لسن هن للسرير فقط

Quote: أولاً مسألة حواريين دي انحدار غير محمود للحوار

Quote: اقداح النبيذ لا تشتعل الا بوقعهن

Quote: لسن هن للسرير فقط

Quote: عزّام يا عزيزي، من بعد التحية أستفهم عن الحيلة التي اتّبعتها مع نص الخواض دي فلم أفهم قصدك منها، أو (بالنقد) الواضح كدا، وإبداء وجهات النظر، رأيي إنها حيلة بلا أدنى معنى وتخلو من أي مرامٍ ما أو كنوز مدفونة.

Quote: هنا باقة من الأمثال السودانية التي نخشى عليها من الموت والاندثار. أرجو أن أسعى وإيّاكم في جعل هذا الكتاب توثيقاً وأرشفة لها، من أجل القادم من أجيالنا. فهي خُطوة لهم في درب الحرية والتقدُّم وامتلاك رؤية لمعاينة الوجود بكل سماحة ووضوح ومن دون تبكيت ضمير موهوم. فأعينوني في رفد هذا الكتاب بما تعرفونه وأجهله، فكلي ثقة وإيمان بأنَّه سيكون لاختلاف معارفنا وجغرافياتنا الصغيرة تلويناً زاهياً، بأصباغ وألوان محنّكة وفاتنة، كي نرسم الكثير من الحكمة هنا. الباقة الأولى: (1) الشقي تَعتِّر ليهو شنبورتو. (2) نيك الراجل وما تنيك كلامو. (3) العاجباهو قنيطتو ببلِّع اللالوب. (4) دايره النيك وخايفة من الحمل. (5) يبخروا فيها وهي تضرِّط. (6) أي قِرْبة بتخر بجعبات سيدها. (7) يأكلوا بي فت خشم، ويخروا بي فت قنيطة. (8) البتتناك ما بتغطِّي جَمَلَها. (9) "صغيِّر" أو "صغيرة" ما قام/ ما قامت من قنيطة الواطـة (10) عيزومة الأبولنا بمحل البول "الكُسء"

Quote: تيموليلت: المغربية السحاقية، الفاتنة وصيّادة الفتيات

Quote: الآراء جميلة و(النقد) ما بِنِّبي، مش؟ لكن هسع لو الواحد استعدل للبوست دا وجاء شارك الناقدين والناقدات ديل بذات مستوى الوضوح والحِدَّة ما بزعلوا!؟ علي بالحلال أي واحد يمد بوزو أطول من التاني. يا عُزاز يا صديقتي العزيزة، كلامك فيه حِدَّة وروح (ثانية) وعادي طبعاً ممكن ألصق ليك فيها (أجندات) عُزاز، صاح؟ ح تقولي لي دليلك شنو؟ ح أقوليك لَمَّا إنت (أجندات) دي، قلتيها قِدَّامي دليلك كان شنو؟ أديتيها للمشاركين والمشاركات في البوست دا هواوي ساااكت، لا إيدن لا كراعن، وبدون بيّنات، وهاك ضوقي هواوي من "إندينا". وما فيش حد أحسن من حد، والكلام الطَلَقيت "جايز" تطلع الردود عليه طَلَقيت من جنسه. مثلاً يا عُزاز، أنت ناديتِ أسامة الخواض بدكتور، صحيح؟ جاء أسامة ونبّهك بالواااضح، وقال ليك: أنا ما دكتور. بمراجعة مداخلاتك التالية كلّها، بعد مداخلة تنبيهه لك، نجد أن المناداة لأسامة بدكتور تفوق التصور، وبشكل وااااضح إنو مقصود وعن عمد. طيّب بالواضح الما فاضح، إنت أجندتك شنو من الحكاية دي؟

Quote: عزام سلامات و كيفنكـ يا فنان ياخي فتح باب حرابة بسبب زعل انا ما متفق معاكـ فيهو محسن انتقد (التشكيل) عندكـ فيا صاحب ببساطة اما انكـ تخوض معاهو في مَفاهمه او تتجاهل نقدو ليك و كأنك ما قريت كلامو تب . لكن جلبك كوتات لبوستات قديمة لمحسن وانت منتزعها من سياقها ما حا يجرح في قدرات محسن الابداعية لكنو بكشف عدم تقبلك انت للنقد وانا شايفك اكبر من كدي بصراحة

Quote: منذ اول مشاركة لك وأنت تمارس حقاً مشروعاً في النقد ..لم يوقفك احد .. ولم يسبك أحد وكانت اراءك ومشاركاتك محل تقدير الجميع ... ولكنك لم تحتمل أن تُنقد ....وكان يمكن أن تسال عن الاخطاء التي ( يظن ) الاديب محسن أنك وقعت فيها .... كلنا طلاب علم والمسافة بين المهد واللحد مليئة بالعلم .... فلا ترد يداً امتدت لك ..ولا تجنح للخصام و ( الحرابة ) بل ( وهذا ما اعتقده واقتنع به ) اسمع الرأي وفنده ولو وجدت نفسك مخطئاً يمكنك أن تستفيد من رأي الآخرين ....

Quote: كأنـيَ الليلةَ في الهنـــدِ … أهذا الموســميُّ ، المطـــرُ ؟ امتدّتْ يدي أفتحُ سنتيمترينِ زجاجَ شُــبّـاكي أُزيحُ شــيئاً من ســتارةِ الشُّـبّـاكِ ، فكّــرتُ : تُـرى ، أين يبيتُ الليلةَ ، الســنجابُ والطيرُ وتلك النحلةُ ؟ المصطبةُ الوحيدةُ اسـترجعتِ الليلةَ عِــرْقَ الغابةِ ، العالَــمُ يبدو لي غســيلاً هائلاً لن ينشفَ ، البتّـةَ ، في الشمس التي ليستْ ســوى ذكرى من الهنــدِ وممّـا دوّنَ النخلُ عن الهنــدِ ... وفي اللحظةِ هذي انطفأتْ ســجارتي ……………… ……………… …………….. الأســماكُ في بحيرةِ الغابةِ قد غُـصْنَ إلى الأعماقِ حتماً ؛ وحدَه ، القطُّ ، سيلقى الصبحَ طيراً صادحاً في ساعة الحائطِ في رطوبة السُّـلّـمِ ……………… ……………… ……………… ما أبـهى المطرْ !

Quote: كدي يا محمد الحاج راجع نفسك في الجملة دي وانا باجيك تاني بالمهلة لمن النفس يروق علشان ما أدى نفسي الأمارة بالمشاكل مرادها وأفتح باب التآويل على آخره و نبقى في الي يحجزنا في المنبر ده ..

Quote: وقال بعضهم: الحَوارِيُّونَ صَفْوَةُ الأَنبياء الذين قد خَلَصُوا لَهُمْ؛ وقال الزجاج: الحواريون خُلْصَانُ الأَنبياء، عليهم السلام، وصفوتهم. قال: والدليل على ذلك قول النبي، صلى الله عليه وسلم: الزُّبَيْرُ ابن عمتي وحَوارِيَّ من أُمَّتِي؛ أَي خاصتي من أَصحابي وناصري... ... والتَّحْوِيرُ: الترجيع، قال: فهذا تأْويله، والله أَعلم. ابن سيده: وكلُّ مُبالِغٍ في نُصْرَةِ آخر حوَارِيٌّ، وخص بعضهم به أَنصار الأَنبياء، عليهم السلام، وقوله أَنشده ابن دريد: بَكَى بِعَيْنِك واكِفُ القَطْرِ، ابْنَ الحَوارِي العَالِيَ الذِّكْرِ إِنما أَراد ابنَ الحَوارِيِّ، يعني الحَوارِيِّ الزُّبَيرَ، وعنى بابنه عَبْدَ اللهِو بْنَ الزبير. .... والحَوارِيُّ: البَيَّاضُ، وهذا أَصل قوله، صلى الله عليه وسلم، في الزبير: حَوارِيَّ من أُمَّتي، وهذا كان بدأَه لأَنهم كانوا خلصاء عيسى

Quote: أها تاني النضمي فوق شنو؟

Quote: كان من الممكن بكل بساطة ومن غير زعل ان تسأل محسن عن الاخطاء التي يراها

Quote: والعيب شنو لامِن أفتِش عن الزول في إرشيفو ؟

Quote: والعيب شنو لامِن أفتِش عن الزول في إرشيفو ؟

Quote: كل ما ذكرته انا في هذا الخيط أو خيط ذي علاقة كان نقدا صرفا للنص و من ناحية جندرية لا للشخوص ولا المؤيدين ولا محاباة للمعارضين و الواقفين في ضفتي من الرأي ...

Quote: فـ"دواخل" المحبوب هذه، أي قيمته الحقيقية وليست قشرته، لم تكن شيئاً يُعْتَدُّ به مطلقاً في الزمان القديم. وكل ما يهم من المحبوب شيءٌ شكلي، قشري، صنمي. فما اختاره مصطفى من ليركس لتجربته خرج بالكائن المؤنّث من حيّز صفة الملامح إلى فيصل القدرات، ومن سجن الميزة البدنية نحو آفاق بوسع المرأة/ الإنسان أن تكونها. فليس بوسع أحد أن يكون تمثالاً جميلاً إن لم يكن قد تَمَّت ولادتُه كذلك. ولكن بوسع الجميع أن يكونوا بشراً وسيمي الروح ومرتقين بذاتهم. فهم بذلك يحققون جمالاً تندُّ عنه التماثيل وفراغُ الصور.

Quote: أي على عكس النظرية الإسلاميَّة بالضبط

(عدل بواسطة وليد محمد المبارك on 05-10-2009, 12:46 PM)

Quote: حبابك يا وليد، وأرجو أن تكون بخير ومن معك كلامك صاح، القروش بتمشي للمرأة، وحتى الضوابط الشرعية فيما يخص الولاية تركز على أن تصل القروش للمرأة. لكن كلامي الفوق دا يقوم فيما قبل ذلك، السؤال الجد عن الشرتيت ذاتو، والدخل القروش في الموضوع أصلاً شنو!؟ (سؤالي دا عندي ليهو مئات الأجوبة، ودا إرث إنساني عموماً طويل وعريض يؤكّد على أنَّ المرأة كانت (للمتعة) فحسب، عشان كدا بتستلم أجرة لو داعرة، أو أجرة -شرعية؟- لو ح تتزوج. بس لو واصلنا بالدرب دا البوست ح ينفتل، وبنطلع من الشعر، نتلاقى في حتة تانية ونتم الحكاية دي). وعن تجربة شخصية، أقولك إنك يا وليد، لو مشيت لأحد جدودي واسمه محمد الحاج طيفور، ومشهور بـ("الدرويش" لكرمه)، أخو الحرم بت حاج طيفور التي أنجبت أمي البتولا بت الموفد، وجبت ليه سيرة قروش في خشمك وألا مهر، والله تاني ما بتعرس واحدة من بناته أو من بنات أقاربه أجمعين، البقدر يكون ليه عليهن ولاية –حسب المفاهيم المتوفرة في مدى ثقافته- شفت كيف؟ أها دا جابو من الثقافة الإسلامية؟ الآية التانية ذاتها يا وليد بتقول كدا: {وَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ مِنكُمْ طَوْلاً أَن يَنكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِن مِّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم مِّن فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ وَاللّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ فَانكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلاَ مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ وَأَن تَصْبِرُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ} سورة النساء، الآية: 25. أها "أجورهن" دي كيف يا وليد؟ مع القراءة في مدى (محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان) وفي مدى إنهن (مُسترقَّّات)، ودي أظرط لأنها بتوريك بوضوووح القروش في شنو؟ والنومة بكم! أخدان يعني boy friend، في ذمتك بوي فريند ما أحسن من "أجورهن" دي!؟ أنا القدامك دا، لو اتزوجت ذات يوم –يعني وكدا- وجبت بنات، بمشي في درب جدي دا ذاتو، تجيب قروش في خشمك عرس مافي. غايتو إلا تمارس البنية حقها الديموقراطي وبعداك أتشيل قروشها هي براها، أنا ما بشيل قروش في جناي ولا في أيتها إنسان.

Quote: يا عُزاز يا صديقتي العزيزة، كلامك فيه حِدَّة وروح (ثانية) وعادي طبعاً ممكن ألصق ليك فيها (أجندات) عُزاز، صاح؟ ح تقولي لي دليلك شنو؟ ح أقوليك لَمَّا إنت (أجندات) دي، قلتيها قِدَّامي دليلك كان شنو؟

(عدل بواسطة عزاز شامي on 05-11-2009, 09:32 AM)

Quote: بس لو واصلنا بالدرب دا البوست ح ينفتل، وبنطلع من الشعر، نتلاقى في حتة تانية ونتم الحكاية دي