا خلفية ضرورية ، ولكن ذلك لايعفينا من بذل الجهد المستقل للتعرف علي خصوصية تطور المرأة السودانية ، وبهدف الاسهام في الفكر النظري العالمي من خلال تجربتنا المحلية وفي تفاعل واخذ وعطاء متبادل ، فدراسة حصاد الفكر النظري ليس بديلا لدراسة خصوصية وتاريخية تطور المرأة السودانية ، وبذل الجهد المستقل الذي يشكل جوهر الفهم المادي للتاريخ لمعرفة الاوضاع التاريخية التي تجلت فيها تهميش واضطهاد المرأة السودانية ودرجة اسهامها في تطور المجتمع. وهذا الموضوع يحتاج لمزيد من تسليط الضوء عليه، لأن دراسة ومعرفة الواقع والجذور التاريخية لاضطهاد المرأة هو شرط لاغني عنه لتغييره، في صراع ثقافي طويل النفس.
بنظرة عامة لتطور المرأة السودانية، نلاحظ الآتي:
- السودان كغيره من اقطار العالم مر بالفترات التاريخية نفسها التي بدأت بالعصور الحجرية ، كما أوضحت الحفريات التي قام بها علماء الآثار ، وبالتالي عرف المجتمعات المشاعية البدائية التي كانت تقوم علي الصيد واتقاط الثمار، وكان التقسيم الاجتماعي للعمل ، كما اوضحت تجارب معظم الشعوب يقوم علي الآتي:
- الرجال ينصرفون الي الصيد أو القنص. والنساء ينصرفن الي التقاط الثمار والحيوانات الصغيرة غير المؤذية ، اضافة للاعمال المنزلية وتربية الاطفال وصناعة الفخار والاواني المنزلية وصناعة النسيج أو الملابس من الصوف أو جلود الحيوانات.
وباكتشاف الزراعة وتربية الحيوانات في حضارة المجموعة(أ)،(ج)، ظهرت الحضارة وعرفت القبائل السودانية القديمة ظاهرة تقديس الأم ، كما عرفت نظام الأمومة الذي عرفته شعوب أخري وأديان كانت قائمة علي عبادة الهات الخصب ، وهو نظام ارتبط بالدور الذي لعبته النساء في اكتشاف الزراعة.
وكانت البنية الاجتماعية في المجتمعات البدائية تقوم علي الملكية الجماعية لوسائل الانتاج، ولم تعرف الفوارق الطبقية والفوارق بين الرجال والنساء، ولم تعرف الدولة ولا الجيش.
كانت مملكة كرمة علامة فارقة في تطور الحضارة السودانية، فقد قامت أول دولة سودانية، ونشأ جهاز دولة يتكون من : الكهنة، الموظفين، السياسيين، وظهر أول انقسام طبقي يتلخص في طبقة الحكام والكهنة والموظفين والملاك، وطبقة اصحاب الحرف ، المزارعين، الرقيق.
وبظهور مملكة كرمة بدأت تنحسر أو تتقلص الملكية المشاعية للارض التي كانت سائدة في حضارتي المجموعة(أ)،(ج)، ومنذ تلك اللحظة بدأت تظهر عدم المساواة بين الرجال والنساء ، وبدأ الرجل يتفوق علي المراة من زاوية التفاوت في ملكية القطعان وملكية المحصول ، وأصبح دور المرأة يقل تدريجيا في النشاط الاقتصادي في المجتمع ، واستمر هذا الاتجاه يتعمق مع تطور الدولة والانقسام الطبقي في حضارات نبته ومروى والنوبة المسيحية والممالك الاسلامية(الفونج، دارفور، المسبعات، تقلى..)حتي يومنا هذا من تاريخنا الحديث.
كما عرفت المرأة العادات الثقافية الضارة منذ السودان القديم، مثل: الخفاض الفرعوني، الشلوخ،.... الخ.
كما كان للمرأة دور هام في الحياة الاجتماعية والدينية والسياسية والحربية منذ مملكة مروى(الكنداكه)، وفي المراحل التاريخية المختلفة.
وفي مجتمعات الرق مثل السلطنة الزرقاء ، عرفت المرأة نوعين من الاضطهاد: اضطهادها كعاملة، واجبارها علي المضاجعة القسرية.
كما تطور زى المرأة في تلك الفترة من الرحط لغير المتزوجين الي الثوب الذي ترجع جذوره الي تلك الفترة ، والذي نبع من البيئة السودانية . هذا اضافة الي ظهور مؤسسة البغاء التي اشار اليها انجلز في مؤلفه( أصل العائلة...)، والتي ترتبط بخروج المرأة من الانتاج المادي ، وكان معظم تجار الرقيق في تلك الفترة يقومون بتأجير الجوارى للبغاء .
كما شهدت تلك الفترة التحول لنظام الابوة .
كما كانت المرأة في سلطنة دارفور وما زالت حتي الآن تلعب دورا هاما في النشاط الاقتصادي والاجتماعي والديني.
وفي فترة الحكم التركي ارتبط السودان بالنظام الرأسمالي العالمي من خلال تصدير العاج والصمغ ، وبدأ يظهر التعليم المدني الحديث والقضاء المدني، كما شهدت البلاد دخول خدمات التلغراف وادخال البواخر النيلية. وكان لهذه الاوضاع الجديدة انعكاسها علي تطور المرأة، فقد شهدت الفتاة السودانية بذورالتعليم الحديث من خلال مدارس الارساليات التي فتحها المطران كمبوني للبنين والبنات ، اضافة الي تعليم فن الطبخ والخياطة والتطريز.
كما ظهر في هذه الفترة نظام الحريم (الحجاب) الذي كان سائدا في الدولة العثمانية والبلاد التي كانت تتبع لها ، والذي كان يرى في المرأة اداة لمتعة الرجل وراحته الجسمانية واداة لحفظ النسل(حاجة كاشف:الحركة النسائية في السودان،1984م).
كما استمرت العادات السابقة( الخفاض، الزآر، غلاء المهور،... الخ). كما انتشرت بيوت الدعارة والبغاء التي كان يديرها بعض التجار والذين كانوا يحققون ارباحا كثيرة منها ويتهربون من تسديد الضرائب، كما أشار سلاطين باشا في مؤلفه: السيف والنار في السودان. وفي هذه الفترة تم ضم الجنوب ( المديريات الجنوبية) الي السودان، والتي كان بها عادات واعراف واحوال شخصية تختلف عن احوال المسلمين والمسيحيين. كما عرف الجنوب تعدد الزوجات (بدون تحديد)، مع التفاوت في نظم العائلة، والتقسيم الاجتماعي للعمل بين الرجال والنساء والدور الكبير الذي تقوم به المرأة في العمليات الزراعية والاعمال المنزلية وقطع الغابات واعداد الطعام ورعاية الاطفال .
وفي جبال النوبا كان للمرأة دور كبير في التقسيم الاجتماعي للعمل: النسيج، الزراعة، كما تشارك في العمل التعاوني (النفير) سواء باعداد الطعام أو صنع المريسة أو بالمشاركة في العمليات الزراعية في تنظيف الأرض وعمليات البذور والحصاد... الخ.وكذلك الحال في منطقة الانقسنا.
فترة المهدية: جاءت فترة المهدية التي اصدرت قوانين منع خروج المرأة للشارع(حجر النساء)، حجاب النساء، جلد النساء اللائي يخرجن كاشفات الرؤؤس. كما اصدرت قوانين . لتخفيض نفقات الأعراس ، كما تم منع الرقص والحفلات والغناء،..الخ، ولكن المهدية فشلت في حجر النساء ، فقد خرجت المرأة للنشاط التجاري ، فالمرأة اصلا كانت عاملة في: الزراعة، التجارة، بناء المساكن، الغزل والنسيج، وكانت الضرورات الاقتصادية تفرض علي المرأة خروج المرأة للعمل، وقام الخليفة عبد الله بتنظيم مكان للنساء في سوق ام درمان، والمدن الأخرى. كما لعبت المرأة دورا هاما في الثورة المهدية.
فترة الحكم الانجليزي- المصري: ثم بعد ذلك جاءت فترة الحكم الثنائي التي تميزت بظهور حركة تعليم المرأة(الحديث)،وخروج المرأة للعمل في النظام الحديث(في البداية: مجال التعليم والصحة، ثم اتسعت مجالات عمل المرأة فيما بعد). كما ظهرت التنظيمات النسائية ( الاتحاد النسائي عام 1952م). ساهمت المرأة في الاحزاب السياسية والنقابات. طرح الاتحاد النسائي في أول برنامج له: حقوق المرأة في التعليم والتثقيف ومحاربة الخرافة و العادات الضارة والمطالبة بالحقوق السياسية والاجر المتساوي للعمل المتساوى(كان مرتب المرأة يساوى اربعة اخماس مرتب الرجل)، والاهتمام بالطفل.كما نجح الاتحاد النسائي في عام 1954م، في الحصول علي حق النساء في التصويت للبرلمان وشاركت في انتخابات 1954م، خريجات الثانوى والجامعة والمعاهد.كما طرح الاتحاد النسائي ضرورة اخذ رأى الفتاة في الزواج، وصدرت صحيفة صوت المرأة لسان حال الاتحاد النسائي التي كانت تحارب العادات الضارة مثل: الخفاض الفرعوني والمشاط ولبس ملابس الحداد وغلاء المهور،...الخ. كما شارك الاتحاد النسائي في مقاومة قانون النشاط الهدام ومصادرة الحقوق الديمقراطية عام 1953م. اسهم الاتحاد النسائي في انشاء عدد من المدارس الأولية للبنات ومدارس اوسطى وقامت فروعه في مدن السودان المختلفة . كما تقدمت المرأة في الحياة الاجتماعية وساهمت في النشاط الثقافي والفني والأدبي.
بعد الاستقلال: شاركت المرأة في ثورة اكتوبر 1964م، كما انتزعت المرأة حق الانتخاب الذي قررته أول وزارة بعد الثورة وفازت فاطمة احمد ابراهيم كأول امراة سودانية تدخل البرلمان في دوائر الخريجين. وفي عام 1965م، تم تشكيل لجنة لمراجعة اجور ومرتبات العمال والموظفين ، ما يهمنا هنا ، أن تلك اللجنة أوصت بتطبيق مبدأ الأجر المتساوى للعمل المتساوى للرجل والمرأة علي حد سواء( طبق في مجالات الطب والتمريض والتدريس)، ولم يطبق في جميع الوظائف الا في عام 1972م، واستمر الوضع حتي اشتراك المرأة في القوات النظامية والسلك القضائي والدبلوماسي والتوسع في التعليم العالي(الاحفاد، الجامعة الاسلامية،..الخ). ارتفاع عدد الطالبات في الجامعات ( علي سبيل المثال كانت نسبة الطالبات في الجامعات عام 2000م 48%)، وفي بعض الكليات مثل الطب والهنديه جامعة الخرطوم بلغت النسبة65%. ارتفعت مساهمة المرأة في النشاط السياسي والثقافي والفني والمسرحي والدبي والرياضي. قاومت المرأة المرأة الانظمة الديكتاتورية(عبود، نميري، الانقاذ)، وتعرضت للقمع والاعتقال والتعذيب والفصل التعسفي من العمل، والهجرة للخارج.
كما شهدت تلك الفترة اهتماما عالميا بقضية المرأة( المواثيق الدولية)مثل: الاجر المتساوى، التمييز في التعليم، الحقوق السياسية لمرأة، سيداو1979م، مؤتمر بكين، سيداو الاختياري 1999م.
صارعت المرأة ضد النفوذ السلفي لتجريد المرأة من مكاسبها التاريخيةمثل محاولة فرض الحجاب عليها والعودة بها لعصر الحريم ، ..الخ).كما عانت من مشاكل الحروب والنزوح والاغتصاب ولاسيما في حرب دارفور، اضافة لمعاناتها في المهن الهامشية( الشاى، الاطعمة..الخ)من المطاردة والقمع. كما عانت النساء من التجنيد الاجباري لابناءهن . اضافة للقهر والجلد. كما صدر قانون الاحوال الشخصية لعام 1991م لتكريس اوضاع التخلف للمرأة. ولكن رغم قهر الانقاذ الا أن المرأة شقت طريقها في مختلف الميادين. كما دفعت ظروف الحرب والفقر والتشريد باكثير من النساء للعمل، كما كثرت حالات الطلاق للاعسار ، واتسعت ظاهرة سجن النساء والولادة داخل السجون(اطفال مواليد السجون).كما اتسعت اعداد المراكز ومنظمات المجتمع المدني التي سلطت الاضواء المختلفة علي قضايا المرأة من زوايا مختلفة وتعددت اشكال تنظيمات المراة وكانت الحصيلة اهتمام واسع ومتنوع بقضية المرأة وهذا يشكل معلما بارزا في مسيرة المرأة السودانية.
ويؤكد واقع وخصوصية تطور المرأة السودانية أن الصراع والثقافي مازال شاقا، لأنه من الصعب تغيير تقاليد وثقل التكوينات الاجتماعية التي تكونت لالاف السنين بين يوم وليلة، وكما يقول ماركس : (ان تقاليد كل الاجيال الميته تجثم مثل كابوس على دماغ الاحياء)، وعلى سبيل المثال لابد من تنمية عادات ثقافية طويلة النفس ، نواجه بها عادات مثل الخفاض الفرعوني والذي اكدت التجربة أنه من المستحيل ازالته بقرارات بين يوم وليلة.كما ان عملية تحرير النساء يقوم بها النساء انفسهن، وعملية تحرير المجتمع كله بنساءه ورجاله من الاضطهاد الطبقي والاثني والثقافي ، هو طريق شاق طويل تشترك في تحقيقه المرأة والرجل ، كما أن حركة تحرير المرأة ليست ضد الرجل. علي انه مازات هناك تحديات كثيرة ومطالب يجب تلبيتها لتحقيق المساواة الكاملة بين المرأة والرجل في السودان.
أهم المصادر والمراجع
1- انجلز: أصل العائلة والملكية الخاصة والدولة، موسكو، 1972م.
2- الاشتراكية المرأة(مجموعة من الكتاب) ، ترجمة جورج طرابيشي 1971م.
3- تونى كليف:نقد الحركة النسوانية ، ترجمة أروى صالح، تقديم فريدة النقاش، كتاب الاهالي، ديسمبر 1991م.
4- تاج السرعثمان: تطور المرأة السودانية وخصوصيتها، دار عزة،2007م.
5- حاجة كاشف بدري:الحركة النسائية في السودان، الخرطوم، 1984م.
6- فاطمه احمد ابراهيم:حصادنا في عشرين عاما( بدون تاريخ).
7- فاطمه بابكر محمود:المرأة الافريقية بين الارث والحداثة ، 2002م.
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الثنائي.. د. ( محمد جعفر + الصادق حسن )......... (2) (Re: عاطف مكاوى)
|
.. دي المرأة في المهدية قبال 130 سنة
لا تنفك ملايين نساء السودان مقهورين علي صعيد العمل المنزلي
غير مدفوع الاجر The unpaid domestic labour ..
النظام الراسمالي العالمي بستفيد من هذا
العمل ( المِلح - المجاني ) عبر عملية كونية ذات تركيب و تعقيد عجيب
كشف هذه السرقة الاقتصادية - الكونية في السودان ، و في صلتا براس
المال العالمي هو مهمة الماركسية - الثورية ، و ليس النصوص الماركسية
.. يا سناء ، اميرة ، رباب .. عشان الفهم يكتمل حقوا زهير
يرفع لينا صورة بنات الاحفاد و طيف الحداثة بتاع الليلة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الثنائي.. د. ( محمد جعفر + الصادق حسن )......... (2) (Re: أحمد طراوه)
|
يصادف هذا الشهر الفضيل الذكرى ال 23 لإعتصام أسيوط
الشهير من أجل الديمقراطية ببعدها و عمقها الثورى
التى تتجاوز دهاليز الجمعية و الطاقية و الفرجية و تحلق
إلى ساحات أرحب بعيدا عن الشعارات الخاوية حيث تتحول الممارسة
الديمقراطية إلى عمل ثورى و حراك سياسى إجتماعى طبقى واسع و مستمر يحمل
بين طياته قضية المرأة السودانية و هموم الإضطهاد المذدوج الواقع عليها
و يستوعب طاقاتها غير المحدودة فى الصمود و النضال و الإبداع ،،،،،
التحية لأبطال إعتصام أسيوط على إختلاف أجناسهم و إنتماءاتهم السياسية
و سيظل النصر الذى حققوه بصمودهم و إرادتهم أحد الشموع التى لا تنطفئ
أبدا من ذاكرتنا
و تحية خاصة لرفيقات نضالنا و حبيباتنا و أخواتنا و صديقاتنا و مفخرتنا
و إعزازنا حنان كرار ، رجاء أحمد الأمين ، هويدا عثمان ، إيمان قوى ،
أمل الخاتم ، إبتسام محمود و غيرهن من طلائع الحركة النسوية فى أسيوط
و اللائى سطرن أروع مشاهد الصمود و التضحية فى تحقيق ذلك النصر المشهود
عاش نضال المرأة السودانية
عاش نضال الشعب السودانى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الثنائي.. د. ( محمد جعفر + الصادق حسن )......... (2) (Re: عاطف مكاوى)
|
http://ashahid.org/forum/showthread.php?s=a101f94c2ee62...b77d86ab6f6370&t=569
في الرابط أعلاه من منتدى (الشاهد) تجدون استفتاء يطرحه الرفيق ذوالنون
يشئ عن الصراع الفكرى (المحتدم) هذه الأيام..أى ما قبل الخامس...رغبت
في أن تطلعوا عليه
والشاهد أن الرفيق ذوالنون من المدافعين بشدة عن بقاء الحزب باسمه وهويته
وتطويره في نفس الاتجاه دون الاخلال بنسقه القديم..فأطلعوا عليه ما أمكنكم
واليكم المقتبس الأساسي للاستفتاء:
Quote: ما هو موقفك في حالة حل الحزب الشيوعي السوداني (تغييرإسمه)؟
الشيوعية هي العلم التطبيقي لممارسة تحرير الطبقة العاملة بما في ذلك تحرير
بلادها ومجتمعاتها والطبقات الشبيهة بها من أسس ومن أشكال التملك الإنفرادي
للموارد والسلطات الضرورة في المجتمع لقيامه بتنظيم أمور العيش والحياة
وشيوعية خيرات موارده وجهوده وثمراته، وهي الأسس والأشكال الموصولة بعمليات
الإستعمار والإستغلال والإستلاب، التي تواشج كينونتها أحوال الفقر والقمع والجهل
والمرض، في علاقة تفاقمية تولد النتيجة من السبب والسبب من النتيجة. وقد حُققت
في النضال الشيوعي الأممي والتحرري الوطني والطبقي ضمن العملية والممارسة
البشرية العامة لهذا التحرير خلال القرن الماضي وما جاء من سنوات القرن الحاضر
ثورات عظمى وتغييرات كبيرة أججت نضالات عددا بعضها قليل الشأن وبعضهاأعظم شأناً،
بقيت بهم الشيوعية معالماً عظمى في مسيرة تحرر الإنسان من النقص والتكالب ونشاطه
للكفاية والعدل في توزيع موارد الحياة وجهود إنتاجها وحيازة وعطاء منافعه.
ولكن كما في كل المعالم الإجتماعية-السياسية ، وبحكم القوانين العامة والنسبية
لجدلية التاريخ وماديته: فهناك معالم ماتت وهناك معالم حية متقدمة ومنها كما
في حزبنا في السودان الآن ما هو على مفترق الطرق بين الموت المتنوع الأشكال
والحياة الشيوعية وإن كانت حياة في الجهة اليمين الميتة من الحياة !
مرفق لنجاعة الإجابة على هذا السؤآل إستبيان وإستجلاء وإستفتاء لرأي القراء
الكرام حول موقف عضو الحزب الشيوعي السوداني إذا ما أُتخذ قرار بشأن حل الحزب
( تغيير إسمه\هويته) خاصة وأن عملية تغيير صفات الحزب ومعالم هويته قد قطعت
شوطاً بعيداً ناقلة إياه من حال رفض الإستغلال الرأسمالي وبالتالي التهميش إلى
حالة الدفاع عن بعضه والسكوت عن بعضه ومعارضة النوع الذي يضر به، وبصورة أشد
من محاولات ما قبل عهد الخصخصة والعولمة !
فإن كنت عضواًفي الحزب الشيوعي السوداني وجاءك (قرار) الحل والإنمساخ هل...
1-تنضم لأقرب معسكر ثوري أوتنضم لكيان مفيد لقضية الثورة ؟
2- تنضم لأي من حركات الحرية في الريف؟
3- تواصل تنظيم الحزب بداية من مواصلة التجميع والنشاطات العلنية والنشاطات الأخرى؟
4- تقنع بالتحول في هذه الفترة أملاً في تحول إسترجاعي قادم قد يأتي (وقد لا يأتي)؟
5-تبدأ نضالاً ثورياً جديداً أقل أو أكثر ، أسلم أو أشد عنفاً مما سبق؟
6- تتحول عن النضال الشيوعي إلى عوالم أخرى في الحياة؟ |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الثنائي.. د. ( محمد جعفر + الصادق حسن )......... (2) (Re: عاطف مكاوى)
|
Quote: ،ونفى في الوقت نفسه وجود اي مطالب لاسقاط النظام القائم في الخرطوم حالياً او ابعاد الرئيس عمر البشير من رئاسة الجمهورية من قبل الدول الغربية،وقال انهم في (الحزب الشيوعى )ايضاً "لن يقبلوا بذلك
وحذر من ان الحكومة الحالية امامها شهر واحد لاقناع الاصدقاء في مجلس الامن للتحرك لايقاف صدور بتوقيف الرئيس. واكد ان موقف(الحزب )
القاضي بالتعاون مع المحكمة الدولية لايعني تسليم المطلوبين،" وانما التعامل بشكل مباشر او غير مباشر عبر محامين وطنيين او اجانب،كاستباق لصدور قرار توقيف الرئيس" وابدى تفاؤله بامكانية احتواء الأزمة مع لاهاي حتى ولو بطريقة مؤقتة، واضعا امله في لجنة ادارة الازمة لما لها من رؤى وخطط واضحة |
محمد إبراهيم نقد في اخر تصريحاته الغريبة-الحزب الشيوعى ...نظام او ابعاد البشير
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الثنائي.. د. ( محمد جعفر + الصادق حسن )......... (2) (Re: عاطف مكاوى)
|
العزيز زهير،
فكره قطعا جميله و محتاجين ليها
لكن في رائي حقو ناخرها شويه
اذ لا زلنا في بدايه الطريق للغور في اعماق
التجربه وسكك دهاليزها و مدرجات جامعاتها
و غيطان كفورها
يعني مثلا رباب لهسي ما ورتنا الارشيف
فيهو شنو (طبعا ما ضروري نعرف غطسوا وين)
و عيال ابو جبر لسي ما و صلوا
و بنات الاسكندريه لهسي في محطه الرمل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الثنائي.. د. ( محمد جعفر + الصادق حسن )......... (2) (Re: عاطف مكاوى)
|
اميرة / زهير / هبانى وطراوة
وبقية العقد الفريد
ما مانعنا من الكلام والمواصلة معكم الا الشديد القوى
غايتو جنس زنقة على اليومين ديل عمرى ما شفتها
الشغل ردم بس !!!!
بجى راجعة فى اول فرصة سانحة
لمحاولة فتح الارشيف يا اميرة
وقضيتنا كنساء يا طراوة وزهير
دمتم
لكم مودتى
وسلام لمحمد سليمان يا اميرة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الثنائي.. د. ( محمد جعفر + الصادق حسن )......... (2) (Re: عاطف مكاوى)
|
العزيز زهير
أراك قد أتيت برابط بوست الزميل عبدالعزيز حسن
ولبعض ما قاله الأستاذ نقد بدون أن يذكر الصديق
عبدالعزيز حسن مصدر التصريح واتضح لاحقا أن التصريح
أعلاه للسيد دينق ألور وزير الخارجية...فأستغربت لنقلك
له هنا باعتبار أن التصريح هو تصريح للأستاذ نقد
وأستغرب أكثر أن الزميل عبدالعزيز بواشنطون وأنت ليس
بالداخل فحسب بل من النشطين والمتابعين فان كان لديك
مصدرا أرجو أن تأتينا به..ثم هل يتماشي هذا القول مع
بيان السكرتارية المركزية الآخير والأستاذ نقد المسئول
السياسي لهذه السكرتارية؟
Quote: وهذا بيان الحزب الذي نشرته الميدان يوم 2/9/08
أصدرت سكرتارية اللجنة المركزية بيانًا جماهيريًا تناولت فيه الأزمة
السياسية والاقتصادية
المتصاعدة:
الميدان تنشر نص البيان:
مع مرور كل يوم تتفاقم أزمة البلاد السياسية والاقتصادية والاجتماعية،
وتتحول معها أحوال الأغلبية الساحقة من شعب السودان إلي جحيم لا يطاق.
- ففي دارفور ومن جراء الاقتحام الوحشي علي معسكر» كلمة« واستشهاد وجرح
العشرات من المواطنين دون ذنب، واختطاف الطائرة ، وقمع المظاهرات
الاحتجاجية السلمية للمواطنين بما فيهم الطلاب بكل قسوة، هذه وغيرها تؤكد
التصاعد المريع للأوضاع في دارفور.
- تعاني كل الاتفاقيات الثنائية من مشاكل مختلفة تقعدها عن التنفيذ، بما
في ذلك اتفاقية السلام الشامل بل والتجميد الكامل لاتفاقية القاهرة.
- وتتواصل أزمة الغلاء الطاحن – رغم حلول شهر رمضان المعظم – فترتفع معظم
أسعار السلع الضرورية بنسبة تتراوح بين ١٠٠ ٪ إلي ٢٠٠ ٪ لتزداد الحياة
ضيقاً مع عسرها. يحدث ذلك بسبب الانخفاض الذي حدث في قيمة الجنيه السوداني
بنسبة ٥٨ ٪. ولهذا يتدني الأجر الحقيقي لكافة العاملين بذات النسبة
وبالتالي تتدني القيمة الشرائية لرواتبهم. إن هذا يمثل أحد الأسباب الأساسية
والهامة – مع غيره مثل ارتفاع الضرائب علي السلع – في الانفلات الجنوني للأسعار.
- يضاعف من هذه الأوضاع الممعنة في السوء، تزامنها مع فصل الخريف حيث كثافة
الأمطار والفيضانات والسيول التي دمرت عشرات الآلاف من المنازل والمزارع ومعاهد
العلم ومراكز العلاج ودور العبادة.
- رغم كل تلك المآسي وبالرغم مما تسببه من الآم وبؤس وغبن اجتماعي تمنع السلطة
بكل صلف وعنجهية وإصرار غير مبرر جماهير الشعب من التعبير عن غبنهم ومظالمهم،
وتلاحق الناشطين في النقابات والأحزاب السياسية وتنظيمات اﻟﻤﺠتمع المدني اﻟﻤﺨتلفة
. كذلك تمنع الندوات السياسية من الانعقاد خارج دور الأحزاب حتي عندما يُكتب لسلطات
الأمن- بناء علي طلبها- ما سيقال في تلك الندوات. وتواجه المظاهرات المطلبية
والاحتجاجية السلمية بتصاعد في البطش يصل درجة إطلاق الرصاص علي المتظاهرين.
- إن الخروج من الأزمة العامة الراهنة، لا يكفي معه التذمر والسخط السالب، بل
ويستحيل بدون تصاعد النضال اليومي المثابر الذي ينتقل من البسيط ليصل خروج
الجماهير إلي الشارع وعبر الإضرابات والإعتصامات التي لا تعرف الخور أو التردد هذا
هو الذي يجبر السلطة علي التراجع عن سياساتها التي حولت معظم أهل السودان خاصة
شاباته وشبابه إلي عطالي أو عاملين في مهن هامشية أومتسولين.
البدائل الموضوعية المتاحة فعلاً لا قولاً تتمثل في :
- قلب هيكلة أسبقيات الصرف في الموازنة العامة ليصبح ما يصرف علي أجور ومرتبات
العاملين له الأفضلية علي ما ينفق علي الأمن والدفاع والقطاع السيادي.
- رفع المرتبات والمعاشات، عاجلاً في وجه انهيار الجنيه السوداني مع تثبيت الأسعار
ووقف أي زيادات علي الضرائب خاصة بالنسبة للسلع الضرورية.
- تخفيض أسعار قيمة الماء والكهرباء والعلاج والتعليم ودعم أسعار السلع
الإستراتيجية مثل السكر والقمح والدخن والذرة والبترول ومشتقاته.
هذا يستوجب نضال كافة القوي السياسية المعارضة وحشد جماهيرها كل من موقعه ووفق
قدراته النضالية المتاحة، مع التنسيق بينها جميعاً أينما كان ذلك ضرورياً وممكناً،
في نضال يومي مثابر من أجل المطالب، وما ورد منها هنا وما لم يرد.
ويوجه الحزب الشيوعي فروعه فيالأحياء ومجالات العمل بعقد الندوات في دور الأحياء
والأماكن العامة لتعبئة وتنظيم الجماهير، وأن يكون الأعضاء والديمقراطيون في طليعة
العاملين من أجل الدفاع عن المطالب العادلة للجماهير. |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الثنائي.. د. ( محمد جعفر + الصادق حسن )......... (2) (Re: عاطف مكاوى)
|
.. دخول زميلنا زنون للمنبر العام مكسب للحوار و صراع الافكار
تصور زنون بامكانية حل الحزب داخل المؤتمر الخامس هو جنوح
نحو التفكير الساهل ، و برضو تفكير فيهو سوْء تقدير و تغليب
احاسيس و تصورات ذاتية ، و بنتهي بينا بحالة فك التسجيلات الكروية
ودا اصلا ما ممكن يكون بديل لصراع الافكار و التيارات بوصفو
الحل الموضوعي الامثل
و بشعر إنو الرفيق ذو النون بحتاج يدخل مع الناس
في حوارات عميقة جادة بذهن مفتوح لينتقل من حالة
المنولوج الثوري الي حالة الديالوج الثوري
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الثنائي.. د. ( محمد جعفر + الصادق حسن )......... (2) (Re: عاطف مكاوى)
|
رفيقات ورفاق مصر العزيزات والأعزاء
* من المعروف أن حملات مثل حملة ماكينة التنوير
والمتوقع وصولها قبل الخامس (لتساهم مع المناديب
في انجاز الحبيب المنتطر) لا يمكن أن يساهم فيها
الجميع لظروف تختلف من شخص لآخر في الوقت المعين...
ولكن:
- لماذا مات اقتراح خليفة وسناء؟
* ملاحظة أخرى هنالك غياب شبه كامل للعديد من الزملاء
والزميلات ومن بينهم بالضرورة الصادق ومحمد جعفر!
------------------------------
أعتقد أن هذه المداخلة ستكون الآخيرة بهذه الصفحة
لذا أرجو أن نبدأ الصفحة التالية بالطريقة التي كنا
نكتب بها في الجزء الآول من حيث طول السطر حتي لا يكون
بوست رفاق مصر من البوستات المملة للمتابعين بطول
المسطرة الأفقية...
| |
|
|
|
|
|
|
| |
Moawia Mohammed
أحمد طراوه
عاطف مكاوى
اسامة الكاشف
Rabab Elkarib
زهير الزناتي
سناء الصباغ
salah elamin
ياسر شبيكة
سلمى الشيخ سلامة
بهاء بكري
Research In Motion BlackBerry 9300(1600x1200).JPG)
نورالدين بابكر بدري
الهادي هباني
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست