الوهابية وهشام آدم والقزاز الفاضي

Quote: متوكل قريبنا (إسم الخليفة العباسي) استاذ التلب والوليد إسم للخليفة الأموي السلام عليكم أود ان إقترح عليكم الكتابة بالفصحى لو أمكن لأنه أقرب الى فهمنا جميعا وذلك لزوم التوافق بين الإقتباسات والتعليق (مجرد طلب) ولو تفضلون الدارجة ما مانع.

Quote: صحيح ممكن تقنعوهم ان يتركوا العلمانية ويتشيعوا ولكنهما سواء !!! ترك الدين كله والإحتكام لقوانين البشر. ترك السنة والإحتكام لقوانين الآيات والملالي من الفرس . العلمانية إقصاء الدين عن الحياة والتشيع إقصاء السنة عن الدين والسنة هي الدين فالتشيع والعلمانية وجهان لعملة واحدة وهي إقصاء سنة الرسول الكريم وثاني مصادر التشريع .

Quote: اراد محمد الزبير الالتفاف وتحييد عدد من الصفوف حتي لايواجه الجميع مرة واحد ، فجيشت له اكبر القطاعات التي يعجز عن مناقشتها وهناك دائما مايقرأ بين السطور . اما سؤلك عن العلاقة بين العلمانيين والملاحدة فهي علاقة وثيقة جدا فالاولي تري ابعاد الدين وفصله عن السياسة والحياة ، فالدين عند العلمانيين ينتهي بالخروج من المسجد او الكنيسة . وينظر للعلمانية بانها جزء من التيار الالحادي بمفهومه العام ونظرته الحسية لتفسير الكون . والاخري هي تجمع اكبر قد يضم مجموعة مثل العلمانيين وغيرهم وهويرفض التصديق بوجود رب قادر عاقل للكون وتجدي قضية رفض الماورائيات ثابت في كليهما .

Quote: ام ادعائك في السطر الاخير بانهم يرفضون التصديق بوجود رب قادر ماهو الا ادعاء لااساس له من الصحه ...أرجو التحري بالدقه فيما تكتب .

Quote: ثم نزلف الي لب مداخلتك مفنديين معارضين متكئكئين عليها بكل جد . ماهذا الذي تقول يارجل ؟ كيف يتساوي العلمانيون مع المتشيعة ؟ وعلي أي شئ اسست الاسس في هذا الحكم ؟ نأمل ان ترفد اجاباتك بادلة ساطعة قاطعة لا لبس فيها ، فمقارعة الحجة بالحجة هو ديدن المتحاورون العقلاء ، اما القاء الكلام علي عواهنه فهو مرفوض ومرغوب عنه .

Quote: بدليل ترككم للملحد هشام وفتح بوست عن المسلمين السنة لتفتحوا معركة جديدة يستريح خلالها الملحدون ، هم يحاورون هشام وانتم تطعنونهم من الخلف وذاك دأب الرافضة دوما الغدر والخيانة وتشتيت الجهود واللعب لصالح أعداء الإسلام .

Quote: السودان بلد سني قح والدليل على ذلك قبول الفكر السني مقابل الشيعي والسلفي مقابل الجمهوري من كل طوائف وحكام السودان وان محاكم الردة التي قامت في السودان وفي ظل انظمة مختلفة التوجهات أجمعت على محاكمة الفكرين الشيعي والجمهوري فقط بالردة دون غيرهما.

Quote: أي حجة تريدها سيدي وأنتم أكبر حجة على أقول فنصبكم الكراهية للصحابة وما تسطرونه يوميا في حسينياتكم وفي هذا المنتدي من بغض الصحابة وسبهم يشهد على ما اقول

Quote: غفر الله للاستاذ بالقدر الذي قدم فيه لهذا الوطن

Quote: جيب اقتباس واحد فقط فيهو سب لصحابي ؟

Quote: حبيبنا مسألة الأسماء تعمدتها لأوضح لك أنكم تعيشون في بحر من الارض السنية والفكر الشيعي فيه نبت شيطاني زرعته سفارة فارس في السودان فظل مصفرا باهتا لونه يضر الناظرين ، متروكا كما سمعنا من إخواننا في سالي الذين ردوا على الأخ متوكل.

Quote: محمد الزبير ياغالي رأيك شنو في بوست منفصل عن عبدالله بن سبأ اليهودي وللا ابن السوداء او ايا كان اسمه واهو فرصة نشوف مخترعات الكتاب من الشخصيات الوهمية زي الصحابي القعقاع بن عمر التميمي

Quote: في هذه الكتب اعتراف صريح بأن عبد الله بن سبأ هو أول من أحدث الطعن في الصحابة وكفرهم وأظهر البراءة منهم!!! ألم تصرف لكم هذه الكتب ؟! ... أم هي مرحلة (خاصة الخاصة) ..؟!كمان زيادة ، أيضاً ذكره هولاء المراجع الشيعية : : (الأصفهاني والناشئ الكبر والكشي وابن بابويه القمي والمفيد وابن شهر آشوب والحلي والعاملي والمجلسي وابن المرتضى ونعمة الله الجزائري والمظفري..وغيرهم ).... القصة ما محتاجة بوست منفصل كلمة وغطاها زي ما بقولوا ....

Quote: مع جولة في كتب ومصادر الشيعة : تفضلوا : الأزهري خصوصاً يشرح لنا ويفسر بعض هذه المتون زي ما قال قناوي : (موسوعي) أفيدونا مما فتح لكم من هذا (القزاز الملاااااان) :

Quote: تعبنا من تتبع الروابط هات ما عندك هنا من أي كتب الشيعة شئت عشان نفرز (الفاضي) من (المليان) بعد إذن وليد وصاحبنا (الملحد) هشام آدم وما مشكلة خلي البوست يطلع من مساره .. لأن كل المسارات ستؤدي في النهاية إلى الكشف عن حقيقة الوهابية...

Quote: تاااااااااااني يامحمد تاااااااااني قصة الاسماء دي

Quote: رايكم شنو ناخذ فاصل واستراحة طريفة يا وليد الفاصل عندك لو تدينا اسباب تسميتك بالوليد القلتها ببوست اخونا المتوكل .. ووالله ما حنضحك في البوست

Quote: ثم أمر آخر يا أستاذ متوكل ... كيف نحاورك وأنت هذا هو حالك ؟!1/ لقد ذكرت كلامك السابق عن في هذا المنبر عن أهلك ونسبت لهم أنهم يقدمون عليا على جميع الصحابة، فقط لا يقدمونه على الرسول ، وأنهم لا يسمون أبناءهم معاوية ويزيد ومروان ... وأن قطاعاً عريضاً من أهل السنة كذلك يقدم علياً على جميع الصحابة ...وبعض هذا الكلام مذكور في كتابك ولا يزال ينتظر التصحيح !!! 2/ كذّبك أهلك بعضهم بهذا المنبر .. وآخرون أرسلوا خطاباً وتبرأوا مما نسبته لهم...الخ 3/تراجعت عن ذلك واعتذرت بعد ما ثبت عدم مطابقة كلامك للواقع وبراءتهم منه .. وكان تراجعك في هذا التاريخ : Quote: التاريخ: 12-11-2010, 05:33 م

Quote: يا أستاذ أنا زعيم بكل كلمة وردت في كتابي (ودخلنا الباب سجدا) ومؤمن بجميع ما سطرته فيه وإلى الآن أقول (إلى الآن) لا أرى أن به ما يقتضي التصحيح...

Quote: يا أستاذ أنا زعيم بكل كلمة وردت في كتابي (ودخلنا الباب سجدا) ومؤمن بجميع ما سطرته فيه وإلى الآن أقول (إلى الآن) لا أرى أن به ما يقتضي التصحيح... والتراجع عن طرح فكرة أو رأي وإعلان عدم التمسك به لا يعني عدم مطابقة الكلام للواقع ... وعندما تراجع النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) عن كتابة (محمد رسول الله ) في وثيقة صلحه مع مشركي قريش لم يكن ذلك بسبب عدم المطابقة ... ولكنه تراجع اقتضاه الحال... أنا لم أناقش ما جاء به الأخ محمد إبراهيم عثمان ولم أناقش الراسلة التي بعث بها بعض أبناء قريتي لأن جميع ذلك عندي لا يستحق النقش وضربت عنها صفحا لأني كنت مصرا على متابعة الحوار وفق الخطة التي رسمتها.. لكنك وللأسف الشديد كنت تعمل فقط من أجل تخريب ذلك الحوار ولم تفلح كل محاولاتي في ضبط الحوار في مساره أمام ذلك العمل الغوغئي الذي توليت أنت كبره.

Quote: وكلنا يعلم ما تقصد بالسقيفة سيدي ، من الذي حضر السقيفة هل بن تيمية هو الذي بايع ابو بكر في السقيفة . يا سيد إحترم العقول ولو قليلا

Quote: الفرق بيننا هو اننا نعمل علي تنقيح وتنقية كتبنا مما يشوبها ، ولكنكم قبضم علي كتبكم واسميتوها بالصحاح وحلفتم ان كلما ورد بها فهو صحيح ؟ متناسين دور كتاب الله تعالي ودور العقل البشري في قيموميتهما علي هذه الكتب الكلمة ورد غطاها والتي تطرح نفسها هل يحتاج التراث الديني الاسلامي لاعادة نظر ؟ وهل نظل اسيرين لهذه الكتب الصفراء التي تكفر وتحث علي إلغاء الاخر وقتله وسلبه الحق في الحياة كخليفة لله في الارض . الانسان بما هو كائن مخلوق لله تعالي له الحق في العيش والتعلم ، بل له الحق في ركوب الخطأ والرجوع عنه لاحقا .

Quote: استاذ وليد أنت تدعي ذلك والواقع غير ذلك تماما فالتشيع تاريخ قديم وكله يرتبط ببعض وما طعنك في أصحاب السقيفة ووصفهم بالمغتصبين إلا إمتداد لذلك .

Quote: دكتور عارف الكتب التي لم تصرف لنا وكتبكم التي صرفت لكم تنقل الاساطير والاسرائيليات وحتي الاشياء التي تخالف العقل ؟ الفرق بيننا هو اننا نعمل علي تنقيح وتنقية كتبنا مما يشوبها ، ولكنكم قبضم علي كتبكم واسميتوها بالصحاح وحلفتم ان كلما ورد بها فهو صحيح ؟ متناسين دور كتاب الله تعالي ودور العقل البشري في قيموميتهما علي هذه الكتب الكلمة ورد غطاها والتي تطرح نفسها هل يحتاج التراث الديني الاسلامي لاعادة نظر ؟ وهل نظل اسيرين لهذه الكتب الصفراء التي تكفر وتحث علي إلغاء الاخر وقتله وسلبه الحق في الحياة كخليفة لله في الارض . الانسان بما هو كائن مخلوق لله تعالي له الحق في العيش والتعلم ، بل له الحق في ركوب الخطأ والرجوع عنه لاحقا .

Quote: مرة بناقش في واحد زيك كده ، وحب يحرجني يعني نظام الولد شفت وبعرف يهاتر ، قال لوانت مقتنع بالمتعة جيب لي اختك اتزوجها متعة وابتسم ابتسامة عريضة قلت ليهو خلاص لكن اول تجيب لي امك ارضع فيها عشان نبقي اخوان في الرضاعة ؟ وفجاة اتقلبت ابتسامتو لغضب وزعل .

Quote: الحلال لا يستدعي غضبتك هذه اما ان كنت تراه حراما فردة فعلك بمكانها وغضبتك له مبرراتها واحييك لهذه الرجولة والشهامة فلا احد يرضي بمثل هذا السوال القبيح ؟؟

Quote: عن عائشة أيضا:"أن سالما مولى أبي حذيفة،كان مع أبي حذيفة وأهله في بيتهم،فأتت (تعني ابنة سهيل) النبي صلى الله عليه وسلم،فقالت:إن سالما قد بلغ ما يبلغ الرجال،وعقل ما عقلوا، وأنه يدخل علينا،وإني أظن أن في نفس أبي حذيفة من ذلك شيئا.فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم:أرضعيه تحرمي عليه،ويذهب الذي في نفس أبي حذيفة فرجعت،فقالت:إني قد أرضعته.فذهب الذي في نفس أبي حذيفة. حديث صحيح ورد بصحيح مسلم وهذا الحديث اتفق جمهور العلماء على تبيانه وما به وما عليه ولست بصدد ان اذكر لك ما قيل فيه فالنصوص الدينية كما تعلم يا وليد لا تؤخذ كرواية رجل المستحيل ولا يتم فكها دون الرجوع للكتب والعلماء ..

Quote: هل يمكن اخي وليد ان ترد على سؤاله الذي ساله لك من قبل وما تخاف ده سؤال اختياري لاني اراه وقــحـاً لا ادري اتراه وقــحـاً اخي وليد ام لا

Quote: واتحداك ان تاتي بعالم سني واحد يجيز رضاعة الرجل الكبير من المراة بالكيفية التي دارت براسك

Quote: يا وليد عن أي تنقيح تتكلم ؟! وأي تنقية لكتبكم تقصد ؟! هل سيكون بينها الكافي للكليني ؟! وبحار الأنوار للمجلسي ؟ وفصل الخطاب في تحريف كتاب رب الأرباب ؟ وكتب القمي والكشي والكاشاني والمفيد ؟ بل وكتب الخميني ؟! ما هي الجهات التي تقوم بذلك ؟! وما هي النسخة الأصلية أو النسخ الأصلية التي توزن بها هذه الكتب ؟! وما هي المصادر التي تحكي فعلاً ما حدث بين أهل البيت والصحابة كما تدعون ؟! من هم الأشخاص الذين أسند إليهم ذلك ؟!

Quote: دكتور عارف عدم اغلاق باب الاجتهاد وعمل المراجع في الطائفة هو دليل البحث والتنقيح ودائما هناك ثوابت للدين لايمكن التخلي عنها ومتغيرات يسهل تركها كفقه المرحلة

Quote: حديث صحيح ورد بصحيح مسلم وهذا الحديث اتفق جمهور العلماء على تبيانه وما به وما عليه ولست بصدد ان اذكر لك ما قيل فيه فالنصوص الدينية كما تعلم يا وليد لا تؤخذ كرواية رجل المستحيل ولا يتم فكها دون الرجوع للكتب والعلماء ..

Quote: يعني هل النقطة المذكورة وهي ابن سبأ من المتغيرات ؟! وهل (الأخبار) تدخل في المتغيرات ؟!....

Quote: لا تتحداني ولا اتحداك تجيب نص يبين كيفية الرضاعة انا ابصم ليك بالعشرة ؟ لكن تلوي عنق نص الرضاعة وكلمة رسول الله ( ارضعيه ) مابقبل ليك ؟ ياخي هي ذاتها لمن اتخلعت ؟ وده دليل علي انها فهمت الفهمتو انا . النصوص مافيها اناء ولا بزة ولا كوب !!! النصوص قالت ارضعيه يابهاء

Quote: اها يا وليد والله لو قعدت تحفت من الليلة لي بكرة زواج المتعة زنا ومافي زول بيرضاهو لاهل بيتو

Quote: إنّ نكاح المتعة قد أحلّه الله عزّ وجلّ في القرآن الكريم وعلى لسان نبيّه الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم ) ، وذلك في قوله تعالى : ( .. وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين فما إستمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة إن اللّه كان عليما حكيما ) ( النساء : 24 ). قال إبن كثير في تفسيره للآية ( 1 : 475 ) : ( وقد إستدلّ بعموم هذه الآية على نكاح المتعة ) ، وقال أيضا : ( وقال مجاهد : نزلت في نكاح المتعة ). وأخرج عبد الرزّاق في مصنّفه ( 7 : 397 ) ، بسند صحيح ، عن إبن جريح قال : ( أخبرني عطاء أنّه سمع إبن عبّاس يراها المتعة الآن حلالاً ، وأخبرني أنّه كان يقرأ : ( فما إستمتعتم به منهن - إلى أجل - فآتوهن أجورهن ) ، وقال إبن عبّاس : في حرف أبيْ ( إلى أجل ). وقال الطبري في تفسيره ( 5 : 12 ) : ( حدّثنا محمّد بن الحسين ، قال : حدّثنا أحمد بن الفضل ، قال : حدّثنا أسباط ، عن السدي ( فما إستمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ) فهذه المتعة الرجل ينكح المرأة بشرط إلى أجل مسمّى ... ). وقال الطبري في تفسيره ( 5 : 13 ) : ( حدّثنا إبن المثنّى ، قال : حدّثنا أبو داود ، قال : حدّثنا شعبة ، عن أبي إسحاق ، عن عمير أنّ إبن عبّاس قرأ : ( فما إستمتعتم به منهن - إلى أجل مسمّى - ... ) وجاء في صحيح مسلم ( 2 : 1022 ) ، عن قيس ، قال : سمعت عبد الله يقول : ( كنّا نغزوا مع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ليس لنا نساء فقلنا : ألا نستخصي؟ ، فنهانا عن ذلك ، ثمّ رخّص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل ، ثمّ قرأ عبد الله : ( يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل اللّه لكم ولا تعتدوا إن اللّه لا يحب المعتدين ). وفي صحيح مسلم ( 2 : 1022 ) ، عن جابر بن عبد الله وسلمة بن الأكوع قالا : ( خرج علينا منادي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال : إنّ رسول الله قد أذن لكم أن تستمتعوا ، يعني متعة النساء ). وفي صحيح مسلم ( 2 : 1022 ) ، وعن الربيع بن سبرة أنّ أباه غزا مع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فتح مكّة قال : ( فأقمنا بها خمس عشرة ( ثلاثين بين يوم وليلة ) فأذن لنا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في متعة النساء ) ------------------------------------- وأخرج عبد الرزّاق في مصنّفه ( 7 : 397 ) ، بسند صحيح : ( ... قال عطاء : وسمعت إبن عبّاس يقول : يرحم الله عمر ما كانت المتعة إلاّ رخصة من الله عزّ وجل رحم بها أمّة محمّد (صلى الله عليه وآله وسلم) فلولا نهيه عنها ما أحتاج إلى الزنا إلاّ شقي ، قال : كأنّي أسمع قوله إلاّ شقي - عطاء القائل - ، قال عطاء فهي التي في سورة النساء ( فما إستمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن ). 2 - في صحيح مسلم ( 2 : 1023 ) ، عن أبي الزبير ، قال : سمعت جابر بن عبد الله يقول : ( كنّا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الأيّام على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وأبي بكر حتّى نهى عنه عمر في شأن عمرو بن حريث ). 3 - في صحيح مسلم ( 2 : 1023 ) ، عن أبي نضرة ، قال : كنت عند جابر بن عبد الله فأتاه آت فقال : ( إبن عبّاس وإبن الزبير إختلفا في المتعتين فقال جابر : فعلناهما مع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ثمّ نهانا عنهما عمر فلم نعد لهما ). 4 - في مسند أحمد ( 3 : 325 ) ، عن جابر ، قال : ( متعتان كانتا على عهد النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) فنهانا عنهما عمر عنه فانتهينا ). 5 - مسند أحمد ( 3 : 365 ) ، عن جابر قال : ( تمتّعنا متعتين على عهد النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) الحجّ والنساء فنهانا عمر عنهما فإنتهينا ). 6 - في سنن البيهقي الكبرى ( 7 : 206 ) ، عن جابر ، قال : ( تمتّعنا مع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ومع أبي بكر ، فلمّا ولي عمر خطب الناس فقال : إنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) هذا الرسول ، وإنّ القرآن هذا القرآن ، وإنّهما كانتا متعتان على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وأنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما ، أحداها متعة النساء ، ولا أقدر على رجل تزوّج إمراة إلى أجل إلاّ غيبته بالحجارة ، والأُخرى : متعة الحج ، أفصلوا حجّكم من عمرتكم ، فإنّه أتمّ لحجّكم وأتمّ لعمرتكم ). 7 - وأخرج عبد الرزّاق في المصنّف ( 7 : 499 ) ، عن إبن جريح ، قال : أخبرني من أصدّق أنّ عليّاً قال بالكوفة : ( لولا ما سبق من رأي عمر بن الخطّاب ـ أو قال : من رأي إبن الخطّاب ـ لأمرت بالمتعة ، ثمّ ما زنى إلا شقي ). 8 - في مسند أحمد ( 1 : 52 ) ، عن أبي قلابة ، قال : ( قال عمر بن الخطّاب متعتان كانتا على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما متعة النساء والحجّ ). 9 - وفي صحيح البخاري ( 1 : 468 ) ، عن عمران بن حصين ، قال : ( تمتّعنا على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، فنزل القرآن ، قال رجل برأيه ما شاء ) ، ( المقصود عمر ). قال السرخسي في المبسوط ( 4 : 27 ) : ( وقد صحّ أنّ عمر نهى الناس عن المتعة فقال : متعتان كانتا على عهد رسول الله (ص) وأنا أنهى عنهما : متعة النساء ومتعة الحج ). 2 - قال السيوطي في تاريخ الخلفاء : ( 108 ) : ( فصل ، في أوليات عمر ، قال العسكري : هو أوّل من سمّي أمير المومنين ، وأوّل من سنّ قيام شهر رمضان ، وأوّل من حرّم المتعة ). 3 - قال إبن القيّم الجوزيّة في زاد المعاد ( 3 : 463 ) : ( فإن قيل : فما تصنعون فيما رواه مسلم في صحيحه عن جابر بن عبد الله ، قال : كنّا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الأيّام على عهد رسول الله وأبي بكر حتّى نهانا عنها عمر في شأن عمرو بن حريث؟ ، وفيما ثبت عنه أنّه قال : متعتان كانتا على عهد رسول الله وأنا أنهى عنهما متعة النساء ومتعة الحج؟ ، قيل : للناس في هذا طائفتان طائفة تقول : إنّ عمر هو الذي حرّمها ونهى عنها وقد أمر رسول الله باتّباع ما سنّه الخلفاء الراشدون ). 4 - قال إبن حجر في فتح الباري ( 3 : 339 ) ، وهو يتحدّث عن متعة النساء : ( فقال في آخره : ( إرتأى رجل برأيه ما شاء ) يعني عمر ، وفي مسلم أيضاً أنّ إبن الزبير كان ينهى عنها ، وإبن عبّاس كان يأمر بها ، فسألوا جابراً ، فأشار إلى أنّ أوّل من نهى عنها عمر ). قال عز وجل: {وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ}صدق الله العلي العظيم

Quote: بالفعل هناك ثوابت وهي الأصول والمبادئ وهناك متغيرات وهي الجانب الاجتهادي الذي قد تتغير فيه الفتوى

Quote: 1 - روى ابن ماجه بسنده عن عائشة قالت: لقد نزلت آية الرجم، ورضاعة الكبير عشرا، ولقد كان في صحيفة تحت سريري، فلما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وتشاغلنا بموته، دخل داجن فأكلها. سنن ابن ماجه ج 1 ص 625

Quote: تااااااني يامولانا متوكل ... تاني نرجع نفتح الموضوع ؟؟؟؟؟؟ أنت نسيت أن للبورد ذاكرة ألكترونية وليست بشرية ....؟؟؟؟ ياشباب .. واحد يساعدنا بـ لنك للبوست المقصود ....

Quote: عن أبي أمامة قال ان فتى شابا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ائذن لي بالزنا فأقبل القوم عليه فزجروه وقالوا مه مه فقال أدنه فدنا منه قريبا قال فجلس قال أتحبه لأمك قال لا والله جعلني الله فداءك قال ولا الناس يحبونه لأمهاتهم قال أفتحبه لابنتك قال لا والله يا رسول الله جعلني الله فداءك قال ولا الناس يحبونه لبناتهم قال أفتحبه لأختك قال لا والله جعلني الله فداءك قال ولا الناس يحبونه لأخواتهم قال أفتحبه لعمتك قال لا والله جعلني الله فداءك قال ولا الناس يحبونه لعماتهم قال أفتحبه لخالتك قال لا والله جعلني الله فداءك قال ولا الناس يحبونه لخالاتهم قال فوضع يده عليه وقال اللهم اغفر ذنبه وطهر قلبه وحصن فرجه فلم يكن بعد ذلك الفتى يلتفت إلى شيء.

Quote: وليد توش ومباشرة بدون ذكر اقوال وافعال الرسول صلى الله عليه وسلم او صحابته في المتعة وادلة تحليله لنرى مدى اقتناعك به ياريت وليد اخوي تبدا الردعلى هذه المداخلة من هذا السؤال لنقف على ارضية صلبة ..

Quote: عن أبي أمامة قال ان فتى شابا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ائذن لي بالزنا فأقبل القوم عليه فزجروه

Quote: وعن زرارة قال: جاء عبد الله بن عمير (أي سُني) إلى أبي جعفر (ع) –أي الباقر: ما تقول في متعة النساء؟ فقال أبو جعفر (ع): أحلها الله في كتابه وعلى لسان نبيه ، فهي حلال إلى يوم القيامة …-وذكر كلاما طويلا- ثم قال أبو جعفر(ع) لعبد الله بن عمير: هلم ألاعنك (يعني على أنّ المتعة حلال ) فأقبل عليه عبد الله بن عمير وقال: يسرك أن نسائك وبناتك وأخواتك وبنات عمك يفعلن ذلك؟! يقول: فأعرض عنه أبو جعفر وعن مقالته حين ذكر نساءه وبنات عمه . وهذا في مستدرك الوسائل ج 14 ص 449

Quote: مع الشرح للسادة القراء

Quote: انا اري ان زواج المتعة حلال ومابطبقوا في اهل بيتي وانت مابتقدر تقول لي حاجة

Quote: شروط عقد زواج المتعة: اذن ولي الأمر للبكر والقاصر أما الثيب والأرملة فلا يجب اذن ولي الأمر لهما. تعيين الزوجة. المهر ويشترط ان يكون مالا أو ذا قيمة مالية، لكن البعض يري أنه ممكن أن يكون شيء معنوي كصلاة ركعتين لله تعالي.