|
|
 عبداللطيف علي الفكي يكتب عن البنيوية في رده على محمد المكي ابراهيم
|
نقلا عن سودانايل
في الرد على محمد المكي ابراهيم
بقلم: عبد اللطيف علي الفكي
حين سئل محمد المكي ابراهيم, في حوار معه نشر على الانترنت في موقع سودانايل, (هل ترى أن البنيوية حركة تجديدية اضافة لها أم خصما عليها؟) أجاب عن هذا السؤال مقارنا بين جيلهم في منتصف الستينات وبين جيلنا في بداية الثمانينات قائلا:
(كل اضافة لمقتنياتنا الثقافية هي خير وبركة وأنا لا أستطيع أن انكر على شباب الثقافة أن يأتونا بهذا المنهج الجديد ففي زماننا أيضا تحمسنا للوجودية واعتبرناها اكتشافا ً بحجم اكتشاف امريكا, والآن باخت في نظرنا ونظر العالم وعرفنا أنها لم تكن سوى وجه واحد ومحدود جدا من الحقيقة وطريق للوصول اليها. ولكن هنالك أمرا مشتركا بين تجربتنا وتجربة هولاء الرواد الثقافيين وهي ظاهرة الأخذ عن المصادر الثانوية بدلا عن المصادر الاصلية)
وقام بتوضيح مقالته  الأخذ عن المصادر الثانوية بدلا من المصادر الأصلية كالآتي:
( أقصد بذلك اننا نترك المعدة الثقافية للعرب تهضم وتجتر ثم نأخذ عنها بدلا من الذهاب الى الينابيع الغربية التي استقى منها المثفقون العرب. وبذلك تكون ثقافتنا سكندهاند).
سأعول في هذا الرد على ثلاث نقاط كبيرة تصيغ نوعا من توهم ظل غشاوة لمدة طويلة في الثقافة المكتوبة في السودان على وجه الخصوص وعند ثقافة السوداني وحيد اللغة العربية على وجه التحديد. النقطة الأولى هي الشك الدائم المتواصل في قدرة المثقفين في السودان في الوصول الى مصادر انتاج الثقافية العالمية( الينابيع الغربية), كما عند محمد المكي ابراهيم. لماذا هذا الضيم وهذا الصغار؟.
والنقطة الثانية وصلا بالأولى وجوب معرفة موقعنا في الثقافة العربية وموقع هذه الثقافة من الثقافةالعالمية السائدة الآن. والنقطة الثالثة فصلا عن النقطتين السالفتين : لماذا نذعن الى التفكير الميتافيزيقي في تناولنا للاشياء؟
يشير محمد المكي ابراهيم أنهم أخذوا الفلسفة الوجودية في مقتبل شبابهم الثقافي من مصادر ثانوية مكتوبة باللغة العربية وليس من منبعها الاصلي. فهل الأمر كان كذلك؟. لم يكن ود المكي دقيقا فيما أورده. فمعروف أن من عرّف بالفلسفة الوجودية للثقافية العربية هما: عبد الرحمن بدوي ومحمد غنيمي هلال. فقد قدم عبدالرحمي بدوي الفلسفة الوجودية تقديما رصينا. وترجم محمد غنيمي هلال ما الأدب؟ وهو قوام نظرية الالتزام عصرئذٍ , ترجمة في غاية الدقة والرصانة. وقام بتوضيح كل مصطلح وترجمة كل علم من الأعلام الواردة في الكتاب, بل في بعض الأحيان حين يشير سارتر الى رواية يقوم المترجم ببيان محاورها الأساسية. فهل نعد كل هذا الجهد مصدرا ثانويا؟؟
اذا كانت بعض الترجمات العربية ترجمات رديئة مشوّشة, فان هذا لا يقدح في عذوبة الترجمات الرصينة من أهل الشأن. فتبقى المشكلة في هذه الحال: كيف نختار؟. يورد صاحب الوافي بالوفيات أن ابن سينا خرج يوما من المسجد فعرض عليه ورّاق كتابا في الفلسفة الاغريقية, فأعرض ابن سينا اعراضا شديدا وقال له لقد سئمت ورفعت يدي منها. فألحّ عليه الوراّق وحين رأى اعراضه قال له خذه واذا أعجبك اعطني مالي. أعد ّ ابن سينا نفسه اعدادا تاما عدة أيام فكان الكتاب كتابا سلسا واضحا يعرض الفلسفة الاغريقية عرضا متمكنا من مؤلفه الفارابي. فرجع ابن سينا مسرورا وأعطاه ماله وفوق ذلك تصدّق فرحا. يبدو أن ابن سينا قد تجشّم الفلسفة الاغريقية في غير موطنها الأصلي حتى ألمّ صدفة بالفارابي. ويبدو أن محمد المكي ابراهيم قد وقف على الوجودية في مصادر غير مصادر ذينك الرائدين. فأين يكمن الخطأ؟؟؟ لقد كان واضحا أنه يكمن في الاختيار والتدقيق في المتابعة والشك في أي ترجمة مهما كانت رصينة.
فمن المعروف أنّ شعارسارتر (الوجودية هي مذهب انساني) كان رداً على المذهب الانساني الروحي كما عند برونشيفك والان وبيرجسون وهو مذهب ميتافيزيقي تأملي. وكلّ الذي عمله سارتر في الوجود والعدم هو تحييد تلك الميتافيزيقية التأملية. وقد اعتمد سارتر على وجودية هيدجر في مفهومها الأصلي وهو الدازاين. وقد رأيت عبد الرحمن بدوي في كتابه الزمان الوجودي موفقا في هضم الفلسفة الوجودية. وأعده من معادن الفلسفة الوجودية في الثقافة العربية. ولكن الاشكال في الثقافة العربية ذو بعدين اثنين: أنها ثقافة تتعثر في توطين نفسها تراكماً. لذلك لا تستأنس أي مصطلحات جديدة. وأنها ثقافة تأبى لجاجاً تحييد اي ثقافة ميتافيزيقية.
فالثقافة المكتوبة باللغة العربية في السودان لها موقعها المتميّز في الثقافة العربية رغم ذلك الاشكال الذي أشرنا اليه ببعديه الاثنين. وهذا الموقع المتميز يجعلنا أن ننظر فيها ندا ًوليس تابعا مأخوذا ً من لبنان أو مصر أو المغرب. علينا ألا نشك في موقعنا هذا بدخول احساس غريب هو انعدام الثقة. وعلى وجه الخصوص حين يتسرّب ذلك الاحساس من كتابنا الكبار الذين لهم صيت آخر.
والوجودية التي يقول محمد المكي ابراهيم الآن باخت في نظرنا ونظر العالم هو قول قد بعد بعدا كبيرا من الصواب وعمّا يدور الآن في العالم. اذا أخذنا كلمة(باخت) بمعنى خبا لهبها, فمن المعروف أنّ لهب الوجودية هو الذي أشعل مذهب التفكيك عند جاك دريدا بعدما خلصها من الابعاد الأنثروبولجية ذات المذهب الانساني عند سارتر. فالأمرليس معقودا في التفكير الاطلسي حيث انتاج المعرفة بهذه الآحادية كما عندنا في الثقافة العربية التي تقتل الآن ديمقراطية التفكير بعد أن استأنست طويلا قتل ديمقراطية السياسة. فالثقافة الأطلسية تقوم على التواتر وتداخل العلوم بعصها ببعض, بينما في الثقافة العربية تقوم على الآحاد وتجزر(من جزيرة) العلوم بعضها عن بعض. فذلك التواتر هو الذي جعل جاك دريدا أن يخترع مذهب التفكيك. وقوام مذهب التفكيك هو الحد من التفكير الميتافيزيقي الذي أدخله أفلاطون . وبدأ ينتبه دريدا شيئا فشيئا الى مركزية الصوت التي لا ترى الواقع الا من خلال ثنائيات ضدية. ويكون الامتياز لواحد من الاضداد في الغاء الضد الآخر. لذلك حينما حاول دريدا ألا يقع في فخ التضاد قال بالدفيرانس الذي هو ليس بكلمة أو مفهوم أو عبارة انما هو حركة خفيّة في تشابك استدلال النصوص بعضها ببعض . فالدفرانس بوصفه هذه الحركة يحترز احترازا من الوقوع في مطبّات التفكير الميتافيزيقي سواء أكانت هذه الميتافيزيقيا غيبيّة أم وجودية. فيعوِّل دريدا الآن على " الكتابة" في تفكيك المركزية الصوتية للتفكير التي تسيطر على الميتافيزيقيا.
الثقافة العربية الآن لا تستطيع أن تستوعب مذهب التفكيك طالما لم تعمل أي مواكبة لما حدث في العالم ما قبل هذا المذهب الفلسفي. فهذه الحلقة المفقودة في المواكبة سيطول فقدها ما لم تتطوّر المؤسسات الاكاديمية تطورا ملاحظا في الاستيعاب والتوطين والانتاج. لقد صرّح صلاح فضل مرّة أنه استوعب كل المنهج البنيوي بوساطة اللغة الاسبانية. فهل يستطيع أي قارئ عربي أن يلم بثلث البنيوية بوساطة اللغة العربية؟؟؟ هذا بكل أسف متعذر جدا بل هو وجه من أوجه المحال. فحين يقول محمد المكي ابراهيم ( اننا نترك المعدة الثقافية للعرب تهضم وتجتر ثم نأخذ عنها) هو قول لا يشير الى واقع الثقافة العربية وانما يتوهمها توهما. وواضح تماما أنه غير متابع لمآل المناهج الجديدة ومدارسها الفلسفية وانعكاس كل ذلك على الثقافة العربية. تبقى , في هذه الحال, فتواه لا يؤخذ بها. وساضرب هنا مثالا فجابر عصفور اخرج عام 1999 كتابا بعنوان " زمن الرواية" والادوات النقدية التي أجراها فيه متأخرة عن الأدوات النقدية التي أجراها سيد قطب في نقده للرواية في الأربعنيات وفي كتابه " مهمة الشاعر في الحياة" الذي أبرز فيه بروزا واضحا مستقرا نظرية الالتزام . وجابر عصفور نفسه قبل كتابه هذا قد ترجم كتاب عصر البنيوية و هو كتاب لا يُعد معدنا من معادن المنهج في مصدر انتاجه. فالمؤلف والمترجم لم يستفد من ترجمته في كتابه اللاحق ولم يضف شيئا.
حينما نتحدث عن الثقافة العربية وعجزها عن المواكبة, انما نتحدث عن المسار العام لحركة هذه الثقافة . وان كان هناك بعض الاستثناءآت من بعض المؤلفين العرب فان هذا الاستثناء يظل استثناء ً ولا يشكل مجرى وجدان هذه الثقافة.
ان الهدف من هذا الرد هو ألا نقلّل من تقديم أنفسنا للثقافة العربية. فاذا كانت الثقافة العربية تضعنا هامشا نحن السودانيين فيجدر بنا ألا نستكين لهذا الهامش ولهذ ا التابع فيقع التلاوم بعضنا ببعض من مبدأ أن كل شيئ جديد مكتوب بالعربية في السودان هو منقول من دول عربية اخرى. فاذا لم تقدم نفسك لا يقدمك أحد. فاذا كنا عربا بحكم الثقافة وليس بحكم العرق فهذا لا يطعن فيما نقدِّمه لهذه الثقافة. أنا حزين الآن لأن هذا الكلام قد سمعته من شاعرين كبيرين هما تاج السر الحسن ومحيي الدين فارس اللذان كانا لا يملان قائلين لي أن ما تكتبونه هو نقل من مجلة فصول المصرية. فكنت أجيب عنهما أن ما تقولانه يتعذر تاريخيا. فحين اعتمدت النموذج اللساني للبنيوية كان ذلك في أبريل 1980 حين فرغت من قراءة دي سوسير وروبرت شولز وكنت أتابع متابعة دقيقة ما آل اليه هذا المنهج الجديد. بينما ظهرت فصول المصرية بعد ذلك التاريخ وكان أول عدد من اعدادها عن التراث وليس عن المناهج الجديدة. وكان سعره آنداك جنيها واحدا. وأذكر جيدا أنني اشتريته من كشك مكتبة كوليزيوم. والدراسة الوحيدة التي أعجبتني هي دراسة فؤاد زكريا عن التراث.
لا يخيفني التراث في تاريخي الشخصي المعرفي لأنني قرأته أكاديميا وكتبت فيه. أما بعض الكتّاب العرب أو علمائهم حين يقولون أن ما قاله تشومسكي قد قاله الجرجاني أو ما قال به دي سوسير قد قاله ابن جني فهو ليس شيئا سوى خوف من هذا التراث. والخوف مصدره – دائما- انعدام المعرفة. أي انعدام معرفة ما قاله تشومسكي أو دي سوسير وانعدام معرفة ما قاله الجرجاني أو ابن جني.
يجب على الثقافة العربية في السودان أن تمحو هذا الصّغار والضيم من شغاف قلبها. وأول خطوة في هذا المحو ألا ترى نفسها رؤية التابع. ونحن نعلم جميعا أن أي مثقف سوداني يعرف على الأقل لغة عالمية أخرى غير العربية. وهو امر غير متوفر في كثير من الاحوال عند العرب. فلماذا حين نقدِّم الثقافة العربية للعالم لا نقدمها الا من خلال دولة أخرى؟ هذا السؤال أجابت عنه الحركة السياسية عندنا سلبا اذ هي قدمت نفسها من خلال مصر وكأن السودان في ثقافته العربية لا يجد صكوكا للعالم سوى في مصر. فقد خدع صلاح سالم الأزهري وخدع ناصر عبود وخدع السادات نميري وخدع مبارك البشير. فهل في تقديم الفكروالثقافة يجب علينا, اذا أردنا تحديد وجودنا أن ننخدع للفكر المصري حتى نقدِّم أنفسنا للعالم؟؟؟؟
هنالك على سبيل مثال هذه التبعية بعض عبارات . فحين يقول الدكتور حسن أبشر الطيب في مقدمته لكتاب محمد المكي ابراهيم " الأعمال الشعرية الكاملة" أن المجذوب أمير شعراء السودان لا يتعدى أن يكون قد نقل لقبا متداولا في الثقافة المصرية له سياقه الخاص. فلماذا نقتدي بنفس تلك الألقاب؟؟ ولماذا حصر حسن أبشر الطيب امارة المجذوب للشعر في السودان فقط؟؟ فهل المجذوب يدنو قيمة من شوقي والجواهري شعريا أم أن الأمر على عواهنه هكذا تبعا صريحا؟؟؟
لقد ولّى زمن التبعية والالحاق, وعلينا أن نتخلى عن قيم الصغار والضيم, وأن ننظرأ مامنا بثقة وافرة عالية.
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبداللطيف علي الفكي يكتب عن البنيوية في رده على محمد المكي ابراهيم (Re: osama elkhawad)
|
تحية طيبــــة
من اول حرف الي آخر حرف والمحصلة ببساطة ..Really Confused
وكأنه الواحد ركب من مطار ووصل ميناء
اما انني لم افهم حرفا واحدا او ان هذا المقال متناقض منذ البدء وحتي النهاية او ان هنالك عشرة حلقات مفقودة ... او احتمال انني لم اقرأه مطلقأًعموما اضم صوتي الي صوت تماصر واطالب بعرض حديث محمد المكي ابراهيم ربما هنالك بعض الحلقات ... واذا كان هذا تلخيصا لمقال ما ارجو نشره كاملا ...
علي العموم سوف احاول قراءته مرتين اخريين ربما ...
مع تحياتي
أبو آمنة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبداللطيف علي الفكي يكتب عن البنيوية في رده على محمد المكي ابراهيم (Re: osama elkhawad)
|
Quote: حين سئل محمد المكي ابراهيم, في حوار معه نشر على الانترنت في موقع سودانايل, (هل ترى أن البنيوية حركة تجديدية اضافة لها أم خصما عليها؟) أجاب عن هذا السؤال مقارنا بين جيلهم في منتصف الستينات وبين جيلنا في بداية الثمانينات قائلا:
(كل اضافة لمقتنياتنا الثقافية هي خير وبركة وأنا لا أستطيع أن انكر على شباب الثقافة أن يأتونا بهذا المنهج الجديد ففي زماننا أيضا تحمسنا للوجودية واعتبرناها اكتشافا ً بحجم اكتشاف امريكا, والآن باخت في نظرنا ونظر العالم وعرفنا أنها لم تكن سوى وجه واحد ومحدود جدا من الحقيقة وطريق للوصول اليها. ولكن هنالك أمرا مشتركا بين تجربتنا وتجربة هولاء الرواد الثقافيين وهي ظاهرة الأخذ عن المصادر الثانوية بدلا عن المصادر الاصلية)
|
اولا نرحب بانضمام الاخ عبد اللطيف الي البورد
ليس لعبد اللطيف ماخذ علي كلام محمد المكي الذي امن علي ان
"كل اضافة لمقتنياتنا الثقافية هي خير وبركة" بما في ذلك
البنيوية طبعا.
الجزئية التي توقف عندها عبد الطيف هي قول المكي ان البنيويين
اخذوا من مصادر ثانوية ويقصد انهم اخذوا البنيوية من ترجمات
عربية.ولم ياخذوها من مصادرها الاصلية.لا اري غبارا علي مقولة
محمد المكي. ربما كانت هنالك استثناءات قليلة جدا.لكن بصورة عامة
كلام محمد المكي صحيح.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبداللطيف علي الفكي يكتب عن البنيوية في رده على محمد المكي ابراهيم (Re: Agab Alfaya)
|
الاخ عبداللطيف
لا لم يول. وسنظل في التبعية والدونية ثقافياً إلى انت تأتي منظمات حكومية ووزارات ومنظمات مدنية نفهم في مشكلاتنا الثقافية وتستوعب مكنونها إستيعاباً مركباً يقضي بان نتعرف على انفسناببصيرة أرقى وأن نعرف العالم من حولنا بدءاً بافريقيا والغالم العربي وإلا فإن الفضائيات ستترك قرانا السودنية ومسارح البراميل السودانية في الظلام والعماء العربي كما إن الفيديو كليبات ستترك وردنا ورداً للحمير .ربما لا يضير هذا الثقافة السودانية كثيراً أن وطنت لنفسها وانطلقت لا عبر القاهرة بل عبر نيروبي وممباسا وأديس وجوهانسبيرج وأبوجا فحين يتم التقدير العالمي لصوتنا الإفريقي سيتم الإعتراف بهذا الصوت السوداني عربياً .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبداللطيف علي الفكي يكتب عن البنيوية في رده على محمد المكي ابراهيم (Re: Bushra Elfadil)
|
يا د.بشرى
دا كلام شنو يعني نيروبي ممكن تكون أحسن من القاهرة في
الثقافة؟ الا نكتب بالدينكا!!!أو أي لغة أخري أفريقية
والترجمة براها ما ح تكفي.
واقع التبعية للطرح الاعلامي الثقافي المصري لا يتغير بالهروب الى داخل القارة (ودي ذاتها المصرييين ح يسموها
ذهاب الى العمق مثلما كانوا يقولون أننا عمق لهم!!)
نحارب هذا الذي لن يول ب التعدد و نكتب عربي كمان و
كمان.
مصطفى مدثر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبداللطيف علي الفكي يكتب عن البنيوية في رده على محمد المكي ابراهيم (Re: Bushra Elfadil)
|
يا د.بشرى
دا كلام شنو يعني نيروبي ممكن تكون أحسن من القاهرة في
الثقافة؟ الا نكتب بالدينكا!!!أو أي لغة أخري أفريقية
والترجمة براها ما ح تكفي.
واقع التبعية للطرح الاعلامي الثقافي المصري لا يتغير بالهروب الى داخل القارة (ودي ذاتها المصرييين ح يسموها
ذهاب الى العمق مثلما كانوا يقولون أننا عمق لهم!!)
نحارب هذا الذي لن يول ب التعدد و نكتب عربي كمان و
كمان.
مصطفى مدثر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبداللطيف علي الفكي يكتب عن البنيوية في رده على محمد المكي ابراهيم (Re: mustafa mudathir)
|
نقطة نظام لو سمحتو:
اولا سلام لقبيلة ادباء المنبر باعتبار انو دي اول مرة لي في خيمتكم دي خلاف مساهمتي الخاصة في ذكري علي المك. سؤالي ليكم كالاتي:
من وين ليكم انو السودانين عرب بالثقافة?
جيبوا دليل واحد وانا بديكم دليلين علي المكون السوداني الاصيل للثقافة العربية نفسها!
الجزيرة العربية ظلت مستعمرة كوشية حتي تاريخ ميلاد الرسول عليه السلام!
ابتدأ بالاسلام نفسو!
للاسف الشديد هذا البوست نموذج للانفعال الانصرافي بهموم شعوب اخري فيما يتعلق بقضايا التعبير الابداعي عندهم!
الي ان تنحل عقدة هويتنا سنظل نمارس عادة الاجترار كما الابقار-دي من ما هضمتو "الكرشة" العربية باعتبارنا جهاز تخلص من الفايض "ومستراح" لفضلات او نفايات الكرشة العربية!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبداللطيف علي الفكي يكتب عن البنيوية في رده على محمد المكي ابراهيم (Re: Bashasha)
|
السلام والاحترام
يا أستاذ عبد اللطيف الفكي
ليس هذا ردا على كلامي وانما اجترار لما قلت. وقد يكون ردا على التجريحات والاتهامات
القاسية التي كالها آخرون للأستاذ عبد اللطيف ورفاقه من رواد الحركة البنيوية وهي اتهامات لا أوافق عليها نظرا لثقتي في امانتك العلمية.
آخذ على الثقافة السودانية انها تأخذ مهضومات المعدة الثقافية للعرب وعن طريقها تتعرف على
العالم.ويصدق ذلك على كل ما تعلمنا عن العالم فقد مر في البدء بالمعدة الثقافية للعرب وتلون برؤاهم ومصطلحاتهم
انا اعتقد انه بامكان السودانيين عكس الادوار ونقل المعارف الى العرب. واذا لم يكن ذلك
بامكانهم فيجب ان يكون.
وللاسف نبعث اولادنا في البعثات فلا يأتوننا بشئ مما يمور به العالم خارج الحدود-
بعضهم ذهب الى باريس وعاد الينا بأفكار حسن البنا
بعضهم اختار الكسل الثقافي وكتب اطروحته وبعدها توقف عن المتابعة والاطلاع..
متى يأتي اليوم الذي يأتي فيه ابناؤنا بجديد العالم ويترجموه ويشرحوه وينشروه على الآخرين.
لا يضايقني ان يكتب عبد اللطيف مستندا الى المراجع الأصلية ولكن هنالك آخرون غيره
يستشهدون بيمنى العيد ومحمد برادة وكأنهما الآباء المؤسسين.
ما قلته أمر متعارف في الاكاديميا إذ لا يقبلون منك الاستشهاد الا بالمراجع المعتمدة وهي
مؤلفات الكتاب المتخصصين (وفي الحقوق لا أقل من احكام المحاكم في صميم الموضوع
وحبذا لو كانت مؤيدة من أعلى المحاكم)
وفي الفقه الاسلامي ايضا لا يقبلون منك الاستناد الى حجج معاصرين مثل القرضاوي
والشيخ ابو زهرة وعليك العودة دائما الى الأصول الأصيلة كالموطأ والمسند
وكتاب الخراج والأم للشافعي الى جانب كبار الشراح كالشوكاني والباقلاني.
انني اعرب عن امل كبير فيكم وفي الآتين من بعدكم ولا اريد لكم التخشع امام
الناقلين من ابناء البلاد العربية ،تقول:
لقد ولّى زمن التبعية والالحاق, وعلينا أن نتخلى عن قيم الصغار والضيم, وأن ننظرأ مامنا بثقة وافرة عالية
. ليس بيننا خلاف بل انت الذي يؤمن على كلامي وقولي سابق لقولك.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبداللطيف علي الفكي يكتب عن البنيوية في رده على محمد المكي ابراهيم (Re: Bashasha)
|
السلام والاحترام
يا أستاذ عبد اللطيف الفكي
ليس هذا ردا على كلامي وانما اجترار لما قلت. وقد يكون ردا على التجريحات والاتهامات
القاسية التي كالها آخرون للأستاذ عبد اللطيف ورفاقه من رواد الحركة البنيوية وهي اتهامات لا أوافق عليها نظرا لثقتي في امانتك العلمية.
آخذ على الثقافة السودانية انها تأخذ مهضومات المعدة الثقافية للعرب وعن طريقها تتعرف على
العالم.ويصدق ذلك على كل ما تعلمنا عن العالم فقد مر في البدء بالمعدة الثقافية للعرب وتلون برؤاهم ومصطلحاتهم
انا اعتقد انه بامكان السودانيين عكس الادوار ونقل المعارف الى العرب. واذا لم يكن ذلك
بامكانهم فيجب ان يكون.
وللاسف نبعث اولادنا في البعثات فلا يأتوننا بشئ مما يمور به العالم خارج الحدود-
بعضهم ذهب الى باريس وعاد الينا بأفكار حسن البنا
بعضهم اختار الكسل الثقافي وكتب اطروحته وبعدها توقف عن المتابعة والاطلاع..
متى يأتي اليوم الذي يأتي فيه ابناؤنا بجديد العالم ويترجموه ويشرحوه وينشروه على الآخرين.
لا يضايقني ان يكتب عبد اللطيف مستندا الى المراجع الأصلية ولكن هنالك آخرون غيره
يستشهدون بيمنى العيد ومحمد برادة وكأنهما الآباء المؤسسين.
ما قلته أمر متعارف في الاكاديميا إذ لا يقبلون منك الاستشهاد الا بالمراجع المعتمدة وهي
مؤلفات الكتاب المتخصصين (وفي الحقوق لا أقل من احكام المحاكم في صميم الموضوع
وحبذا لو كانت مؤيدة من أعلى المحاكم)
وفي الفقه الاسلامي ايضا لا يقبلون منك الاستناد الى حجج معاصرين مثل القرضاوي
والشيخ ابو زهرة وعليك العودة دائما الى الأصول الأصيلة كالموطأ والمسند
وكتاب الخراج والأم للشافعي الى جانب كبار الشراح كالشوكاني والباقلاني.
انني اعرب عن امل كبير فيكم وفي الآتين من بعدكم ولا اريد لكم التخشع امام
الناقلين من ابناء البلاد العربية ،تقول:
لقد ولّى زمن التبعية والالحاق, وعلينا أن نتخلى عن قيم الصغار والضيم, وأن ننظرأ مامنا بثقة وافرة عالية
. ليس بيننا خلاف بل انت الذي يؤمن على كلامي وقولي سابق لقولك.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبداللطيف علي الفكي يكتب عن البنيوية في رده على محمد المكي ابراهيم (Re: Bashasha)
|
السلام والاحترام
يا أستاذ عبد اللطيف الفكي
ليس هذا ردا على كلامي وانما اجترار لما قلت. وقد يكون ردا على التجريحات والاتهامات
القاسية التي كالها آخرون للأستاذ عبد اللطيف ورفاقه من رواد الحركة البنيوية وهي اتهامات لا أوافق عليها نظرا لثقتي في امانتك العلمية.
آخذ على الثقافة السودانية انها تأخذ مهضومات المعدة الثقافية للعرب وعن طريقها تتعرف على
العالم.ويصدق ذلك على كل ما تعلمنا عن العالم فقد مر في البدء بالمعدة الثقافية للعرب وتلون برؤاهم ومصطلحاتهم
انا اعتقد انه بامكان السودانيين عكس الادوار ونقل المعارف الى العرب. واذا لم يكن ذلك
بامكانهم فيجب ان يكون.
وللاسف نبعث اولادنا في البعثات فلا يأتوننا بشئ مما يمور به العالم خارج الحدود-
بعضهم ذهب الى باريس وعاد الينا بأفكار حسن البنا
بعضهم اختار الكسل الثقافي وكتب اطروحته وبعدها توقف عن المتابعة والاطلاع..
متى يأتي اليوم الذي يأتي فيه ابناؤنا بجديد العالم ويترجموه ويشرحوه وينشروه على الآخرين.
لا يضايقني ان يكتب عبد اللطيف مستندا الى المراجع الأصلية ولكن هنالك آخرون غيره
يستشهدون بيمنى العيد ومحمد برادة وكأنهما الآباء المؤسسين.
ما قلته أمر متعارف في الاكاديميا إذ لا يقبلون منك الاستشهاد الا بالمراجع المعتمدة وهي
مؤلفات الكتاب المتخصصين (وفي الحقوق لا أقل من احكام المحاكم في صميم الموضوع
وحبذا لو كانت مؤيدة من أعلى المحاكم)
وفي الفقه الاسلامي ايضا لا يقبلون منك الاستناد الى حجج معاصرين مثل القرضاوي
والشيخ ابو زهرة وعليك العودة دائما الى الأصول الأصيلة كالموطأ والمسند
وكتاب الخراج والأم للشافعي الى جانب كبار الشراح كالشوكاني والباقلاني.
انني اعرب عن امل كبير فيكم وفي الآتين من بعدكم ولا اريد لكم التخشع امام
الناقلين من ابناء البلاد العربية ،تقول:
لقد ولّى زمن التبعية والالحاق, وعلينا أن نتخلى عن قيم الصغار والضيم, وأن ننظرأ مامنا بثقة وافرة عالية
. ليس بيننا خلاف بل انت الذي يؤمن على كلامي وقولي سابق لقولك.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبداللطيف علي الفكي يكتب عن البنيوية في رده على محمد المكي ابراهيم (Re: Bashasha)
|
السلام والاحترام
يا أستاذ عبد اللطيف الفكي
ليس هذا ردا على كلامي وانما اجترار لما قلت. وقد يكون ردا على التجريحات والاتهامات
القاسية التي كالها آخرون للأستاذ عبد اللطيف ورفاقه من رواد الحركة البنيوية وهي اتهامات لا أوافق عليها نظرا لثقتي في امانتك العلمية.
آخذ على الثقافة السودانية انها تأخذ مهضومات المعدة الثقافية للعرب وعن طريقها تتعرف على
العالم.ويصدق ذلك على كل ما تعلمنا عن العالم فقد مر في البدء بالمعدة الثقافية للعرب وتلون برؤاهم ومصطلحاتهم
انا اعتقد انه بامكان السودانيين عكس الادوار ونقل المعارف الى العرب. واذا لم يكن ذلك
بامكانهم فيجب ان يكون.
وللاسف نبعث اولادنا في البعثات فلا يأتوننا بشئ مما يمور به العالم خارج الحدود-
بعضهم ذهب الى باريس وعاد الينا بأفكار حسن البنا
بعضهم اختار الكسل الثقافي وكتب اطروحته وبعدها توقف عن المتابعة والاطلاع..
متى يأتي اليوم الذي يأتي فيه ابناؤنا بجديد العالم ويترجموه ويشرحوه وينشروه على الآخرين.
لا يضايقني ان يكتب عبد اللطيف مستندا الى المراجع الأصلية ولكن هنالك آخرون غيره
يستشهدون بيمنى العيد ومحمد برادة وكأنهما الآباء المؤسسين.
ما قلته أمر متعارف في الاكاديميا إذ لا يقبلون منك الاستشهاد الا بالمراجع المعتمدة وهي
مؤلفات الكتاب المتخصصين (وفي الحقوق لا أقل من احكام المحاكم في صميم الموضوع
وحبذا لو كانت مؤيدة من أعلى المحاكم)
وفي الفقه الاسلامي ايضا لا يقبلون منك الاستناد الى حجج معاصرين مثل القرضاوي
والشيخ ابو زهرة وعليك العودة دائما الى الأصول الأصيلة كالموطأ والمسند
وكتاب الخراج والأم للشافعي الى جانب كبار الشراح كالشوكاني والباقلاني.
انني اعرب عن امل كبير فيكم وفي الآتين من بعدكم ولا اريد لكم التخشع امام
الناقلين من ابناء البلاد العربية ،تقول:
لقد ولّى زمن التبعية والالحاق, وعلينا أن نتخلى عن قيم الصغار والضيم, وأن ننظرأ مامنا بثقة وافرة عالية
. ليس بيننا خلاف بل انت الذي يؤمن على كلامي وقولي سابق لقولك.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبداللطيف علي الفكي يكتب عن البنيوية في رده على محمد المكي ابراهيم (Re: Elmekki)
|
مرحبا بالاستاذ عبداللطيف الفكي ونحو منبر هادف ....
نص المداخلة
لا اعرف حقا ان كان هنالك علاقة ما بشكل القارة الافريقية المخروطي الشكل والمعرفة عموما بحيث ان الاشياء دائما ما تدخل من الاعلي وتخرج من الاسفل وكذلك الامر بالنسبة للسودان ولكن الشاهد ان هذا ما حدث طوال التاريخ ليس علي مستوي معرفتنا فقط وانما علي مستوي ثقافتنا بكاملها بدءا بالحضارات العظمي مثل النوبية والمسيحية والاسلامية ... دائما ما تأتي من الاعلي واحيانا من الشمال الشرقي ولكنها لم تخرج الي الاسفل حتي الان .. ولا اذكر انني درست يوما ان هنالك حضارة جاءت من اسفل المخروط الي اعلاه بل لم اسمع بحضارة افريقية تم تصديرها خارج حدودها الجغرافية ناهيك عن تصديرها الي خارج القارة ... في الشمال لا شيئ سوي مصر وليبيا في الشرق يبدو الامر صعبا ولكن ليس مستحيلا وحتي اذا حدث فهي تسريبات عبر المياه المالحة ولكنها ايضا من الجزيرة العربية .. خارطتنا السياسية الان وقديما تشكلت علي ايد عربية تم تصدير الثثورة الاسلامية ابن حركات التحرر في الوطن العربي لتخلق الثورة المهدية لتظل هي الحق الالهي الذي ما زال يحكم به الانصار حتي الان ... الاخوان المسلمين حركة تم تصديرها من مصر حيث مؤسسها حسن البناء .. انصار السنة او الوهابية او السلفية بصورة عامة استطاعت عبور البحر الاحمر ... الاتحاديين ؟؟؟ ما الذي تعنيه كلمة اتحادي .. الوحدة بين مصر والسودان وفوق هذا وذلك فالطرق الصوفية تم تصديرها من مصر ودول عربية اخري الحركة الشيوعية تم تصديرها من خلال مصر والذين درسوا في مصر وحتي حينما كان الاحتلال الاجنبي هنالك كانت اما مصر اوتركيا وكلها مشبعة بالثقافة الاسلامية ( العربية).
اذا متي في اية لحظة من لحظات التاريخ استطعنا كسر هذا القيد العربي والخروج من اطار (الثقافة التي تتعثر في توطين نفسها تراكماً ) حتي نكون قد خرجنا منها في رصيدنا المعرفي. ولم يحدث ان صدرنا ثقافة زنجية الي الدول العربية (التي تأبى لجاجاً تحييد اي ثقافة ميتافيزيقية ) وبالتالي لا اري موقعا متميزا للثقافة السودانية ضمن الثقافة العربية التي تأبي تحييد وبالتالي تجعلنا علي الدوام داخل هذا الاطار الحديدي. الا ان يكون هذا التميز افتراضيا ... انا لا اريد تجريد بعض الذين قدموا للثقافة السودانية ولكن قياسا علي الانتاج العربي والعالمي ... نحن ما زلن نتلقي وللأسف علي تكرار حديث محمد المكي ابراهيم ... من مصادر ثانوية والاستاذ عبد اللطيف الفكي حينما يذكر (الثقافة العربية الآن لا تستطيع أن تستوعب مذهب التفكيك طالما لم تعمل أي مواكبة لما حدث في العالم ما قبل هذا المذهب الفلسفي. فهذه الحلقة المفقودة في المواكبة سيطول فقدها ما لم تتطوّر المؤسسات الاكاديمية تطورا ملاحظا في الاستيعاب والتوطين والانتاج) لا يدحض حديث محمد المكي ولكنه يؤكد علي جانب في غاية الاهمية وهو اننا بهذا الارتباط الحديدي نكون في طريقنا للنزلاق الي عالم النسيان بسسب تاخر الثقافة العربية التي نجد نفسنا مربوطين بها بقوة.
ربما في فترة من فترات التاريخ كان هنالك بعض المثقفين ( القلائل) الذين اتصلوا مباشرة بمنابع الثقافة لكنهم لم يشكلوا الذاكرة والثقافة السودانية هذا لانهم ( المثقفين ) ظلوا في قطيعة مع هذا الواقع وبالتالي كان مدي تأثيرهم ضعيفا جدا. وللاسف لم يكن هنالك انتاج سوداني مشابه للانتاج المصري او المغربي او العراقي اما فيما يخص التسعينات فاذكر ان قمة الثقافة الادبية ان تكون قد قرأت كتب جابرييل ماركيز (المترجمة برداءة في معظم الاحيان) التي كانت متداولة بصورة كبيرة في الاوساط الجامعية في الوقت الذي تجاوز العالم فيه الواقعية السحرية منذ أمد بعيد وانتج الكثير بعدها ولكننا في السودان نصاب بالدهشة المتأخرة علي الدوام.
لا اعتقد ان الاستاذ محمد المكي حينما تحدث عن أن الوجودية قد باخت الان يقصد شيئا غير ان الزمن تجاوزها وتجاوز الاحادية مهما كان مدي تاثيرها في الانتاج اللاحق. وبالتالي ليست المسالة هنا مسالة محاكمة مصطلحات ولكنها محاكمة مفاهيم. مثل الخلط الواضح في مفهوم ( المصدر الثانوي ) الواضح في هذا المقال. الذي ظل منذ البدء ينفي ( هذه التهمة ) ويسير منذ اول حرف الي نهاية المقال داعما لهذه ( التهمة ) بل ان كل موضوع تم التطرق اليه كفيل لوحده ان يثبت ثانوية المصدر ... (أن من عرّف بالفلسفة الوجودية للثقافية العربية هما: عبد الرحمن بدوي ومحمد غنيمي هلال.) (وساضرب هنا مثالا فجابر عصفور اخرج عام 1999 كتابا بعنوان " زمن الرواية" والادوات النقدية التي أجراها فيه متأخرة عن الأدوات النقدية التي أجراها سيد قطب في نقده للرواية في الأربعنيات وفي كتابه " مهمة الشاعر في الحياة" الذي أبرز فيه بروزا واضحا مستقرا نظرية الالتزام . وجابر عصفور نفسه قبل كتابه هذا قد ترجم كتاب عصر البنيوية و هو كتاب لا يُعد معدنا من معادن المنهج في مصدر انتاجه. فالمؤلف والمترجم لم يستفد من ترجمته في كتابه اللاحق ولم يضف شيئا.) ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ وبعد كل ذلك يتساءل الكاتب ( هل يعد هذا مصدرا ثانويا ) لا اعرف حقا اي جزء من كلمة مصدر ثانوي غير مفهومة ولا اعرف اذا كان الكاتب يعتبر ان ما ذكره يعتبر مصدرا اصليا او ان ما ذكر يدل علي شيئ غير ثانوية المصدر.
***( ان الهدف من هذا الرد هو ألا نقلّل من تقديم أنفسنا للثقافة العربية. فاذا كانت الثقافة العربية تضعنا هامشا نحن السودانيين فيجدر بنا ألا نستكين لهذا الهامش ولهذ ا التابع فيقع التلاوم بعضنا ببعض من مبدأ أن كل شيئ جديد مكتوب بالعربية في السودان هو منقول من دول عربية اخرى. فاذا لم تقدم نفسك لا يقدمك أحد. فاذا كنا عربا بحكم الثقافة وليس بحكم العرق فهذا لا يطعن فيما نقدِّمه لهذه الثقافة) ***
هذه هي النقطة الوحيدة التي اجد نفسي متفقا فيها مع الاستاذ عبد اللطيف ...
ويأتي هذا الرد في اطارين ....
الاول : للخروج من هذه القيود العربية المتأخرة والتي تجرنا وراءها ..
الثاني : عدم الوقوف علي المصطلحات وقراءة ما وراء السطور حتي لا نجد انفسنا في طريق اخري غير التي بدأنا منها وقد ذكرت حينما قرات هذا المقال لاول مرة احسست كأنني ركبت من ميناء لاصل الي مطار ...
مرحبا بك مرة أخر استاذ عبد اللطيف
مع تحياتي
أبو آمنة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبداللطيف علي الفكي يكتب عن البنيوية في رده على محمد المكي ابراهيم (Re: Abo Amna)
|
استاذنا محمد المكي انتم السابقون ونحن اللاحقون في الطريق الطويل باتجاه استعادة ذاتنا السودانية الطشت مننا بعد ما انكسر "مرق" دنقلا واتشتت الرصاص!
لازلنا وبعد نصف قرن من استقلالنا المفترض بنشوف روحنا والدنيا من حولنا بعيون الغير!
مش بس نجتر مهضومات المعدة العربية انطلاقا من "وهم" عروبتنا وانما نحن فعلا لليوم بنتنفس من خلال الرئة العربية!
ابدا ما صدفة كون السودان يمثل اكبر الاسواق لمنتجات المطابع العربية!
سوقنا السياسي يعج بي معلبات التيارات والاحزاب العربية الانتهت صلاحيتها حتي في بلدانامن بعث وناصرية ووهابية!
صراحة دي ذيلية وتبعيةمهينة لابعد الحدود!
| Quote: ولا اذكر انني درست يوما ان هنالك حضارة جاءت من اسفل المخروط الي اعلاه بل لم اسمع بحضارة افريقية تم تصديرها خارج حدودها الجغرافية ناهيك عن تصديرها الي خارج القارة |
الاخ ابو امنة
ده كلام وين ده?
لكن نرجع ونقول فعلا دا الدرسونا ليهو رغم انو حقيقة الاصل الافريقي للحضارة اتحسم من بداية النصف الثاني للقرن الماضي.
حتي ده ذاتو كان مجرد اعادة للامور لي نصابها الي ما قبل 1829عندما بدأت الهجمة الحالية بواسطة المدرسة الاوربية وبالتحديد ناس علم المصريات وبالذات شامبليون ومن بعدو برييست اللي قال الافارقة او السود لم يسهموا بي شئ في تاريخ الحضارة وعلي كده نكون وصلنا لي جزور كلامك بتاع "لم اسمع بحضارة افريقية تم تصديرها".
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبداللطيف علي الفكي يكتب عن البنيوية في رده على محمد المكي ابراهيم (Re: Abo Amna)
|
سلام وترحيب بابو على عبد اللطيف بيننا
ما الاحظه عن الثقافة عامة بما فيها العربية والعالمية بان العلم ما زال يدور في فلك اليونان وافلاطون منذ قبل التاريخ وما زلنا نجد الصعوبة في امتلاك حقائق مختلفت الرؤى فما زال مرجعنا التاريخي الوحيد هو هيرودتس مازال هناك الاهمال لثقافات النصف الاكبر للكرة الارضية رغم وجودفلسفات لا تقل عن الفكر الغربي وحركات فكرية لم تجد طريقها الى القراء، نحن بالذات في السودان محتاجين نكتب تاريخنا من الاول فمعظم المصادر التي نستقي منها اخبارنا هي غربية استعمارية او اسلامية عربية او مصرية حتى تاريخنا القريب ناهيك عن حضارتنا قبل التاريخ او بعدو ومازال التحريف يطاردنا كما يطارد اسماء حدائقنا وشوارعنا التي تحولها الحكومات الانقلابية الى مدافن لفطائسها التي تزكم الانوف ، هناك الغياب للمثقف الهميم الذي يبحث بنفسه ويسبر اغوار الحقائق ما زال السودان بكرا في كل معارفه وثقافاته التي اندثرت او في طريقها الى الغياب دون ان تدون .
فيما يخص الفكر الفلسفي منذ الاغريق هو ارث مشوش في اذهاننا لعدم المراجع والمكتبات العامة نحن مسلط علينا حكومات من المغول تحارب العقول والفكر فكيف نتطور ونمتلك الذهنية الفلسفية كيف نبني ونفكك وناصل من الفراغ ؟؟، . من المضحك المبكي كنت احتاج لمراجع كتب تارخ لتاريخ المراة في السودان فطوفت بالمكتبات ف يالخرطوم ما هالني لم اجد شى ينور لا عقل املراة ولا الرجل كل ما وجدته كتب عن الجمال والطبيخ كيف ترضين زوجك وتكبرين اردافك وتصغرين صدرك اي حكومات هذه التي تغيب العقول وتغرقنا بالدجل والشعوذة وثقافة القبور ، .
بالنسبة للمعرفة لم اجد مفكرين جادين او قل خالصين من التبعية يؤسسون لفكر سوداني او افريقي خالص فنحن دائما لنا عمق نتمطى حوله وندور في نفس الحلقة او الشرك منذ ارسطو الى برتراند راسل فالمصريين يقعون في ازمة الفكر الغربي الاغريقي من افلاطون ومرورا بفلاسفة الالمان من هيدجر وهيجل وحتى كانت وحتى الوجودية عند سارتر او مرلبونتى لم تتحرر من الاسر وانا لا انادي بانشاء فكر من العدم ابدافالارث الانساني لابد ان يتواصل وعلينا ان نبني عليه ولكن ببصمة سودانية مفكر سوداني يقرب المسافة بيننا وبين العالم بشرقه وغربه ،علينا ان نخرج من حالة الونسة وادب المشافهة الى طور الكتابة والتدوين وكفانا كسل ، مثلا نحن بنسمع بمفكرين يتحدثون عن منهج البنيوية وحتى ما بعدها ولكن لم اجد كتابات جادة اذا دخلت اي مكتبة عامة لم اجد اثر يشير لسوداني ف يهذا المجال ليعرفني او يعرف العالم- وبعد دا نقول مهمشين نحن من نهمش انفسنا- خاصة انو اتيحت للبعض ظروف الهجرة خارج الوطن فهل لنا ان نستفيد منها- بعيدا عن دكتاتورية الدولة _ فانا عندما اقصد اي فرع من المعرفة لا اجد امامي غير المصريين والعرب المتاح لي من حيث اللغة ومن حيث لا يوجد امامي غيرهم ميلا اجد عبدالرحمن بدوي ف يالفلسفة ككاتب ومترجم واستفيد من الى حين بروز من يسد حاجتى في هذا الجانب سوداني كان او نيجيري وحتى اعرف الفكر الاغريقي ما ضروري اكون بعرف لاتيني فاذا كان لابد من هذافعلي ان اعرف فرنسي والماني ومعظمال لغات التي يكتب بها الفلاسفة والمفكرين وومع استحالة هذا الطلب ان اسعى لسد حاجتى للمعرفة من التراجم الجيدة وحتى الان لايوجد سودانيين او افارقةيسدون هذا الجانب ، فما العمل ؟ ارى ان هذا يؤسس لثقافةا لنخب -
والله يا عبد اللطيف مشتاقين /انا عارفة كلامي دا ملخبط بس بعد الفطور بحاول اصلحو
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبداللطيف علي الفكي يكتب عن البنيوية في رده على محمد المكي ابراهيم (Re: osama elkhawad)
|
الشكر موصول للاستاذين اسامه وابي عبيده في نقلهما هذا المقال
لقراء ومساهمي هذا الموقع. واشكر مهندس الموقع الاخ بكري في محاولاته
ليضمني عضوا. لكنني وجدت بعض الصعوبات في الدخول مما يجعلني الان اعتذر عن تاخير ردي لهؤلاء الاحباب_ واخص الاعتذار للشاعر محمد المكي ابراهيم في تاخير ردي_ الذين اجابو عن المقال ملتمسين فيه تجاوبا او خلافا فيما قد قراوا.
وهذا الشكر الذي امده الان لا يحمل في طياته ضده (اعني الذم). فالذم ليس موجها لشخص او اشخاص. بل الذم كله موجه الي "ذهنيه" او"موقع خطاب" او "بنية" اصبحت تتسرب في احسن احوالها عفوا لانها تسكننا بداهة. ونحن لا نستطيع ان نشكو الذهنية او موقع الخطاب او البنية. لمن نشكو البنية؟. بدلا من ذلك ندعو الخلاص منها لانها شديدة الخفاء قنفذية الشكل و الاطراف. ولا يعد شاعرنا محمد المكي ابراهيم
في عدادها كما ولا يعكسها في موقع خطابه الشعري. ولكنها كما اشدنا في المقال لشدة خفائها قد تتسرب عفوا. والشاعر الكبير له صيته فيصبح لها صيتها الخاص من صيته فتبقي لصقا في القلوب. وهي الدرجة القصوي التي اثارت حمية المقال.
فْْأحدي غايات المقال هي الحد من هذه الدائره الخفية حدا كرد الشاعر قائلا انااعتقد بامكان السودانيين عكس الادوار ونقل المعارف الي العرب. واذا لم يكن ذلك بامكانهم فيجب ان يكون). لم يكن المعول عليه في المقال ان نقف في الحوار_الذي اجري مع من له وزنه في الثقافة السودانية_وقوفا يجعل من الكلام كلاما ثابتا او يولد منه مقولات لاننا بذلك قد نسئ الي الشاعر من حيث نريد الاحسان. اذ نجعله مركزا من مراكز تلك الذهنية. لانني اعرف تماما ان ذلك ليس هوهو. فقد فرغت من دراسة طويلة تجمع عبدالحي والنورابكر ومحمد المكي ابراهيم في اعادة الاعتبار لمساهمات مدرسة الغابة والصحراء التي كانت رائدة في فهم ايجابي لهوية الثقافة السودانية.
تجدوني اعتذر لهذا الاقتطاب المجمل غير المفصل دون الرد علي من ادلوا بكلامهم توسعة لنقاش ربما سياتي. فشكر مضاعف للجندرية في عذوبة كلامها وفي وصلها لسلامي لزوجها عثمان تراث, ولذائقة عثمان حامد, ولما اثاره ابوأمنه, ولوصلة بشري الفاضل التي ارجو الا تسير عندكم نحو مسار الجملة ذات التفكير الخاطئ وهي السودان بوابة الثقافة العربية لافريقيا. اما انا فلم تسلك عندي هذا المسلك. بل سلكت موقعا يصعب شرحه حين نشكر الاخ مدثر في ان يصحح نفسه مستدركا في ان الوصول لافريقيا معقود بنواصي لغة من لغات السودان غير العربية. ولتماضر في سرعة بديهتها في التذوق و لدعوتها في جلب جهنم حسن موسي. وللاستاذ عجب الفيا في استثناءأته التي المح بها.
اماالشاعر محمدالمكي ابراهيم فقد كان موفقا في رده الذي صنع حصنا منيعا في ان تتسرب تلك "الذهنية" التي تتسلل خفية كظل. فلنا منها كل الاحتراز الذي صنع مقالا بعنوان: في الرد علي محمدالمكي ابراهيم .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: عبداللطيف علي الفكي يكتب عن البنيوية في رده على محمد المكي ابراهيم (Re: osama elkhawad)
|
للاستاذ عبداللطيف وصحبه٠٠عميق مودتي
اوﻻ:- يقودنى الوعي التام بان اﻻخذ من المصادر امر تحتمه الدقه فان الركون الي ما خط مترجما عن الغير لربما يقودنا الى طريق اخر يفجر مشكلة سوء الفهم او عدم دقة التراجم٠ مع كل التقدير للعمل الترجمى ٠٠والذى لوﻻه لما انعدمت الحدود اللغوية ولعز علينا النهل من كثير ثقافات الدنيا٠٠لكنا نعيب قصور بعض الترجمات وضمورها ٠٠٠نجد في ترجمه كتاب فن الشعر ﻻرسطوطاليس ان كلمة شعر ابعدت المعنى عن مسرح وجنحت بذلك لفهم مغلوط لكلمتي كوميديا وتراجديا في هذا السفر جاءت عند المترجمين العرب اﻻوائل بمعني هجاء ومديح قاد الي التسطيح العام لفن هو اب الفنون جميعها ٠٠هو المسرح٠٠قاد ذلك الي ركن هذا الفن عند العرب ولم يؤخذ بضروبه لبساطة واختزال الترجمه ٠٠٠٠٠لذلك نجد ان الدراسات قد اوردت لنا قعود ترجمات عربية عن الولوج للفهم الحقيقى للمفردات ادي الي غياب تام لضرب من ضروب الشكل الثقافي لفن المسرح عند العرب كما ورد للاستاذ \ محمد الواثق يوسف في دراستة:-
(A History Of Arabic Drama 1310-1914 -- Khartoum University Press)
Early Arab translators of Poetics misunderstood the text.Their rendering of tragedy into hija' and comedy into madih severely curtailed any prospects for drama in Arabic literature٠
ولكن ذلك ﻻيقلل ابدا من قيمة التراحم وفوائدها بالرغم من ما قد يشوبها احيانا من قصور في توصيل اﻻحساس الحقيقي للعمل الفنى الذى هو تركببة من سايكلوجية المبدع والبيئة الثقافية المحيطة بة ٠٠الوضع والمحيط اﻻجتماعي اﻻقتصادي والسياسى ساعة كتابتة للنص وكل تلك المعطيات المختلفة التى تحيط بالمترجم ساعة قيامة بالعمل الترجمى ٠٠ ذلك يجعلنا نسعى ان نرد الماء عذبا من مواردة٠٠(الينابيع اﻻصلية) وايضا نقول للمجتهد مقدرين٠٠وﻻنشك اطﻻقا في قدرة متقفينا ان يردوا منابع الماء عذبا كما ذكرت٠٠
ثانيا:- اريد ان نوكد على ريادتنا الثقافيه للعالم العربي ليس من باب نقعود نقوم على كيفنا ولكن بالدﻻلة الواضحة علي بصمتنا واترها في الوطن العربي خاصه في محو الجهل اﻻبجدي والحضاري لدي تلك الشعوب من المحيط الى الخليج فنحن هناك في حجرات الدراسة ومنابر التعليم اﻻخري ووسائط الاعلام من صحافه مرئية مقرؤة ومسموعة هناك اﻻلوف من مثقفينا شاركوا وﻻزالوا يقودون النهضة العربية في كافة مناحى الحياة من وراء الكواليس٠٠
ثالثا = ليس هنالك تبعية ولكن هناك قعود وعم حراك للوسائط الناقلة للثقافة وقصور اعلامى مقصود في وطن تؤل فيه المنابر اﻻعلامية والثقافية للدولة مع تدهور اقتصادي مريع طاحن وجوع كافر يجعل الحديث الثقافي ضرب من ضروب البطر في وطن مذبوح ديمقراطية الثقافة وديمقراطية التفكير ومالنا الى احادية اﻻستقطاب الشمولي ولذلك ﻻبد من ان نفرد مكانا الي ما ال اليه حال منهجنا التعليمى وثقافتنا السودانية المتفردة بغض النظر عن الوسيط اللغوى ومالنا الحضاري والمدنى٠٠٠
-------------------------------------
اذا كنت كما انت عبق ٠٠ فاحترق
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبداللطيف علي الفكي يكتب عن البنيوية في رده على محمد المكي ابراهيم (Re: osama elkhawad)
|
للاستاذ عبداللطيف وصحبه٠٠عميق مودتي
اوﻻ:- يقودنى الوعي التام بان اﻻخذ من المصادر امر تحتمه الدقه فان الركون الي ما خط مترجما عن الغير لربما يقودنا الى طريق اخر يفجر مشكلة سوء الفهم او عدم دقة التراجم٠ مع كل التقدير للعمل الترجمى ٠٠والذى لوﻻه لما انعدمت الحدود اللغوية ولعز علينا النهل من كثير ثقافات الدنيا٠٠لكنا نعيب قصور بعض الترجمات وضمورها ٠٠٠نجد في ترجمه كتاب فن الشعر ﻻرسطوطاليس ان كلمة شعر ابعدت المعنى عن مسرح وجنحت بذلك لفهم مغلوط لكلمتي كوميديا وتراجديا في هذا السفر جاءت عند المترجمين العرب اﻻوائل بمعني هجاء ومديح قاد الي التسطيح العام لفن هو اب الفنون جميعها ٠٠هو المسرح٠٠قاد ذلك الي ركن هذا الفن عند العرب ولم يؤخذ بضروبه لبساطة واختزال الترجمه ٠٠٠٠٠لذلك نجد ان الدراسات قد اوردت لنا قعود ترجمات عربية عن الولوج للفهم الحقيقى للمفردات ادي الي غياب تام لضرب من ضروب الشكل الثقافي لفن المسرح عند العرب كما ورد للاستاذ \ محمد الواثق يوسف في دراستة:-
(A History Of Arabic Drama 1310-1914 -- Khartoum University Press)
Early Arab translators of Poetics misunderstood the text.Their rendering of tragedy into hija' and comedy into madih severely curtailed any prospects for drama in Arabic literature٠
ولكن ذلك ﻻيقلل ابدا من قيمة التراحم وفوائدها بالرغم من ما قد يشوبها احيانا من قصور في توصيل اﻻحساس الحقيقي للعمل الفنى الذى هو تركببة من سايكلوجية المبدع والبيئة الثقافية المحيطة بة ٠٠الوضع والمحيط اﻻجتماعي اﻻقتصادي والسياسى ساعة كتابتة للنص وكل تلك المعطيات المختلفة التى تحيط بالمترجم ساعة قيامة بالعمل الترجمى ٠٠ ذلك يجعلنا نسعى ان نرد الماء عذبا من مواردة٠٠(الينابيع اﻻصلية) وايضا نقول للمجتهد مقدرين٠٠وﻻنشك اطﻻقا في قدرة متقفينا ان يردوا منابع الماء عذبا كما ذكرت٠٠
ثانيا:- اريد ان نوكد على ريادتنا الثقافيه للعالم العربي ليس من باب نقعود نقوم على كيفنا ولكن بالدﻻلة الواضحة علي بصمتنا واترها في الوطن العربي خاصه في محو الجهل اﻻبجدي والحضاري لدي تلك الشعوب من المحيط الى الخليج فنحن هناك في حجرات الدراسة ومنابر التعليم اﻻخري ووسائط الاعلام من صحافه مرئية مقرؤة ومسموعة هناك اﻻلوف من مثقفينا شاركوا وﻻزالوا يقودون النهضة العربية في كافة مناحى الحياة من وراء الكواليس٠٠
ثالثا = ليس هنالك تبعية ولكن هناك قعود وعم حراك للوسائط الناقلة للثقافة وقصور اعلامى مقصود في وطن تؤل فيه المنابر اﻻعلامية والثقافية للدولة مع تدهور اقتصادي مريع طاحن وجوع كافر يجعل الحديث الثقافي ضرب من ضروب البطر في وطن مذبوح ديمقراطية الثقافة وديمقراطية التفكير ومالنا الى احادية اﻻستقطاب الشمولي ولذلك ﻻبد من ان نفرد مكانا الي ما ال اليه حال منهجنا التعليمى وثقافتنا السودانية المتفردة بغض النظر عن الوسيط اللغوى ومالنا الحضاري والمدنى٠٠٠
-------------------------------------
اذا كنت كما انت عبق ٠٠ فاحترق
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبداللطيف علي الفكي يكتب عن البنيوية في رده على محمد المكي ابراهيم (Re: mutwakil toum)
|
ليس المطلوب منا ان نحدث تأثيراً بالنقل وغيره للثقافة العربية الآنية ولا للثقافة الإفريقية بل كل ما هو مرجو أن نعبر عن ثقافتنا / ثقافاتنا بتقانة عالية . بإحترافية عالية . وأن نقتلع زمام المبادرة من السذج والجهلة والباحثين عن البريق في الأجهزة وإعادة العيش لخبازه في كل مرفق تعليمي وثقافي داخل بلدنا . بذا كان ـ لو جاز لي ان اتحسر فاتحدث عن لو و إخواتها ـ يمكنني أن أقول يسيق التحاني يوسف بشير والطيب السراج والمجذوب ومحمد المكي إبراهيم وفرانسيس دينق وعبدالله الطيب والطيب صالح وغيرهم عشرات وعشرات كل في مجاله بعمل ريادة في ذلك المجال لم تتح عربياً ولا إفريقياً فلماذا بقيت تلك الأعمال والإسهامات في العماء والظلمة ؟السبب في نظري مركب ويجب كي نفحصه أن نتجه لتأكيد انفسنا في الساحة العالمية على طريقة جنوب افريقيا لا القاهرة وهذا لا يعني يا مصطفى ان نتخلى عن اللسان الذي نصدر به اسهاماتنا فلم يكن القصد ان نكتب بإحدى لغات السودان والامر عندي سيان من هذه الناحية إن كتب بها بعض افضل مفكرينا ممن تعتبر تلك اللغات لسانهم الأول. الامر في الثقافة/الثقافات السودانية يحتاج للإنصاف والديمقراطية والتنظيم والتكنولوجيا والإحتراف والموضوع مع ذلك شائك لكن إذا لم نختر الزاوية الصحيحة سنظل مجهولين وهذا هو الاهم لانفسنا لقرون طويلة .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبداللطيف علي الفكي يكتب عن البنيوية في رده على محمد المكي ابراهيم (Re: osama elkhawad)
|
الاخوة الكرام/ مرحبا بالاستاذ عبداللطيف
لقد حاد الحوار كثيرا عن مناقشة الجذور المعرفية - للبنيوية كفلسفة غدت طريقة للحياة اثمرت ما اثمرت من تطورات لاحقة في اوروبا والعوالم المتقدمة بحيث اصبح اثرها هناك في وقع الحباة اليوم اكثر وضوحا مما هي عليه في عوالمنا المتخلفة والتي تبدو للكثيرين كمن يقوم بعرض العاب سحرية في خشبة مسرح لتلاميذ مدرسةابتدائية....
فالبون واسع بين ما نفكر به كمثقفين سودانيين وبين الجماهير السودانية وهذه الهوة ضاقت تماما بين حملة الرؤى والمفاهيم في العالم الغربي وبين جماهيرهم والتي تدرك تماما ان ما تعيشه اليوم هو نتاج ثورة فكر وجودي -بنيوي اعلى من القيم الفردية التي فجرت ابداعات وانجازات.
يبقى توصيف الاستاذ محمد المكي ابراهيم لحالة التبعية السودانية حالة سارية المفعول والى اشعار اخر .... والمداخلات هنا تؤكد ما ذهبنا اليه.....
لماذا ردود الافعال في تناول قضايا تمس فطرة الانسان بالمقام الاول ... الذي يولد على الفطرة وبتربى على مدخلات وعي غذاه بها والديه او محيطه الاسري او مجتمعه.
حالة بعضنا اشبه بحال الزعيم القذافي ... الذي اراد ان تأتي الوحدة العربية بعصا موسى او القبضة الصمدة .... وحين كانت الاغلال الامريكية اقوى من ان تترك الايدي العربية تمتد الى بعضها في وحدة او حتى في تعاونيات اقتصادية .... قفز القذافي صابئا ومرتدا عن كل ايمان بالعروبة وبين عشية وضحاها تحول الكتاب الاخضر الى مشروع افريكاني .... وان كان لردة فعله حسنة ميلاد الاتحاد الافريقي الذي نقلنا من حالة النظمة الى الوحدة الشكلية على الاقل في هذه القارة المعطاء.
وقبل ان اغادر هذه النقطة او ان اشير الى ما قاله الاستاذ ابو امنه.... ليس صحيحا بان كل الحضارات جاءت من الشمال وهذه بداية لتقزيم القارة الافريقية في الفكر الاوروبي الاستيطاني القديم والذي ظل يروج على ان افريقيا والانسان الافريقي ليس له او لها اسهام في الحضارة الانسانية.... وحتى لا نسترسل في هذا الحيز الضيق الذي نريد ان نحشوه حشوا بافكارنا المتناثرة .... ان الحضارة الفرعونية هي حضارة افريقية ... لم تأتي الى افريقيا من شمال البحر المتوسط فهي حضارة نوبية منبعها جنوب مصر والسودان الحالي..... ممكلة كوش اكبر مملكة في التاريخ امتدت من شرق افريقيا الى غربها وعرفها اليونان والرومان وغيرهم في تورايخهم فكل هذا دليل على ان افريقيا قارة معطاء هذا الا اذا اعتبرنا بان هذه المناطق ليست من افريقيا وا توهمنا بان الفراعنة هم عرب او شعوب بيضاء اللون كما يحاول بعض المثقفين المصريين تصويرهم كذلك ليطمسوا حقيقة انهم نوبيون... وبالتالي هضم اي حق سوداني يمكن اني ينسب الى قاطني السودان الحالي.
ليست ابحاث قمنا بها نحن السودانيون بل للاسف انها حقيقة كشفتها بحوث قام بها المان ويابانيين وانجليز وامريكان من علماء علم الحضارة الانثربولوجي وعلم الحفريات اكدت بما لا يدع اي مجال للشك بان الحضارة الفرعونية هي حضارة افريقية سودانية بالمقام الاول قبل ان تنسب لاي عرق بشري جديد يحتل الحيز المصري او السوداني اليوم... اما ان الاوان ان يرد الاعتبار للقارة الافريقية !!!
المثقف في تقديري هو من يعبر عن حقيقة واقعه وفي حالة من التصالح مع الذات .... لا ننكر اثر الثقافة العربية في السودان والذي جاءنا عبر عملية مجاداة ومصاهرات وتلاقحات معتبرة .... فالمثقف هو من ينحاز الى كل ما هو متمبيأ في الارض السودانية من تنوع ثقافي يعبر عنه في كل متكامل عن مكنون الشخصية السودانية والاعمدة التي تشكل ذهنيتها المستقلة التي تحتل ارضا اشبه "بالدلتا " التي تلتقي عندها كل فروع النهر العظيم - النيل.
الشعور بالهوان او الضيم او الصغار... عند الانسان السوداني في مقابلة اخيه الاخر في المنابر العربية مصدره شيئين:
1- اهل المشرق العربي وبما فيهم مصر لا يرون في السودان الا تابعا ثقافيا وسياسيا وهو مورد اضافي لاقتصاديات هذه المنطقة ودرقة لامن بعضها جنوبا.... وكل هذا ينطلق من مفهوم ان اهل السودان عرقيا نوبيون ونيليون .....وليسو بعرب عرقيين وان كانوا مستعربين بدرجات متفاوته.... ولذا فالصدارة دوما ستكون لمن هم اكثر عروبة عرقا لانهم الاكثر افصاحا وسدانة من المستعرب على العروبة... ولقد سمعت جلسات لمؤتمر عقد في احد الدول الخليجية لمؤرخين كبار ينظرون في امر كتابة التاريخ العربي .... كان الجدال على اشدة فيما اذا كان النوبيون السودانيون يعتبر تاريخهم ضمن المدونة التاريخية العربية ام لا ... هل يؤرخ لهم كعرب ام لا كانت النتيجة ان صنفنا باننا نوبيون - ولسنا عرب .... و لا يحق لنا ان يكتب تاريخنا في سياق التاريخ العربي ..... وهذا لا يمنع كوننا مسلمون وتربطنا روابط خاصة بالعوالم العربية.... كان هذا في الثمانينات....هذا لا يجعلني اشك في عروبتي كثقافة واشواق ولكن ايضا لا يجعلني ادس رأسي في الرمال والا ارى الاشياء على حقيقتها واظل اتعامل بانبهار مع العالم من حولي... فلا بد من ان يقيم المرء دوره في الحياة... عليك ان تختار لنفسك ما تريد .... لا تركن لما يقوله عنك الاخرون فتسقط في دائرة الصغار والاسى والضيم.... عش كريما او مت كريما.....
الدول الافريقية التي حققت ذاتها عالميا كجنوب افريقيا- نيجريا - كينيا - غانا وغيرها لا تجد فيها ازمة فصام الشخصية التي يعيشها المثقف عندنا .... فدول افريقيا تكتب وتتحدث بالفرنسية او الانجليزية ومع ذلك بعضها يكتب بلغات محلية وفي كل الاحوال كتبوا عن عاداتهم وتقاليديهم واعرافهم وعكسوا روح الثقافة الافريقية الجماعية في المحافل الدولية كما هي "فطيرة" فنالت الاعجاب لذلك نجد الكثير من ابناء افريقيا في الغرب ذاع صيتهم ولهم اتحاداتهم وروابطهم التي لا يجد السوداني في لندن ممن يشعرون بان لافريقيا حقا عليه الا ان يكون جزءا من تلك البلاد.... وقليل من السودانيين من يتعامل مع اتحادات الكتاب الافارقة او روابطهم لان جلهم يعيش وفهم انه عربي قح وانه سليل اسرة الرسول ، وينطبق على بعضنا ان الاقطاب المتشابه تتنافر .... في محاولة لاثبات العكس فيزيائيا ولكن تبقى الحقيقة البيولوجية والجغرافية شاهدة على حالة الهذيان والفصام التي نعيشها.... والعجز التام في احداث التوازن النفسي في انتماءاتنا للمكون الثقافي عربي-افريقي- انساني - للشخصية السودانية.
الاشكالية السياسية في السودان هي اشكالية ادراك حقيقي في التعبير عن مكونات الاجتماع البشري السوداني والتي تقتضي ان يكون السودان حقا متصالح مع الاسرة الدولية كلها.... ما كان للساسة السودانيون ان يكون انبهاريين وينساقوا وراء دعوات القومية العربية والانتساب للجامعة العربية على حساب بقاء السودان ضمن منظومة دول الكمنولث ... ما الذي يضر السودان ان يحتفظ بعضويته في التجمعيين ، ولكن انها سياسية غسيل المخ التي ظل يمارسها الساسة المصريون على سياسيين ... وانها السيكولوجية الانبهارية للانسان السوداني .....
بقاء السودان ضمن منظومة الكمنولث كان يضمن والى اليوم بامكان السوداني ان ينهل العلم التقني والفلسفة الغربية من مظانها وبلغتها الام ... لا نحتاج ان ندفع عشرين او ثلاثين الف جنيه استرليني لكي يدرس احدنا دراسات عليا في الجامعات البريطانية وهناك فوائد ثقافية كثيرة اقلها اننا على اتصال مباشر مع منابع التقدم والتكنولوجيا والتطور العلمي .... وهذا هو المصدر الاساس الذي يرمي اليه الاستاذ محمد المكي حين قال بثانوية المصادر العربية....
الميتافيزقياليست حالة عربية فحسب ... حتى افريقيا غارقة فيها بمعتقداتها ولكن رواد الثقافة ممن اتيحت له فرصة الاحتكاك بالعالم الغربي الذي نتعامل مع مفكريه وكأنهم انبياء او رسل للمعرفة...
فكما اسلفت ان المثقف الجنوب افريقي لا يشعر بتناقض ميتافيزيقي او وجودي في تعبيرة عن معطيات واقعه لان السياسة الكلية في بلاده لا تعاني تجاذب حاد بين افريكانية وعروبية على نحو ما ساد عندنا.... صحيح كانت هناك دولة التمييز العنصري ولكن على مستوى البنية الثقافية الفلسفية في عقول المثقفين كانت هناك خطوط التقاء عجيب مما سهل مفاهيميا علملية التعايش في مرحلة ما بعد الانعتاق والثورة الماندلية ضد الابارثيد.
اما نحن في السودان نعاني انشطار بل تشطي في الاشواق .... قد يدرس الواحد منا في السوربون وينهل من الفكر ما ينهل وقد يؤمن باهمية ما درس في امكانيةالترقي بالدولة الشعب في السودان ولكن صراع الحضارات على اسس استعمارية قديمة تفرض التبعية على السودان .... تحيل حركة الفكر الى ساحة من الاقتتال الايديولوجي والتخوين ... معارك كادره يعده بلد عربي نعرفه جميعا كم اننا محكوميين من خلاله بواسطة الريموت كنترول............فالسودانيون ساسة ومثقفين محتاجين للتحرر من سلبيات " نظرية الاثر الشئ" Bad influence Theory
وبالتالي يمكننا ان نجري علمية تفكيكية للبينة العقلية التي تشكلت تحت وطأت المؤثرات الخارجية التي املت علينا التبعية بصورة طفولية ... جعلتنا نعاني من " عقدة اوديب" .
وللحديث بقية
مخلصكم
ابوساره بابكر حسن صالح
***************************************************************
مكتوب لك الدهب المجمر تتحرق بالنار دوام
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: عبداللطيف علي الفكي يكتب عن البنيوية في رده على محمد المكي ابراهيم (Re: AbuSarah)
|
الترجمة مظلومة لما تتحمله من قصور الثقافات العربية هذا اذا تجاورنا تصنيف الجيد والردي وحملناها عب التخلف كـ(ترجمة ) .. وبما ان اللغة العربية لغة مطاطة وذات ابعاد رباعية – اثبتت التجربة ان اللغة العربية لغة مكتملة من خلال الترجمات للادب العالمي كالادب الروسي ويمكن للاستاذ بشرى الفاضل ان يفتينا في هذا الامر .. وبذات السياق تمت ترجمة الادب الاسباني التي لفت ماكيز الانتباه اليها ، وعمل هيمان هيسة الالماني لعبة الكرات البلورية وعمل اراغوان الفرنسي مجنون السا اثبت بما لا يدع مجالاً للنقاش ان اللغة العربية مكتملة الزوايا و المرايا الانعكاسات .
اذن يصبح القصور في (الحلقة المفقودة) شعوب تتقافز للتفكيك والبنيوي دون ادنى تجارب تراكمية . فشعوب الحضارات القافزة جاءت من خلف التاريخ .. من الخيمة وجدت نفسها تناطح السحاب فظنت بأمكانها ان تدمغ قفزتها علي تفاصيل حياتية اخرى فصارت نشاذية كمن يسبح علي الرمل
| |
|
|
|
|
|
|
| |
osama elkhawad
Tumadir
Abo Amna
mustafa mudathir
الجندرية
Agab Alfaya
Bushra Elfadil
Bashasha
عشة بت فاطنة
sumah
بكرى ابوبكر
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست