|
|
|
 Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: nada ali)
|
Quote: ابو المعارف احمد الامين
نحتاج علمك الوافي في هذا البوست.
ربما تكون افيد هناك,,,,
The Origins of the Fulani ... توثيق
بالمناسبه لسه ما قريت لك اي حاجه من ردودك...بجيها بكره بمهل. |
تراجى أن أكون ابوالمعارف
أفضل من اكون أم جهل "على وزن ابوجهل لعنه الله"
- أنا أحدد أين أكون لتحقيق الفائدة
ولست انتى من يحدد لى أين أتداخل
وفى اى بوست
أثق جيدا فى صاحب البوست إبن عمى أحمد حامد صالح
انه خير من يقود التعريف بأصل الفولانى فى بوسته
مع ملاحظة ان القبيلة مجرد وعاء ضيق يسود كلما ساد الجهل
والتهريج....
* لا أكتب ردودى عليك لأجل أن تطلعى عليها
انا أكتب للمنبر حتى إن كان ردى لمداخلات معينة....
* بوستك هذا أفضل مكان لوجودى على
الأقل لتسجيل موقف ضد الحملةالمشبوهه
ضد المناضل عرمان شخصيا وقطاع الشمال
التى يقودها الطيب مصطفى واسحق فضل الله
وتزامن معها بوستات أسفيرية تصب فى مجراها منها
بوستك هذا وبوست اخر لشخص لايخفى علاقته بالطغمة
يطلب الانضمام لمجموعة تنادى بحظر قطاع الشمال
بعد الإنفصال ...
أكرر بوستك هذا افضل مرعى اجد نفسى فيه هذه الايام
| |
  
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: nada ali)
|
التّهميش بين الجغرافيا والإثنيّة
محمّد جلال أحمد هاشم
© 1 أبريل 2010م
خلفية المصطلح
يجوز القول بأنّ مصطلحي "المركز" centre و"الهامش" margin أصبحا الأكثر شيوعاً واستعمالاً عند تحليل أوجه الصّراع الثّقافي والسلطوي في السّودان، خاصّة ما بعد الألفيّة الثّانية. فمتى وكيف بدأ استخدام هذين المصطلحين في توصيف الصّراع الفكري والسّياسي في السّودان يا تٌرى؟ يُحيل بعض الكتّاب المراقبين استخدام هذا المصطلح إلى الكاتب المصري سمير أمين [أنظر: فيصل محمّد صالح، جريدة الصّحافة، 2/9/2007، العدد 5109]، وهو ما نختلف فيه معهم. وفي الحقيقة يذهب الكثيرون إلى هذا الرّأي، وذلك باعتبار أن المصطلحين قد وردا في الفكر الإشتراكي المحدث، أي ما بعد الحرب العالميّة الثّانية. ولكن في الحقيقة ما شاع عن الفكر الإشتراكي المحدث لم يكن بالضّبط مركّب مصطلحي "المركز" centre و"الهامش" margin، بل كان تحديداً مصطلح periphery والذي يمكن أن يُترجم إلى "الهامش" كما يمكن أن يُترجم إلى "الأطراف"، ومصطلح Centre وترجمته "المركز" أو ما يُختصر بالأحرف الأولى لكليهما على النّحو التّالي: C/P. وجاء استخدام مصطلح "الأطراف" و"المركز" بهذا الفهم في المدرسة الاشتراكيّة المحدثة لمعالجة أوضاع البلاد التي تعيش مرحلة ما قبل الرّأسماليّة. ذلك لأنّ دخول هذه البلاد في السّوق الرّأسماليّة بوصفها مصدراً للمواد الخام قد أدّى إلى تراكم ثروات طائلة فيها دون أن تكون قد دخلت مرحلة الرّأسماليّة. ومبتدأ استخدام المصطلحين كان لتوصيف حالات التّقدّم النسبي بين المدينة وبين الرّيف، أي داخل حدود الدّولة الواحدة، ثمّ بعد ذلك نظرت الإشتراكيّة المحدثة في وجه الشّبه بين هذا الوضع وإمكانيّة تعميمه لتوصيف المفارقة التّنمويّة على مستوى العالم (كايسا إيخولم، 1981: 248-249). ويمكن تلخيص إسهام سمير أمين فيما يمكن تسميته "نظريّة الانبثاق" التي تستند على نظريّة "الثّنائيّة الاقتصاديّة" (Dual Economy)، فقر/غني؛ رأسماليّة/ما قبل رأسماليّة. في هذا نظر سمير أمين إلى التّمركز والتّهميش بوصفهما يقومان على إسقاطٍ لواقع متقدّم (واقع أوروبّا) على واقع متخلّف (العالم الثّالث)، وذلك بالنّظر إلى الرّأسماليّة بوصفها منتجاً أوربّيّ الموطن يتمّ زرعه في بيئات مغايرة لا تمتّ إليه بصلة. وبهذا كأنّه ربط التّمركز والتّهميش بأوربّا ربطاً عضويّاً، هذا في الوقت الذي لا يني الواقع المعاش يرفد لنا بالعديد من الأمثلة لأشكال من التّمركز والتّهميش لا شأن لها بأوربّا (المرجع السّابق)، مثلما في حالتنا الرّاهنة التي نُناقشها في هذا البحث.
من المرجّح أن بعض الكتابات المتميّزة في هذا الصّدد (مثل جلال الدّين الطّيّب، 1989 ـ جرت الدّراسة فيما بعد منتصف السّبعينات) كان لها الدّور الأكبر، ليس فقط في إدخال المصطلح إلى حلبة الفكر السّياسي الاقتصادي السّوداني، بل لفت الأنظار إلى كتابات سمير أمين في هذا المجال. فجلال الدّين الطّيب لا يظهر احتفاءً علميّاً ملحوظاً بمصطلح "الهامش الرّأسمالي" Peripheral Capitalism حسبما وردت في بعض كتابات سمير أمين فحسب، بل يستند عليها في تأسيساته المنهجيّة (على سبيل المثال سمير أمين، 1972؛ 1978). في عام 1983م ظهرت الحركة الشّعبيّة لتحرير السّودان، ومعها ظهر المنافيستو (الحركة الشّعبيّة لتحرير السّودان، 1983) الذي لخّص رؤاها الأساسيّة (حينذاك) لطبيعة الصّراع السّياسي والاجتماعي بالسّودان. وبالرّغم من اشتمال المنافيستو على مصطلح "المركز" centre، إلاّ أنّه لم يشتمل على مصطلح "الهامش" margin، بل استخدم مصطلح periphery والذي تجوز ترجمته " الأطراف". وهذا يمكن اتّخاذه كبيّنة على الاندياح الدّلإلى للمصطّلح في محمولاته الاقتصاديّة الماركسيّة.
ولكن كلّ هذا، وبافتراض أنّ له علاقة بالمصطلح في مرسوماته العربيّة واللاتينيّة التي فشت بعد ذلك (المركز centre في مواجهة الهامش margin) ـ أي تجاوزاً لمفارقة المصطلح periphery، ليس له علاقة بالمحمولات الفكريّة التي يُستخدم المصطلحان وفقها الآن. فالمدرسة الإشتراكيّة المحدثة كانت تركّز على أوضاع الهامش الرّأسمالي periphery، وذلك لحقيقة انبثاقها أصلاً بغرض معالجة أوضاع بلدان ما قبل الرّأسماليّة، دون أن تولي كتلة الغرب الرّأسماليّة (والتي منطقيّاً تحتلّ هنا موقع "المركز") أيّ اهتمام تنظيري بحسبان أنّ الماركسيّة في أصولها الفكريّة قد أوفت ذلك. إذن فالسّياق المنهجي الذي استُخدم فيه المصطلحان (تحديداً مصطلح "الهامش" periphery) كان المادّيّة التّاريخيّة. ولكن كلّ هذا يختلف تماماً عن السّياق المنهجي الذي يُستخدم فيه المصطلحان (تحديداً مصطلح "المركز" centre ثمّ مصطلح "الهامش" margin) الآن حسبما شاع منذ أواسط ثمانينات القرن العشرين. فالاستخدام الحالي للمصطلح، وإن كان يتّصف بالجدليّة، إلاّ أنّه يجري وفق سياق منهجي ثقافي يختلف تماماً عن ذاك المادّي، هو ما يُعرف الآن بمدرسة التّحليل الثّقافي. ويقوم هذا المفهوم في بعده الثّقافي على ثلاثيّة الهويّة، بمعنى أنّ أيّ هويّة تملك لها مركزاً (مركز الهويّة) وهامشاً (هامش الهويّة)، وآخراً (الآخر الذي لا ينتمي للهويّة لا في مركزها ولا في هامشها؛ لمزيد من التّفصيل، يرجى مراجعة الباقر العفيف، 2007: 11-59). ويمكن التّمثيل لهذا بواقع الهويّة العربيّة، فمركز هذه الهويّة هو في الجزيرة العربيّة، بينما هامشُها في البلاد الطّرفيّة، مثل السّودان والصّومال وموريتانيا وجيبوتي .. إلخ؛ أمّا الآخر بالنّسبة لها، فهم جميع أهل الأرض ممّن لا يُنسبون ولا ينسبون أنفسهم إلى العرب ولا مجال لأيّ تماهٍ من جانبهم في الهويّة العربيّة، مثل الشّعب البريطاني وما عداه. فإذا اتّفق لجهةٍ بعينها (ولنقل الشّعب العراقي) أن أقرّ مركز الهويّة العربيّة بأنّه عربي، ثمّ كان ذلك ما يحسّه هو نفسه، ثمّ ما يقرّ به ويعرفه الآخرون من قبيل شعوب الأرض غير العربيّة، عندها نخلص إلى أنّ الشّعب العراقي لا يعاني أيّ أزمة تتعلّق بهويّته. أمّا إذا كان هناك إخلال في هذه الثّلاثيّة، كأن يشعر شعب بعينه أنّه، مثلاً، عربي (كالشّعب السّوداني ممثّلاً في الصّوت الرّسمي ووسطه وشماله)، بينما هناك أصوات عديدة في مركز الهويّة لا تعترف له بهذا إلاّ من قبيل التّماهي السّياسي، والذي بدوره يستضمن سيرورةً تبعيّة، وفي نفس الوقت ربّما لا ينظر له الآخرون من غير العرب (كالأوربّيّين) بأنّه عربي الهويّة، عندها يمكن القول بأنّ هذا الشّعب يعاني من أزمة هويّة مهما تشدّقت فيه بعض الأصوات زاعمةً بأنّهم ليس فقط عرب، بل هم عرب العرب (أنظر كلمة صلاح أحمد إبراهيم في ردّه للنّور عثمان أبّكر، عندما كتب الأخير "لستُ عربيّاً، ولكن!"؛ لمزيد من التّفصيل، يرجى مراجعة: الباقر العفيف، 2007).
هذا هو المفهوم الثّقافي للهويّة من حيث ارتباطه بمفهوم الهامش والمركز، وهو يختلف تماماً عن المنظور الذي تبلور في المدرسة الاشتراكيّة المحدثة. وقد تطوّر هذا المفهوم في مدرسة التّحليل الثّقافي، من حيث اعتلاقه بمفهوم الهويّة. ولهذا ربّما كان الأكفأ في معالجة أوضاع التّعدّد الثّقافي والهويّة ودور كلّ ذلك في تحقيق مشروع السّودان الجديد. وجديرٌ بالذّكر أنّ الحركة الشّعبيّة، مع احتفاظها بالمصطلح، تخلّت عن دلالاته المادّيّة الماركسيّة بمنتصف تسعينات القرن العشرين، لتأخذ بدلالاته الثّقافيّة، الأمر الذي أدّى إلى خلق مواضعة فكريّة بينها وبين خطاب مدرسة التّحليل الثّقافي التي يرجع إليها الفضل في رسم الإطار الخطابي لمصطلحي "المركز" centre و"الهامش" margin، وفق ما تشهد به السّاحة الآن. فكيف ومتى حدث هذا؟
يمكن تحديد عام 1968م كبداية لتدشين هذين المصطلحين في بعديهما الثّقافيين، وذلك عندما استخدمهما على مزروعي (1971) في معالجته النقدية للصراع الثّقافي والسّياسي بين مستعربي السّودان وما شاكله من دول ذوات شعوب مستعربة أسماها الهامش (السّودان، الصومال، موريتانيا، جيبوتي)، وبين العرب العاربة الذين أسماهم المركز. ففي بحثه الوضيء المعنون: The Multiple Marginality of the Sudan، والذي يمكن ترجمته على النّحو التّالي: "الهامشيّة المتعدّدة للسّودان"، يمكن تقديم مناقشة علي مزروعي بتوسّع إلى أنّ السّودان هامشي بالنّسبة إلى مركز الهويّة العربيّة من عدّة نواحٍ: فمن ناحية جغرافيّة هو هامشي؛ فهو الدّولة العربيّة الوحيدة التي تقع في أفريقيا جنوب الصّحراء؛ كما هو هامشي من ناحية اللغة كونه يمثّل أحد الأطراف البعيدة لمركز الهويّة العربيّة لدرجة تخالط عربيّته بالعديد من الألسنة الأفريقية؛ كما هو هامشي من ناحية سياسيّة، إذ لم يكن من جملة الدّول التي تشكّل عُصبة العروبة، ولهذا خضع قبوله في المنظومة العربيّة لمداولات من حيث استحقاقه من عدمه، إذ لا يزيد تاريخ العرب فيه عن 500 عام فقط؛ كما هو هامشي من ناحية إسلاميّة، فهو لم يعرف أيّ حركة دينيّة داخله إلاّ وكانت قد أتت إليه من داخل مراز العروبة الإسلامي. ثمّ يمصي مزروعي في مناقشة الجوانب الإيجابيّة لهذه الهامشيّة إذا ما قام السّودان أوّلاً بالاعتراف بها والنّظر إليها بوصفها شيئاً إيجابيّاً، لا أن يحاول أن يكون عربيّاً أكثر من العرب. فهذه الهامشيّة تجعله أقدر على تجسير الهوّة والمسافة بين أفريقيا السّوداء من جانب وبين العرب من جانب آخر. فالسّودان إذا وظّف جهوده لهذا المسعى، فسوف يجد الاعتبار الكامل من العرب كونهم في أمسّ الحاجة لمن يقوم بهذا. كما سيدفعه هذا المسعى إلى تمتين علاقاته في العمق الأفريقي الاسود، دون الاكتفاء بعلاقات استعلائيّة مع دول الجوار دون أن يعرف عنها أكثر من اسمها واسم عواصمها وبعض أسماء رؤسائها المشهورين. فهو هنا يتصرّف إزاء أفريقيا السّودان (التي ينتمي إليها بأكثر ممّا ينتمي إلى المركز العربي) بنفس الطّريقة التي يتصرّف المركز العربي إزاءه هو. فكلّ مركّب استعلاء يستبطن داخله مركّب نقص. وهو بالطّبع نفس الحال مع المركز العربي بالنّسبة إلى مركّبات نقصه إزاء أوربّا.
من المؤكّد أنّ الاندياح المعرفي لهذا الاستخدام الذّكي استغرق فترة السّبعينات بما شهدته من مناقشات حادّة ومثمرة بخصوص هويّة السّودان من حيث عروبته وأفريقيّته. هذه المناقشات كان في الواقع امتداداً لمناقشات مدرسة الغابة والصّحراء في السّتّينات، وقبلها بعقود في مدرسة الفجر في العقد الرّابع من القرن العشرين (لمزيد من التّفصيل يُرجى مراجعة: جلال هاشم، "السّودانوعروبيّة أو تحالف الهاربين"، 1999). لكن ما يميّز مناقشات عقد السّبعينات أنّها دُشّنت باتّفاقيّة أديس أبابا عام 1973م التي بدأ التّحضير لها في مطبخ السّياسة السّوداني منذ مجيء نظام مايو للحكم. يكمن أثر اتّفاقيّة أديس أبابا القوي في أنّه وضع خطاب الاستعراب، ولأوّل مرّة بصورة حادّة، أمام أفريقيا السّوداء غير العربيّة أو المستعربة. فظهور المثقّفين الجنوبيّين بلونهم الأسود الفحمي وبتفوّقهم في لغتهم (نعم، لغتهم!) الإنكليزيّة التي كانوا يتكلّمونها بوصفها لغة الفكر والثّقافة الوحيدة لهم، لا عن حذلقة وتقعّر أنقليكاني كما هو الحال عند بعض مستعربي من شملهم مسمّى شمال السّودان، ثمّ تسوّد العديد منهم وظيفيّاً على صفوة مستعربة السّودان؛ كلّ هذا مهّد الطّريق إلى بروز وعي جديد يتجاوز مفاهيم مدرسة الغابة والصّحراء الاستعرابيّة (صاحبة منظور "بوتقة الانصهار") لتحقيق رحابة أيديولوجيّة يمكن أن تسع هؤلاء القادمين. في هذا الجوّ ظهرت دعوى السّودانويّة التي تجاوزت منظور بوتقة الانصهار بتداعياتها الاستيعابيّة assimilatory لتقوم في المقابل بتدشين منظور "الوحدة في التّنوّع" بترتيباته التّكامليّة integrative (راجع: جلال هاشم: 2004).
في أخريات سبعينات القرن العشرين ظهرت في الجامعات والمعاهد العليا السّودانيّة، وفي أوساط الطّلاّب السّودانيّين خارج السّودان، الحركة التي عُرفت باسم "مؤتمر الطّلاّب المستقلّين". رفعت تلك الحركة شعار الدّيموقراطيّة واستلهام فكر وطني من التّراث السّوداني؛ وبالتّالي دعت إلى احترام كافّة أجناس التّراث إن شرقاً أو غرباً أو شمالاً أو جنوباً. وكان من الطّبيعي أن ينتقل الحوار والنّقاش النّاشب حينها حول عروبة وأفريقيّة السّودان، والذي كانت تدور رحاه في صفحات الجرايد، إلى حركة المستقلّين. بنهاية عام 1982م تبلورت داخل أروقة حركة الطّلاب المستقلّين بالجامعات السّودانيّة وخارجها الحركة الفكريّة التي عُرفت فيما بعد باسم مدرسة التّحليل الثّقافي. التقطت تلك الحركة هذين المصطلحين ضمن اهتمامها الفكري بظاهرة الصّراع الثّقافي في السّودان وعروبة السّودان من أفريقيّته، فقامت باستخدامهما لتوصيف الصّراع بين مستعربي السّودان ومن عداهم من مجموعات لا تزال على الأفريقيّة لغةً وثقافةً. في عام 1986م ظهرت أعداد محدودة من الإصدارة الشعبية الأولى لكتاب منهج التحليل الثّقافي (محمّد جلال هاشم، 1986)، مخطوطة باليد ومطبوعة بالرّونيو. قام هذا الكتاب، والذي لا يعدو كونه تلخيصاً للمفاهيم الأساسيّة لتلك المدرسة، بتوطين هذين المصطلحين في تحليله للصّراع الثّقافي في السّودان بالنّظر إليه على أنّه بين مركز إسلاموعروبي وهامش أفريقي؛ وقد استبق استخدامه مصطلحي "المركز" centre و"الهامش" margin بمصطلحي "الوسط" middle و"الأطراف" دون أن تكون الأخيرة مستمدّة من ترجمتها الإنكليزيّة periphery بتداعياتها الواردة في الماركسيّة المُحدثة. فيما بعد لدى صدور الطّبعات الثّلاث اللاحقة (1988؛ 1996؛ و1999) يركن جلال هاشم إلى مصطلحي "المركز" و"الهامش" دونما عداهما، وذلك بأثرٍ مباشر من ذيوع كتابات أبّكر آدم إسماعيل الذي ركن إلى هذين المصطلحين دونما عداهما، ففشت في صفوف حركة مؤتمر الطّلاّب المستقلّين، وكان ذلك بأثرٍ من كتابات الماركسيّين المحدثين، كما سيأتي أدناه.
بعد ذلك قام عبد الغفّار محمد أحمد (1988)، متبنّياً رؤية على مزروعي بخصوص الحزام الهامشي للدّول العربية، بمعالجة قضايا الصّفوة والطّبقة المثقّفة في هذه الدّول الهامشيّة (تحديداً السّودان) من حيث تحامل رصيفاتها في باقي الدّول العربيّة (العاربة) عليها (أنظر نقد محمّد جلال هاشم في "السّودانوعروبيّة أو تحالف الهاربين"، 1999، لما ذهب إليه عبد الغفّار محمّد أحمد). كما استخدم منصور خالد (1993) مصطلح "المركز" دون "الهامش" بمحمولات جغرافية ديموغرافية ("أهل الحضر والريف"؛ "المركز والتّخوم"). فيما بعد تمّ تكريس المصطلح ("المركز" centre و"الهامش" margin) عبر كتاب أبّكر آدم إسماعيل جدلية الهامش والمركز (1997) بأجزائه الثلاثة. ثمّ جاء الباقر العفيف (1999؛ 2007) والذي يعتبر أحد أعمدة هذا الفكر، وتلخّصت إضافاتُه الحقيقيّة في ترسيم البعد الثّقافي للهويّة وارتباطها باللون والعرق في بعدها المادّي.
هناك اختلاف كبير، وإن لم يكن جوهريّاً، بين مفهوم التّمركز والتّهميش وفق ما جاء عند جلال هاشم وذلك الذي قال به أبّكر آدم إسماعيل فيما بعد. فكتاب منهج التّحليل الثّقافي (محمّد جلال هاشم، 1999) يعتمد في نظريّته الأساسيّة على الزّعم بأنّ الصّراع الثّقافي ما هو إلاّ صراع جدلي، وفق مفهوم الجدليّة التي قال بها هيغل وطبّقها في المثاليّات، والتي قال بها لاحقاً ماركس وطبّقها في المادّيّات. ويستند النّظر إلى الصّراع الثّقافي، بوصفه صراعاً جدليّاً، على تعميم الثّقافة لتشمل العالم المثالي والمادّي ومجمل أنشطة الإنسان. بهذا يصبح الصّراع الثّقافي حالة صحّيّة لا يجوز، كما لا يمكن، أن تنفصم عراها. ولكن الكتاب مع ذلك لا يُضفي أيّ خصوصيّة جدليّة على التّمركز والتّهميش، إذ يذهب إلى أنّ هذه الظّاهرة ينبغي أن تُفصم عراها لتزول. في المقابل يُضفي خصيصة الجدليّة على العلاقة بين الرّيف والمدينة، باعتبارها ظاهرة ذات مدلولات ديموغرافيّة ثقافيّة، كما يُضفي على مفهوم الوسط والأطراف دلالات ديموغرافيّة خدميّة ليصبح المفهوم بمثابة محطّة وسيطة بين جدليّة الرّيف والمدينة من جانب ولاجدليّة التّمركز والتّهميش من الجانب الآخر. في كتابه جدليّة الهامش والمركز (1997) يذهب أبّكر آدم إسماعيل إلى نفس الشّيء مع فارق اصطلاحي ومفهومي يكمن في تعميمه لكلّ الظاهرة أعلاه في مصطلحي الهامش والمركز، وذلك تأثّراً بالكتابات التي رفدت بها الماركسيّة المحدثة، إذ يتبنّى الكثير من التّأسيسات الاقتصاديّة عندهم، مثل "رأس المال الرّمزي" (راجع مناقشتنا لهذا المفهوم في الفصل السّادس). إلاّ أنّ هذا لا يبعد بأبّكر آدم إسماعيل كثيراً عن التّاسيسات الثّقافيّة التي ينطلق منها محمّد جلال هاشم؛ فكلاهما يمطلقان من منهج ثقافي، وبهذا اتّفقا في المفهوم عموماً وإن اختلفا في توظيفهما للمصطلح؛ فبينما يمكن وصف منهج جلال هاشم بأنّه موضعي topical من حيث اصره لمناقشاته الاساسيّة في مسألة الهويّة ومتعلّقاتها الاقتصاديّة والاجتماعيّة والسّياسيّة بما من شأنه أن يُعطينا وضعاً غير جدلي وغير سليم، يمكن وصف منهج أبّكر إسماعيل بأنّه إجمالي holistic من حيث اشتمال مقاربته للمركز والهامش على حالتي الرّيف والمدينة ليخرج بتصوّر جدلي لعمليتي المركز والهامش، بينما لا يتّفق جلال هاشم معه في جدليّة العلاقة بينهما. من جانب آخر يمكن وصف منهج جلال هاشم بأنّه أيضاً إجمالي holistic إذا ما وضعنا في الاعتبار شموليّة المنظور الثّقافي عنده بما يجعله يشتمل على الاقتصاد وخلافه. ويمكن الزّعم بأنّ هذا الافتراق المفهومي والاصطلاحي وانحصار جلال هاشم لاحقاً في مصطلحي "المركز" centre و"الهامش" margin، لم يُساعدا الكثيرين على استكناه أوجه الائتلاف والاختلاف.
غنيٌّ عن القول بأنّنا سنعتمد هنا في تفسيرنا لظاهرة التّمركز والتّهميش على منهج التّحليل الثّقافي في صورته التّشريحيّة عند جلال هاشم. ولكن هذا نفسه لا ينبغي أن يصرفنا عن استكناه المشتركات المفهوميّة، وهي كبيرة وكثيرة، بين مختلف المناظير والمقاربات الفكريّة لقضيّة التّمركز والتّهميش بما في ذلك البعد الاقتصادي للمسألة. ومن ذلك، مثلاً، ما قد يبدو تجاوزاً لاستخدام على مزروعي وعبد الغفّار محمّد أحمد للمصطلح، من قبل مدرسة التّحليل الثّقافي. فإذا جاز الاتّفاق على أنّ الإثنين يحصران معالجتهما على العلاقة بين العرب العاربة من جهة (أهل الجزيرة العربيّة)، والعرب المستعربة من جهة أخرى (عرب السّودان وموريتانيا إلخ)، لا يجوز القطع بأنّ معالجة مدرسة التّحليل الثّقافي تنحصر في العلاقة بين مستعربة السّودان من جهة، وأفارقة السّودان من جهة أخرى. فمع أنّه يجوز القول بأنّ هذا ما كان عليه أمر معالجة مدرسة التّحليل الثّقافي في بداياتها، إلاّ أنّها في عاقبة أمرها تقوم بمعالجة ظاهرة التّمركز والتّهميش في العلاقة بين العرب العاربة ومستعربة السّودان. فحسبما سنقرأ أدناه نجد أنّ هذا ما ستؤول إليه المسألة في حال اكتمال دائرة التّمركز والتّهميش داخليّاً (أي بين السّودانيّين). بمعنى، إذا اكتملت دائرة التّمركز والتّهميش دون النّجاح في فصم عراها (ذلك لأنّها غير جدليّة وفق منظور جلال هاشم)، فإنّها ستؤدّي إلى اتّساع دائرة الظاهرة لتُفضي إلى تهميش الشّعب السّوداني في مجمله إزاء العرب العاربة بتحويلهم إلى عرب من الدّرجة الثّانية في أفضل الأحوال أو الدّرجة الثّالثة، أو إلى أسوأ من ذلك بتفكيك منظومة الدّولة السّودانيّة لعجز المركز ومشروعه الأحادي عن إدارة التّعدّديّة. كما يمكن ملاحظة المواضعات الكثيرة التي ينطوي عليها المفهوم عند أبّكر آدم إسماعيل مع مفاهيم الاقتصاد السّياسي، وذلك عندما يتعرّض لمسألة بلدان ما قبل الرّأسماليّة.
ما هو المركز؟
المركز ليس إلاّ مجموعة من الصّفوة المعاد إنتاجها ثقافيّاً ـ ومن ثمّ أيديولوجيّاً ـ داخل حقل الثّقافة العربيّة الإسلاميّة عبر عمليّة من الأدلجة والتّشكيل، الأمر الذي يُفضي في النّهاية إلى شيئ لا علاقة له بإنسانيّة هذه الثّقافة نفسها وبذلك ينسفها. بهذا لا يكون المركز مرتبطاً بعرقٍ ما، أو جهةٍ ما، وما تصويره على أنّه كذلك إلاّ مجرّد خدعة. فالمركز مركز سلطوي، صفوي يحتكر السّلطة والثّروة، وفي سبيل تأمين مصالحه يسخّر الثّقافة والعرق والدّين والجغرافيا. بهذا تُصبح هناك طريقٌ واضحة للطّامحين للسّلطة إذا ركبوها وصلوا إليها: الأسلمة والاستعراب، أي تبنّي الأيديولوجيا الإسلاموعروبيّة. وهكذا تكوّن المركز من صفوة متباينة الأمشاج والأعراق والثّقافات، متلاقية في الأهداف المتمثّلة في الثّروة والسّلطة. هنا لا يهمّ من أيّ مجموعة ثقافيّة أو عرقيّة ترجع أصول المرء، طالما كان مستعدّاً للتّضحية بأهله تحت شعار الإسلام أو العروبة، وكلاهما بريئ من ذلك. وفي الواقع فإنّ أغلب الرّموز القياديّة التي قام عليها المركز من أبناء المجموعات الموغلة في التّهميش إلى حدّ التّعريض بها ثقافيّاً وعرقيّاً. هذا هو المركز الذي يسيطر على مؤسّسة الدّولة في السّودان، مهمّشاً في ذلك جميع السّودانيّين . هكذا تكوّن المركز من أمشاج إثنيّة منبتّة عن أصولها، وهو مركز غير وطني بالمرّة ولا همّ له غير أن يحوز على السّلطة والثّروة. وهو مركز على استعداد لأن يبيع السّودان بالقطّاعي وبالجملة طالما كان ذلك سيُؤمّن له احتياز السّلطة والثّروة.
وما هو الهامش؟
توالى قولنا في الكثير من البحوث بأنّ الهامش ليس في جهة جغرافيّة بعينها (شمالاً كانت أو جنوباً، شرقاً أو غرباً أو وسطاً) دون غيرها، بل هو في كلّ مكان، ومن يغالط في هذا عليه أن يخرج مما يسمّى بالمناطق الحضرية عدّة كيلومترات فقط ليرى التّهميش بأم عينه. كما لا يصبح الهامش وقفاً على مجموعات إثنيّة بعينها دون أخرى. وهذا هو مناط القول بأنّ الهامش ليس جغرافيّاً كما ليس عرقيّاً، بل هو هامش سلطوي أيضاً.
ولكن ينظر الكثير من المثقّفين إلى الهامش باعتباره المنطقة الجغرافيّة الواقعة في أقصى الغرب والشّرق والجنوب بخلاف وسط السّودان وشماله الوسيط، كما يربطون فهمهم هذا بالمجموعات المستعربة التي تعيش بهذه المنطقة ثمّ بالنوبيّين في أقصى الشّمال. ولكنّا نرى أنّ هذا الفهم يتقاصر عن الإحاطة بظاهرة التّمركز والتّهميش وارتباطها بعمليّة تداول السّلطة. أكثر من ذلك فإنّ هؤلاء النّاس يقعون في شركٍ نصبه لهم المركز الذي يريد أن يصوّر الأمور وكأنّها تجري هذا المجرى. ذلك لأنّ ابتناء رؤية كهذه من شأنه أن يجيّر أبناء هذه المناطق ـ والتي هي أيضاً مهمّشة ـ لمصلحة المركز، وهو تجيير قد حدث فعلاً واستمرّ ولا يزال يستمرّ. كما لا ينفي هذا بأيّ حال من الأحوال الامتيازات المادّيّة النّسبيّة ثم الأيديولوجيّة الوهميّة التي أضفاها المركز على أبناء هذه المناطق من حيث إيهامهم بأنّهم عرق متفوّق ذو ثقافة متميّزة، فضلاً عن إيهامهم بأنّهم هم سادة البلاد الأصليّون مقابل مجموعات ثقافيّة أخري منها ما هو وافد ومنها ما هو أقلّ شأناً لا يعبأ الله بهم ـ حسب زعم المركز. كما ينهض فهمنا على أن أصول التهميش ترجع إلى قرون وليست عدة عقود كما يرى البعض. كما يذهب فهمنا إلى أن عمليات التمركز والتهميش ليست مرتبطة بعرقٍ ما، أو جهةٍ ما، وما تصويرها على أنها كذلك إلا مجرد خدعة.
التّهميش تنموي وثقافي
يجري التّهميش على نوعين: بسيط ومركّب. التّهميش البسيط ذلك الذي ينحصر في الحرمان التّنموي والاقتصادي. في هذا يتساوى جميع السّودانيّين بمختلف ثقافاتهم وأقاليمهم باستثناء صفوةٍ منهم يشكّلون المركز وينتمون إليه. أمّا التّهميش المركّب، فذلك الذي يجمع بين الحرمان التّنموي والحرمان الثّقافي ممثّلاً في توجّهات الدّولة الأيديولوجيّة لإعلاء ثقافة بعينها على حساب ثقافات أخرى بما يندرج تبعاً لذلك من حرمان تنموي ومادّي. وتكشف النّظرة الأوليّة لواقعنا المعاش بوضوح انحياز الدّولة للثّقافة العربيّة إزراءً وتحقيراً للثّقافات غير العربيّة بالسّودان، أي الثّقافات الأفريقيّة. في هذا كان التّهميش الثّقافي مدخلاً للتّهميش التّنموي، إذ جعلت مؤسّسة الدّولة الاستعراب مقابلاً للأفرقة، ومن ثمّ قامت بإعلاء الهويّة العربيّة وإزراء الهويّة الأفريقيّة. وقد كان من أثر هذه التّكتيكات الأيديولوجيّة أن وجدت المجموعات الأفريقيّة (التي تعاني من التّهميش المزدوج تنمويّاً وثقافيّاً) نفسها في الدّرك الأسفل عرقيّاً، وثقافيّاً، واجتماعيّاً وسياسيّاً حسب درجات تهميش كلّ واحدة منها على حدة وجماعاتٍ، الأمر الذي يستوجب منها عملاً موحّداً، ولو تفاوتت درجات تهميشهم وتعرّضهم للاضطهاد. لكنّنا نرتكب جريرة التّسطيح الفكري إذا ما قفزنا من هذه المقدّمة (انحياز الدّولة الظّاهر للثّقافة العربيّة على حساب الثّقافات الأفريقيّة) إلى استنتاج أنّ الدّولة بذلك تنحاز لحملة الثّقافة العربيّة. فحلقة التّهميش الثّقافي والتّنموي الموجّهة ضد الثّقافات الأفريقيّة إذا ما اكتملت، ستكشف عن أنّ الأمر قد انتهى بحملة الثّقافة العربيّة إلى نفس المصير، ألا وهو التّهميش المزدوج؛ ذلك لأنّ آليّات التّمركز والتّهميش في مآلاتها النّهائيّة تعمل على تهميش الشّعب السّوداني في مجمله ـ عرباً وأفارقة، عرقاً وثقافةً ـ بالنسبة إلى المركز العربي الكبير (العرب العاربة).
فنظرة متفحّصة للفضائيّات والبرامج التّلفزيونيّة التي يشاهدها عموم السّودانيّين وبالأخصّ من ينتمي للثّقافة العربيّة تكشف عمّا نقصده بالتّهميش المزدوج الذي يحيق بالمجموعات ذات الثّقافة العربيّة. فمن يُعدّ ويخطّط ويُخرج برامج محطّة تلفزيونيّة بعينها يفعل ذلك بالنّظر إلى الجمهور المستهدف استقراءً لما يريد. لكن الذين يُعدّون برامج هذه الفضائيّات ربّما لا يدور في مؤخّرة ذهنهم شيئ اسمه "الشعب السّوداني". ولنا أن نلاحظ اقتفاء الفضائيّة السّودانيّة لخطوات القنوات العربيّة بأسلوب وقع الحافر على الحافر، حتّى دون أن تنجح في ذلك. ومثال آخر نُشير إلى التعليمالعإلى الذي كان يميّز السّودانيّين في الماضي القريب بالمقارنة إلى العرب ضمن العديد من الامتيازات الأخرى. الآن ها نحن ننتظر من الدّول العربيّة أن تتكرّم بمدّنا بالكتب المترجمة إلى العربيّة فضلاً عن التّكرّم بابتعاث الأساتذة للتّدريس في جامعاتنا. هذا دون أن نشير إلى مسألة تغيير العلم حتّى يُشابه أعلام الدول العربيّة بدرجة تجعل من الصّعب تفريقها في بعض الأحيان؛ ثمّ تعديل فرق الزّمن بيننا وبين توقيت قرينيتش لا على أساس البعد الجغرافي شرقاً أو غرباً عن خطّ التّقسيم بل اتّباعاً غير رشيدٍ للتّوقيت في الجزيرة العربية، فتصوّروا! ومثل هذه الأشياء بدرجة عالية من الخطورة، ليس لأنّها تمسّ الشّعب في مرموزاته فحسب، بل لأنّ ذلم يخلق فوضى في نظام الأشياء. فمنذ ذلك التّاريخ لاحظ العديد من الباحثين أنّ مواعيد تناول الوجبات عن عموم أهل وسط السّودان قد اختلّت.
لكلّ هذا يأتي قولنا بأنّ التّهميش المزدوج (ثقافي وتنموي) يحيق بكل فئات الشّعب السّوداني، من استعرب منها ومن تأفرق، وما ابتدار المركز باستهداف المجموعات الأفريقية إلاّ مجرّد تكتيك باعتبار ذلك مرحلة أولى ستعقبها حتماً المرحلة الثّانية ألا وهي استهداف المجموعات العربية بالسّودان بتهميشها هي نفسها وذلك بجعلهم عرباً من الدرجة الثانية إن لم تكن الثالثة. وضع كهذا يقتضي من القطاعات الذّكيّة لهذه المجموعات أن تستشفّ حُجُبَ المستقبل القريب فتعمل على تلافي الكارثة. وتبدأ مثل هذه الخطوة الذّكية بالانخراط في صفوف القوى المهمّشة التي تناضل لتفكيك ماكينة التّمركز والتّهميش ليس من منطلق النضال بالوكالة تعاطفاً وإنسانيّةً مع المجموعات الأفريقية في مآسيها ومحنها، بل من منطلق النضال بالأصالة إنقاذاً لذاتها ضمن نضال قوى السّودان الجديد لإنقاذ الإنسان السّوداني من الذّل والهوان والتّبعية ومن ثمّ تحقيق دولة السّودان الجديد وصنع الاستقلال الحقيقي.
تعدّدت الأشكال والتّهميش واحد
تشتكي كل المجموعات المهمّشة من قلة حظّها في السّلطة وانعدام نصيبها في الثّروة. ولكن في الأمر لبساً لا بدّ من إجلائه. فإحالة المتنفّذين في أجهزة الدّولة والسّلطة الحاكمة إلى خلفيّاتهم الثّقافية والإثنيّة من حيث قيمتهم العدديّة وليس الأيديولوجيّة، لا ينبغي الأخذ به كمؤشّر ودليل على النّسبة التي حازتها المجموعة من حيث السّلطة والثّروة. فالمركز يجتذب إليه العديد من أبناء المجموعات المهمّشة والتي نالت حظّاً وفيراً أو متوسّطاً من العلم كيما يصبحوا جزءاً منه، مقابل أن يُمنحوا السّلطة والثّروة تعميةً لواقع حرمان أهلهم من كليهما. فعلى سبيل المثال لم تخلُ حكومة منذ الاستقلال وحتى الآن من المثقّفين الجنوبيّين، في الوقت الذي لا يغالط فيه إثنان أنّ نصيب الجنوب من السّلطة والثّروة لم يتغيّر البتّة عبر كلّ هذه السّنين. فحتّى انقلاب الإنقاذ نفسه في عام 1989م شارك فيه ثلاثةٌ منهم.
مثال آخر يوضّح المسألة ما عليه إقليم النّوبيّين في الشّمال وإقليم أهلنا البجا في الشّرق؛ فكلاهما يعاني من التّهميش المزدوج. فبينما قبع البجا بأرضهم، اضطُّرّ النّوبيّون إلى هجرة بلادهم إلى درجة خلوّ الإقليم في بعض قراه من السّكان. وكلا المجموعتين مهدّدتان في تراثهما وهويّتهما من حيث احتمال زوال لغتيهما، إضافةً إلى فقر إقليميهما. من جانب آخر، إذا أحصينا عدد النّوبيّين الذين شاركوا في الحكومات منذ الاستقلال وحتى اليوم، مقارنةً مع ما عليه حال البجا، ستعكس الصّورة مفارقة ضخمة في ظاهرها، واحدة في جوهرها. إذ قلّما نجد نظام حكمٍ لم يشارك فيه وبصورة أساسيّة أشخاص يعودون في جذورهم العرقيّة و/أو الثّقافيّة إلى النوبيّين، فضلاً عن بعض رؤوس الحكومات مثل عبدالله خليل والنّميري والصّادق المهدي والزّبير، ناهيك عن الوزراء الذين ربما لا حصر لهم، الظّاهر منهم والخافي. بخصوص البجا، قد لا يتجاوز العدد أصابع اليد الواحدة، والمتّفق عليه بينهم عامةً عدد ستّة أو سبعة وزراء منذ الاستقلال وحتّى اليوم.
لكن يبقى السؤال: بماذا انتفع النّوبيّون من كثرة عدد الوزراء والرّؤساء ممّن يعودون في خلفيّاتهم العرقيّة والثّقافيّة إليهم؟ هل قامت تنمية في بلاد النّوبة؟ الإجابة لا! فقد حازت تلك الصّفوة النّوبيّة كلا السّلطة والثّروة، فهل تقاسمتها مع عامّة الشّعب النّوبي؟ الإجابة لا أيضاً! من الملاحظ أنّ تلك الصّفوة فيما تنزّلت من أجيال تنشّأتها وربّتها، قد ابتعدت عن أهلها ثقافةً وموطناً، إذ استعربت وتأسلمت تماماً، فلا أبناؤهم يتكلّمون النّوبيّة ولا هم يعرفون في غالبيّتهم شيئاً عن بلادهم وعن التّهميش المزري الذي ترزح تحته. هذه الصّفوة كما لو كانت قد باعت أهلها وبلادها من أجل السّلطة والثّروة. فليت الأمر وقف عند ذلك، فقد وجد النّوبيّون المهمّشون أنفسهم في موقع الدّفاع عن أنفسهم باعتبار أنّهم جزء من المركز الذي احتكر السّلطة والثّروة، لا لشيئ إلاّ لأنّ بعضاً من أبنائهم الذين صرفوا عليهم من عرقهم ودمائهم قد حازوا على الثّروة والسّلطة فانكفأوا بها على أنفسهم. فما أفاد منه النّوبيّون من ذلك العدد الضّخم من الرّؤساء والوزراء يساوي ما أفاد منه البجا من ذلك العدد القليل من الوزراء، وهو لا شيئ. ولو انعكست الآية، لما تغيّر حال كليهما تهميشاً تنمويّاً وثقافيّاً.
في هذا نقول إنّ التّعليم نفسه قد تمّت قولبته وتشكيله ليخدم أيديولوجيا الهيمنة والقهر التّنمويّة والثّقافيّة. ويشهد واقع النّوبيّين اليوم ـ على سبيل المثال ـ بهذا؛ فهم من أكثر المجموعات نيلاً للتّعليم وفق هذه القولبة الجائرة؛ كما هم الآن، بفضل هذا، من أكثر المجموعات تعرّضاً للاندثار كمجموعة أفريقيّة لها لغتها وثقافتها وموطنها الجغرافي (راجع في ذلك: محمّد جلال هاشم، رسالة كجبار. تحت الطّبع).
إذن المحتكم في هذه المسألة أنّ من تسلّم السّلطة ينبغي محاسبتهم على ضوء البرامج الأيديولوجيّة التي بمقتضاها فعلوا ذلك، لا بمقتضى خلفيّاتهم الإثنيّة التي لا دخل لها فيما جرى. فحتّى الآن لم يتسلّم أيٌّ من أبناء البجا أو المناصير أو جبال النّوبة أو النّوبيّين (أو أيّ مجموعة أخرى) موقعاً سلطويّاً باسم المجموعات التي يصدرون منها باعتبار أنّ ذلك الموقع يمثل جزءاً من قسمة السّلطة والثّروة الخاصّة بالمجموعة. فمثلاً إذا استلم السلطة شخصٌ من الفور باعتباره عضواً في الجبهة الإسلامية انطلاقاً من أيديولوجيا تمكين الدّين وإعلاء راية الجهاد، ثمّ أثرى بعد ذلك عن فسادٍ زاخم، فضلاً عن بعض عمليّات تقتيلٍ وإبادة هنا وهناك، في الجنوب والإنقسنا إلخ، فكيف بالله نحمّل أهلنا في دارفور مسئوليّة هذا المارق؟ لكن، تُرى هل سننتظر كلّ هذه السنين حتّى تكتشف القوى السياسيّة ما يحيق بالنّوبيّين وباقي المجموعات المهمّشة كالمناصير والرّباطاب وغيرهم من عرب السّودان، ثم بالسّودان أجمع؟ أوليس من المؤسف أنّ الإقرار بأنّ مجموعةً ما تقع داخل دائرة التّهميش لا يتحقق إلاّ بعد أن تُسفك دماء الأبرياء من المجموعة، والذين غالباً ما يكونون من الأطفال والنساء والشّباب اليانع؟
الكتاب الأسود والرّؤية المقلوبة
وقع الكثير من المثقّفين السّودانيّين في شرك النّظر إلى التّهميش من زاويته الرّقميّة غير المنهجيّة، فأضاعوا جهدهم وجهد غيرهم فيما لا طائل من ورائه غير تغبيش الرّؤية. وقد توّجت هذه الرؤية الرقميّة السّطحيّة للتّهميش فيما عُرف باسم الكتاب الأسود (حركة العدل والمساواة، 2003)، وذلك في سبيل نصرة قضيّة دارفور، وهي رؤية قد تضرّ بمسيرة نضال القوى المهمّشة، ذلك لأنّها تشوّه الواقع أكثر مما تعكسه. وبدءاً نشير إلى أنّ الكتاب قد انبنى على منهجيةٍ فضائحيّة، متحاملة لونيّاً وعرقيّاً، في تناوله للتّهميش من حيث ارتباط مسمّاه بمعرّة السّواد. وفي هذا كشف كُتّابُه، في أحسن الاحتمالات، عن تبعيةٍ غير نقدية وغير راشدة لأيديولوجيا المركز التي تحطّ من قدر كل ما هو أسود في بلد السّود الذي اسمه السّودان. فهذه الأخلاقية الفاشيّة التي تُزري باللون الأسود قد تُتّخذ بيّنةً تكشف عن أنّ الأيديولوجيا الإسلاموعروبيّة تمثّل الخلفيّة الأيديولوجيّة التي قدم منها حاكةُ الكتاب. كما يمكن للكثيرين أن يشيروا، لتبيان وجهٍ من أوجه الخطل التي انبنى عليها الكتاب، إلى أنّ أبناء دارفور الذين انخرطوا في سلك الجبهة الإسلاميّة المسئولة الأولى عن هذا النّظام وعن سياسات التّطهير العرقي التي يُتّهم بها في دارفور وقبلها في جبال النّوبة والإنقسنا والجنوب، ربّما كانوا أكثر عشرات وعشرات المرّات من أبناء المناصير أو البجا أو النّوبيّين. فهل معنى ذلك أن نحمّل هذه الكوادر مسئوليّة الإبادة التي لحقت بأهلهم في دارفور؟ فسياسات التّطهير العرقي القائمة على العنصريّة من حيث العروبة والأفرقة، يجوز القول فيها إنّها متجذّرة في بنية مؤسّسة الدّولة منذ قيام سلطنة سنّار عندما استندت في مشروعيّتها الفكريّة على الأيديولوجيا الإسلاموعروبيّة. وقد انطوت تلك الأيديولوجيا على منزلق سلوكي خطير، به أصبحت الدّولة تتحدّر انزلاقاً يوماً بعد يوم. وفي هذا نشير إلى حقيقة أنّ التّطهير العرقي بدأ في دارفور بمذبحة الضّعين عام 1987م في ظل حكم الصّادق المهدي، أي في الدّيموقراطية الثّالثة (محمد جلال هاشم، 2005). واليوم لو كان أبناء دارفور ممّن بدّد سني شبابهم وكهولتهم في تبعيّةٍ عمياء لدولة الجبهة الإسلاميّة، على سُدّة الحكم لما أجدى ذلك أهلهم فتيلا من حيث إمكانيّة تلافي التّطهير العرقي، ذلك لأنّ هذا المنزلق، دون إعفاء الأفراد القائمين به من المسئوليّة، متأصّل في بنية مؤسّسة الدّولة. ولعلّنا لا ننسى أنّ مذبحة المساليت عام 1992م، والتي بدأت بها فعلياً موجة التّطهير الأخيرة في ولاية غرب دارفور، قد تمّت والوالي أحد أبناء المساليت. ومع ذلك ما انتفع المساليت من ذلك شيئاً.
هل الشّايقيّة فعلاً يحكمون البلاد؟
لعلّ مثل هذا النهج الجائر هو الذي انتهى بالعديد من القطاعات المتعلّمة، أي القطاعات المثقّفة، إلى إحالة مسئولية التهميش إلى مجموعات ثقافيّة بعينها، وتحديداً إلى مجموعة الشّايقية. وفي حالات أخرى قد تُضاف إليها مجموعة الدّناقلة، وفي حالات أخرى قد يُضاف جميع النّوبيّين. في هذا الخصوص يتساءل فيصل محمّد صالح (جريدة الصّحافة، العدد 5114، 9 سبتمبر 2007): " لماذا يرد بكثرة في خطاب الحركات [أي حركات الهامش] إشارة للشّمال مرة، وللشّايقيّة والجعليّين، على العموم، وللثّقافة العربيّة الإسلاميّة باعتبارها مسؤولة عن التّهميش والاستعلاء ... إلخ؟".
ومع أنّ ضلوع الصّفوة من أبناء هذه المجموعات في بنية المركز قديم، ومحكوم بعوامل بناء الصّفوة في السّودان، فضلاً عن الامتيازات التّنمويّة النّسبيّة التي حُظيت بها أقاليم وسط السّودان، إلاّ أنّ ما كرّس هذا الفهم ربّما يعود إلى أنّ النّاس ارتأوا أنّ أبناء هذه المجموعة، أو المجموعات، ممّن انخرط في سلك الحركة الإسلاميّة التي دبّرت انقلاب الإنقاذ، جرّاء الاستقطابات النّاشبة فيها، قد وحّدوا صفوفهم باعتبار أنّهم شايقيّة أو دناقلة أو خلافه. فهذا التّكتّل ما هو في الواقع إلاّ من تجلّيات صراع السّلطة وأدوائها التّنظيميّة داخل جسم حركتهم السّياسيّة، ولا علاقة له بالمجموعات الثّقافيّة التي صدر منها أعضاء الحركة. وهكذا يمكن أن يؤدّي غياب الرؤية النّاهجة إلى الاعتقاد بأنّ المجموعتين الثّقافيّتين في مجملهما مسئولتان عمّا حاق بباقي أعضاء التّنظيم الإسلامي من تجريدٍ للسّلطة ووخيم عاقبةٍ بين عصابة السُّرّاق. وللمسألة دفوعات أخرى، بالرّغم من قوّة الدّفع بأنّه لا يفيدهم في هذا القول بأنّ عصابة المتآمرين ممّن ينتمون فعلاً إلى الدّناقلة أو الشّايقيّة قد شرعوا في توسيع أحلافهم من ذوي القربى تسلّطاً وإثراءً؛ فذلك لأنّ هذا ما استنّته حركتهم بنفسها عندما جعلت من المحسوبيّة، عن قرابةٍ كانت أم عن أيديولوجيا، سياسةً معترفاً بها من الدّولة. بالرّغم من قوّة مثل هذه الدّفوعات، تبقي حقيقتان؛ الأولى أنّ النّزوع نحو هذا التّكتّل عادةً ما يحدث في الواقع للاحتماء بالمجموعة الثّقافيّة، من قبل عددٍ قليل من صفوة المجموعة التي تهتّكت عنها أسمالها الفكريّة ليتبدّى عريُها الأيديولوجي؛ الحقيقة الثّانية تكمن في أنّ المجموعة الثّقافيّة بريئة تماماً من هذه الفعلة النّكراء التي تتظاهر فيه الصّفوة أنّها تقوم به من أجلها. وفي الحقيقة ذهاب البعض إلى تحميل المجموعة الثّقافيّة مسئوليّة ما تقوم به بعض العناصر الانتهازيّة من صفوتها ليس إلاّ وقوعاً في شرك نصبه المركز.
في يوم 22/11/2000م أدلى السّيد خليل إبراهيم، رئيس حركة العدل والمساواة، بتصريحات لقناة الجزيرة الإخباريّة (برنامج لقاء اليوم) www.aljzeera.net/channel/aspx أحال فيها طغمة المركز إلى مجموعة من أهل الشّماليّة وذلك في قوله بأنّ البلاد: "... تعيش حالة استعمار داخلي منذ عام 1956 السّودان وقع بعد أن خرج من الاستعمار الخارجي وقع تحت استعمار داخلي من قبل مجموعة صغيرة جدّاً من الإقليم الشمالي، الآن المواطن السّوداني في هذا القرن الواحد والعشرين يعيش في ظلام دامس ما فيش كهرباء في هذه الأقاليم في الأرياف نهائي في السّودان". نظر الكثير من المتابعين إلى تصريحاته تلك بأنّها تنطوي على فهم مغلوط لمسألة التّمركز والتّهميش، وذلك لمحاولة حصرها في إقليم بعينه. فصفوة المركز وإن كانت عامرة بأبناء شمال ووسط السّودان، إلاّ أنّ هذا محكوم بعوامل نموّ هذه الطّبقة في كلّ إقليم. فما حدث لصفوة أبناء الشّماليّة يمكن أن يحيق بصفوة أبناء الأقاليم الأخرى، إن لم يكن قد حاق بالفعل. وقد لا يحتاج الواحد منّا إلى الإشارة بأنّ معظم الرّيف السّوداني أينما كان، في الشّرق، الغرب، الجنوب، الشّمال أو الوسط، يعيش في ظلام دامس. بعد ذلك قام رئيس حركة العدل والمساواة بتسمية هذه المجموعة التي تتحكم في مقاليد البلاد مدّعيةً أنّها من العرب والعربُ منها براء: "... ولكن هذه المجموعة مجموعة من المجموعة النوبية ...". وربّما يقصد بقوله هذا إنّ المجموعات العربيّة بشمال السّودان ما هي إلاّ نوبيّون استعربوا؛ ولكن لنتمعّن، بالرّغم من جواز مثل هذا القول، كيف تشتّت كلامه وتطايرت دلالاته. وقد واصل رئيس حركة العدل والمساواة كلامه قائلاً: "... حقيقة العرب الأُصال [الأصلاء] الآن خارج دائرة الحكم وخارج دائرة الثّروة، العرب الأُصال [الأصلاء] الآن ينزحون [يرزحون] تحت الاستعمار في كل الأقاليم الآن العرب الأُصال [الأصلاء] الآن على ظهور الجمل وعلى ظهور الثيران مع البهائم رحلة الشّتاء والصّيف ليس لهم ماء ليس لهم تعليم ليس لهم صحة ...". وبالطّبع يصبح من الصّعب لمن يقول مثل هذا الكلام أن يقف عند هذا الحدّ، فإذا برئيس حركة كريمة تناضل من أجل تحقيق العدل والمساواة يقول عن العرب باكياً مستعطفاً إنهم: "... الآن هم يقودون ثورة وهم يجلسون أمامك [مشيراً إلى نفسه] العرب الأُصال [الأصلاء] في دارفور ضد هذه الحكومة ولكن العجيب العالم العربي لا يتقصى الحقائق ولا يقترب من الحقائق بس الحكومة هذه استطاعت أن تغشّ العالم العربي يا لا العجب ...".
فالسّيّد خليل إبراهيم كأنّما يقول هنا بأنّ الذين يُقتلون في دارفور من العرب الأُصلاء، بينما الحكومة التي يسيطر عليها النوبيون الذين ليسوا عرباً هي التي أتت بالعرب الجنجويد لقتل الأبرياء بدارفور من العرب الأُصلاء. ولا يأتي استشهادنا هذا تجريماً لحركة العدل والمساواة أو حتّى لرئيسها الذي يجد كلّ الاحترام والتّوقير الواجب؛ فكلّ الذي قصدناه من هذا أن نبيّن خسران المنهج العرقي في مقاربة موضوع التّمركز والتّهميش؛ فمن المؤكّد أنّ سهام قوى الهامش ستطيش إذا ما ركنت هذه القوى في رؤيتها على المنظور العرقي لمسألة التّهميش.
أجدى من ذلك أن ننظر إلى التّهميش في بعديه التّنموي والثّقافي، فإذا وقعنا عليه ما التفتنا إلى كم عدد المثقّفين من ذلك الإقليم المهمّش ممّن ارتضى أن يبيع أهله طمعاً في السّلطة وبدرةٍ من مال السُّحت. بعد هذا يمكننا أن ننظر إلى الواقع المعاش من حيث التّمتّع النّسبي بالسّلطة والثّروة الذي فازت به بعض الأقاليم على حساب البعض الآخر، خاصةّ النّيليّة منها، إمّا لقربها الجغرافي من مركز السّلطة والثّروة، أو لزيادة حصّتها من التّعليم الأولي فما فوق منذ عهد الاستعمار التّركي المصري، أو لمحاباةٍ من المركز في سعيه الدّائم لتحييد بعض قطاعات الشعب ذات السّكون الأيديولوجي الإسلاموعروبي وتحويل ذلك السّكون إلى تواطؤ، ريثما يتمكّن المركز من تدجين القطاعات الأخرى جامحة الأفرقة لغةً وثقافةً.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: فاروق عثمان)
|
2
ولكن ماذا عن المواضعة العرقيّة للتّمركز والتّهميش؟
نعني بالمواضعة هنا عندما يبدو، أو يكون بالفعل في حالات بعينها، خطاب السّودان الجديد الذي يناضل للقضاء على ظاهرة التّمركز والتّهميش، كما لو تحوّل إلى وضعيّة أيديولوجيّة ملتبسة بالعرقيّة والعنصريّة. أي بدلاً من السّعي والعمل بنبل للتّخلّص من ربقة التّسلّط الأيديولوجي الذي يُمارس باسم العروبة والإسلام، فإذا به يسعى للتّخلّص من العروبة والإسلام في منحى عنصري وفاشيستي بغيض. أو في صورة أخرى أن يحصر مفهوم المركز والهامش في أبعاده الجغرافيّة؛ أو جميع ما ذكرناه أعلاه. بهذا الخصوص، أيضاً، نعى فيصل محمّد صالح (جريدة الصّحافة، العدد 5109، 2 سبتمبر 2007) على الحركة الشّعبيّة تنكّبها للأسس والفكريّة والأخلاقيّة لنظريّة المركز والهامش التي لا تحصره في الجغرافيا أو العرق، وهي الأسس التي لا يني قادة الحركة الكبار عن الإعلان بأنّها نفس المبادئ التي ينطلقون منها، هذا بينما ينحون في لحظات التّعبئة الجماهيريّة إلى إزكاء نار الجهويّة والعرقيّة بإحالة المركز والهامش إلى وضعيّات جغرافيّة وعرقيّة. ويخلص إلى أنّ هناك مفارقة كبيرة لا ينبغي السّكوت عليها بين النّظريّة والتّطبيق.
وفي الحقيقة لا يمكن إنكار أنّ هناك مواضعة من هذا القبيل، ليس على مستوى الممارسة فحسب، بل حتّى على مستوى التّنظير. فالمواضعة العرقيّة والجغرافيّة لازمت مفهوم التّمركز والتّهميش في الكثير من مراحل تطوّره. فحتّى عند جلال هاشم (منهج التّحليل الثّقافي، ط 4، 1999]، يمكن ملاحظة تعلّق مفهوم المركز والهامش بأهداب الجغرافيا والعرق. وربّما مردّ ذلك إلى أنّ مفهوم المركز والهامش ظلّ في حالة تخلّق مستمرّ، ترفد فيه الممارسة العمليّة بأكبر وأسرع ممّا ترفد به النّظريّة؛ ولعلّ هذا هو نفسه العامل الحاسم الذي جعل المشتغلين بأمر هذه النّظريّة أقرب إلى منتجي وممارسي النّضال اليومي لمناهضة التّمركز والتّهميش، ليس على المستوى النّفسي والمزاجي فحسب، بل على مستوى المشاركة في العديد من أوجه الممارسة ذات الطّابع التّنظيمي، أكان ذلك بين صفوف الحركة الشّعبيّة لتحرير السّودان، أم قوّات التّحالف السّودانيّة، أم حركة تحرير السّودان. فالعناصر الشّبابيّة النّشطة في مدرسة المركز والهامش عادةً ما كان ينتهي بها المطاف كعناصر قياديّة في هذه الحركات. والملاحظ أنّ أغلب المكاتب التّنظيميّة التي وقع عليها عبء تجويد الأداء الفكري في هذه الحركات والتّأهيل المعنوي والتّعبئة الجماهيريّة كان عليها شباب نشطاء من مدرسة المركز والهامش. بهذا يمكن أن يُقال بأنّ مفهوم المركز والهامش تطوّر اعتمالاً Praxis أكثر منه تأمّلاً ونظراً. في هذه المسيرة، التبس المفهوم في بداياته بالعرقيّة والجغرافيا في مُواضَعَة لا تخفى، وهي المُواضعة التي يبدو كأنّما قد تحرّر منها الآن تماماً على المستوى النّظري. ولكن، أكثر من ذلك تُشير دالّة التّطوّر إلى أنّ تيّار التّكامل والتّحمّل يتزايد كلّ يوم مقابل انحسار تيّار التّحامل العنصري والثّقافي، ذلك لأنّ المسألة في الواقع عبارة عن عمليّة Process، وليست مجرّد خطوات ميكانيكيّة واجبة الاتّباع.
ولكن هذا لا يعني بأيّ حال من الأحوال النّظر إلى ردّ الفعل النّاجم عن السّلوك الاستعلائي بوصفه استعلاءً متوازياً. فالمواضعة العرقيّة التي نتكلّم عنها هنا ليست إلاّ مُنتَجاً ضمن منتوجات ظاهرة التّمركز والتّهميش، واستخدامها للعنصريّة والعرقيّة كأسلحة أيديولوجيّة فتّاكة. نعم، لازمت العرقيّة والعنصريّة البشريّة عبر التّاريخ، ولا يصحّ إحالة شرورها وحصرها في التّمركز والتّهميش. فحتّى في قمّة عداء السّاميّة في الغرب، كان اليهود ينظرون إلى الأوربّيّين نظرةً دونيّة وهم يرزحون تحت نير عدائهم لهم بوصفهم ساميّين. ولكن هذا لم يؤخذ، ولا ينبغي أن يؤخذ، كسلوك موازٍ لعداء السّاميّة به يتمّ تبرير الأخير ولو بصورة جزئيّة مواربة. ولعلّ ممّا لا يختلف فيه إثنان من ذوي النّظر السّليم أنّ المركز استخدم التّمييز العرقي كواحد من أنجع الأسلحة التي برّر بها السّلوك الاستعلائي الذي على أساسه جرى تقسيم النّاس في السّودان، وربّما في العديد من الدّول العربيّة، إلى تراتبيّة عرقيّة أدناها معرّة Stigma وأعلاها مغرّة Prestigma (راجع: جلال هاشم، أن يكون أو لا يكون [بالإنكليزيّة]). بهذا أصبحت لدينا شجرةُ مجتمعٍ جذرُها وجذعُها العبيد؛ ومع ذلك، بدلاً من أن يكون لها طلعٌ كطلع الشّياطين، لها على العكس طلعٌ يُقال لهم "الأشراف"، وبينهما مرحلة بين مرحلتين تتجاذب دنوّاً وعلوّاً، فكان أن تقاسمت الأخيرة إرث الحضارة الإسلاميّة أمويّين وعباسيّين، فلا صاروا بذلك أفارقةً سوداً، ولا أصبحوا عرباً عاربة، فكأن خسروا بأكثر ممّا كسبوا، أو كما قال القائل: فلا كعباً بلغتَ ولا كلابا (لمزيد من التّفصيل، أنظر: الباقر العفيف، 2002). ثمّ بلغت المأساة قمّتها في دارفور عندما شرع الأفارقةُ السّود ممّن تلبّستهم لوثةُ عروبة الجنجويد في قتل الأفارقة السّود وإفراغ المنطقة منهم، بزعم أنّ الأرض التي وسعتهم بمدى التّاريخ لم تعد قادرة على أن تسع السّادة والعبيد معاً، فتصوّروا!
تطرّقنا من قبل للعديد من مظاهر التّحامل والتّحامل المضاد، من ذلك مثلاً ما يتعلّق منها بالعلاقة بين النّوبيّين بشمال السّودان وبين إخوتهم بجبال النّوبة، أو بالحرازة بشمال كردفان، أو بشمال دارفور مثل الميدوب، أو بوسط دارفور كالبرقد. وناقشنا أشكال البجاح التي تشيع بين نوبيّي الشّمال والنّظرة الدّونيّة التي يوليها الكثيرون منهم لإخوتهم في الثّقافة واللغة والتّاريخ المشترك (راجع: جلال هاشم، 1997). ولم يكن السّؤال الذي شغلنا ما إذا كان أهلنا في جبال النّوبة يكنّون للنّوبيّين في الشّمال الكراهيّة المشحونة بالحقد، بل إذا ما كان النّوبيّون في الشّمال قد وقعوا في حبائل المركز الأيديولوجيّة التي توهم سواد أهل وسط السّودان وشماله بأنّهم ليسوا سوداً بل قوم بيض من أرومةٍ شريفة، مقابل أناس آخرين كغُثاء السّيل لا يعبأ الله بهم لسواد لونهم ورسوخ أعراقهم في شرك العبوديّة لا لشيء إلاّ لسواد سحناتهم؟ وهل، على هذا، شرع نوبيّو الشّمال في إيلاء إخوتهم من أهل الجبال نظرة دونيّة، قافزين فوق حقائق التّاريخ التي تصرخ بالوشائج والصّلات؟ فحقيقة أنّ النّوبيّين بشمال السّودان يقعون داخل دائرة التّهميش لن تعفيهم من دفع فاتورة العنصريّة البغيضة هذي إذا ما رُصدت بينهم. وإذا ما وقف الواحد منّا بين جموع أهلنا بجبال النّوبة، وشرع في تعبئتهم لمواجهة التّمركز والتّهميش، ومن ثمّ طفح إلى السّطح خطاب التّحامل المضادّ إزاء نوبيّي الشّمال، أو أيّ مجموعة أخرى من لفيف المتحاملين، فآخر ما ينبغي المطالبة به أن يشنّ دعاة فكر المركز والهامش حرباً شعواء لكلّ صوت بينهم ملتبس بالعرقيّة أو حتّى بالجغرافيا في فهمه لطبيعة المركز والهامش.
وعلى أيٍّ، تبقى الحقيقة، وهي طالما كانت هناك مكامن عنصريّة في العديد من الكيانات التي لا تزال واقعة في شراك وحبايل المركز الأيديولوجيّة، يصبح من الصّعب الأقرب إلى المستحيل ألاّ تكون هناك مردودات مضادّة لها في الجانب الآخر. وعلى هذا يجوز النّظر إلى المواضعة العرقيّة بوصفها إحدى آليّات "تبريد" الغبن عن طريق ردّ التّحامل الممنهج (مثلما عليه الحال في الأيديولوجيا الإسلاموعروبيّة) بتحامل آخر مضاد، لكنّه غير ممنهج وذلك لكونه مجرّد ردّ فعل يجيء استناداً على المبدأ العدلي البسيط الذي يقول "العينُ بالعين، والسّنُّ بالسّنّ". وعلى هذا يكون من حقّ حركة التّغيير أن تستفيد في ترفيع فاعليّاتها التّعبويّة من بؤر الاستقطاب ذات المواضعات العرقيّة والجغرافيّة طالما كان ذلك يدفع بها للأمام تخلّصاً من شيطانها الأكبر ألا وهو المركز.
ولكن البعض يتساءل، مثلما تساءل فيصل محمّد صالح (مصدر سابق)، عمّا إذا كان في هذا أذىً لأولئك الذين انضمّوا إلى ركب المهمّشين، بالرّغم من أنّهم ينتمون إلى مجموعات جرى العرف عنها، وربّما تعريف النّفس للنّفس، على أنّها تنتمي لأرومة المركز المستعلية؟ هذا ما لا ينبغي أن يحدث إلاّ إذا كان انضمام هؤلاء النّاس لا يعدو كونه مجرّد خدعة القصد منها تدجين وتحييد حركات الهامش. فإذا كان الاستعلاء والتّحامل العنصري والعرقي والنّظر إلى باقي النّاس كما لو كانوا عبيداً يُباعون ويُشترَون في الأسواق ـ إذا كان هذا السّلوك يتّصف باللا إنسانيّة، فما هو أكثر لا إنسانيّةً منه مطالبة ضحايا هذا السّلوك بالعمل على ضبط النّفس وذلك حتّى لا تُجرح مشاعر بعض من صدروا في خلفيّاتهم الثّقافيّة والإثنيّة من ثقافة الاستعلاء. فهذا يُذكّرنا بقصّة الوالد الذي تكفّل بإحضار ابنه المضادّ احتماعيّاً Anti-social إلى ساحة العدالة التي هرب منها، وذلك أملاً في أنّ مثل هذا السّلوك من شأن تقدير الضّحايا له أن يُعلنوا عن عفوهم وصفحهم لابنه. ولكن عندما لم يحدث هذا، قفل عائداً لمنزله وصدره يعلو ويهبط من خيبة الأمل والغضب العارم، ليُعلنها عالية، مدويّة لأهله: "الجماعة طلعوا حاقدين". فمثل هذا لا يعدو كونه استهبالاً أيديولوجيّاً، كم خبره النّاس، وبالأخصّ "ناس" جنوب أفريقيا السّود إزاء جموع البيض الذين أعلنوا في لحظة تضعضع نظام الفصل العنصري عن انحيازهم لعامّة السّود ومناهضتهم لنظامهم العنصري، بينما كان ضمن الأهداف وراء ذلك الرّغبة في تجنيب عامة البيض من أن تشملهم معرّة الجناية ـ أي الجناية التي صدقاً، حقّأً قد لحقت بهم، ألا وهي معاملة السّود كما لو كانوا من غير البشر.
ما يخشاه المرء في هذا الخصوص أنّ برنامج المصالحة الذي انبنى على المصارحة والحقيقة ربّما لم يجئ إلاّ حلاًّ وسطاً نتيجة قوّة البيض المؤسّسيّة إزاء ضعف السّود المؤسّسي. فإذا تدهورت الأوضاع في جنوب أفريقيا في المستقبل القريب أو البعيد باتّجاه الوضع في زيمبابوي، فقد يكون السّبب وراء ذلك أنّ المسألة كلّها كانت عبارة عن حلّ وسط لوضع استثنائي شاذ ومتطرّف لدرجة تجعله لا يقبل بالحلول الوسطى. ولهذا يجوز القول إنّه إذا كانت معاداة السّاميّة في أوربّا الغربيّة جرماً لا يقبل المسامحة، فإنّ العبوديّة والعنصريّة والفصل العنصري هي الجرم الذي لا يقبل المسامحة في أفريقيا، ولا يمكن أن تسعه في دنيانا مواعين الرّحمة الرّحيبة.
ثقافة الاعتذار
نعم، هو واجب، لكن من يعتذر لمن وكيف؟
جرى في السّنوات الأخيرة حديث كثير حول مسألة الاعتذار، بين من يدعو له بلا تحفّظ وآخر يدعو له بتحفّظ، ثمّ آخرين منهم من يدعو له بشروط من بينها الاعتذار المتبادل، وآخرين يرفضونه جملةً وتفصيلا، إمّا عن عنجهيّة واستخفاف بالموضوع ككلّ، أو عن سذاجة وطيبة تعكسها مقولة "عفى الله عمّا سلف"، وهي مقولة لا تختلف كثيراً في سوئها عن العنجهيّة. ومع أنّ الملاحظ تقدّم حركة المطالبين بالاعتذار، إلاّ أنّها ربّما التبست بحواشي القضيّة حتّى كادت أن تصرفنا عن لبّ الموضوع. كما كاد الموضوع أن يفقد خصوصيّته السّودانيّة عندما عمد البعض إلى مضاهاته بقضايا الفصل العنصري في جنوب أفريقيا وبلدان أخرى. ولكن ما أقلقنا وكاد أن يختطف الموضوع من فضائه الثّقافي الرّحيب هو اختزاله في الفضاء السّياسي الضّيّق. من ذلك ما كتبه محمّد علي جادين (جريدة الصّحافة، 11/ أغسطس 2007، العدد 623)، معلّقاً على اعتذار باقان أموم (الأمين العام للحركة الشّعبيّة لتحرير السّودان) لمجمل المدنيّين الذي تضرّروا من الحرب التي قادتها حركته، ثمّ مطالبته باعتذار مماثل من القوى الأخرى بما من شأنه أن "يُبرّد" الغبن المعتمل في صدور أبناء الجنوب وجبال النّوبة ... إلخ. في مقاله الجيّد يُثني جادين على ما صدر من الحاج ورّاق من اعتذار لأهل الجنوب بالنّيابة عن القوى الدّيموقراطيّة والتّقدّم في شمال السّودان "... عمّا لحق بهم من مآسٍ ومظالم وتهميش باسم الثّقافة العربيّة الإسلاميّة في فترات سابقة". كما أشاد بأنّ "... الصّادق المهدي هو أوّل زعيم سياسي شمالي أكّد ضرورة هذه الاعتذارات في 1999م". ثمّ يختم بقوله: "ولذلك علينا أن نعترف أنّ مشكلة الجنوب هي صناعة سودانيّة، تتحمّل مسئوليّتها النّخبة الشّماليّة المسيطرة بشكل رئيسي، والقيادات السّياسيّة الجنوبيّة بدرجة مقدّرة. ومن هنا تنبع ضرورة الاعتذارات المتبادلة بين الطّرفين، بهدف كشف الأخطاء القاتلة، التي أدّت إلى وضعيّة الأزمة الرّاهنة وفتح الطّريق لإجراء مصالحة وطنيّة تاريخيّة تضع الأساس لبناء سودان ديموقراطي موحّد وفاعل في محيطه العربي والأفريقي والدّولي" (المصدر السّابق).
بالطّبع ليس أيسر من تدبيج الرّدود على ما قاله جادين أعلاه، كان ذلك بالطّعن والتّشكيك مصداقيّة باقان أموم، أو في أهليّة الحاج ورّاق التّرميزيّة لتقديم اعتذاره أعلاه، أو في صدقيّة تأكيد الصّادق المهدي على ضرورة الاعتذار، وهو الزّعيم الطّائفي الذي لا يجوز نطق اسمه دون أن يكون مسبوقاً بلقب السّيادة والإمامة لا لشيء إلاّ للزّعم بنسبٍ شريف. كما يمكن الرّدّ بأنّ مسألة الاعتذارات المتبادلة تُفضي بنا إلى حالة تحييد Neutralization، من شأنها "تنفيس" الموضوع برمّته. ولكن الدّفع القوي (وليس الأقوى) لما قال به جادين أعلاه بخصوص من هم المسئولون عن مشكلة الجنوب يمكن أن يكون بإحالة مسئوليّة التّهميش إلى الصّفوة فحسب، دون أن نتوه في مشارع صفوة الشّمال وصفوة الجنوب بما من شأنه أن يُحيِّد القضيّة ويُلغي استقطابيّتها. فالصّفوة هي الصّفوة ولا اعتبار للجهة الإثنيّة أو الجغرافيّة التي صدرت من تلقائها، وليس أضلّ في مقاربة موضع الصّفوة والتّهميش من الوقوع في شرك الاستقطاب الخطّي (شمال ضدّ جنوب)، ذلك لأنّه يشوّه الصّورة بدلاً من أن يعكسها بأمانة. ولنا أن نلاحظ كيف اخْتُزل الموضوع في الفضاء السّياسي.
ولكن أقوى الدّفوعات يكون بردّ الموضوع إلى رحابته الثّقافيّة للانطلاق منها نحو فضاءاته الأخريات. علينا أن نواجه الاستعلاء في أصوله الثّقافيّة، تلك التي تربّينا عليها، مستعليين أو مُستعلى علينا. فباقان أموم آخر من يمكن مطالبتهم بتقديم اعتذار لمن وقع عليهم ضرر بسبب الحرب الأهليّة، وهو الذي يحمل على ظهره تركة ثلاثة ملايين قتيل في تلك الحرب الظّلوم، أللهمّ إلاّ أن يكون ذلك تحايلاً لتوريط القوم المكابرين في اعتذارات مماثلة. فولحاجّ وراق أيضاً غير مطالب بأن يقدّم اعتذاراً سياسيّاً حافياً، إذ تعوزه مقوّمات التّرميز السّياسي، كأن يكون رئيس وزراء أو خلافه. ثمّ لا يمكن للصّادق المهدي أن يتصدّى لمهمّة الاعتذار السّياسي لما حاق بأهلنا في جنوب السّودان وباقي بقاعه جرّاء سياساته الوخيمة عندما كان على سُدّة الرّئاسة، ثمّ الاعتذار بعد ذلك عن الاستعلاء، قبل أن يقدّم اعتذاره لخاصّة أهله وأتباعه ممّن ينظرون إليه كما لو كان كائناً نورانيّاً هبط من السّماء. فالاستعلاء الطّائفي الذي يشكّل لُحمة وسدى حزب الأمّة وطائفة الأنصار يقف حاجزاً دون أن يتأهّل الطّائفيّون وزعماء الطّرق الصّوفيّة ومن لفّ لفّهم، لتقديم اعتذارٍ مقبول بهذا الشّأن. لكنّ الحاج ورّاق وغيره ـ مثلُهُم في ذلك كمثل جميع من صدروا عن ثقافات اجتماعيّة ركبها وهم الاستعلاء عرقاً وعنصريّةً ـ في مقدورهم أن يعتذروا عمّا خالج النّفس الأمّارةَ بالسّوء من وهم الاستعلاء والعنصريّة جرّاء النّشأة والتّثاقف. وعلم الله هناك اعتذارٌ يُوجبُ الاعتذارَ عن نفسه، إذ لا يصدر إلاّ عن نفسٍ مستعلية سرّها في هذا الشّأن كونها التي تعتذر وليس التي يُعتذرُ لها. على جميع هؤلاء أن يعتذروا لا عن كونهم صادرين من مجوعات ثقافيّة مصابة بجرثومة الاستعلاء فحسب، بل لأنّ التّنشئة وفق حرايك الاستعلاء تحتاج إلى درجة عليا من جهاد النّفس (وهو الجهاد الأعظم)، عسى به تُنزّه عمّا أصابها من أوشاب العنصريّة البغيضة ممّا جرى مجرى الدّم والنَّفَس والهواء. فهناك فرق كبير بين أن تكون رافضاً وبين أن تكون مرفوضاً؛ بين أن تتقدّم للزّواج برفيقة درب، ثمّ يُرفض طلبُك (ولو بكلّ أدب ورفق) بسبب لونك أو جنسك الذي يُنظر إليه على أنّه ######## (فيك عرق)، وبين أن تكون من أسرة البنت التي رفضت، حتّى لو كنت من المتحمّسين لهذه الزّيجة الضِّيزى. فالمسافة بين نشوئك الاستعلائي منذ طفولتك وبين لحظة اكتشافك لذاتك السّويّة قد يفصل بينهما جسر صغير، بينما تجري تحته مياهٌ كثيرة. فقدومُك إلى ساحة الاعتذار مستصحباً معك امتيازات الاستعلاء يجرّدك من شرف الاعتذار، دع عنك نبله.
بعد هذا يمكن أن نلج إلى الاعتذار في فضائه السّياسي. وهنا علينا أن نستصحب ذات المحذور أعلاه، وألاّ نأتي إليه مستصحبين امتيازات الاستعلاء. وهذا ما كنّا قد انتقدنا فيه دوافع العديد من المثقّفين السّودانيّين، الذين يبدو كما لو كانوا متّفقين معنا في عدم جدوى استمرار القهر والاستعلاء، لا بوصفه جرماً إنسانيّاً ووطنيّاً ينبغي المعاقبة عليه في أحسن الأحوال والاعتذار عنه في أسوئها، بل بوصف ذلك ممّا لم يعد عرب السّودان يحتاجون إليه الآن لبلوغه غاياته القصوى واستنفاده لطاقته، ثمّ لأنّ الإدانة الشّفاهيّة لن تحول دون الاستفادة من الامتيازات المكتسبة والتي أصبحت شيئاً أقرب إلى الحقّ المكتسب، والتي تقوم في بعض حوانبها النّفسيّة على أفضليّة أن تكون مُعْتَذِراً بدلاً عن أن تكون مُعْتَذَراً لك. وكنّا وفق فهمنا هذا قد وسمنا إدانتنا لحركة الآفروعروبيّة ومن بعدها السّودنوعروبيّة (جلال هاشم، "السّودانوعروبيّة أو تحالف الهاربين:، 1999). إذن فالاعتذار ليس واجباً فحسب، بل هو أضعف الإيمان طالما كان في فضائه السّياسي. لكن نبل الاعتذار يأتي عندما نُقاربُه في فضائه الثّقافي، وعندما تبلغ بنا شجاعة الذّات مستوى اجتراح النّقد الذّاتي الشّجاع بأن نخوض في جوّانيّاتنا فنقتلع جذور الاستعلاء الخفيّة والعميقة، ثمّ بعد ذلك نأتي إلى ما ظهر منها فإذا به ذابل معصوف.
طبيعة الصّراع والتّراوح الأيديولوجي
نخلص من كلّ هذا إلى أنّ الهامشيّة أو المركزيّة لا تتحدّدان بالعرق أو الجغرافيا أو الثّقافة ولو التبست في حيلها بكلّ هذا؛ فالهامشيّة أو المركزيّة تتحدّدان بالموقف الأيديولوجي. وفي رأينا، ينبغي لقوى الهامش أن تُدرك مواضع أقدامها الأيديولوجيّة بوضوح وبنضج فكري. وهذا يتأتّى باجتراح برنامج أو منافيستو يُسمّي الأشياء بمسمّيّاتها دون الغمز إليها واللمز. وضرورة اختطاط مثل هذا المنافيستو تتمثّل في ضرورة فرز "الكيمان" بما يجعل الذين يقفون على أرضيّة أيديولوجيّة واحدة ومتّفقة يعرفون أنفسهم، وبالتّالي يقومون بالتّنسيق اللازم فيما بينهم. وفي المقابل يُتيح مثل هذا المنافيستو فرصة إبعاد العناصر والمجموعات ذات التّباين والاختلاف والتّضادّ الأيديولوجي، بما يسمح لنفس هذه الجهات بمعرفة مواقع أقدامها الأيديولوجيّة، وبالتّالي القيام بالتّنسيق اللازم لتوحيد جهودهم. إذن وضع مثل هذا المنافيستو سيكون في خدمة الجميع، وذلك لأنّه سيقوم بفرز "الكيمان"، أي لا ينبغي له أن يكون برنامج حدٍّ أدنى، بل على العكس من ذلك برنامج حدّ أقصى.
والأمر كهذا، على حركات الهامش ألاّ تنطلق في تقييم وبناء أحلافها من الأبنية الأيديولوجيّة العتيقة التي صدرت منها أغلب التّنظيمات فقط، بل ينبغي أن يستند تقويمها أيضاً على التّوقيع على هذا المنافيستو الواضح الذي لا لبس فيه ولا غموض. فالأيديولوجيا ليست جسماً إستاتيكيّاً جامداً وثابتاً، ولذا يصبح من الممكن والمحتمل أن تتغيّر المواقف الأيديولوجيّة، الأمر الذي يجوّز، وربّما يحتّم، مراجعة تصنيف أيّ حركة أو تنظيم بناءً على ذلك. وفي الحقيقة يمكن للإقصاء عندما يطول به العهد ويستمرّ بوصفه سياسة متّبعة داخل نظام حكم بعينه أن يغيّر من مواقع العديد من القوى التي ربّما كانت تنتمي لأيديولوجيا المركز. ويمكن بكلّ يسر ملاحظة هذا الحراك والتّراوح ما بين مواقع المركز أو مواقع الهامش بين صفوف العديد من الحركات والتّنظيمات ذات الأساس الأيديولوجي الإسلاموعروبي (بعض حركات القوميّة العربيّة، والحركات الإسلاميّة).
بخصوص هذا المنافيستو لا مشاحة من أن نذكر أنّ الأسس الفكريّة والأيديولوجيّة التي ينبغي أن يقوم عليها تتمحور حول: الدّيموقراطيّة التّعدّديّة؛ العلمانيّة؛ حقوق الإنسان والمجموعات الثّقافيّة؛ الفيدراليّة؛ الشّفافيّة والمحاسبيّة؛ السّلم المحلّي والإقليمي والعالمي؛ كلّ ذلك بما من شأنه أن يُتيح تماسكاً أيديولوجيّاً جيّداً، بغية الوصول إلى أداء تنظيمي أجود، في سبيل تفكيك آليّات التّمركز والتّهميش، وتقليم أظافر الاشتطاط وغلواء الأيديولوجيا الإسلاموعروبيّة المنافية حتّى للعروبة والإسلام ـ أيّ المبادئ التي لخّصتها قيم حركات الهامش: الحرّيّة؛ العدل؛ والسّلام.
الحرب الأهليّة: النّظريّة والممارسة
الاستقطاب الأيديولوجي: خطّيّاً ودائريّاً
في سبيل تأمين تحكّمها على مؤسسة الدولة وعلى رقاب العباد، اتّبعت الصفوة المهيمنة على المركز العديد من الحيل. من ذلك تقسيم السّودانيّين إلى مجموعات خطيّة متقابلة: الأفارقة السّود (العبيد) مقابل العرب البيض (الأشراف)؛ ثم العرب نفسهم يتمّ تقسيمهم إلى عدّة مجموعات متقابلة، مثل الأشراف وأبناء القبائل العاربة مقابل الأعراب البدو. هذه التّقسيمات الخطّيّة القائمة على العرق تقابلها تقسيمات أخرى قائمة على الجغرافيا بتحميلات عرقيّة لا تخفى: الشمال (عربي، مسلم) ضد الجنوب (أفريقي، مسيحي)، أولاد الغرب (الغرّابة) ضد أولاد البحر (أولاد البلد، أي أولاد العرب). روّج المركز الذي سيطر على مؤسّسة الدّولة لهذه التّقسيمات حتى أصبحت بمثابة مفاهيم نمطيّة فشت في ثقافة وسط السّودان النّيلي وشماله. وقد استمرّت هذه العمليّة لزمن طويل حتّى وصلت في النّهاية حدّ التّمييز العنصري والاضطهاد، ولهذا نهضت المناطق التي وصلت حدّاً لم يمكنها معه تحمّل المزيد من هذا الاضطهاد بوجهيه الثقافي والتنموي، فقاومت بضراوة بلغت الآن مستوى الحرب الأهلية. عليه، كان الغرض من هذه التّقسيمات تحييد أكبر قدر من المجموعات المهمّشة، ريثما يتمكّن المركز من احتواء مجموعات بعينها تشكّل تهديداً مباشراً. فالتّقسيم الأيديولوجي الحقيقي الذي يعكس هذا الوضع هو تقسيم دائري: مركز يحيط به هامش، وليس التقسيم الخطي [لمزيد من التفاصيل، يراجع: محمد جلال هاشم، "السّودانوعروبيّة أو تحالف الهاربين"، 1999].
الحرب الأهلية: حرب الهامش ضد المركز
الحرب الأهليّة في السّودان لم تكن أبداً حرب الجنوب ضدّ الشّمال، كما إنّها ليست حرب دارفور ضدّ الشمال، أو حرب الشّرق أو جبال النّوبة أو الإنقسنا ضدّ الشّمال. فغداً إذا حمل المناصير والنّوبيّون أو الرّباطاب أو الشّايقيّة السّلاح (وهذا أمر لا ينبغي استبعاده بالنّظر إلى ما يجري الآن هناك)، فضدّ أيّ شمالٍ يا تُرى سيكون ذلك؟ فمن ينظر لمسألة لحرب الأهليّة بهذا المنظور الخطّي يكون قد فاتت عليه الدّلالات الدّائريّة من حيث كونها حرب قوى الهامش ضدّ المركز. ومن يفوت عليه هذا، يكون قد فاته قطار السّودان الجديد فكراً ونضالاً. فالمناطق التي وصلت حدّاً لم يمكنها معه تحمّل المزيد من هذا الاضطهاد والتّهميش بوجهيه الثّقافي والتّنموي، نهضت مقاوِمةً بضراوة بلغت الآن مستوى الحرب الأهليّة. وتتساوق وتيرة اندلاع الحرب الأهليّة طرديّاً مع درجة التّهميش والاضطهاد، إذ بدأت في الجنوب فجبال النّوبة والإنقسنا، فالشّرق ثم دارفور و عموم الغرب. ولنلاحظ أنّ الحرب في الجنوب بدأت عام 1955م، بينما لحقتها جبال النّوبة والإنقسنا بعد ذلك بأكثر من ثلاثة عقود. هذا لأنّه يمكن القول بأنّ جبال النّوبة والإنقسنا كانتا لا تزالان تحت خطّ التحييد، فالتّقسيم الخطّي (شمال ضدّ جنوب) كان لا يزال تأثيره عليهما سارياً؛ ثمّ بعد ذلك جاء أهلنا في جبهة الشّرق ثمّ في دارفور ... وهكذا إلخ. والآن هاهم أهلنا النّوبيّون، وهاهم أهلنا المناصير قد بدأوا في حراكهم، وحتماً سيلحق بهم آخرون إلى أن يكتمل تفكيك ماكينة التّمركز والتّهميش.
الحرب الأهليّة: مرحلة الأنانيا
تبدأ الحرب الأهليّة كردّ فعل تحكمه الضّرورة؛ وهذه هي المرحلة الأوّليّة منها دائماً، وهي المرحلة البسيطة من الحرب الأهليّة. وغاية ما تبلغه الحرب الأهليّة في مرحلتها هذه وقف العدوان بالرّدّ ما أمكن، ثم باستصراخ النّاجدين (المجتمع الدّولي)، وقلّما تنجح حتّى في هذا إلاّ بعد أن تُذهق أرواح الآلاف إن لم يكن الملايين من المدنيّين الأبرياء والذين يُشكّل الأطفال والنساء العدد الأكبر منهم. ثمّ من بين أنين الجرحى ونحيب الثاكلات وصراخ الأطفال ومرارة فقدان الأمّ والأب والزوجة والأخ والأخت ثم الابن والبنت، ثم مضاضة الإحساس بالضعف أمام القوّة الغاشمة، يتولّد الغبن النّبيل، والذي يتفجّر عن قوّة هائلة لكنّها أحاديّة الرّؤية لا ترى إلاّ شيئاً واحداً هو ردّ الأذى، والذي غالبا ما يتداخل مع دائرة الانتقام والتّشفّي. في كل هذا والحرب الأهليّة لا تزال في مرحلتها الأوّليّة، وهيهات لها أن تحقّق وهي في حالتها هذي نجاحاً يُذكر بخلاف الرّدّ بالمثل ردّاً للأذى من جانب، وإلحاقاً له من جانب آخر إشفاءً للغِلّ والغبن. هذه هي حرب الأنانيا، بحكم أن حركة الأنانيا قد خاضت حروبها وهي لا تزال في هذه المرحلة الأوّلية البسيطة.
الحرب الأهليّة: مرحلة الحركة الشّعبيّة
تُشرق شمس الخلاص من ظلامات القهر ومرارات الهزيمة وجراحاتها، وذلك عندما تتحوّل الحرب الأهليّة إلى مشروع نهضوي يعمل نظريّاً وعمليّاً على تغيير الواقع الذي أدّى إلى إشعال الحرب بدءاً، وهذه هي المرحلة المركّبة من الحرب، وهو ما دشّنته الحركة الشعبية لتحرير السّودان بحكم أن الحروب التي خاضتها كانت من هذا النوع. وما المشروع النهضوي هنا إلاّ مشروع السّودان الجديد بتحريره من ربقة آليّات التّمركز والتّهميش؛ هذا وإن كانت الحروب التي خاضتها الحركة الشّعبيّة لم تبلغ مرحلة حروب التّحرير واستشراف آفاق السّودان الجديد، وفي هذا نظر، فتأمّل. فهي قد دشّنت المشروع، بيد أنّها ظلّت مشدودة بخيوط الماضي إلى مرحلة بين المرحلتين، هي ما نسمّيها بمرحلة الحركة الشّعبيّة.
فالحركة الشّعبيّة لتحرير السّودان صدرت أوّل أمرها من واقع حروب الأنانيا في إطارها الثّقافي والإثني المتعلّق بجنوب السّودان، فكان لزاماً عليها أن تتعامل مع ذلك الواقع باعتباره معطى. ولكن مع ذلك تمكّنت الحركة الشّعبيّة لتحرير السّودان من كسر الطّوق المضروب أيديولوجيّاً حول جنوب السّودان من قبل المركز، وتمكّنت من أن تضمّ إليها حركات جبال النّوبة وجبال الإنقسنا، فضلاً عن النّجوم الزّاهرة الشّفيفة التي كسرت بدورها الطّوق وقَدِمَت من المناطق والثّقافات التي يا طالما ركبها الوهم الأيديولوجي بأنّها متميّزة ثقافيّاً وعرقيّاً. بيد أنّ جميع ذلك كان محكوماً إلى حدٍّ كبير بذات العوامل الجيوبوليتيكيّة الخاصّة بمرحلة بين مرحلة الأنانيا ومرحلة حروب التّحرير التي دشّنتها الحركة.
كلّ هذه العوامل أغرت الدّول الغربيّة التي صاغت إتّفاقيّة نيفاشا بإمكانيّة إعادة حشر الحركة الشّعبيّة داخل أحذية الأنانيا مرّةً أخرى، إذ ضغطت عليها كيما تُقبل على إتّفاقيّة السّلام باعتبارها حركة جنوبيّة لا غير. هذا الأمر ترك الحركة الشعبية (رائدة نضال القوى المهمّشة والأب الرّوحي لمشروع السّودان الجديد) في وضع حرج للغاية، وهو وضع يُفصح عنه واقع الحال دون المقال. ولكن في مقدور الحركة الشّعبيّة أن تحوّل هذا الحرج إلى فتح كبير في مجال الرّيادة والقيادة، إذا ما غيّرت من تكتيكاتها المتّبعة حاليّاً في مرحلة ما بعد نيفاشا، حسبما سيأتي أدناه.
الحرب الأهليّة: مرحلة التّحرير
بالنّظر إلى الحروب الأهليّة الدّائرة الآن في دارفور والشّرق (وما سيتلوها) نلاحظ أنّها وإن كانت قد تأثّرت كثيراً بالحركة الشّعبيّة في رؤاها، وحتّى في مسمّياتها، إلاّ أنّها في واقع الأمر قد باشرت النّضال من مرحلة الأنانيا. وذلك لأنّ أيّ حرب أهلية لا بدّ لها أن تبدأ بمرحلة الأنانيا طالما كانت حرباً أهلية. فمرحلة الأنانيا أشبه بمرحلة الصّبا والمراهقة في عمر الإنسان إذ لا يلبث أن يتجاوزها. وهذا بالضبط ما حدث الآن، فحروب دارفور والشّرق والإنقسنا وجبال النّوبة تجاوزت مرحلة الصّبا والشباب، وما ذلك إلاّ بفضل ما رفدت به الحركة الشّعبيّة. بيد أن التحدّي الحقيقي لا ينكفئ على تجاوز مراهقة الأنانيا، واستشراف مرحلة الحركة الشّعبيّة لأن هذا حادثٌ لا محالة. يكمن التحدّي الحقيقي في تجاوز العوامل التي صاحبت قيام الحركة الشعبية لتحرير السّودان وذلك باستصحاب دروسها وعبرها.
أول هذه الدّروس والعبر الظّروف والعوامل الجيوبوليتيكيّة التي جعلت الحركة الشّعبيّة لتحرير السّودان تطرح نفسها تنظيميّاً كوعاء جامع لقوى السّودان الجديد، بدلاً من أن تسعى سعياً آخر أكرم وأكثر ديموقراطيّة. فمؤشّر النّضال الخاص بالحركة الشّعبيّة، بوصفها تنظيماً متعيّنا في الزّمان والمكان (أي دون اعتبار كونها مشروعاً وطنيّاً مفتوحاً)، قد بدأ من أفقيّة الحياة العاديّة والسّلميّة، ثمّ تدرّج صاعداً في مضمار الحرب رأسيّاً حتّى بلغ أعلى درجة، ومن ثمّ شرع في النّزول مرّة أخرى إلى أفقيّة الحياة العاديّة السّلميّة ببيّنة التّوقيع على اتّفاقيّة نيفاشا. ولكن المؤشّرات النّضاليّة الخاصّة بباقي وأغلب قوى الهامش نراها في حالة الصّعود رأسيّاً. أي أنّ دالّة النّضال لدى الحركة الشّعبيّة بعيد التّوقيع على اتّفاقيّة نيفاشا، لم تعد تسير في ذات الاتّجاه الذي عليه دوالّ أغلب حركات الهامش الأخرى ـ وفي هذا قد تدخل مناطق كجبال النّوبة والإنقسنا، فتصوّر! فإذا كنتَ تتّجه نزولاً، بينما الآخرون يتّجهون صعوداً، لا يبقى أمامك غير التّنسيق مع هذه القوى الصّاعدة، بأن تعمل على جمع قوى الهامش في تحالف كبير اعترافاً منك بخصوصيّة كلّ تجربة نضاليّة. ذلك بدلاً من أن تفترض بأنّ الجميع ينبغي أن يذوب ويندمج في الوعاء التّنظيمي الخاص بالحركة الشّعبيّة، مثلما رأينا في بعض الحركات التي فعلت هذا، ففقدت بوصلتها النّضاليّة.
ولا يظنّنّ أحد أنّنا ندعو إلى تجاوز الحركة الشّعبيّة، أو إلى إضعاف موقفها؛ لا! بل على العكس من ذلك، ندعوها إلى أن تعي دورها في هذه المرحلة، وهو دور أخطر بكثير ممّا قامت به وهي في حالة الحرب. فالأصل في الأشياء أن تجري الحياةُ على نسق السّلم والطّمأنينة؛ وما الحربُ الأهليّة إلاّ حالة اضطراريّة مصيرها إلى زوال. عليه، النّضال سلميّاً أعمق وأبقى من النّضال عبر الحرب. وما من حركة اضطرّتها ظروفُها إلى حمل السّلاح وإعلان الحرب على الدّولة التي تعيش في كنفها، ثمّ لم تُولِ قطاعاتها المدنيّة السّلميّة ما تستحقّ من تنظيمٍ ورصٍّ للصّفوف، إلاّ وباءت بالفشل والخسران المبين. والآن، وقد ألقت الحركة الشّعبيّة عصا ترحالها نُشداناً للسّلم، هي في أفضل وضع لتعي تماماً أنّ الجيش الشّعبي لتحرير السّودان لم يكن في الواقع أكثر من الجزء البارز لجبلٍ جليدي مدنيّ وسلمي في جزئه الأكبر. ويكمن النّجاح، كلّ النجاح، في تنظيم وتعبئة هذا الجزء الأكبر غير البارز من جبل الجليد. فإذا جاز القول بأنّ ريادة الحركة الشّعبيّة في تدشين حرب الهامش ضدّ المركز قد تأكّدت، لا يجوز القول بأنّ بقاءها على قيادة حركات الهامش أمر مؤكّد أيضاً.
فكيما تحافظ الحركة الشّعبيّة على قيادتها لقوى الهامش، عليها أن تتخلّى عن طموحها غير الواقعي في أن تكون وعاءً جامعاً لقوى الهامش، وذلك إمّا بالاندماج أو الذّوبان فيها ـ ولا فرق بينهما. فعدم واقعيّة هذا التّوجّه يكمن في تعاكس اتّجاه دوال النّضال في الحركة الشّعبيّة من جانب، وفي باقي حركات الهامش من جانب آخر. إذن ما الذي يمكن أن تفعله الحركة الشّعبيّة إزاء هذا التّضاد في اتّجاه الدّوالّ النّضاليّة؟ عليها أوّلاً أن تسعى إلى إقامة تحالف عريض لجميع قوى الهامش، لا تذوب بموجبه حركة في أخرى، أو العكس. ثمّ عليها بعد ذلك، وهذا هو الأهمّ، أن تعمل على رصّ صفوف قطاعات الهامش المدنيّة، أي الجزء غير البارز من جبل الجليد النّضالي لحركات الهامش. فحركات الهامش ذات الخطّ البياني الصّاعد رأسيّاً، لن يكون في مقدورها أن تقوم بهذا، ذلك لأنّها بحكم الحرب ستكون بعيدة عن مواطن المدنيّين، بينما ستكون الحركة الشّعبيّة قريبة منها. ليس هذا فحسب، بل ستجد الحركة الشّعبيّة القطاعات المدنيّة للحركات الأخرى تتشوّف لليوم الذي تمدّ فيه الحركة يد التّعاون والتّكاتف.
الحرب الأهليّة: بناء السّودان الجديد
في الجانب الآخر، على الحركات الصاعدة في الغرب والشرق ثم في جبال النّوبة، ثمّ في شمال السّودان، أن تستمدّ من تجربة الحركة الشّعبيّة الدّروس والعبر، أوّلاً بإدراك المقاصد الإنسانيّة السّامية في مشروع تفكيك آليّات التّمركز والتّهميش؛ وثانياً في تجاوز محدوديّات الحركة الشّعبيّة، وذلك تدشيناً لمرحلة التّحرير الحقيقيّة، إن سلماً أو حرباً. والمدخل إلى جميع ذلك أن تتواضع على تأسيس تحالف جبهوي عريض يهدف إلى تحقيق مشروع السّودان الجديد. في هذا التّحالف لا مجال لأن تذوب أيّ مجموعة في مجموعة أخرى، فكلّ واحدة لها جسمها المستقلّ داخل هذا التحالف. هذا الأمر من شأنه أن يتيح للحركة الشعبية المشاركة فيه من على مستوى القيادة والقاعدة، روحيّاً وفكريّاً، سياسيّاً وميدانيّاً. هذه النّقلة ضروريّة للغاية، ذلك لأنّ من ظنّ أنّ الحرب الأهليّة في السّودان قد دخلت في خريف عمرها، ربّما يكون قد ارتكب خطأً كبيراً. فالحرب الأهليّة الحقيقيّة في السّودان، من حيث كونها حرباً تعمل لتحقيق مشروع تحرير السّودان من ربقة آليّات التّمركز والتّهميش وشطط الأيديولوجيا الإسلاموعروبيّة، وهو مشروع واضح في سماته الفكريّة والتّنفيذيّة والتّنظيميّة ـ هذه الحرب ربّما لم تبدأ بعد.
حتّى في حال انفصال جنوب السّودان في غدٍ أو بعد غدٍ، قد يكون ذلك لخير حروب الهامش ضدّ المركز. فلجوء حركات الهامش والمعارضة عموماً لدول الجوار، مثل مصر، أريتريا وغيرها، جعلها جميعاً تتعرّض لأبشع أنواع المساومة بما لا يخدم مصالح السّودان، كما أوقع بعضها في حبائل هذه المساومة التي سعت لاستغلال مآسينا. في حال انفصال جنوب السّودان، ستجد هذه الحركات الملاذ الآمن والحضن الدّافئ؛ وهذا لا يعني أنّ إخوتنا في جنوب السّودان لن تكون لهم أجندة خاصّة بهم في حال انفصالهم. لكن، اتّباعاً للطّبيعة البنيويّة الفصوصيّة لأغلب مجتمعاتنا، وهي الطّبيعة التي يلخّصها المثل القائل "أنا وأخي على ابن عمّي؛ وأنا وابن عمّي على الغريب" ـ اتّباعاً لهذه الطّبيعة، يجوز لنا أن ننظر إلى المسألة بمنطق "مساومة الأخ الشّريك في الوطن الكبير، ولا مساومة الغريب". هذا إذا كان ما سيقوم به الإخوة الجنّوبيّون ممّا يجوز النّظر إليه على أنّه مساومات. وعلى أيّ حال يمكن لحروب التّحرير وتحقيق السّودان الجديد أن تبدأ من الجنوب، تفكيكاً للمركز وآليّات التّمركز والتّهميش وشطط وغلواء الأيديولوجيا الإسلاموعروبيّة. أي تحريراً للسّودان وتحقيقاً لمشروع السّودان الجديد الذي دعا له الشّهيد جون قرنق.
تحالف تنظيمات الهامش
الطّبيعة الأفقيّة والرّأسيّة لتنظيمات الهامش
بخصوص توحيد قوى الهامش، علينا أن نمايز بين نوعين منها: 1. التّنظيمات الأفقيّة، و 2. التّنظيمات الرّأسيّة. الأفقيّة نعني بها تلك التي تُمثّل قطاعات عريضة من الشّعب حتّى لو كانت محدودة بالحدود الثّقافيّة والإثنيّة، أو الجغرافيّة الإقليميّة. فهذه طالما كانت برامجها وطنيّة وقوميّة، لا سبيل إلى اتّهامها بالجهويّة. وفي الحقيقة تُشاركها في خصيصة الأفقيّة هذه تنظيمات وطنيّة أخرى، لكن قد يصعب إن لم يكن مستحيلاً، تصنيفها في خانة "قوى الهامش"؛ كمثل لهذه التّظيمات يمكن أن نذكر الأمّة والاتّحادي، والجبهة الإسلاميّة (قبل التّشتّت الإنقاذي الذي كما لو ذهب بريحهم). فهذه جميعُها تنظيمات ذات جماهير عريضة، الأمر الذي يجعلها بالفعل أفقيّة، دون أن تنتمي بالضّرورة إلى قوى الهامش، وذلك ببيّنة برامجها ومواقفها الأيديولوجيّة. أمّا تنظيمات الهامش الأفقيّة، فعادةً ما تنشأ كردّ فعل لظرف خاص بمنطقة بعينها أو مجموعة ثقافيّة بعينها (مثل حالة المناصير أو النّوبيّين أو البجا أو الإنقسنا ... إلخ). وأكثر ما يُعهد في مثل هذه الحركات، بالإضافة إلى نبل النّضال الذي تقوده، فقدانُها لأيّ تجويد نظري لمسألة النّضال الذي يخوضون غماره. فهي إذا كانت تملك جماهيريّة جاهزة، إلاّ أنّها ربّما افتقدت النّضج الفكري والنّظري،وليس بالضّرورة العملي منه ـ هذا باستثناء الحركة الشّعبيّة لتحرير السّودان، والتي دفع بها طول العهد بالنّضال إلى مراقي عالية من النّضج الفكري النّظري التي ربّما لم تواتِ الكثير من المثقّفين. وفي الحقيقة يعود نجاح الحركة الشّعبيّة لتحرير السّودان في الصّعود رأسيّاً في الوقت الذي لم تفقد فيه تمدّدها الأفقي، إلى تجويدها لأطروحتها الفكريّة. وهذا هو نفسه السّبب في الجماهيريّة التي داهمتها بعيد التّوقيع على اتّفاقيّة نيفاشا، حتّى أمكن القول بأنّ مواعين الحركة التّنظيميّة قد ضاقت عليها.
والملاحظ في الأمر أنّ باقي التّنظيمات الأفقيّة غير المنتمية إلى قوى الهامش تُعاني أيضاً من عدم تجويد أدائها الفكري والنّظري. في هذا علينا أن نتأمّل ولوغها في وحل الطّائفيّة واستحالة فكاكها منها، أو أن نتأمّل أطروحاتها التي في أغلبها لا تخرج عن كونها شعارات إسلاميّة بلا رؤية فكريّة واضحة، وليس أدلّ على ذلك من الخواء الفكري والبرامجي الماحق الذي تكشّف عن حركة الإخوان المسلمين المسمّاة بالجبهة الإسلاميّة ممثّلةً في نظام الإنقاذ. من جانب تنظيمات الهامش الأفقيّة، أوضح ما يكون القصور الفكري النّظري في الطّريقة التي يُعبّر بها العديد من قيادات حركات الهامش عن أهدافهم وبرامجهم. إذ قد تبدو الغرارة والبراءة، إن لم تكن السّذاجة، في الكثير من الإفادات المتحصّلة من أغلب قياداتهم. وللتّعويض عن هذا النّقص، قد تلجأ هذه الحركات للاستعانة بعدد من أبنائها الذين ربّما تلقّوا تدريباً وتأهيلاً تنظيميّاً وفكريّاً في تنظيمات سياسيّة أخرى.
أمّا التّنظيمات الرّأسيّة فنعني بها تلك التي لا يمكن أن تُحال إلى وضعيّة إثنيّة بعينها، وذلك انطلاقاً من برامجها وأفكارها النّظريّة (دون الغوص في الماورائيّات الأيديولوجيّة). ومثل هذه التّنظيمات عادةً ما تنشأ وتزدهر بين الطّبقة المتعلّمة والمثقّفين، ولهذا كان من الطّبيعي والمتوقّع أن يتّسم أداؤها الفكري بدرجة عالية من التّنظير. ووصفناها بأنّها رأسيّة، لأنّها قد تصعد في مراقي الفكر النّظري باضطراد يتساوق عكسيّاً مع أشراط الجماهيريّة الأفقيّة؛ ولهذا عادةً ما تنكفئ هذه التّنظيمات على الطّبقة المثقّفة والمتعلّمة ـ هذا باستثناء تجربة الحزب الشّيوعي السّوداني في فترة الخمسينات والسّتّينات من القرن العشرين، وذلك عندما نجح في اختراق العديد من القطاعات الطّبقيّة العمّاليّة والزّراعيّة والحرفيّة، فكوّن له فيها جماهيريّة ربّما لم تتأتَّ لغيره، ولا له هو نفسه بعد ذلك. ثمّ وصفناها بأنّها رأسيّة لأنّها تنمو رأسيّاً من ناحية بناء العضويّة، وذلك بتحرّي الاستقطاب، ثمّ التّأهيل الفكري والتّنظيمي، دون أن تُصيب قدراً كبيراً في التّمدّد والانتشار الأفقي الجماهيري.
في هذا ربّما تُمثّل حركة الإخوان المسلمين استثناءً أيضاً، باعتبار أنّها من التّنظيمات الرّأسيّة (المنكفئة على الطّبقة المثقّفة والمتعلّمة ببيّنة نشأتها الأولى) التي نجحت في أن تتحوّل إلى تنظيم أفقي، أي إلى تنظيم جماهيري (ببيّنة جماهيريّة الجبهة القوميّة الإسلاميّة). ولكن، يمكن الدّفع بأنّ هذه الحركة، بالرّغم من صدورها أوّل أمرها من تلقاء الطّبقة المثقّفة والمتعلّمة، لا يمكن تصنيفها كتنظيم رأسي، وذلك ببيّنة غياب التّأسيس الفكري النّظري في جميع مراحلها، بدءاً بحسن البنّا انتهاءً بحسن التّرابي. فهي لم تنشأ فقط على الشّعارات الجماهيريّة الفضفاضة، بل انكفأت عليها ولا تزال حتّى الآن. وهذا ربّما كان مردّ تحوّلها السّريع، نسبيّاً، إلى الأفقيّة والجماهيريّة، ثمّ تحوّلها مؤخّراً إلى مجرّد حركة طائفيّة، حتّى كادت أن ترث طائفتي الختميّة والأنصار في العديد من بيوتاتها المتّشحة بثوب الدّين و/أو الصّوفيّة، فضلاً عن تميّز أرستقراطي زائف يعتمد على تقسيم النّاس إلى أشراف وسادة وأتباع وعبيد ... إلخ.
وبالنّظر إلى واقع اليوم، يستطيع المرء أن يقول باطمئنان كبير إلى أنّه من غير المنظور في المستقبل القريب أن تتطوّر هذه التّنظيمات الرّأسيّة لتصبح ذات ثقل جماهيري أفقي ـ هذا إن كان مقدّراً لها أن تتحوّل أصلاً إلى تنظيمات أفقيّة. في نفس الوقت لا يمكن أن نطلب من تنظيمات الهامش الأفقيّة أن توقف عجلة النّضال قليلاً ريثما تقوم بتجويد أدائها الفكري النّظري. لهذا نرى ضرورة أن تتّحد قوى الهامش بشقّيها، الرّأسي والأفقي، حيث تقوم التّنظيمات الأفقيّة بحشد الجماهير، وتقوم التّنظيمات الرّأسيّة بتجويد الأداء الفكري النّظري، كلّ ذلك وفق المنافيستو الذي أشرنا إلى ضرورة اختطاطه أعلاه. وبهذا تكون قوى الهامش قد سلكت طريقاً مختصرة، به احتفظت على تمدّدها الأفقي الجماهيري، كما تكون قد حقّقت لنفسها مراقي سامقة في الصّعود الرّأسي فكراً ونظراً.
ولإعطاء صورة مقرّبة عمّا نتصوّره بخصوص تحالف قوى الهامش، دعونا نتأمّل الصّورة التّحالفيّة التّالية والتي تجري افتراضاً في مسرح سلمي. فلنتصوّر دائرة انتخابيّة مثل الكلاكلات بجنوب الخرطوم، من المشكوك فيها أن تخلو من أيّ واحدة من المجموعات الثّقافيّة السّودانيّة. دعونا نتصوّر تحالفاً عريضاً للمجوعات التّالية التي تخوض الحملة الانتخابيّة بموجبه، واسمحوا لنا بالتّركيز على المجموعات الكبيرة كمثال فقط:
شمال السّودان: النّوبيّون؛ المناصير، الشّايقيّة، الرّباطاب، وجميع المتأثّرين ببناء الخزّانات والسّدود بشمال السّودان؛
شرق السّودان: هنا يمكن أن نذكر: البجا بمختلف بطونهم وقبائلهم؛ الرّشايدة؛ الفولاني؛ الهوسا؛ البرقو؛ لكنّنا دعونا نكتفي بذكر المجموعات المنتسبة لمؤتمر البجا.
غرب السّودان: بالطّبع يمكن أن نذكر، على سبيل المثال: الفور؛ الميما؛ الزّغاوة؛ الميدوب؛ البرقد؛ الدّاجو؛ المساليت؛ وأيّ مجموعات أخرى؛ لكنّنا هنا سنكتفي بذكر المجموعات المنتسبة إلى حركة تحرير السّودان بجميع فصائلها، وذلك ببيّنة برنامجها الذي يتّفق والمؤشّرات التي ذكرناها أعلاه بخصوص المنافيستو الجامع لحركات الهامش.
جبال النّوبة: ولا نحتاج إلى أن نضرب أمثة بهذا الخصوص، إذ يكفي أن نذكر منسوبي الحركة الشّعبيّة لتحرير السّودان؛
جبال الإنقسنا وأعالي النّيل الأزرق: يمكن أن نذكر في هذا المقام العديد من المجموعات الثّقافيّة، ولكنّنا سنكتفي بمنسوبي الحركة الشّعبيّة لتحرير السّودان.
جنوب السّودان: سنكتفي هنا أيضاً بمنسوبي الحركة الشّعبيّة لتحرير السّودان، وذلك تجنّباً لذكر عدد لا متناهي من المجموعات الثّقافيّة.
وسط السّودان: وهنا لا نُريد أن نتورّط بذكر مجموعات بعينها، بالرّغم من قناعتنا بأنّ التّهميش يشمل المجموعات الثّقافيّة التي تعيش بوسط السّودان، حتّى العربيّة المسلمة منها؛ وإلاّ فيم وكيف انضمّ الرّشايدة، الذين ينظر إليهم البعض بوصفهم أصرح العرب، إلى ركب القوى المهمّشة؟ ولكن، في المقابل، لا يمكن لنا أن نتجادل مع النّاس حول ما إذا كانوا ينتمون إلى المهمّشين أم لا. فإذا لم تكتشف مجموع بعينها حقيقة كونها مهمّشة، لا يجوز لنا أخلاقيّاً أن نقسرها على تعريف نفسها على هذا النّحو. ولكن هذا لا يعني البتّة أن نُعامل مثل هذه المجموعات على أنّهم ينتمون إلى المركز. فهؤلاء مكانهم محفوظ ولا ينتظر غير إعطاء الإشارة بأنّهم قد اكتشفوا تهميشهم ليحتلّوا أماكنهم هذه. ولنا أن نتذكّر أن وسط السّودان في أغلبه ما هو إلاّ الهامش السّودانوأفريقي معاد إنتاجه ثقافيّاً وأيديولوجيّاً ليعطينا الهامش السّودانوعروبي. فإذا أرادت مجموعة بعينها أن تقطع خطّ الأيديولوجيا من وإلى، فهذا مشروع ولا ينبغي استنكاره. إذن ينبغي لنا أن نتوقّع من العديد من أبناء ومجموعات الهامش بوسط السّودان الانضمام إلى هذا التّحالف الافتراضي.
ومع هذا، لم نكن نعني هذه المجموعات عندما ذكرنا "وسط السّودان"، بل كنّا نعني تنظيمات الهامش الرّأسيّة، والتي تجوز إحالتها إلى أيّ بقعة بالسّودان بنفس القدر الذي يجوز عدم إحالتها إلى أيّ بقعة ـ حسب الحالة المعيّنة. فأحزاب مثل: حركة القوى الحديثة (حق)؛ حزب المؤتمر السّوداني؛ الحزب الشّيوعي السّوداني، منظّمة العمل الاشتراكي، وغيرها كثير، يمكن أن تنضمّ إلى هذا التّحالف، فتزيد من قدرته في إدارة المعركة فنّيّاً وتكتيكيّاً، ثمّ فكريّاً وأيديولوجيّاً. ليس هذا فحسب، بل هناك تنظيمات أخرى كانت إلى وقت قريب ممّا لا يمكن حسبانها إلاّ ضمن كتلة تنظيمات المركز، مثل البعثيّين والنّاصريّين، ثمّ بعض التّنظيمات ذات التّوجّه الإسلامي الديموقراطي، قد مرّت بمراحل مخاض متأخّرة، بها أدركت أنّها لا يمكن أن يكون لها مجد في السّودان إذا لم تعترف بشطط الغلواء التي تُمارس باسم العروبة والإسلام، ممّا شملناه في مصطلح الأيديولوجيا الإسلاموعروبيّة. هذه التّنظيمات تبدو كما لو كانت جاهزة لخوض معاركها الفكريّة القادمة من خندق القوى المهمّشة. وإفساح المجال وتقبّل مثل هذه الحركات لا ينبغي النّظر إليه من زاوية المصالح التّكتيكيّة التي تتمثّل في إمكانيّة درء تهمة معاداة العروبة والإسلام بخطّة كهذي؛ ينبغي التّعامل مع هذا التّحوّل بقدر عالٍ من الشّفافيّة والمصداقيّة، وذلك إلى أن تُبدي لنا الأيّام ما قد يكون خافياً، وليس أسوأ من سوء الظّنّ. فابستعادة ما ذكرناه أعلاه من أنّ مصطبة الهامش ليست جامدة إستاتيكيّة، وأنّ الإقصاء الممنهج ممّا شهدناه في سنيّ الإنقاذ، من شأنه جميعاً أن يُحدث تغييرات كبيرة في البنية الأيديولوجيّة والديموغرافيّة لقوى الهامش. والمحتكم هنا كما ذكرنا المنافيستو الذي ينبغي أن يتمّ اختطاطه بوصفه برنامجاً جبهويّاً يتحرّى الحدّ الأقصى وليس الأدنى. بالطّيع يمكن الدّفع بأنّ البرامج الجبهويّة لا يمكن أن تقوم على الحدّ الأقصى، ولكن في المقابل في زمن الاستقطابات الحادّة ولحظات أن تكون أو لا تكون، يمكن للبرنامج الجبهوي أن يقوم على الجدّ الأقصى. عليه، إذا أبدى حزب الأمّة استعداده للتّوقيع على مثل هذا المنافيستو، عندها يصبح حزب الأمّة ضمن قوى الهامش، وعلى هذا فقِس.
إذن نعود إلى تصوّر القوّة التي يمكن أن يمخّض عنها تحالف بهذا الحجم. في رأينا لا توجد في السّودان حتّى الآن أيّ قوّة تنظيميّة، فرديّة أو تحالفيّة، يمكن أن تهزم مثل هذا التّحالف العريض. وفي رأينا إقامة مثل هذا التّحالف تصبح ضرورة وطنيّة، ينبغي العمل من أجلها، بصرف النّظر أكانت هناك انتخابات أم لم تكن؛ أي إن حرباً أو سلماً. فهذا أو الطّوفان! ذلك لأنّ المخاطر التي تُحدق بالسّودان جعلتنا في موضع أن نكون أو لا نكون (في ذلك راجع: محمّد جلال هاشم، أن يكون أو لا يكون: السّودان على مفترق الطّرق، بالإنكليزيّة، 2004م).
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: فاروق عثمان)
|
| Quote: لاننى اعتقد ان بلادنا تحتاج لرؤية السودان الجديد فى هذا الوقت بالذات، و ان الحركة الشعبية فى الشمال بامكانها أن تضيف الكثير للفضاء السياسى السودانى. |
المتقعرة ندي مصطفي،
ويبقي السؤال:
لوفعلا كنتي مقتنعة بي طرح السودان الجديد، ليه اديتهو ضهرك او التحقتي بكتائب زعيم الجالية المغربية، او طرحو الجلابي الصرف؟
لماذا فضلتي العمل في صفوف عسكري، مغامر، جلابي علي العمل في صفوف الحركة الهسي فجاة بقت مهمة للسودان في نظرك بعد ما اتشلعت كتيبة الباشا تبعك؟
اليس هذا استهبال؟
او بعد ده، لماذا التواطؤ من جانبك، علي بلطجة زوجك او محاولات ارهابو لام وسيدة مثلك، فقط لانها عندها وجهة نظر مغايرة في مؤهلاتك كفاقدة فعلا للرؤية المفترض فيكي صياغتا؟
لماذا تقولين ما لا تفعلين، ولاتفعلين ما تقولين حول المراة او حقوقا، او زوجك امامك يمارس الاستعلاء الذكوري علي امراة اخري دون ادني احترام حتي لك انتي؟
جاكة من الاسئلة دي ليها عاملة مهمة خالس او تقيلة خالس؟
بعدين او يكون معلومك، كلامنا ده للقارئ، ولايهمنا في كثير او قليل ردك من عدم ردك.
لما نسال لماذا لاترد علي منتقديها ندي مصطفي، الغرض الاساسي هو لفت نظر القارئ في المقام الاول.
شخصيا انا كمال بشاشا اكتب للقارئ، واستخدم عضوية هذا الفضاء كادوات فقط حسب الطلب وبما يخدم مصلحة مشروعنا، والواضح ما فاضح.
مثلنا الاعلي شيخنا الكوشي ود تكتوك.
الصدق كان ما بلغك مرامك الكضب ما بوصلك!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: Bashasha)
|
| Quote: كلام محمد جلال هنا هي رؤي نقديه للفكر الاسلامي المعاصر |
الحبرتجي فاروق عثمان:
جاي تنجد صاحبك الكوز محمد جلال واذا بك تورطو من حيث لاتدري عامل فقري مدفوع بي عهر المجاملة!
كلامو فعلا "رؤية نقدية" من كوز لي مشروعو الحضاري!
هذا الكوز يتطلع الي تحرير الشريعة العربية من جمودا الحالي حتي يسود العرب والكود "مسلمين" العالم، عشان تاني من جديد يمسكو امثال محمد جلال ده او يبيعو بضاعة بشرية، كما فعلت الخلافة الاسلامية "العربية" بما فيها ما تسمي بالراشدة!
عارفين ده ياهو طرح النظام الحالي، ولكن الما عارفنو كيف داعية شريعة يكون احد صياغ رؤية بديل طرح الشريعة؟
Quote:
اما محاولة ابتسار كلامو ونزعو من سياقو ببقي ما مجدي
|
هو شنو ابتسار او نزع او سياغو؟ مش ده كلام الكوز صاحبك ده:
| Quote: وما جمود الشريعة إلاّ حالة عرضيّة ناجمة عن تقاعس المسلمين عن قيادة ركب الحضارة والبشريّة. فلو أنهم كانوا لا يزالون على قيادة الركب، لكانت قوانين حركة المرور وقوانين البحار وقوانين الفضاء ... إلخ، جزءاً من الشريعة |
ياخي زول حتي الفضاء الخارج عن كوكب الارض الكوز ده عايز يحكم فيهو "شرع الله" تقول سياغ او عجور؟
ما اظن الموتور عبدالحي يوسف شطح قدر شطحة زولك، مطالبا بتطبق "شرع الله" في الكواكب الاخري!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: سامي صلاح محمد)
|
الحركة الشعبية لتحرير السودان
شمال السودان
تجمع المرأة – مكتب الاعلام
اجتماعات قيادة تجمع المرأة بالولايات
بيان صحفي
اختتمت بالامس القيادات النسوية بالحركة الشعبية شمال السودان اجتماعها الاول بعد قرار المكتب السياسي بفك الارتباط بين الشمال والجنوب والذي عقد في الفترة من 10-12/ابريل/2011م ، شاركت في الاجتماع رئيسات تجمعات المرأة بالولايات الخمسة عشر .
خاطب الجلسة الافتتاحية الامين العام للحركة الشعبية شمال السودان الرفيق / ياسر سعيد عرمان، وقدم تنويرا شاملا عن اوضاع الحركة الشعبية بالشمال والتي وصفها بأنها وجدت لتبقي .
ناقش الاجتماع عدد من الاجندة من بينها :
1. تقارير الولايات .
2. طرح خطة التجمع لأعادة بناء التجمعات بالولايات بالشمال.
3. وضع خطة لمشاركة النساء في انتخابات جنوب كردفان والمشورة الشعبية بالولاية وولاية النيل الازرق.
4. مواضيع اخري.
وفي بداية المداولات أمن الاجتماع علي كل ما جاء من قرارت وتوصيات اجتماع القيادة الانتقالية المنعقد بالخرطوم في الفترة من 19-20/مارس /2011م كما حي الاجتماع نضالات الرفيقات من جنوب السودان في بناء الحركة النسائية في الشمال .
اكد الاجتماع علي اهمية دور النساء في هذه المرحلة وضرورة بناء حركة نسائية قوية بعد فك الارتباط لتمكين النساء من الانتظام في مقدمة الصفوف لقيادة التغيير القادم .
كما حي الاجتماع نضالات النساء بالسودان تحت وطأة التهميش والقهر والاضطهاد ، وخص بالتحية نساء دارفور وجنوب كردفان واعلن عن تضامنه الكامل للمطالب العادلة لاهل دارفور وحق شعب جنوب كردفان في انتخابات حرة ونزيهة ، وحقه وشعب النيل الازرق في مشورة شعبية تتم في اجواء ديمقراطية لتأتي معبرة عن تطلعات شعب الولايتين وتعمل علي حسم النزاع السياسي فيهما .
وفي اليوم الختامي خرج الاجتماع بعدد من التوصيات الهامة والتي تدور محاورها حول القضايا المتعلقة بمتطلبات المرحلة والراهن السياسي وابرزها ما يلي :-
* البدء في اعادة بناء تنظيم قوي لهياكل تجمع المرأة بالشمال وذلك بتكوين مجلس قيادي من 15 بتمثيل عضوة من كل ولاية برئاسة المكتب التنفيذي للتجمع بشمال السودان.
* تكوين لجنة لوضع رؤية وبرنامج للهيكلة لمرحلة ما بعد الفترة الانتقالية للحزب بما يحقق اهدافه في ترسيخ مبادئ السودان الجديد واعادة هيكلة مركز السلطة في شمال السودان وفق ترتيبات دستورية جديدة
* وضع خطة عمل مشترك بين تجمعات الولايات لمواجهة تحديات المرحلة .
* الاهتمام بالتنوع التاريخي والمعاصر في كل الخطط والبرامج للمرحلة المقبلة بما يحقق التمدد في الشمال وفق رؤية السودان الجديد.
* التعامل مع الانفصال علي انه بداية علاقة جديدة تلعب المرأة فيها دورا هاما في التعايش السلمي والسلام الاجتماعي وترسيخ مفهوم الوحدة علي اسس جديدة .
* اكد الاجتماع علي ضرورة الخروج للشارع في العاشر من مايو القادم في حالة التلاعب بانتخابات جنوب كردفان.
دامت نضالات المرأة السودانية
المكتب الاعلامي للتجمع
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: Nazar Yousif)
|
| Quote: اها ولي زولك سامي صلاح البتفصاح وعايز يقولنا ما لم نقله |
تراجي الكذابة
كدي قولي لي شنو القولتك ليهو و ما قلتيهو
بالمناسبة لسة ما جاوبتي على سؤالي لا إنتي و لا الطيرة المبارياك دي
كدي ادوني راس ورقة حاولتو تسهموا بيها في حل مشاكل السودان أو دفعتو بيها في مشروع السودان الجديد
و لسة برضو منتظر إعتذارك الأقرب منو المثل الخديوي القلتيهو
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: احمد الامين احمد)
|
Quote: نعم مافي شك إنك كجلابي ستعرف أداة الجلابي الزيك وأسباب إستخدام هذه الأداة لمصالحه ..ولكن أبدا لا تعرف
وسائل النضال التي يتبعها ذلك المهمش لرد الضيم والظلم الواقع عليه من هذا الجلابي وتحديد طريق خلاصه بنفسه . |
منعم،
قبل ما نصل حتة ادوات النضال، هل المهمش اصلا واعي بي فعل التهميش الواقع عليهو؟
كيف قفزتا بالزانة للادوات، مع انو المهمش لي روحو لسة ما وعي بي واقع التهميش الهو بتنفسو كما الهواء؟
شفتا كيف بتلفح الكلام او تقوم بيهو صوف زي الفاهم حاجة؟
انتا بتنجر حجج من عندك او تعدي باقي يومك كلو تصارع في استنتاجاتك الناجرة من راسك، او ترسل الفاتورة لي بشاشا!
لو كان هناك وعي بحقيقة التهميش البكابدو المهمش، لانتفا التهميش والسبب بسيط:
الاقلية المهيمنة سلاحا الامضي زي ما قال رسولنا بيكو، هو وعي المهمش.
بالهيمنة علي وعي المهمش البمثل اكثر من 95% من السكان، تهيمن الاقلية علي كل شئ في حياة المهمش.
هي كاقلية تعدادا اقل من 5% من السكان يستحيل بالقوة المادية تهيمن علي اكثر 95% من السكان!
عشان كده او مصداقا لي كلامنا، امثال المروض الصادق اسماعيل هم قوام جيش الجلابة، البقدمو ارواحم رخيصة فداءا للجلاد الجلابي، واستدامة لي سلطتو!
مافي ابلغ من كده قط كدليل علي غياب وعي المهمش اي الواقع عليهو فعل التهميش، الاستولي عليهو الجلابي فاعل التهميش!
لو ده حاصل فما معني كلامك المضحك عن جهل بشاشا بادوات نضال المهمش؟
قدام عينك امثال المتعري او متبري من اهلو، الصادق اسماعيل بموتو كما الجراد، كجنود في جيش الاقلية، وهم يذبحون اههلهم بلامسوغ ولصالح الجلاد الجلابي!
اها، ياها دي ادوات واساليب النضال الخطيرة للكادر "النباحي" الصادق اسماعيل؟
مافاهم كيف انخراط المستلب جلابيا في منظومة المؤتمر الجلابية الصادق اسماعيل تمثل اداة تحرر لامثال هذا المدجن؟
داير افهم كيف يعني؟
شويتين الكادر "النباحي" ترك منظومة المؤتمر الجلابي بتاعة الكوز محمد جلال، او راح منخرط في مليشيا واحد، زعيم لي جالية اجنبية، اسمو ع.العزيز خالد، شايل السلاح او كايس يبقي رئيس بي دور كبديل للعوقة نميري!
داير افهم، في شنو في قتال الصادق كعسكري نفر، في مليشيا الباشا او ضد الجلابي نميري، يمثل نضال مهمش ضد مهمشيه، الما بعرفو بشاشا، ولكن منعم عارفو تب؟
القارئ عايز يعرف، كيف مهمش يتنقل من خدمة سيد جلابي والي سيد جلابي اخر، في فهمك يعتبر نضال مهمشين يدركه امثال منعم الجلابي ولايدركه امثال بشاشا، الجلابي؟
جاييك لي باقي هردبيسك يا منعم.
ده فقط السطر الاول من كلامك الخارم بارم.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: Bashasha)
|
Quote: اعلاه يختزل تراجى كعضو/ ناشطة/
سياسية رغم خلافى معها فكريا يختزلها فى عبارة
سيدة وأم |
ياسبحانك!
اولا جريقس جلابة، من سذاجتو بتكيف حد الطشمي من اطراء مخدميه، ااو يشيل يزيد في النبيح، شغل الجعلي القطعو ليهو كراعو الشمال من السكري، لما زغرودة 'النسوان" طلعت في النافوخ، قال ليهم "حرم" كمان دي، او قدم اليمين!
اها، يا الاسلاموي الموتور، من خلف حجاب او عامل علماني، دخلك اصلا شنو بي مفاهيم التحرر؟
اتحرر اول يالمروض، لاعق حزاء جلادك الجلابي او بعد داك نسمعك.
اها او هدي شعراوي هي الحررت السودانيات يالمستلب؟
شفتا كيف جبتا ضقلا يلولح تاني او زي كل مرة؟
اها، في الفاهمو ام او سيدة منقصة او عصر حريم؟
اها او اي سودانية ماناشطة سياسيا طوالي في نظرك هي من عصر الحريم، يالحمبرا؟
شفتا كيف انتا هنا، تتقوط مفاهيمك انتا مسقطة علي بشاشا او غيرو؟
قال العقلية الشرقية قال، يسمع في الخطاب العربي الاستشراقي القائم علي تقسيم العالم الي شرق وغرب، او بالتالي الغاء وجود السود!
هذا الخطاب النازع الي الغاء السود، ومن ثم التكويش علي ارثهم الحضاري تبلور في اوربا في القرن الثامن عشر، عندما تم وضع اطر الصياغة الحالية للوعي الحالي المعادي رافض او محتقر لكل ماهو اسود، وكنتيجة نجد نموذج تمسح هذا المستلب بالجلابة، المتمسحين بدورم بنموذج العربي كاله معبود عديل كده!
قال شرقي او هدي شعراوي، بسمع طبعا في مؤهلاتو بغرض الانضمام لي نادي المثقفاتية، الهو ماعارف طبعا، انو قاصر علي الجلابة، بالميلاد!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: احمد الامين احمد)
|
Quote: لاحظوا بشاشا كلما يسهب
تتفكك عقليته العروبيه/ السلفيه
التى يحاول إنكارها ومدارتها
بالارهاب اللفظى وتوزيع الالقاب |
بشبش بوق الإسلاموعروبية
عبر تراهته و تشويهه لرموز السودان الجديد
و عبر السمعة السيئة التي إشتهر بها
ما يؤديه رسالة واعية جداًمهمته أن يينفر بها الذين يطلعون على منبر من مفاهيم السودان الجديد
بشبش يعمل عن قصد من أجل إنتصارالمفاهيم السائدة للآيديولوجيا الإسلاوموعروبية كعميل مزروع في قلب المشروع البديل
و ذلك بخلق ردة فعل ضد المشروع بفعل عباراته العنيفة و المسيئة للسودان الجديد
هذا الإنكشاري العميل لا بد من فضحه و تعريته على صدر هذا البوست
و فضح إنتهازيته و عمالته للمشروع القديم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: سامي صلاح محمد)
|
البوق بشاشا هنا يؤكد ما ظل يقولهى الصادق إسماعيل عنه بإستمرار و يقدم لنا تحليلاً لنفسيته الخربة، الصادق قال:
Quote: لاحظت أن بشاشا ما زال يكذب ويهرب من التحدي الكبير حول دوره الخاص بتوعيتنا كمهمشينن ولا زلنا في تحديه بأن نقعد رأس ونخليهو يجيب إحصاءتو اللي حيكتشف القارئ الكم الهائل من المعلومات المغلوطة.
طبعاً يمكن بسهولة أن يلاحظ القارئ الكم الهائل من الإستعلاء في الخطاب البشاشوي.
هل هي صدفة أن يتعامل معنا بشاشا نحن أهل الهامش بهذا الإستعلاء.
أبداً ما صدفة فالعقلية الجلابية تظل هي هي مهما حاولت أن تدعي الإستنارة، لأن الجلابي بطبعو مستعلي.
طيب ليه بشاشا منزعج جداً من تداخلنا معهو للدرجة التى يضطر فيها للكذب بشأن معلومات يمكن له أن يسألنا مباشرةّ ونجيبه عليها.
بشاشا كما قلنا يقوم بدوره كجلابي يعتقد أن ثورة المهمشين بدأت من عنده، وبعد أن تفضل على المهمشين من أمثالنا والذين كانوا مغيبي الوعي حتى أرسل الإله آمون بشاشا لينقذنا من براثن الجلابة.
ماذا وجد بشاشا عندما اصطدم بنا.
وجد أن الخطاب الذي يذكره نحن نعمل فيه منذ أكثر من عشرين سنة، ولكن بوعي وموضوعية، وفضحنا جهله به لذلك ب>ات الجقلبة والهروب. |
فماذا قال بوق المركزية الإسلاموعروبية بشاشا مخاطباً منعم؟
Quote: قبل ما نصل حتة ادوات النضال، هل المهمش اصلا واعي بي فعل التهميش الواقع عليهو؟
كيف قفزتا بالزانة للادوات، مع انو المهمش لي روحو لسة ما وعي بي واقع التهميش الهو بتنفسو كما الهواء؟
شفتا كيف بتلفح الكلام او تقوم بيهو صوف زي الفاهم حاجة؟
انتا بتنجر حجج من عندك او تعدي باقي يومك كلو تصارع في استنتاجاتك الناجرة من راسك، او ترسل الفاتورة لي بشاشا!
لو كان هناك وعي بحقيقة التهميش البكابدو المهمش، لانتفا التهميش والسبب بسيط:
الاقلية المهيمنة سلاحا الامضي زي ما قال رسولنا بيكو، هو وعي المهمش.
بالهيمنة علي وعي المهمش البمثل اكثر من 95% من السكان، تهيمن الاقلية علي كل شئ في حياة المهمش.
هي كاقلية تعدادا اقل من 5% من السكان يستحيل بالقوة المادية تهيمن علي اكثر 95% من السكان! |
سوف نعود لدحض كلام الطيرة المباري السيرة واحدة واحدة، لنرى إستعلائه على المهمشين مخاطباً منعم:
| Quote: كيف قفزتا بالزانة للادوات، مع انو المهمش لي روحو لسة ما وعي بي واقع التهميش الهو بتنفسو كما الهواء؟ |
بما يعني أنه يقول لمنعم: يا منعم أن و إنت كجلابة فاهمين أكتر من العب الإسمو الصادق إسماعيل الما واعي
و ما قولنا أعلاه ببعيد و لا قول ياسر طيفور الذي فرتق راسه:
| Quote: بشاشا جعل من نفسه رسولاً للمهمشين، يعرف مشاكلهم أكثر منهم، يمجِّد من يتبعونه ويزِل ويستحقر من يخالفونه الرأي، ويفعل ذلك من ذات المنصة، منصة الجلابة، ولكنه أعطى نفسه حق التوبة، كحق حصري، وإكتفى بالتنظير الفطير والأجوّف ليقود المهمشين نحو التحرر من رفاقه الجلابة غير التائبين |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: سامي صلاح محمد)
|
عزيزي القارئ
لماذا لم ينضم بشاشا للحركة الشعبية؟
بشاشا كما قلنا يعتقد أنه رسول آمون لإنقاذ المهمشين، تماماً كما أنقذ سيدنا موسى اليهود من الفراعنة.
طيب نشوف نقطة أساسية في بشاشا وهي إستغلال الآخرين لتمرير مخططاتهو؟
بشاشا يعتمد في جيشه هنا في المنبر على الثلاثي
تراجي
دينق
محمد سليمان
سنترك تراجي ومحمد سليمان
وسنبدأ بدينق، بشاشا يقول أن دينق في صفه، ولكن هل يتعامل بشاشا مع دينق على أساس أنه مساوٍ له؟
ستندهش عزيزي القارئ كيف أن بشاشا لا يعتبر دينق أكثر من أداة يستغلها لتأكيد إنسانيته كجلابي، فالجلابي حين يحاول أن يظهر بمظهر إنساني يبدأ بالقول (والله نحن الخدام بتاعنا في البيت بياكل معانا في نفس الصينية)، عشان كدة دينق وقع لبشاشا في جرح، فدينق نموذج للجنوبي الذي يريده الجلابة، فهو جنوبي ولكن في ثياب شمالي، ودينق يمتلك الوعى الكافي لمعرفة إستهبال الجلابة، لكن بشاشا يريد دائماً الإيحاء بأن دينق جندى في صفه، لماذا؟
هل تعرف لماذا يستعمل بشاشا مفردة الخديوي بكثرة:
الخديوي اسماعيل في إطار محاربته للرقيق، كان يستعين ببعض الرقيق المحرر، ويتيح لهم فرص التعليم، ويعلمهم الإتكيت ويعرضهم في قصره للأووربيين كمثال على إنسانيته.
ودينق يحقق لبشاشا شيئين رئيسيين: فدينق الذي تربى في الشمال، والذي يطلق عليه الجلابة (جنوبي فصيح وجنوبي نضيف)، هو النموذج الذي يمكن للجلابي أن يصاحبه، ويقول لدي جنوبي صاحبي (جنوبي فاهم)، وهنا يريد بشاشا أن يقول أنه تخلص من عقدة الإستعلاء المستبطنة فيه.
الشئ الثاني أن دينق ليس عضواً في الحركة الشعبية، وهذا الأمر يخفف إحساس بشاشا بالذنب أنه حتى الجنوبيين ما دخلوا الحركة الشعبية، ويعفيه من سؤالنا التاريخي.
هل عرفت عزيزي القارئ كيف يواصل بشاشا في إستغلال الآخرين لتحقيق زعامته وإدعاءته.
بالطبع دينق لا يأبه بمشاريع بشاشا فدينق له خطه الذي ظل وفياً له في هذا المنبر سواءاً اتفقنا أم اختلفنا معه، ولكن بشاشا لا يعتبره أكثر من رقيق تم تحريره ولكن عليه أن يدفع ثمن حريته بالعمل كجندي في جيش بشاشا لتقديمه لضيوفه من القراء كدليل على إنسانيته.
هذا ملخص لفصلٍ في بحثنا عن بشاشا، الفصل معنون بعنوان خدم وحشم الجلابي بشاشا.
تنبيه:
كما تنبأنا فبشاشا لا يملك الجرأءة على الحديث معنا مباشرةٍ لذلك نراه يحشر إسمنا في داخل رد على شخص آخر، في محاولة لإستدراج الشخص للدفاع أو التعليق ومن ذمّ يجد الفرصة ليمرر بعض الأكاذيب دون أن يتعرض لنيرانا التى وضح تماماً أنها أفقدته صوابه.
ولكن سيبقى تحدينا معه مفتوح:
نبوءة:
توقعوا أن يكسح بشاشا قريباً جداً
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: Nazar Yousif)
|
توضيح لعزيزنا القارئ
يمكن أن يخطر في بالك عزيزي القارئ هذا السؤال:
لماذا لا يفتح الصادق إسماعيل بوست بإسم بشاش ويتحداه فيه؟
والإجابة بسيطة:
واحدة من أسليب الإستهبال البشاشوي هو عبارته المأثورة:
نحن بنحدد وين ومتين نتداخل؟
لذلك أعطيناه كل هذه الإمتيازات، ليس فقط أن يحدد أين ومتى، بل يحدد محاور الحديث، ولضمان القضاء بتاتاً عليه، أعطيناهو الفرصة لسؤالنا عن أي معلوم خاصة أو عام يريدها عنا لاستعمالها في اغتيال شخصيتنا؟
ولكنه سيهرب ولن يتجرأ على الدخول في نقاش معنا، وكما لا حظتم أصبح يتخبأ خلف الردود على آخرين، لأن الجزء اليسير من جبل الجليد الذي رأه حتى الآن سيجعله يرتجف خوفاً وفزعاً، على كل ما حاول بناءه منذ سنوات هنا في هذا المنبر.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: الصادق اسماعيل)
|
اما غثاء محمد جلال حول مفهوم السودان الجديد، فكمان اظرط واضل سبيلا من دعوتو لي تجديد الشريعة.
ستناول من نماذج ترهات هذا الجلابي المدلس لطرح البديل!
والله اتعجب من الحكمة في الاستعانة برموز منظومات الجلابة، كالتحالف والمستقلين عديل كده، في صياغة البديل؟
زول عينو في الحركة الشعبية، ركلها بقدمه اليسري واختار تنظيم جلابي خاص بالمستقلين اي مستقليين عديل كده من الصراع مابين مايسمي 'مركز" او هامش" شغل افراغ للصراع يخدم الاقلية المهيمنة، فما الحكمة في الاستعانة به في صياغة برنامج تنظيم اخر مواز له؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: Bashasha)
|
جريقيس الجلابة المروض الصادق اسماعيل:
قنا ليك نعم بشاشا هذا جلابي استعلائي يستعبد امثالك كعبيد.
السؤال انتا كمهمش مضطهد ملفوظ او منبوذ بواسطة امثال بشاشا عملتا شنو يالكادر النباحي؟
ثم مشكلتك مع امثال الفارس منعم سليمان شنو بما انو بشاشا مستعلواتي؟
هل منعم سليمان جلابي زي بشاشا مستعلواتي، لو افترضنا جدلا انك ضد استعلاء الجلابة الانتا بتتمسح بيهم؟
مشكلتك مع تراجي شنو؟
هل برضها مستعلواتية زي بشاشا؟
مشكلتك مع دينق شنو اوماسبب اختلافك المذكور اعلاه مع دينق تمامل كما هو حال ختلاف اسيادك معه؟
واضح انك بتحاول تشتم في دينق كما شتمتا منعم سليمان من قبل، تماما كما يفعل اسيادك!
هسي وحتي يتسق موقفك كمروض ومدجن من الهاشم ضد بشاشا، طوالي بشاشا اصبح عندو جيش ثالث خاص بيهو خارج جيشي الصراع في الميدان مابين اقلية الجلابة والاغلبية المهمشة؟
ابدا!
بشاشا جندي في جيش الهامش ولكنو متخصص في جنود الجلابة من الهامش الزيك بالضبط!
واضح للجميع الان اننا اطلاقا ما بهتناك او شتمناك لما قنا عليك بالفعل ك.ل.ب حراسة لاسيادك الجلابة، لانو مواقف المذكورين اعلاه معروف او موقف الجلابة منهم معروف او بالتالي موقفك انتا ك.ك.لب حراسة ليهم معروف!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: Bashasha)
|
حواشي من غثاء الكوز م.جلال حول مفهوم السودان الجديد. كمقدمة الملاحظة الاولي ان مرجعية الرجل لما تخرج عن ثنائية مرجعية طرح السودان المصري الانجليزي المالوفة ويا للنكتة!
نعم ثنائية الاستلاب العربي والغربي هي اساس كل التراش الفوق ده، ولاوجود لتاريخ الثقافة الكوشية السودانية كمرجع لاي شئ، ياللهول!
المفترض اننا شعب كسائر شعوب الارض لنا ثقافتنا اي اسلوب حياتنا المستنبط من واقع التعاطي مع بيئتنا المحلية، في شكل تراكم تاريخي يمتد لعشرات الالاف من السنيين، او بذلك لانحتاج بل ولا معني اصلا لاستخدام ثقافة غزاتنا كمرجعية!
هذا جنون، ترتب عليه الجنون الماثل امامنا من محارق ابادة وتطهير، والسبب الاساسي في كل هذا، هو بالضب مرجعية الاحتلال الثنائي كاساس واداة تحليل لكل جوانب حياتنا!
خلاصة تراش محمد جلال اعلاه لم يخرج قط عن ما خطه مستلبة الماركسية او مستلبة المنظراتية العرب!
مفهوم مركز او هامش مثلا، ماخوذ من واحد مصري طبقا للناصري فيصل صالح!:
.
Quote:
يُحيل بعض الكتّاب المراقبين استخدام هذا المصطلح إلى الكاتب المصري سمير أمين [أنظر: فيصل محمّد صالح، جريدة الصّحافة، 2/9/2007، العدد 5109] |
فقط تخيل!
..يتبع.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: Bashasha)
|
بشاشا المستهبل الأكبر
يا خي آمنا بأمون ذات نفسو
يعنى تحليلنا لسه ما جف مدادو وجاي بشاشا عايز إستهبلنا نحن، بعد ما فككنا أدوات إستهبالو داير يجي يطبقا فينا.
يا زول أركز وأعمل ليك شخيت وأقيف بعيد، إنت في مواجهة الصادق إسماعيل الخابزك وعاجنك.
ونريحك من البداية.
دينق على تراجي على عبد المنعم وعلى غيروا ديل ناس هامش زيهم زي، مش عشان إنت بتستغلهم جاي ناطي لي جوز وتقول مشكلتم معاك شنو.
يا حمبرة أمشي العب بعيد، البوست دا أنا داخلو ومشكلتي معاك إنت تحديداً: كمال بشاشا، ما عندي مشكلة مع أي زول، داير تستهبل حأخليك لافي صينية هنا.
بلش إستهبال وإستعباط بتاع جلابة معاك.
الناس ديل إنت بتستغلهم عشان يخدمو في جيشك، وهسه جايب إسم منعم سليمان ليه،طبعاً خايف، عشان أنا ما اجيب البوست الفضحت فيهو كيف إنك بتستغلو، ولا خايف إني أجيب زرزرت حمور ليك عن عبد المنعم من البوست الفكت فيهو البيرق وقمت صوف.
خلينى من مشاكلي أنا، إنت مشكلتك مع الحركة شنو، ليه ابيت تمشي للحركة الشعبية؟
وقع ليك تحلينا عزيزي القارئ،
بشاشا داير يجي يشتت لي الكورة ويقول لي مشكلتك مع دينق وتراجي شنو؟
يازول دينق وتراجي ديل أتفق معاهم أختلف معاهم أمشي معاهم مظاهرات ديل ناس هامش زي زيهم، إنت الدخلك معانا شنو؟ ولا إستهبال وإستعباط بتاع جلابة.
داير تواصل إستغلالهم وتعملم درقة عشان تصد تنستر من الفضيحة الإنت فيها دي، هسه عليك أمشي وأرجع للبوست دا من أولو لي آخرو، حتلقاني يوم من الأيام عندى أي إختلاف مع دينق ولا مع تراجي ولا مع عبد المنعم سليمان.
يا هو دا العلموك ليهو (مصر الخديوية والإستعمار)، فرق تسد، ياخ أخجل طور أساليبك شوية.
قلت لي ما نحن ناس هامش وغائيبين عن الوعي عشان كدة المكنات المشيتوها في أجدادنا داير تجي تمشيها فينا.
مرة تانية مشكلتي معاك إنت تحديداً يا كمال بشاشا، وما مشكلة شخصية، كشخص نختك فوق رأسنا برضانا، لكن تجي تعمل لينا حركات الإستغلال والإستهبال والإستعباط دي، تعطش ما تروى.
وأبقى مارق ومنتظر منك مداخلة عشان أطرشك إستهبالك دا هسه قدام عزيزك القارئ.
أنعدل يا زول وبطل إستنكاح ولسة السؤال الزائغ منو؟
ليه ما مشيت الحركة الشعبية؟
نحن ديل جراقيس جلابة، وأنفار في خدمة رئيس الجالية المغربية ومغشوشين، مشي إنت براك قلت إننا مغيبين الوعى، أها مشينا التحالف ولفينا مع محمد جلال الكوز، لحي ما آمون أكرمنا وأرسل لينا رسولنا بشاشا صلي آمون عليه وسلم، وأخدنا الصدمة بتاعنا وصحينا وجرينا جري على الحركة الشعبية وأنضمينا ليها بعد عودة وعينا المسلوب.
أها إنت يالناقش ويالرسول المنعك شنو تنضم للحركة الشعبية؟ كدى تعال وضح لينا ووضح لي عزيزك القارئ المنعك شنو من الإنضمام للحركة الشعبية؟
وليه هسه بتكسر في مقاديف؟
ولحساب منو اللعب دا كلو؟
بس إنت أبقى مارق وأركز والملفات حتنزل هنا تباعاً؟
تحسبو لعب يا بشاشا دا شغل بتاع سنتين، أي كلمة كتبتها هنا قدامي هارد كوبي بتاريخها وبيومها.
داير تلف وتلعب أبقى بعيد، داير نزال ودواس أبقي قدرو ما تقعد تتضارى وتزاوغ أمرق عديل، وبعد داك يا إنصلح حالكن يا خليتك لافي صينية تسمع إسمي ساكت تمسكك هلاويس وهضربة.
وبرضو ورينا نحن المستلبين دي جراقيس الجلابة بي سببنا ما إنضمينا للحركة الشعبية من البداية:
إنت الواعي مالك واقف بعيد، وخايف تمشي تبقى مع العبيد في مكان واح.
آمنت بآمون
في الإنتظار يا حمبرة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: الصادق اسماعيل)
|
عزيزنا القارئ
المداخلة الفوق دي المناظر بتاعت الفلمن ما دام بشاشا بذات نفسو إتنازل ورد علينا، ودا الشرك النصبانهو ليهو من البداية، ورغم زوغانتو الكتيرة لكن وقع في الفخ:
هل تتوقع عزيز بشاشا القارئ:
1- يواصل بشاشا في مخاطبتنا بمداخلة مخصوصة
2- يزوغ كل العادة
3- يكسح
4- يتضارى ورا واحد من الهمش (طبعاً الجلابي يريد من عبيده أن يحموه) فهو لا يحارب
عزيزو القارئ إختر إجابة صحيحة والجائزة ستكون إنزال فصل كامل عن محاضرة بشاشا في القاهرة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: الصادق اسماعيل)
|
عزيزنا القارئ
المداخلة دي للمتعة فقط
رجعت تاني وقريت كلام بشاشا، قال عندي مشكلة مع دينق ومع تراجي، ومع منعم سليمان
طبعاً منعم سليمان عزيزنا القارئ المشهور بمقالو (فحولة الغرابي)، طبعاً واحد من البيستغلهم بشاشا لتصفية الحسابات وإرهاب الخصوم، طبعاً أنا لميت في بشاشا وفضحت إستغلالو لعبد المنعم سليمان، عشان كدة تم تعميدي (كجريقيس جلابة) شفتو الموضوع كيف؟
عشان كدة تحدي صغيروني كدة لبشبوشي البرئ دا:
أتحداك من هنا ليوم وقوف اوزريس ليوزن لنا خطايانا أن تأتي بجملة أو إقتباس واح يثبت أنى تداخلت أو إختلفت أو إنتقدت كل من الآتية أسماءهم:
1- تراجي
2- دينق
3- عبد المنعم
4- محمد سليمان
ومعلومة صغيرون يا بشبوشتي، الناس ديل بنشوفم في لقاءات الهامش وفي المظاهرات، في الوقت الإنت قاعد ومرطب فيهو لأنو أماكن تجمع الهامش دي بتعمل ليك هلع، لأنها في ذهنك عشوائيات وأماكن مشبوهة:
كدي قول لي عزيزك القارئ دا:
بشاشا ياتو يوم مشي ليهو في مظاهرة ولا تجمع بتاع هامش في كاليفورنيا بتاعتك دي عفيناك من الأماكن التانية؟
داير تواصل إستنكاحك دا، على بالحلال منبر بكري دا أخليك تاني تشوفو عشرة عشرة.
ولسة في إنتظارك، تعال أطرش ليك مداخلة تانية عشان نبلعك ليها لحدي ما تآمن.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: Yassir Tayfour)
|
ابتفة
يا خي زولك دا غبي وما بيقرأن يعنى نفس كلامو العايز يقولوا دا نحن متنبئين بيهو والله بالحرف يا ياسر.
عارف أنا الدحرجة دي كلها دايرو يجيب سيرة عبد المنعم سليمان عشان أبدأ العرض بتاعي.
غايتو زولكم دا ضبح وسلخ وتوضيب ما ظنيتو يا خد معاي أكتر من مداخلتين تلالة زي بتاعتو الفوق دي.
وزولك أنا أديتو المراقة وقلت ليهو أمسك في كلام تراجي قوى، لكن أهو غرور جلابة يعنى حيجيب حاجة من عندو.
المهم خليك قريب لأنو الضربة القاضية جاهزة ومكتوبة ليها تلاتة شهور بس هو يدينا الإذن بي مداخلة طرشاء زي الفاتت دي.
غايتو بتكون مستمتمع يا أبتفة، بينى وبينك أنا زاتي كنت داير أكون متفرج بس في يوم زي دا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: الصادق اسماعيل)
|
يا بشاشا مستلبي الهامش
البيلمعوا روحهم زي اخوهم كودي لياسر عرمان عبر مهاجمتك او مهاجمتي
ارخي لهم الحبل شويه.....يمكن يتفضل صنهم الجديد عرمان ويلقي لهم عظمه
او لزوجاتهم كما فعل لاخونا كودي!!
بكره تلقاهم في لجنه جديده.....او في الغالب زوجاتهم الجلابيات!!
صاحبات الدكتوراه(ههههههههه)!!
واصلوا تسويق انفسكم!
مكانكم الطبيعي هو الزباله الاسمها قطاع الشمال بشكله الحالي!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: Tragie Mustafa)
|
نواصل مفهوم مركز او هامش في طرح حواري مرجعية الاحتلال الثنائي محمد جلال:
واضح الرجل يسعي في الورقة اعلاه لتنصيب نفسه كجترح لما يسميه مدرسة "التحليل الثقافي"!
ومدرسة محمد هاشم هي النجرت مفهوم هامش او مركز الحالي.
قال المركز عربي والهامش افريقي!
قرقرقرقر!
يعني بشير عباس ده، فقط لحن، زي ما تقول الصياغة الاستعمارية للسودان المصري الحالي، القسمو السودان الي عرب في مواجهة افارقة ولا غير!
لاجديد هنا غير بهار اوشمار مدرسة تحليل ثقافي او كده، شغل تسويق لي روحو كعالم او منظراتي، رغم فداحة تمن توطين فكرة استعمارية امبريالية، بتقديما في ثوب خلق وانتاج "سوداني" صرف، او بالتالي يتم اعادة انتاج وصفة حربنا الاهلية، لانو يستحيل يتم توحيد للسودان علي هذا الاساس الاستعماري القائل بوجود هويتين في جوف شعب ووطن واحد.
لقد عاصرت ميلاد مايسمي حركة المستقلين في داخلية اربعات في البركس، او عارف كويس الشغلة دي بدات كيف!
لهذا عزيزي القارئ لما نقول هذا تراش مرجعية احتلال ثنائي، Recycled بواسطة حمبرات الجلابة من امثال الكوز المستلب محمد جلال فهذا ما نعني بالضبط!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: Tragie Mustafa)
|
Quote: يا بشاشا مستلبي الهامش
البيلمعوا روحهم زي اخوهم كودي لياسر عرمان عبر مهاجمتك او مهاجمتي
ارخي لهم الحبل شويه.....يمكن يتفضل صنهم الجديد عرمان ويلقي لهم عظمه
او لزوجاتهم كما فعل لاخونا كودي!!
بكره تلقاهم في لجنه جديده.....او في الغالب زوجاتهم الجلابيات!!
صاحبات الدكتوراه(ههههههههه)!!
واصلوا تسويق انفسكم!
مكانكم الطبيعي هو الزباله الاسمها قطاع الشمال بشكله الحالي! |
يا تراجي حشر الأسر أنت أول من "سيتجرّس" منه، فأحفظي زوجك بالإبتعاد عن زوجات الآخرين..
___
وبالمناسبة سلوى وين؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: Yassir Tayfour)
|
Quote: البيلمعوا روحهم زي اخوهم كودي لياسر عرمان عبر مهاجمتك او مهاجمتي
ارخي لهم الحبل شويه.....يمكن يتفضل صنهم الجديد عرمان ويلقي لهم عظمه
او لزوجاتهم كما فعل لاخونا كودي!!
بكره تلقاهم في لجنه جديده.....او في الغالب زوجاتهم الجلابيات!! |
بدأ العقل الباطنى فى الظهور
والإفصاح عن سطوته
حضور الزوجات الكريمات لخيط النقاش
الفكرى رغم عنفه
يعيد للأذهان طقوس جلسات المشاط/ دق الزار/
عواسة الابارى ومايسود بها من شنيف و وقطيعة
وبوبار وشمارات..
مع ملاحظة ان الوعى الخاص بتلك الجلسات
لنسائنا بالسودان يمكن تبريره بالفراغ العريض
وسيادة الامية لكن ماهو مبرر ذلك فى نقاش مفتوح
مرتكزه الأول لجنة صياغة برنامج قطاع الشمال
وماينبغى ان تكون عليه...؟؟؟
لكن ماذ نفعل مع العقل الباطنى المزعج الذى
فضح حتى مثقف كبير زى مصطفى سعيد وجعله
يكشف وعيه لمحيميد...
ملاحظة:
وصف قطاع الشمال بالزبالة يؤكد
مدى قوة إنتشار قاموس الخال الطيب مصطفى
ويبدو ان له طبعة تباع بالخارج !!!!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: احمد الامين احمد)
|
Quote: نواصل مفهوم مركز او هامش في طرح حواري مرجعية الاحتلال الثنائي محمد جلال:
واضح الرجل يسعي في الورقة اعلاه لتنصيب نفسه كجترح لما يسميه مدرسة "التحليل الثقافي"!
ومدرسة محمد هاشم هي النجرت مفهوم هامش او مركز الحالي.
قال المركز عربي والهامش افريقي!
قرقرقرقر!
|
خلاص بدينا الزوغانات، مدرسة تحليل ثقافي شنو الداير تتكلم عنها كمان؟
كدي تعال قول لينا رأيك في مدرسة التحليل البشاشي دي، بعد داك أمشي إتفاصح. إنت قايلنا نحن حنعتقك، لا يا حبيب الشفتو دا ضقيل بس لسه الشوت ما جاء.
شايفك جريت واطي من موضوع عبد المنعم سليمان، يا خي أنا منتظر اليوم دا زاتو الإنت بتتجرأ فيهو وتجى تناقش الموضوع دا، البوست داك قدامى هسه هارد كوبي عامل فيه زي خرتمية إقتباس.
تعال عليك وخليك من محمد جلال وشطور ميتة، أبقى في زنقتك إنت دي ووضح لى عزيزك القارئ:
ليه بشاشا ما إنضم للحركة الشعبية؟
يا خي محمد جلال دا أعتبرو إنو كان مغيب وهسه صحى ومشي للحركة كفّر عن ذنوبوا.
إنت ممكن توضح لينا المنعك شنو من الإنضمام للحركة؟
طبعاً السؤال دا بيحرقك في حشاك، عارفو كويس عشان كدة حيكون سلسل نربطو ليك في رقبتك ونحوم بيك زي الكلاب نفرج عليك الناس.
ولسه في الإنتظار يا بشاشا يا مستنكح.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: الصادق اسماعيل)
|
الطيرة المباري السيرة
فض الإشتباك
بشبش بوق المركزية الإسلاموعروبية و عميلها لفرتقة الخطاب البديل
و ها أنت بعضمة لسانك تعترف:
| Quote: المهمش لي روحو لسة ما وعي بي واقع التهميش الهو بتنفسو كما الهواء؟ |
ممكن تورينا موقع السيرة الإنت مباريها من دا وين؟
موقع السيدة المهمشة تراجي مصطفى اللسة ما وعت و بتتنفس التهميش كما الهواء؟
طبعاً هنا تناقض خطير يهدد بفرتقة التحالف اللزج ما بين تراجي و بشبش
إما أن ينكر بشاشا الجوق المنتفخ قوله هذا ليحافظ على المهمشة في صفوفه و بالتالي يفكك كل وَسخو الفوق دا
أو يتعنطر في قولو و هنا على السيدة تراجي إما أن تعي للعوبات هذا البوق الذي يحدث ضجيجاً أعلى
أو تاكلا في حنانا مواصلة غرورها الأجوف
و أخيراً أن تواصل تجاهلها لما نكتب متناسية أنه هروب ليس إلا يفضح إدعاءاتها أمام عزيزها القارئ
و نحمد لها أن نبهتنا إنو الربع لسة في بدايتو و أحسن تفك آخرا سريع بدل تتبهدل على مدى ثلاثة شهور
و بعدها سلتفت لها في كل إساءاتها و سفَهها الذي مارسته ضدنا/ ضدي و ضد السيد محمد جلال هاشم و ضد السيدة ندى علي و ضد الآخرين
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: Bashasha)
|
| Quote: المهمش لي روحو لسة ما وعي بي واقع التهميش الهو بتنفسو كما الهواء؟ |
تراجي إنت فاهمة الكلام دا معناهو شنو؟
و فاهماهو متناقض مع خطابك لي ياتو درجة؟
أنت التي تدعين إلى أن يمثل أهل الهامش نفسهم بنفسهم لوقف الإستهبال بتاع الجلابة
يقول لك بشاشا إنو المهمش لي نفسو ما واعي فكيف يمكن أن يقود اللجان و يعبر عن نفسو؟
و لا بدج أن يقود هو الجلابي التغيير المنشود و أنت الآن في نظره كما الصادق اسماعيل
| Quote: كمهمش مضطهد ملفوظ او منبوذ |
أنت في نظره مجرد مهمشة مضطهدة منبوذة فقط لأنك مهمشة و مستغلة بواسطته هو الجلابي
طبعا لا يفوتك قوله أعلاه انو :
| Quote: لانو مجرد انتماء الفرد جهويا لاقصي الشمال يجعل منه، صفويا طوالي، ممتاز او متميز بالميلاد فقط لانو شمالي ولا لاي سبب اخر! |
و بالضرورة كل مهمش هو مهمش لأنه ينتمي للهامش حسب منطقه أعلاه
حتى و لو كان مالك عقار رئيس الحركة الشعبية شمال السودان، فهو هنا عن قصد يقول انو ياسر عرمان هو المخطط الفعلي لكل شيئ لا لشيئ الا لتكبره انو يكون عقار المهمش المضطهد الملفوظ المنبوذ رئيسا للحركة الشعبية لتحرير السودان
طبعا انت ترين نفس الرؤية و لكن بمنطلقات أخرى
ترى يا تراجي اسمعي الكلام قبل الرماد ما يكيلك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: عبد المنعم ابراهيم الحاج)
|
Quote: التّهميش تنموي وثقافي
يجري التّهميش على نوعين: بسيط ومركّب. التّهميش البسيط ذلك الذي ينحصر في الحرمان التّنموي والاقتصادي. في هذا يتساوى جميع السّودانيّين بمختلف ثقافاتهم وأقاليمهم باستثناء صفوةٍ منهم يشكّلون المركز وينتمون إليه. أمّا التّهميش المركّب، فذلك الذي يجمع بين الحرمان التّنموي والحرمان الثّقافي ممثّلاً في توجّهات الدّولة الأيديولوجيّة |
محمد جلال
هنا يواصل محاولات بناء فاعل التهميش، وايضا المفعول به التهميش، الي المجهول، وان خص مجموعته "النوبية" كاي قبلي بالتخصيص، ناسفا كل خزعبلاتو عن الصفوية كشرط!
الغريب هو يعترف بنفوذ نوبتو مش كصفوة وانما كمجموعة "عرقية" بي فهمو القبلي المحنط داخل المركز، ورغم ذلك، مدفوع بالانحياز القبلي، يضعهم في مكان واحد مع البجة كمهمشين!
واضح انو الشغلانة غير الغرض جايطة في راسو شديد!
يلاحظ كلامو الجاهل عن ثقافة عربية في مقابل اخري افريقية في السودان، وهذا قطعا وفاء والتزام صارم بالاساس النظري الذي شيد علي اساسه السودان المصري الحالي!
من جانبنا في مدرسة المركزية السودانية، نرفض رفض قاطع مثل هذا الامتثال لتعاليم مرجعية الاحتلال الثنائي الذي صاغ وعي امثال هذا "الروبات" المصمم باتقان، للحفاظ علي تركة وارث الاحتلال الثنائي، حتي يحين موعد استعادة السودان او تقسيمو او الاثنين معا.
مافي حاجة اسمها ثقافة عربية لبعض السودانيين، وثقافة افريقية للبقية.
هذا دجل، معرفيا، ثم مكيدة وخبث، سياسيا.
هناك ثقافة افريقية كوشية واحدة لكل افراد القارة السوداء، منبعا السودان الحالي، قلب افريقيا ومهد ثقافتها.
هذا ينطبق علي الطيب مصطفي مهما توهم وادعي بقدر انطباقه علي باقان مثلا.
الاختلاف فقط في درجة استلاب ايا من الاثنين، سوي استلاب ثقافة غربية او استلاب ثقافة عربية، مرجعيتي الاحتلال الثنائي.
مهما كره الطيب مصطفي ذاته، ومهما تعلق ولها بثقافة جلاده ومستعبده العربي، الرجل يظل ذنجي مستلب ثقافيا استلاب عروبي!
واذا لابد فالعربي بعضا من جوانب ثقافته هي المرفودة سودانيا، وليس العكس والسبب بسيط:
الثقافة السودانية اكتمل تشكيلا الاساسي بعشرات الالاف من السنين، قبل ميلاد اسماعيل من رحم هاجر!
اذن خلاصة تخليط محمد جلال يصب في صالح الاقلية، بي تغبيشا لي وعي الاغلبية المهمشة، بتوزيع دم الجاني علي القبايل، وبناء المجني عليه للمجهول!
اما اقحام مايسمي بالتهميش الاقتصادي الشامل للكل فلعبة اخري قذرة ليس الا!
لانو اصلا ترف ذهني في مقابل الحقوق الاساسية لافراد الاغلبية المهمشة اللي علي راسها المواطنة!
ده غير انو فرية التهميش الاقتصادي في جزء كبير منه، نجم عن تسخير الموارد الشحيحة، بواسطة الاقلية المهيمنة، بما يضمن او يؤمن استدامة هيمنتا هي، او بالتالي بدل تهميش علي لسان افراد الاقلية المهيمنة، فهذه ضريبة هيمنة، واستحقاق لي فاتورة امتياز الجلابي او تفوقو بالميلاد!
اذن هذا استثمار اذا لابد!
الي جماهير الهامش:
فهل هذا ما تتطلعون الي اعتباره اساس برنامجك؟
هل تحس عزيزتي عزيزي في الهامش ان محمد جلال يمثل رؤاكم ورؤي مصالحكم؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: Bashasha)
|
| Quote: هناك الكثيرين خارج السودان، من محاربي المركزية الافريقية ممكن ان يسهمو في مشروع رؤي مؤسسة علي معطيات ثقافتنا الكوشية، فلماذا لاتستعين بهم الحركة الشعبية؟ |
طبعاً بشاشا بيفتكر إنو الحركة الزائغ منها دي منتظراهو هو عشان يجى ويقول ليهم يستعينو بمفكري المركزية الأوربية
طبعاً ممكن نقول لي بشاشا إسم واحد من المفكرين ديل وإن شاء يكون بيعرفوا
بشاشا بتعرف ليك زول إسمو دكتور جون قرنق دي مبيور
أها هسه نوع الإستنكاح دا يقولوا عليهو شنو؟
طبعاً بشاشا بيتكلم عن محاربي المركزية الأفريقية وهو ما بيعرف عنهم أي حاجة؟ لأنو لو كان بيهتم بيهم ولو كان بيقرأ الويب سايت بتاعتهم أو مشترك في اللستة بتاعتم كان حيعرف إنو (محاربي المركزية الأفريقية ) ديل هم البيستعينو بإسهامات دكتور جون قرنق بإعتبارو محارب افريقي ومفكر عظيم.
يا بشاشا شفت أسماءك البتجي تقشر لينا بيها هنا دي، امشي اي اسال ليك أي واحد في كتيبة جنقو يديك محاضرة عن شيخ انتا ديوب لمن تستغفر آمون.
هسه عليكم الله يا جماعة شفتوا ليك حقارة بتاعت جلابة أكتر من كده، يا خي إنت مفروض تمشي تستغفر، الحركة الشعبية تعلم أفريقيا كلها وأفكار الحركة الشعبية بقت أساسية في حركة (البان أفريكان).
طبعاً لمن نقول ليكم إنو بشاشا جاهل فدا ما من فراغ، وكلو ما بشاشا يكتب تحت الضغط النحن ضاغطينو ليهو دا حيظهر على حقيقتوا بإعتبارو جلابي بائس؟
وقع ليك عزيزنا القارئ ليه إنو بشاشا العامل فيها مفكر كوشي، بيعتبر جون قرنق (عب ساكت)، ولا يمكن أن يتخيل مدى المساهمة العملا دكتور جون قرنق في المركزية الأفريقية.
هل صدفة إنو يقول الكلام دا، لا لأنو بشاشا الرافض للحركة الشعبية بإعتبارو جلابي مستلب لا يمكن أن يعترف لدكتور جون قرنق بإنو مفكر؟
طبعاً الإعتراف لدكتور جون قرنق إنو مفكر معناتا بشاشا مفروض يكون ضمن الحركة الشعبية.
لكن بشاشا لأنو طارح نفسو مفكر لازم ينفي وجود مفكر سوداني افريقي مثل جون قرنق حتى يخلو له الجو فيبيض وفرخ.
لكن نحن بالمرصاد.
أها وقع ليكم ليه بشاشا لا يمكن أن ينضم للحركة الشعبية؟
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: Bashasha)
|
منعم،
شايفك بتنط في كل بوست من موضوع للتاني، الحكاية شنو؟
بالبساطة دي لما تحشر روحك في زاوية ترفع البيرق بفتح موضوع جديد من الورقة؟
لا ابدا، تلقاها عند الغافل!
ارجع لي موضوع ادوات النضال، القتا المهمش (وايضا منعم) البكاتل في جيش جلادو عسكري نفر عارفا اكتر من بشاشا!
ورينا ادوات النضال ضد التهميش العارفا ذات المهش المستلب جلابيا، شن نفرن؟
ثم انتا كجلابي عرفتا ده كيف؟
ماك جلابي؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: Bashasha)
|
Quote: منعم،
شايفك بتنط في كل بوست من موضوع للتاني، الحكاية شنو؟
بالبساطة دي لما تحشر روحك في زاوية ترفع البيرق بفتح موضوع جديد من الورقة؟
لا ابدا، تلقاها عند الغافل!
ارجع لي موضوع ادوات النضال، القتا المهمش (وايضا منعم) البكاتل في جيش جلادو عسكري نفر عارفا اكتر من بشاشا!
ورينا ادوات النضال ضد التهميش العارفا ذات المهش المستلب جلابيا، شن نفرن؟
ثم انتا كجلابي عرفتا ده كيف؟
ماك جلابي؟ |
ينط شنو يا زول
سألك عديل الحل شنو ووإنت عامل دائخ، نعيد سؤالوا.
بعدين إنت منو البتحدد لي الناس يكتبوا شنو وعن شنو.
يا زول هوى موضوعك هنا إنتهى، وماحتقوم ليك قائمة هنا، إلا إذا استعدلت وعرفت إنو آمون واحد.
ولا ما وقع ليك واصل في هترشتك دي، ونحن بنواصل في حملاتنا التأدبية دي.
قلت ما مشيت إنضميت للحركة ليه؟
وقلت لي رؤيتك للمخرج شنو؟
بالله عليك تعال اطربنا واشجينا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: الصادق اسماعيل)
|
و انظر هنا يا عزيزو القارئ إلى بشاشا الذي يتدثر بإفريقيا ضد جلال هاشم
Quote: محمد جلال
هنا يواصل محاولات بناء فاعل التهميش، وايضا المفعول به التهميش، الي المجهول، وان خص مجموعته "النوبية" كاي قبلي بالتخصيص، ناسفا كل خزعبلاتو عن الصفوية كشرط! |
أنظر كيف يعتد بشبش بوق المركزية الإسلاموعروبية في مواجهة مجمد جلال فيرفض كلامه جملة و تفصيلاً:
| Quote: من جانبنا في مدرسة المركزية السودانية، نرفض رفض قاطع مثل هذا الامتثال لتعاليم مرجعية الاحتلال الثنائي الذي صاغ وعي امثال هذا "الروبات" المصمم باتقان، للحفاظ علي تركة وارث الاحتلال الثنائي، حتي يحين موعد استعادة السودان او تقسيمو او الاثنين معا. |
ها المهبُول دا، إنت جادي؟ كدي الندوس قوقل نشوف بشاشا أفريكا و جلال أفريكا النشوف الحاصل شنو؟
و يا للهول يا للهول
بشاشا صفر كبير على الشمال بينما كل المواقع الإفريقية إما يكون دكتور جلال محاضراً لها أو مرجعاً لكتاباتها عن السودان بشكل عام و عن الأسلمة و الإستعراب بشكل خاص كما في موقعنا الذي إقتبسنا منه الصورة أعلاه و هو موقع يوثق للكتابة الإفريقية نشر ورقة بعنوان (The Arabization of Sudan) و ذلك حسب ما كتب بالأحمر و هو ما نذكره جميعاً إعتقال د. جلال بسبب إحتجاجه على بناء سد كجبار، بالله يا الصادق شوف بشاشا بيكون مهبب شنو في نفس اليوم الذي أعتقل فيه جلال و هو ينشط وسط أهله النوبيين.
حتى إفريقيا لفظتك يا بشاشا
اكسح سريع يا منبوذ يا ملفوظ يا مضطهد
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: Bashasha)
|
الأستاذة ندى مصطفى
أنا أرفض التعيين ولم أقبل، في يومٍ من الأيام، اعتلاء منصب بالتعيين. لكن من حقك، إذا شئتِ، قبول التعيين الغير مسبب الذي هو جزء من ممارساتنا العتيقة في "السودان القديم" فشعار السودان الجديد الأول هو الديمقراطيّة ومن أهم مفاهيمه مفهوم "الحكم الرشيد". أتمنى أن تبحثي في أدبيات الحركة الشعبية حتى تتطور مقدراتك للمستوى المطلوب (في نظري).
أنتِ يا أستاذة لستِ أقدم امرأةٍ في عضوية الحركة فهنالك من سبقنكِ في هذا. ثم أنك لست من هي أكثر تأهيلاً من بين نساء الحركة، خاصة فيما يتعلق بعضوية لجنة الرؤية والبرنامج. كذلك لستِ أنتِ ممن كانوا يعملون وسط القواعدِ الجماهيرية للحركة الشعبية مما يعني نقصان تجربتك وخبرتك السياسية والإجتماعية العملية التي قد تؤهلك، لو وجدت، لعضوية أمثال تلك اللجان والأجهزة الحساسة. قد أقرّ لك بالحيازة على مقدار معتبر من المعرفة الأكاديمية والنظرية بشأن الجندر بالتحديد، لكن ذلك غير كافٍ وحده للتعيين (حتى لو قبلنا جدلاً بمبدئه) والعمل في لجنة كلجنة الرؤية والبرنامج. قد يكون أفضل، أو أفيد، تعيينك، مثلاً، في أي لجنة خاصة بقضايا المرأة والجّندر. وذلك لأن رؤية "السودان الجديد" تتطلب أشخاصاً متعددي التخصصات والمعارف والتجارب.
أما بشأن حديثك عن "ترويجي" لمعلوماتٍ خاطئةٍ عن شخصك الكريم، وعن آخرين، بغرض "التشويه"، كما ذكرتِ، فإني أقول لكِ أن الصواب قد جانبك- للأسفِ- في ذلك. فمسألتي معكِ ليست شخصيّةً كما قد تتخيلين وإنما هي، في المقام الأول، متصلة بحرصي الشديد على ديمقراطية العمل في الحركة-قطاع الشمال وعلى الإستضاءة الرشيدة ببرنامج ورؤية السودان الجديد كما رسخها وأوضحها، في الأصل، الراحل د. جون قرنق دي مابيور في مواثيق الحركة وفي خطاباته وشروحاته المختلفة، ما كان منها عاماً أو خاصاً. فالرجل السّودانيُّ العظيم قد بذل جهداً مُضنياً وطويل النَّفس لإنزال رؤية الحركة ومشروعها الكبير لقواعد الحركة وجماهيرها حتى من كان منهم (بغير ذنبٍ منه) على أدنى مستوىً من الفهم أو- بذنبٍ منه- على أدنى مستوى من المسؤولية الأخلاقية والسياسية.
إن أسّلم، جدلاً، بأنك قد انشققت، مع آخرين، عن العميد عبد العزيز خالد في عام 2004 فذلك لا يغير شيئاً من جوهر حديثي وذلك لأنَّ النقطة الأساسية فيه- حتى لو كنت مخطئةً في بعض حقائقه- هي أنك حديثة العهد بالحركة الشعبية لتحرير السودان وبالتالي أنت لستِ على صلاتٍ عميقة وطويلةٍ و قوية بقواعدها. ولتعلمي، في هذا السياق، أنه منذ عام 2004 (الذي أشرت فيه إلى اختلافك، وآخرين، مع العميد عبد العزيز خالد بسبب قضايا مبدئية لم تذكريها هنا لكن من بينها، بحسب اعتقادي المتواضع وصلتي الوثيقة بدكتور تيسير محمد أحمد علي، مسألة تخلى العميد عن الكفاح المُسلّح) كانت الحركة الشعبيّة قد كفّت، بالفعل، عن العمل المسلح فأوقفت إطلاق النار وارتضت بالحوار كوسيلة أساسية لحلّ المشكلة السودانيّة حيث، منذ العام 2002، بدأت حوارات نيفاشا مع نظام الخرطوم والتي سبقتها حواراتٌ أخرى. هل لا ترين في ذلك مفارقةً واضحةً مفيدةً بأنَّكِ، رُغم إيمانك الذي أزعم بسبيل الكفاح المُسلّح والذي بسببه وبأسبابٍ أخرى انشققت عن العميد، لم تنضمي للحركة الشعبية إلا بعد تبنيها لمشروع الحوار السلمي ووقفها (ولو كان مؤقتاً) للنضال المسلّح؟!!
وأحبُّ أن أنبّهُكِ هنا إلى أنَّ استخدامكِ لكلمة "كاذبة" و"كذب" في سياق هذا الحوار ليس شيئاً محموداً، حتى ولو كنتُ أنا مخطئةً في إيراد بعض الحقائق، فهو ليس فيه شيءٌ من أدب الحديث. أما بخصوص حديثي عن كونك قد كنتِ الشخص القيادي الثاني في التحالف فقد أكون مخطئةً في ذلك، غير أن نقطتي الأساسية المعنى بها ذلك الحديث تظل قائمة. فما كنتُ أعنيه ليس هو شيء حرفي متعلق بكونك "الشخص الثاني" في التحالف بالتحديد بل هو، عموماً، كونك كنتِ تحتلين منصباً قياديّاً بارزاً في التنظيم المذكور ومن شواهد ذلك الواضحة وجودك الدائم في المنصة، بجانب سعادة العميد، في كل لقاءاته الجماهيرية التي حضرتها في لندن رغم عدم ضرورة ذلك التي قد تُستشفُّ من كونك لم تُساهمي، في اللقاءات إياها، بأيِّ حديثٍ أو خطابٍ حتى ولو كان عاماً أو فيه حدٌّ أدنى من الأفادة. وأتساءلُ هنا: إن لم تكن لكِ أيُّ مساهمة في وضع برنامج التحالف فماذا كنتِ تفعلينَ في قيادته؟! هل كنت هنالك فقط لمجرّد أنّكِ قد عُيّنتْ هناك من قبل العميد فحسب؟!
أما بشأن قولك أنه "من حق سلوى السعيد أن "تتطلع" لأن تكون في [تلكَ] اللجنة أو في أي لجنةٍ غيرها" فإجابتي عليه، بالصوت العالي، هي أنني لم أتطلّع، في يومٍ من الأيام، ولن أتطلع، إلى تحمل أي مسئولية أو اعتلاء أي منصب بالحركة، أو غير الحركة، إن لم أكن أستحقّه في الأصل ولديَّ معرفة بطبيعته ومقدرة كافية على تحمل مسؤولياته فأنا لستُ لاهثةً وراء الشَّهرة ولم يكن ذلك، أبداً، ديدني ولكِ أن تتحققي من ذلك بسؤال كلِّ من يعرفني من النّاس- مطلق الناس. ودونك شهادات من غيري، وغير الأستاذة تراجي، تدلُّ على أنني لم أتبوأ أي منصب في السابق، سواءً في الحزب الشيوعي السوداني أو في الحركة الشعبية أو أيٍّ من التنظيمات المدنية الأخرى، دون أن يكون هدفي الأساسي، من شغل المنصب المعني، هو العمل وسط القواعد الجماهيرية للتنظيم المعني من أجلِ المساهمة في إحداثِ تغييرٍ فكري وسياسي واجتماعي حقيقي. أنا أيضاً لا أحبُّ الأضواءَ لأنها قد تتقحم في مساحاتي الخاصّة وتُعطّلُ تطوري الشخصي كإنسان.
وبِشأنِ تقديرك الخاص بأن مساهمتك في لجنة الرؤية والبرنامج ضرورية بسبب ما أشرت إليه، في سياق قبولك للتكليف، على أنّه احتياج "بلادنا لرؤية السودان الجديد في هذا الوقتِ بالذات" أرى أن ذلك يعكس قصر نظرك وفهمك المتواضع وقراءتك السياسية المختلة لوضعية واحتياجات السودان في هذه المرحلة بالذات وتضخيمك لذاتك ولدورها في تقديم رؤية السودان الجديد. وذلك مدعّمٌ بأنَّ الكثيرين ممن شاركوا في صياغة ميثاق الحركة الشعبيّة لتحرير السودان منذ بداية الثمانينات من القرن الماضي قد سبق وأن رأوا ضرورة رؤية السودان الجديد لبلادنا ولإخراجها من مأزقها التاريخي منذ الإستقلال وضحوا بأنفسهم في سبيل ذلك في الوقت الذي كنتِ أنتِ فيه قابعةً في قيادة تنظيم التحالف (بكلِّ علاته وخلافاته وانقساماته وممارسته القمعيّة المشهودة) وبعيدةً كلَّ البعد عن رؤية السودان الجديد وضرورة تجسيدها على أرضِ وطننا الحبيب.
وبخصوص وضعية المرأة في فكر ميثاق التحالف الوطني السوداني المُعدَّل، على حدِّ قولك، في عام 2001 فذلك ليس هو الميثاق الذي اقتبست منه تلك الفقرة المناهضة، في اعتقادي، لحقوق المرأة. فتلك الفقرة موجودة في ميثاق التحالف الوطني الأول الذي اطلعت عليه في نهاية التسعينات من القرن الماضي. وإن تم تعديل تلك الفقرة، كما ذكرتِ، بالفقرة الجديدة التي نشرتينها هنا فسيكون ذلك أمرٌ حسنٌ ولا خلاف عليه لكنه لا يستوجب دمغي بالكذب.
وعن النقطة "3" في ورقتك، والتي ذكرت أنك قد راجعت أفكارك بخصوصها والتي تتحدث عن أهمية دور المرأة في الكفاح المسلح، أعلن هنا أنها، في رأيي المتواضع، من أميز نقاط ورقتك تلك وأنني آسفةٌ لتراجُعِكِ عنها، كما وأتمنى أن لا تكون من بين بعض تلك الدروس التي، كما ذكرتِ، قد تعلمتينها عبر "الطريق الصعب" قد أكدت لكِ، بصورةٍ قاطعةٍ، أنَّ مشاركة المرأة، على قدم المساواة مع الرّجل في العمل الحربي والعسكري، هو عدم صلاحية النساء لمثل ذلك العمل. وذلك لأنَّ الواقع الموضوعي قد أثبتَ أنَّ مشاركة المرأة السودانيّة في العمل الميداني الحربي والعسكري ممكنٌ ومُغنٍ لتجربة النضال المسلّح بالحركة الشعبية لتحرير السودان على أوجهٍ عدَّةٍ لكِ أن تستسفري عنها (من باب التعلّم) مقاتلات الحركة الشعبية أنفسهن اللائي شاركن، جنباً إلى جنب مع الرجال، في المعارك العسكرية وسقط الكثيرات منهنَّ شهيداتٍ ومنافحاتٍ لا يُبارينَ عن عزّة الوطن السّوداني الكبير. ولئن لم يكن الأمر كذلك لما جنّدت حركة معارضة عسكرية- سياسيّة حديثة ومنظّمة وكبيرة مثل حركة العدل والمساواة السودانيّة مقاتلات شرسات من بين صفوفها، مستفيدةً، في هذا السياق، من تجربة الحركة الشعبية لتحرير السودان العريقة والغنية، نظريّاً وعمليّاً.
أخيراً دعيني أقل لك شيئاً مختصراً بخصوص ورقتِك المعنية برؤية التحالف النسوي السوداني وهو أنني سأرجع، إن تُعييني الظروف على قراءتها بتمهّل، للتعليقِ عليها في فُرصةٍ أخرى، ثم أرجو- رجاءَ خاصاً- أن لا يُفسد حواري هذا معكِ للودِّ قضيّة وأن يُغني تجربتك النظرية والعملية على نحوٍ ما أو آخر فتستفيدي، بذلكَ، من أفكار وتجارب أمثالنا من المُهمّشين. حينها سأكون، بلا شك، سعيدةً جدّاً بذلك وراجيةً لكِ التوفيق على سبيلك المتطور الجديد على درب تمثيلنا جميعاً في داخل تنظيم الحركة الشعبيّة لتحرير السودان- قطاع الشّمال ما دام حظّك، فيما يبدو، ولا شماتة أو غيرة، قد اصطفاكِ عندَ مركز القيادة فيه.
مبروك...مبروك...مبروك...فانتي تستحقين التكريم !!!
وللحديث بقية.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: Khalid Kodi)
|
| Quote: يا تراجي حشر الأسر أنت أول من "سيتجرّس" منه، فأحفظي زوجك بالإبتعاد عن زوجات الآخرين |
أبتفة
بالطبع الموضوع ليس شخصي بأي حال من الأحوال، ويبدو أن تراجي قد تضايقت من كشفنا لضحالة بشاشا فهي لم تتعود أن تراه بهذا الضعف والذي يغطيه بعنفه اللفظي وبتشتيت الكورة ما أمكن له ذلك.
وتراجي الآن تعرفنا على حقيقتنا كما قالت في هذا البوست، وأنا سعيد بذلك فهذا ما أبذل من أجله جهدى أن يتعامل الناس معي على حقيقتي وأن يقولوا ما يظنونه عنى دون مواربة. ويبقي إحترامي الإنساني للجميع بما فيهم بشاشا كأناس من حقهم أن يقولوا ما يؤمنون به ويدافعون عنه، ومن حقنا أنننتقدهم وأن ينتقدونا دون المساس بحياتهم الشخصية. وعلى العموم نغفرها لتراجي. لأن تراجي ليست مشكلتنا بقدر ما مشكلتنا هي الجلابي المستنكح بشاشا.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: الصادق اسماعيل)
|
يا صادق سماعين
تراجي دايرة تحفظ باقي البروة الفضلت في بشاشا تتشطّف بيها ل يقدام ؛)
يعلم الله يا صادق خليت بشاشا لافي صينية، وهو ذاتو عارف الجلبغة البسوي فيها دي ما داخلة نافوخ أعزّ قاريء لديه، هي محاولات إثبات " أنا موجود". الإعتراف بالهزيمة داير ليهو زول يعرف قدر نفسه تماماً..
___
كلمناهو زمان، قلنا ليهو ما تسمي بي بُهية واحدة، بتتسيَّّك وتسيِّك المعاك ؛)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: عبد المنعم ابراهيم الحاج)
|
| Quote: كلمناهو زمان، قلنا ليهو ما تسمي بي بُهية واحدة، بتتسيَّّك وتسيِّك المعاك ؛) |
ياسر طيفور ياصديق ياخ قلبت الهوبة في دي ..وأنت قايل نحنا التور نفسنا شنو غير هذا السيك
وفي قبولك كمان .
والله ياصديق نحنا عارفين بنلاقيك وين؟
طريقكم مسدود في حتة كدا غايتو إلا تنجدكم أفكار المفكر والإنسان محمود محمد طة لكن ليس بذات الطاقة التي
ينظر بها صديقنا حيدر بدوي على الأقل ..نشوف ناس همرور محتمل.
لك التحية.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: Murtada Gafar)
|
الأخوة المتداخلون،
أعتقد أنه قد آن الأوان لبذل جهد في اتجاه آخر غير التراشقات التي تقودها الأستاذة صاحبة البوست والسيد باشا.
دعونا نحاول أن نرى من خلال دخان هذه التراشقات ونؤسس لنقاش مفيد.
أقول قولي هذا وفي اعتقادي أن السودان يمر بلحظة مفصلية في تاريخه لا تشبها سوى لحظة الصراع الذي كان دائرا حول شكل ومضمون الاستقلال في بداية الخمسينات.
وبإزاء ظرف بهذه الخطورة، فليس من الحكمة أن يضيع أصحاب الرأي وقتهم وجهدهم في تراشقات من نوع (أنت جلابي وأنت مستلب وانت شيوعي وانت كوز وجدك كان تاجرا للرقيق). فنحن كلنا - كل قبائل السودان - كنا الرقيق في حملة عبدالله إبن أبي السرح وكنا الرقيق أيضا في حملة محمد علي باشا وكنا الأمة المستلبة الإرادة والحرية لما يزيد على نصف قرن تحت الحكم الإنجليزي - المصري.
ولما سنحت الفرصة لتأسيس دولتنا في أوائل الخمسينات، فشلنا فشلا ذريعا في هذه المهمة واستمر الفشل يلازمنا حتى شارفت الدولة على التفكك والانهيار.
الآن نرى (أن الزمان قد استدار كهيئته الأولى) يوم صار الاستقلال أمرا ممكنا، وما بين القوسين من الابداعات اللغوية العرفانية لعبقري الفكر السوداني، الأستاذ الشهيد محمود محمد ط.
نقول أن الزمان قد استدار ليفرض علينا ويضع أمامنا، مرة اخرى، كسودانيين، ما تخطيناه وتجاهلناه وتهربنا منه على مدى يزيد عن نصف قرن، وهو قضية (تحديد نوع الحكم في جمهورية السودان).
هذا يعني أن الأقدار تمنحنا فرصة ثانية، بعد أن اهدرنا الفرصة الأولى، فرصة تاسيس الوطن القومي الذي لم يتأسس حتى الآن.
فهل نضيع هذه الفرصة في (أنت جلابي وأنت مستلب وانت شيوعي وانت كوز وجدك كان تاجرا للرقيق)؟؟
دعوني أختم بسؤال واحد كمؤشر لاتجاه ما تبقى من هذه المداخلة:
ما هي القوى المؤهلة لإنجاز مهمة تاسيس الوطن القومي؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: حامد بدوي بشير)
|
المسكين احمد الامين
اكون زغته زي ما زغته من بوستات انكارك لاضطهاد الفالته مش؟؟!!
شوف يا مسكين
انت اشبع معارف
لكن شعبنا تعب من سخف الاكادمين و المعرفين من امثالكم وقع لك؟؟؟؟
انت فاكرني فارغه ولا عاطله؟؟؟؟
اغيب وقت ما عايزه وارجع وقت ما عايزه وللمواضيع البتهمني
انا محمد جلالك هذا ما بحتاج اباري امثالك حول كتاباته
انت امشي المنتديات النوبيه وتابع اهله المختلفين معه
ونزلت اقتباس لمقالاته الطويله وممطله وكلها اقتباسات من افكار أبكر آدم اسماعيل لعلمك
وآخرتها يمجد في المسليمن لو قاماوا من تقاعسهم؟؟عشان ينجزوا شنو؟؟ فاكر؟؟!!
تفتكر عشان ينجزوا الدوله العلمانيه؟؟!!يا سبحان الله!!
بعيدن معارفك دي يا مسكين
علمتك انه شهادتت العالم كلها على نسق جامعة الخرطوم ولا شنو؟؟
قال اسالوا كبر قال!! ابينا؟؟!!
اها ما تعيد لي وتكتب لي عن فاطمه بابكر وندى مصطفى فرق السماء من الارض
عارف ليه؟؟؟فاطمه بابكر ليست لانها اكاديمه فقط
فاروقة الجامعات تعج بالاكاديميات المحنطات(وتحمد ربها ندى مصطفى انها نسبيا ليست منهن)
لكن فاطمه بابكر كما تعلم حضرتكم خلطت تجربتها بعمل سياسي عميق في وقت مخاض حقيقي للتاريخ
تطور مسيرة المراه السياسه. لذا كتاباتها ليست فقط اكاديمه وانما تعكس عمق تجربتها.
اما ان يحدثني المتنطيحن من امثالك و يبصم مرتضى جعفر
على فكره لا احتاج شهادتكم بحقي انا يكفيني احتفاء رجل مثل د.محمد سليمان
زوج د.فاطمه بابكر وهو يحدثني ان سفير سويسرا سابقا بالسودان وهو مطالع جيدا بالعربيه
كان اول من لفت انتباهه لسودانيه شجاعه تكتب بمنبر سودانيز اون لاين اسمها تراجي مصطفى!!
ومثل هذه الشهاده لا اقول لك تآتيني في اليوم عشرات المرات.
ومثهم كان صديقك مرتضى جعفر وزوجته شاهده!!حينما كان يحدثني
عن الفيديو بتاع قناة العربيه وكيف صار مثل فيديو شكيرا يفرجونه لكل ضيوفهم!!
انا يا احمد مين حقيقة حزينه لاجك لانك شخص معقد رغم ثقافتك العاليه.
وعلى فكره لا يهمني امثالك وشفته مقال اخوك كيكي قد يكون ابسط منك واقل علما
ولكنه ممكن يكون مفيد بحق في مجتمعاتنا عنك.وكذلك آخرين من عامة هذا الشعب.
لو اللغه العربيه تقدم علماء لصار فراج الطيب رقما ببلادنا.
ولو الاجنليزه تصنعا مجدا....انت اعلم بالقائمه...الخ
شجاعتي بضاعه نادره لا تباع ولا تشترى!!
ويكفيكني اني املك شجاعه ان اقول للعور اعور في عينه!
وقطاع الشمال الما بيهمك وبيهمنا صارع معوج وسنواصل تقويمه ولو بسيوفنا.
الباقر العفيف يا مرتضى جعفر بيكون سيعد بانه سمحنا بيكم الواطه كلكم
وبيكون اسعد انه لم يقحم اسمه في هذه اللجنه التي هي اول مسمار في نعش قطاع الشمال.
كنت اتمنى وجودك في اللجنه باعتبارك غير مستلب عروبيا
وطالعت موقفك من صداقة اسرائيل وارشيفك يشهد!
الآن في ظل هذا التغيرات لم اعد اعرف هل عرفتك يوما؟؟وعرفت كيف تفكر؟؟!!
ام انه فقط كان ركوب موجات بلا عمق حقيقي؟ّ
ويحدثنا احمد الامين المسكين عن الزوغان؟؟؟
سبحان الله!!
| Quote: ما هي القوى المؤهلة لإنجاز مهمة تاسيس الوطن القومي؟؟ |
يا استاذ حامد
لموا قواكم المتخلفه الانتهازيه بعيدا عنا وامشوا ناقشوا خراباتكم الحديثه
التي ترغبون في انشأها!نحمد الله ان اغلب كوادرها هنا على الاقل انكشفت
وانكشف بؤس طرحها ونحمد الله اننا لن نعمل معها.
امشوا افتحوا بوستاتكم لوحدكم
لو ربنا يفتح بصائركم نكون سعداء لاجلكم.
ونحمد الله ان ارانا من انتم يا عبدة الاصنام!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: Tragie Mustafa)
|
Quote: الباقر العفيف يا مرتضى جعفر بيكون سيعد بانه سمحنا بيكم الواطه كلكم
وبيكون اسعد انه لم يقحم اسمه في هذه اللجنه التي هي اول مسمار في نعش قطاع الشمال. |
كما قال ياسر طيفور، وهو محق في ذلك تماماً، أن تراجي وبشاشا ينسجان الكذبة ثم يصدقانها فينتقلان إلى كذبة جديدة لتكون المحصلة مجموعة أفكار سائبة سائلة تتجه باتجاه الريح. فتراجي زعمت في صدر البوست المحذوف بأن اسماءً من قائمة بديلة اقترحتها لتشكيل لجنة الرؤية والبرنامج ستضاف بعد أن يُقرأ هذا البوست بواسطة صناع القرار في الحركة الشعبية شمال السودان، ومن الواضح أن شيئاً كهذا لم يحدث، حيث أن اللجنة كما هي، ثم أردفت تراجي بأن قطاع الشمال أحدث فيه هذا البوست إرباكاً شديداً، وشيئاً كهذا لم يحدث، والأخبار تترى عن اجتماع الأمين العام للحركة الشعبية شمال السودان (ياسر عرمان) بقيادة نساء الحركة اللآئي أصدرن بيانهن الختامي، فدولاب العمل يسير دونما إرباك لا بسبب هذا البوست ولا بغيره، وبشاشا يأتيك بالزعم أن ياسر عرمان يتابع هذا البوست سطر سطر، والراجل (ياسر) ما فاضي. فمن مسح بمن الواطة؟ لا اعتقد يا تراجي بأن أي هدف (رئيسي أو فرعي) لك من هذا البوست قد تحقق. حيث لا تزال د. ندى في موقعها باللجنة واللجنة كما هي لم يفصل منها أحد ولا أضيف لهم أحد والأجواء صحوة وصالحة للملاحة. فكفى أوهاماً.
لا زلت أحي جرأتك وشجاعتك في لقاءك مع حسن معوض في قناة العربية، فخلافنا في هذا البوست وفي مواقف أخرى ليس بالضرورة ينسحب على مواقفي بأثر رجعي، لست من بين هؤلاء الإجتراريين.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: Tragie Mustafa)
|
Quote: يا استاذ حامد
لموا قواكم المتخلفه الانتهازيه بعيدا عنا وامشوا ناقشوا خراباتكم الحديثه
التي ترغبون في انشأها!نحمد الله ان اغلب كوادرها هنا على الاقل انكشفت
وانكشف بؤس طرحها ونحمد الله اننا لن نعمل معها.
امشوا افتحوا بوستاتكم لوحدكم
لو ربنا يفتح بصائركم نكون سعداء لاجلكم.
ونحمد الله ان ارانا من انتم يا عبدة الاصنام!
! |
لا يا تراجي.
سنناقش القضايا هنا وفي هذا البوست وبكل جدية ومسئولية.
وأنت لست مركز الكون ولا مركز أي شيء.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: Khalid Kodi)
|
لاذال بشاشا المنادي بالسودانوية الافريقانية يحلف بامون رع
هو لا يعلم ان امون اصبح اله رئيسي بعض الغزوات الفرعونية للنوبة وتحديا في عهد الارتين الثامنة عشر والتاسعة عشر
هو لا يعلم ان امون الاله قد حمل الى بلاد النوبة تيمنا به في حماية تلك الغزوات
هذا المستلب يتجاهل عمدا سيد النوبة حورس .. هذا من قبل التاريخ
الذي يثبت هذا الدعي انه جاهل في يوميا
اما من ناحية عقدية فالاله الاوحد هو الله وحده لا شريك له
يعني قادي دين وتاريخ يا بيض
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: وليد محمد المبارك)
|
هاك يا بشاشا الدايش المستلب
http://www.nbufront.org/MastersMuseums/DocBen/GGJames/OnGGJamesNewsArticle.html
Quote: Nubian Monarchy Called Oldest*
By Boyce Renseberger
(From page 1)
Evidence of the oldest recognizable monarchy in human history, preceding the rise of the earliest Egyptian kings by several generations, has been discovered in artifacts from ancient Nubia in Africa.
Until now it had been assumed that at that time the ancient Nubian culture, which existed in what is now northern Sudan and southern Egypt, had not advanced beyond a collection of scattered tribal clans and chiefdoms.
The existence of rule by kings indicates a more advanced form of political organization in which many chiefdoms are united under a more powerful and wealthier ruler.
The discovery is expected to stimulate a new appraisal of the origins of civilization in Africa, raising the question of to what extent later Egyptian culture may have derived its advanced politicat structure from the Nubians. The various symbols of Nubian royalty that have been found are the same as those associated, in later times, with Egyptian kings.
The new findings suggest that the ancient Nubians may have reached this stage of political development as long ago as 3300 B.C., several generations before the earliest documented Egyptian king.
The discovery is based on study of artifacts from ancient tombs excavated 15 years ago in an international effort
--------------------------------------------------------------------------------
(From page A16)
Clues to Oldest Monarchy Found in Nubia
to rescue archeological deposits before the rising waters of the Aswan Dam covered them.
The artifacts, including hundreds of fragments of pottery, jewelry, stone vessels, and ceremonial objects such as incense burners, were initially recovered from the Qustul cemetery by Keith C. Seele, a professor at the University of Chicago. The cemetery, which contained 33 tombs that were heavily plundered in ancient times, was on the Nile near the modern boundary between Egypt and the Sudan.
The significance of the artifacts, which had been in storage at the university's oriental Institute, was not fully appreciated until last year, when Bruce Williams, a research associate, began to study them.
"Keith Seele had suspected the tombs were special, perhaps even royal," Dr. Williams said in an interview. "It was obvious from the quantity and quality of the painted pottery and the jewelry that we were dealing with wealthy people. But it was the picture on a stone incense burner that indicated we really had the tomb of a king."
On the incense burner, which was broken and had to be pieced together, was a depiction of a palace façade, a crowned king sitting on a throne in a boat, a royal standard before the king and, hovering above the king, the falcon god Horus. Most of the images are ones commonly associated with kingship in later Egyptian traditions.
The portion of the incense burner bearing the body of the king is missing but, Dr. Williams said, scholars are agreed that the presence of the crown�in a form well known from dynastic Egypt�and the god Horus are irrefutable evidence that the complete image was that of a king.
Clue on Incense Burner
The majestic figure on the incense burner, Dr. Williams said, is the earliest known representation of a king in the Nile Valley. His name is unknown, but he is believed to have lived approximately three generations before the time of Scorpion, the earliest-known Egyptian ruler. Scorpion was one of three kings said to have ruled Egypt before the start of what is called the first dynasty around 3050 B.C.
Dr. Williams said the dating is based on correlations of artistic styles in the Nubian pottery with similar styles in predynastic Egyptian pottery, which is relatively well dated.
He said some of the Nubian artifacts bore disconnected symbols resembling those of Egyptian hieroglyphics that were not readable.
"They were on their way to literacy," Dr. Williams said, "probably quite close to Egypt in this respect."
He said it was not known what the ancient Nubian civilization was called at the time but that he suspected it was Ta-Seti, a name known from Egyptian writings that means "Land of the Bow," referring to the weapon which, apparently, was deemed characteristic of peoples in that part of Africa.
Dr. Williams said there were accounts in later Egyptian writings of the Egyptians attacking Ta-Seti some time around 3000 B.C. This is just about the time, according to the archeological record, when a major cultural transformation began in that part of Nubia. Little is known of what was happening in this region between 3000 B.C. and 2300 B.C. when inhabitants were unquestionably governed by separate chiefdoms.
Their descendents, he suggested, may have developed the Sudanese Kingdom of Kush, based in Kurma, Egyptians for sovereignty and, in fact, prevailed over them for a while.
A detailed monograph on the discoveries is in preparation, but there is no deadline and publication is expected to be a few years away.
--------------------------------------------------------------------------------
* Particular attention must be given to the underlined words in the article above. These words are the key to the basic myth about Egypt being separate and earliest of the High-Cultures/civilizations of Africa. Also, that "the indigenous Egyptians were white Caucasians," etc. |
بشبوش يا مستلب من زمن الفراعنة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: وليد محمد المبارك)
|
تراجي
حتى و لو تجاهلت أسئلتنا عن رؤية بشاشا لك كمضطهدة و منبوذة و مهمشة
و لو تجاهلت أسئلتنا السابقة و حتى لو كنت:
| Quote: اغيب وقت ما عايزه وارجع وقت ما عايزه وللمواضيع البتهمني |
أها يا ست روحك
غيبي و تعالي زي ما عايزة
و كذبي و افتري ز اتوهمي زي ما عايزة
لكن اتأكدي انو كل كذبة تضيفيها في البوست دا ح نضيفا للرصيد بتاع الاكاذيب بتاعتك
أكاذيبك عن محمد جلال تم فضحها سابقاً و هرب الطيرة المباري السيرة منها
بالمناسبة قوقلت برضو تراجي آفريكا زي ما عملت لي محمد جلال و بشاشا فوق
لقيتك زي طيرتك المبارياك صفر كبير
أكاذيبك عن ندى مصطفى اتفضحت و الباقي قي طريقو للفضح و ندى أنا على ثقة منها إنها ح تحسمك
كدي النفط الأكاذيب دي كلها و ننط لي كذبتك بخصوص الدكتور الباقر العفيف الإنت معنونة البوست دا بي إسمو:
Quote: الباقر العفيف يا مرتضى جعفر بيكون سيعد بانه سمحنا بيكم الواطه كلكم
وبيكون اسعد انه لم يقحم اسمه في هذه اللجنه التي هي اول مسمار في نعش قطاع الشمال. |
كذابة في إصل وشك
أولاً الباقر و محمد جلال من جهة أصدقاء
الباقر و ياسر عرمان أصدقاء
محمد جلال و ياسر عرمان أصدقاء
لو مغالطة أرجعي لإرشيف مركز الخاتم عدلان المتوفر بهذا المنبر عشان تتأكدي من هذه الحقيقة المعروفة
ثانياً الباقر العفيف عضو في حركة حق فكيف يكون عضواً في لجنة لحزب آخر؟
دا مش الإستهبال ذاتو؟
ثالثاً بتحاولي تصوري إنو لم يقحم اسمه في هذه اللجنة زي كأن تكوين اللجنة دي كان فرمان بدون مناقشات و تداول حتى في داخل المؤسسات المعنية بإصدار القرار في الحركة الشعبية أو مع أعضاء اللجنة، زي كأنهم صحو الصباح لقو أساميهم مقحمة إقحاماً، ياخي بطلي التبسيط و الاستهبال دا
رابعاً يا أستاذة تراجي يا الخطيرة و مقدداها: أنا عضو في مركز الخاتم عدلان دا ذاتو، و سمعت المعلومة الآتية من دكتور الباقر في إحدى إجتماعات الجمعية العمومية:
دكتور الباقر تفرغ تماماً لعمل المركز و استقال حتى من المجلس القيادي لحركة حق، ليش؟ لأنه يرى أنه من الخطأ أن يكون قيادياً في حزب و ناشطاً في المجتمع المدني لأنها تشكك في إستقلالية المجتمع و النقطة دي ثارت كم مرة قبل كدا و ممكن يجي يأكدا أو ينفيها أي واحد من أعضاء المركز الموجودين في المنبر و هم كثر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: سامي صلاح محمد)
|
بشاشا
يمارس العنف اللفظي كحاله نفسيه لشئ ما ترسب في تلافيف لاوعيه,لذا يمارس العنف اللفظي من شاكلة جريقيس وحمبره ومستلب واسود وغيرها
في محاوله للتنفيس عن واقع ازمه يعيشها او عاشها في فتره ما,وليس مصادفه ان يطلق بشاشا عبارات كاسود في خضم لوثة هزيمته الفكريه فهو عندما يخاطب
خالد كودي باسود او يا اسود يفضح عقليته المستعليه والمضهده للاخر فهو يشتم خالد باسود في استعاضه عن لفظ ياعب لانه سلاحه الايدلوجي المستتر والذي مهما حاول
الهروب منه ينكشف في مداحلاته اخري تلو الاخري,فهو يستكثر علي الصادق الذهاب الي امريكا ويصفه باللاجئ كذبا وتدليسا وهو هنا يستبطن نزعته الاستعلائيه وايدلوجية اضهاده والتي يحاول
اخفاءها فهو يقيم في امريكا ولكنه كاسلاموعروبي استعلائي يستخسر هذا الشئ علي الصادق ويري ان هذا المهمش لامكان له في امريكا وانما امريكا للاسياد من امثاله فالصادق في نظره مجرد جركاس
ليس عليه القدوم الي امريكا.
حينما اتينا بورقة جلال هاشم نختلف او نتفق معه فيها جئينا لنثبت شئ بالضروره هو منتفي عند البشاشا وهو القدره علي الانتاج الفكري المتماسك والمرتب,ولكن للاسف كل الفضاء الاسفيري الان يضحك علي بشاشا
وخوائه البائن فقد كشف الرجل ان كل ما يملكه من رصيد هو كلمات من شاكلة عييك وعاك وحمبره وجريقيس وهي كلمات لها مدلولات ثقافيه تصور بوضوح من اي بيئه اتي والي اي بئيه ينتسب ونحن هنا نقصد البئيه
الثقافيه ليس الا لكي لا يفسر كلامنا علي انه اساءه او تجريح,فقد رفضنا هذا الاسلوب وتعاطفنا مع بشاشا حين تم التشهير به وتجريحه في اشياء شخصيه ولكن للاسف ذات الاسلوب الذي اكتوي منه بشاشا نراه يمارسه في حق الاخرين.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: حامد بدوي بشير)
|
الأخ سامى صلاح
"الكضاب وصلوا لخشم الباب "
كتبت الأخت تراجى
Quote: الباقر العفيف يا مرتضى جعفر بيكون سيعد بانه سمحنا بيكم الواطه كلكم
وبيكون اسعد انه لم يقحم اسمه في هذه اللجنه التي هي اول مسمار في نعش قطاع الشمال |
ونقول لها بدون احراج ... أنزلى من ظهر د. الباقر العفيف ، وأسألى مصادرك المضروبة
عن من الذى زار د. الباقر فى مكتبه فى ايطار تنفيذ لجنة الرؤية لتكليف المكتب السياسى ؟
وسنمهلها اسبوعا كاملا حتى لا نحرجها . وبعدها سنطاردها كما طاردنا" أخت مسيلمة " ميادة كمال .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: احمد الامين احمد)
|
الأستاذة سلوى السعيد،
بعد أن أوردت كما من المعلومات الخاطئة و الكاذبة حولى فى مداخلتك السابقة، و استخدمتيها لبناء استنتاجات حول عضويتى فى لجنة الرؤية، و هو كما ذكرت من قبل، تكليف كريم، لى و لرفاق/ات من عضوية الحركة أو المؤمنين/ات بفكرة السودان الجديد، لمراجعة رؤية و برنامج الحركة فى شمال السودان، فى ظل الواقع الذى خلقه تصويت اخوتنا و اخواتنا فى جنوب السودان للانفصال. قبلته لاننى اعتقد ان فكر و رؤية السودان الجديد هى ما تحتاجه بلادنا لانجاز التغيير الحقيقى و تحقيق واقع افضل يستحقة السودانيون/ات على اختلاف أعمارهم/ن و ثقافاتهم/ن، و اقاليمهم/ن و خلفياتهم/ن العرقية و الجندرية و الاقتصادية. و كل من يريد أو تريد المساهمة فى الرؤية و البرنامج، بامكانه/ا الاتصال بعضو المنبر نزار يوسف، و هو عضو فى السكرتارية. كما فى مداخلتى السابقة، فان ردّى ادناه على معلومات خاطئة و كاذبة أخرى اوردتيها، دون أن تعتذرى عن المعلومات التى أوردتيها قبلا، و التى اثبتّ لك خطأها بالوثائق -- و ليس فى اطار مناقشة عضويتى فى لجنة الرؤية بالحركة الشعبية.
و بما انك نصبت نفسك كخبيرة بمقدراتى من عدمها، فأود ان أسألك، من أين لك المعرفة باننى لا اتوفر على تلك المقدرات؟ مثلا نصحتينى ان ابحث فى ادبيات الحركة الشعبية و فى مفهوم الحكم الرشيد، فلماذا استنتجت اننى لا اتوفر على تلك المعلومات؟ لقد ادعيت من قبل اننى لا أصلح لعضوية اللجنة لان ادبيات التنطيم الذى كنت فيه "حتى وقت قريب" كما ادعيتى رجعية وضد المرأة (و هذا ما دحضته بالوثائق)، فكيف لم تعثرى، فى تلك الادبيات على ما يتعلق بال"حكم الرشيد"؟
كتبت:
"أنتِ يا أستاذة لستِ أقدم امرأةٍ في عضوية الحركة فهنالك من سبقنكِ في هذا. ثم أنك لست من هي أكثر تأهيلاً من بين نساء الحركة، خاصة فيما يتعلق بعضوية لجنة الرؤية والبرنامج. كذلك لستِ أنتِ ممن كانوا يعملون وسط القواعدِ الجماهيرية للحركة الشعبية مما يعني نقصان تجربتك وخبرتك السياسية والإجتماعية العملية التي قد تؤهلك، لو وجدت، لعضوية أمثال تلك اللجان والأجهزة الحساسة.
أولا، فاننى احيى نضال النساء فى الحركة الشعبية فى شمال و جنوب السودان، فالكثيرات منهن نساء عظيمات قدّمن للسودان الجديد بشتى الطرق، تعرفت على الكثيرات منهن (خاصة الاخوات من الجنوب و من النيل الازرق و جبال النوبة)، لسنوات، و تعلمت منهن الاخير. و مؤخرا تعرفت أيضا على النساء النشطات بقطاع الشمال و حضرت فعالية أقمنها فى نهاية العام الماضى، و منهن مناضلات تشرفت بالعمل معهن فى اطار العمل النسوى و فى اطار منظمات المجتمع المدنى و فى اطار عمل التجمع الوطنى الديمقراطى. و هؤلاء الرفيقات يعملن بجدية لتحقيق الافضل للمرأة و للسودانيين/ات بشتى الطرق. وفيما بينهن، فان هؤلاء النساء، و نساء اخريات مؤمنات بفكرة السودان الجديد سواء كن عضوات فى الحركة الشعبية بشمال السودان أو داعمات لها، يتوفرن على معارف هائلة، و يتوفرن على حكمة وفيرة، و فى تقديرى ان الكثيرات منهن قادرات على اثراء عمل لجنة الرؤية أو اللجان الأخرى، أو العطاء على أى مستوى اخر كما تفعل الكثيرات حاليا، بغض النظر عن ما تلقينه من تعليم، أو القترة التى قضينها فى عضوية الحركة ان كن عضوات فيها، او الطريقة التى ساهمن بها و يساهمن بها فى العطاء للسودان من خلال الحركة الشعبية.
ثانيا
كتبت،
"قد أقرّ لك بالحيازة على مقدار معتبر من المعرفة الأكاديمية والنظرية بشأن الجندر بالتحديد، لكن ذلك غير كافٍ وحده للتعيين (حتى لو قبلنا جدلاً بمبدئه) والعمل في لجنة كلجنة الرؤية والبرنامج. قد يكون أفضل، أو أفيد، تعيينك، مثلاً، في أي لجنة خاصة بقضايا المرأة والجّندر. وذلك لأن رؤية "السودان الجديد" تتطلب أشخاصاً متعددي التخصصات والمعارف والتجارب."
لا اتفق معك ان من لديهن معرفة نظرية أو اكاديمية بقضايا الجندر أو من لديهن اهتمام بقضايا النساء و نشاط حولها يجب حصرهن فى "لجنة خاصة بقضايا المرأة و الجندر" مع تأكيدى لأهمية لجان كهذه، لكن جميع القضايا التى تهم و تخص الانسان السودانى، هى بالضرورة قضايا تخص النساء. و مفهوم الجندر نفسه معن بكيف تؤثر القضايا المختلفة على النساء و الرجال بصورة مختلفة. و كثير من الأكاديميات و الناشطات النسويات (و منهن السودانيات) ينتقدن حصر النساء، و الناشطات فى قضايا المرأة و المهتمات بقضايا النوع فى لجان تهتم بالمرأة فقط (أو ما أسمته الدكتورة أسماء عبد الحليم بحصرهن فى "التكل" (بضم التاء و ضم الكاف) الخاص بالتنظيم المعنى)!
كتبت،
"أما بشأن حديثك عن "ترويجي" لمعلوماتٍ خاطئةٍ عن شخصك الكريم، وعن آخرين، بغرض "التشويه"، كما ذكرتِ، فإني أقول لكِ أن الصواب قد جانبك- للأسفِ- في ذلك. فمسألتي معكِ ليست شخصيّةً كما قد تتخيلين وإنما هي، في المقام الأول، متصلة بحرصي الشديد على ديمقراطية العمل في الحركة-قطاع الشمال"
للأسف الشديد، فقد روجت معلومات كاذبة حولى، و عندما أوضحت لك بالوثائق انها خاطئة، بدلا عن أن تعتذرى، فقد واصلت فى ترويج تلك المعلومات. و لا يهمنى كثيرا ما هى "مسألتك" معى و كونها شخصية من عدمه، فما كتبتيه مطروح للجميع هنا، و ما كتبته ايضا مطروح للجميع. اذا اراد اى انسان ان يصل لاستنتاجات بناء على معلومات معينة، فعليه التأكد من تلك المعلومات أولا قبل طرحها، ذلك طبها بافتراض حين النية. فمثلا انت كتبت انك بنيت استنتاجك على اننى كنت من اسميتيه "الشخص القيادى الثانى فى التحالف لاننى كما ادعيت كان
"وجودك الدائم في المنصة، بجانب سعادة العميد، في كل لقاءاته الجماهيرية التي حضرتها في لندن رغم عدم ضرورة ذلك التي قد تُستشفُّ من كونك لم تُساهمي، في اللقاءات إياها، بأيِّ حديثٍ أو خطابٍ حتى ولو كان عاماً أو فيه حدٌّ أدنى من الأفادة. وأتساءلُ هنا: إن لم تكن لكِ أيُّ مساهمة في وضع برنامج التحالف فماذا كنتِ تفعلينَ في قيادته؟! هل كنت هنالك فقط لمجرّد أنّكِ قد عُيّنتْ هناك من قبل العميد فحسب؟!"
و هذه معلومات كاذبة، فاننى شخصيا شاركت فى لقاء جماهيرى واحد للسيد عبد العزيز خالد فى لندن، كنت فيه فى المنصة، و شارك فى المنصة ايضا الاستاذ محمد مصطقى عضو التحالف حينهاـ تحدث فيها عبد العزيز خالد وقتها و شاركت فيها و الاستاذ محمد مصطقى فى النقاش الذى اعقب كلمة السيد عبد العزيز خالد! و للأسف، فى بقية الفقرة أعلاه، انت تستخدمين "أدوات السيد" للايحاء بان دورى كان مجرد ديكور، لانك اردت الايحاء باننى شاركت فى لقاءات جماهيرية "كثيرة" فى لندن و اننى لم اساهم فيها بالحديث. و دورى فى التحالف كتبت عنه فى ردى على تراجى مصطفى فى البوست الذى حذف بسببها و أوردت مساهمتى فيه أعلاه. و اقول مرة اخرى ان ادوات السيد لن تفكك بيت السيد.
و سأرد على ما كتبتيه فيما يتعلق بوضعية المرأة فى ما اسميتيه أعلاه بوضعية المرأة فى ميثاق التحالفّ! لانك مازلت تواصلين فى ايراد المعلومات الخاطئة! اما ردّك على ما اسميتيه ب"ورقتى" المعنية بالتحالف النسوى، فانت ستناقشين رؤية التحالف لقضايا المرأة (على الأقل حتى 2004) لأن تلك الورقة بعد أن أجازها المؤتمر التمهيدى الأول للتحالف أصبحت تمثل رؤية التنظيم الخاصة بالمرأة، و التى وصقتيها بالرجعية، و هى تتضمن ايضا الفقرة الخاصة بالمرأة فى ميثاق التحالف المعدّل فى 2001 أى قبل عشر سنوات، و ليس "حتى وقت قريب كما حاولتى الايهام. و سأتناول ما ذكرتيه من معلومات خاطئة حول فقرة المرأة فى الميثاق الذى قلت انك قرأتيه فى التسعينيات أدناهّ.
ندى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: nada ali)
|
و حول ما كتبته سلوى السعيد:
"وبِشأنِ تقديرك الخاص بأن مساهمتك في لجنة الرؤية والبرنامج ضرورية بسبب ما أشرت إليه، في سياق قبولك للتكليف، على أنّه احتياج "بلادنا لرؤية السودان الجديد في هذا الوقتِ بالذات" أرى أن ذلك يعكس قصر نظرك وفهمك المتواضع وقراءتك السياسية المختلة لوضعية واحتياجات السودان في هذه المرحلة بالذات وتضخيمك لذاتك ولدورها في تقديم رؤية السودان الجديد. وذلك مدعّمٌ بأنَّ الكثيرين ممن شاركوا في صياغة ميثاق الحركة الشعبيّة لتحرير السودان منذ بداية الثمانينات من القرن الماضي قد سبق وأن رأوا ضرورة رؤية السودان الجديد لبلادنا ولإخراجها من مأزقها التاريخي منذ الإستقلال وضحوا بأنفسهم في سبيل ذلك في الوقت الذي كنتِ أنتِ فيه قابعةً في قيادة تنظيم التحالف (بكلِّ علاته وخلافاته وانقساماته وممارسته القمعيّة المشهودة) وبعيدةً كلَّ البعد عن رؤية السودان الجديد وضرورة تجسيدها على أرضِ وطننا الحبيب."
فاننى لم اكتب ان "مساهمتى فى لجنة الرؤية و البرنامج ضرورية" بل كتبت اننى قبلت التكليف الكريم (الذى يعنى التزام بالوقت و المجهود لأعضاء اللجنة) لاننى اعتقد ان رؤية السودان الجديد هى الافضل لبلادنا فى هذا الوقت، و هذا ما اعتقده حقيقة، بغض النظر عن عضويتى فى لجنة الرؤية و البرنامج. و لا أدرى كيف يعكس هذا ما أسمته سلوى السعيد "قصر نظرى و فهمى المتواضع و قراءتى السياسية المختلة لوضعية و احتياجات السودان فى هذه المرحلة بالذات؟" لماذا تكتب سلوى السعيد، و هى التى تقول انها عضوة بالحركة الشعبية منذ 11 عاما و انها تتبنى رؤية السودان الجديد، لمن يعتقد ان رؤية السودان الجديد هى الافضل لبلادنا فى هذا الوقت، ان ذلك يدل على قصر النظر الى اخر الشتائم التى اوردتها؟
رؤية السودان الجديد هى مساهمة قدمها لبلادنا المفكر الدكتور جون قرنق، و مثلت رؤية الحركة الشعبية لتحرير السودان، لكنها ايضا رؤية تمسك بها عدد كبير من السودانيين/ات بغض النظر عن انتمائهم/ن للحركة الشعبية لتحرير السودان، و من ناحيتى ظللت اعرف نفسى ك
New Sudanist
قبل ان يكون لى انتماء سياسى، و حين كنت فى تنظيم التحالف، و بعد ذلك.
و يقينى ان غيرى كثيرين/ات من هؤلاء السودانيين/ات، اصحاب المصلحة الحقيقية فى التغيير، الذين خرجوا لاستقبال الدكتور جون قرنق له الرحمة فى الساحة الخضراء، و الذين دعموا و دعمن برنامج حملة الأمل و التغيير فى جميع انحاء السودان، بما فى ذلك الأقاليم التى همشت تاريخيا، و بما فى ذلك فقراء المدن و الشباب و النساء على اختلافهن، بمن فيهن بائعات الشاى و الكسرة و غيرهن، فى اعتقادى، هم/ن من سيمثلون القواعد التى ستتوجه اليها الحركة فى شمال السودان ببرنامجها، و هم الذين و اللائى يجب أن تكون رؤاهم/ن و أولوياتهم/ن فى صميم هذا البرنامج.
و هذه سيرورة تستحق الدعم: لا يهم ان كنت عضوة فى لجنة الرؤية أو عضوة/غير عضوة فى الحركة الشعبية!
و ليس لى الحق فى الحديث باسم الحركة الشعبية بالطبع، لكن يقينى أن كل من يجد أو تجد نفسه/ا فى هذا البرنامج، و كل من يعتقد أو تعتقد ان رؤية السودان الجديد هى الامثل لبلادنا فى هذا الوقت، فان الابواب مفتوحة لهم/ن و لارائهم/ن و لدعمهم/ن بغض النظر عن متى انضموا و انضممن للحركة الشعبية، و ليبدأوا بدعم برنامج الأمل و التغيير فى منطقة جنوب كردفان، بغض النظر ان كانوا أو كن من المنطقة.
ولا يعنى ذلك التقليل من المساهمات التى قدمها من قاموا بوضع برامج الحركة منذ العام 1983، و فى يقينى ان هؤلاء سيسعدون ان قام اخرون/ات بالبناء على ما قاموا به و فى ان تظل جذوة السودان الجديد مشتعلة، تنير طريقا سيكون بالضرورة صعبا فى ظل كل ما تواجهه الحركة الشعبية فى الشمال، و الهجمات الكثيرة ضدها -- و لكن النضال مستمر.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: nada ali)
|
سنواصل تناول ترهات الكوز والقبلي محمد جلال بعد قليل.
حتي نعود عزيزي القارئ،
لو تابعت التراش اعلاه، ستلاحظ تحامل مكتوم علي اهلنا في الغرب لا ادري مصدره ولكن واضح تركيز الرجل علي عشيرته المسماة "نوبية" ثم وعلي نحو غريب، ايضا هناك تخصيص لاهلنا البجا، مع تجاوز تام للغرب عند حديثه عن التهميش، بل هجوم علي ثورار جبهة دارفور ياللغرابة! لقد بلغني ايضا، داعية تجديد الشريعة هذا، كان يهاجم في الاسافير الشهيد قرنق حوالي 2005!
..يتبع...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: Bashasha)
|
طيب ليه بنقول علي داعية الشريعة محمد جلال قبلي؟
لانو مصر من يسمون بالنوبيين هم تحديدا الحلفاويين المحس ثم الدناقلة،.
وهذه قبلية ذكي نارها الاحتلال الثنائي، وايضا كرستا مدرسة المركزية الاوربية في مجال الدراسات السودانية، او تحديدا تاريخ السودان القديم، بكل خبث او مكر، تماما كما فعل شغير في مجال تاريخ السودان الحديث!
نفس اللعبة، وبذات القوانين، الميدان، او حتي لون الفنايل!
كما التهم بشراهة، امثال شبيكة، صارقيلة شقير، عميد شراح شقير، حينما دشن ال جعل، كسادة للقبائل "العربية"، كذلك محمد جلال كحوار مركزية اوربية، نجده منتشي حد الثمالة بي نكتة الاصل النوبي للحضارة، بالفهم القبلي المفخخ للمصطلح الشرك!
نلاحظ ايضا، القبلي لاياتي علي ذكر الجعليين، ولكنه يلمح بدوافع قبلية الي هيمنة الشوايقة، باسناد هذا الانطباع لمهمشي الجلابة، في الغرب.
المتابع لي طبيعة الصراع القبلي المستعر مابين نوبة محمد جلال او مجموعة الشوايقة في دنقلا الجديدة او "العرضي" عاصمة الولاية الشمالية، بامكانه تلمس انعكاسات هذا الصراع القبلي في لاشعور داعية الشريعة هذا!
السؤال:
هل انسان بمثل هذا الوعي القبلي مؤهل لصياغة "رؤي" البديل لدويلة الوعي القبلي؟
تري ماهو شعور بقية ابناء او بنات الشمال في مناطق اثار نوري، كريمة، كبوشية البجراوية، تجاه مثل هذا الاقصاء الناجم عن عصبية قبلية، لارث الاجداد في مناطقهم؟
طبقا لمرجعية مستلب المركزية الاوربية وداعية الشريعة القبلي هذا، فهؤلاء مجرد ضيوف في ارض اصلا هي بعض ممتلكات نوبة محمد جلال!
المتابعين لمعاركنا في هذا الفضاء مع اوباش من يسمون بالنوبيين من امثال عزام فرح، يدركون خطورة ذهنية امثال محمد جلال العصية الادراك علي غير الملمين بتضاريس وعي امثال عزام الذي اعلن هنا، ان مثله الاعلي هو محمد جلال!
اذن ثمار ذهنية محمد جلال، نجدها مجسمة في نموذج امثال عزام فرح!
فهل رجل، امثال عزام هم بعض ثمار شجر زغوم ذهنيتو مؤهل لصياغة رؤيا قوي البديل يا عرمان؟
ولا المسالة صداقات او شلليات كما اكد نزار يوسف او سامي صلاح؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: Bashasha)
|
| Quote: ,وليس مصادفه ان يطلق بشاشا عبارات كاسود في خضم لوثة هزيمته الفكريه فهو عندما يخاطب خالد كودي باسود او يا اسود يفضح عقليته المستعليه والمضهده للاخر فهو يشتم خالد باسود في استعاضه عن لفظ ياعب |
الجلابي المستنكح فاروق عثمان،
اها لما اذكّر الاسود العامل قومي عربي، بي اصلو الهو جاكي منو، معناها بشاشا عايز يقول ليهو يا "عب"؟
او ليه ما يكون ده فهمك انتا لي مدلول اسود كمرادف لي "عب" كمستلب ثقافة عربية، تدافع بلاخجلة عن داعية تجديد الشريعة؟
هسي بعد كل البقول فيهو بشاشا ده ولاكثر من ربع قرن في المنبر في الحلة في الشارع، عايز تفهم الناس شغل اسقاط، انو اسود في قاموس بشاشا معناها "عب"؟
والله بشاشا مسؤول من كلامو هو البمارسو في حياتو الخاصة، او ممارستو البقولا هنا!
اما اسقاطات بطانة القبلي الجهوي داعية الشريعة، فمسؤوليتم هم!
فاكر كده اتسديت يعني؟
فقع طوحالك للدرجة دي، تعريتنا لي صاحبك القبلي المتخلف؟
انتا ما كنتا عامل تقيل "حجر طاحونة" ما بترد علي كلامنا، الحصل شنو فجاة بلا مقدمات اديتنا اخرك تمارس في الاسقاط؟
نوعك ده، امانة ما بنعرف ليهو، لو تعرف!
لو بتسمع نصيحتي، اكلو في حنانك او فوت بالضرا، او تاني ماتعتب، بي جاي تب!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: Bashasha)
|
Quote: كان يهاجم في الاسافير الشهيد قرنق حوالي 2005!
|
عيييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييك
2005 البعيدة ديك، ياخي إنت هسه الناس في عام 2011 وإنت بتهاجم في دكتور قرنق وفي الغرابة، وبتقول عليهم ناس غائيبن عن الوعي ومحتاجين لسيادتك عشان تجي تصحيهم، وبعدين داير تجي تعمل فيها بدافع عن ناس الغرب، كدى قول لي الناس ديل ولعزيزك القارئ متين دافعت عن ناس الغرب، ومتين دافعت عن الشهيد د. قرنق، مش يا هو دا البعد كتاباتو وأفكارو ورؤيتو قلت الزول دا قاعد أمفكو ومفروض يستعين بمحاربي المركزية الأفريقيقة عشان يعملوا ليهو أفكار للحركة الشعبية.
قلنا محمد جلال دا بقى قدر كلمتو، ودخل الحركة الشعبية؟
إنت دا بشاشا ليه ما دخلت الحركة الشعبية؟ وليه ما إنضميت للعدل والمساواة؟
جاي هسه تتضارى ورا منبر سودانيز اولاين، وتتكلم كانك قدمت شئ للسودان الجديد.
كضاب، يا ها كتاباتك الكلها ملطوشة بقراية مغلوطة كمان ولا عندك حاجة تاني؟
هسه عليك الله يا بشاشا لو شلنا منك (مستلب وعلوف بغزاتنا وجريقيس الجلابة) ما بتمشي عريان نل.
بطل إستهبال وإنقرع، أمشي غيب ليك ربع ربعين لحدى ما عزيزك القارئ ينسي مرمطتك التاريخية دي، وتعال راجع للوقت داك بيجو أعزاء قراء تانين ما عارفين الحاصل ممكن تقشر ليهم شوية وكان جينا ناطين ليك أعمل كمال زغبير كالعادة وقول ليهم بشاشا كسح.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: الصادق اسماعيل)
|
كتبت المسخ المدعو كمال بشاشا ردا على الاستاذ فاروق عثمان الاتى :
Quote: ,وليس مصادفه ان يطلق بشاشا عبارات كاسود في خضم لوثة هزيمته الفكريه فهو عندما يخاطب خالد كودي باسود او يا اسود يفضح عقليته المستعليه والمضهده للاخر فهو يشتم خالد باسود في استعاضه عن لفظ ياعب
Quote: الجلابي المستنكح فاروق عثمان،
اها لما اذكّر الاسود العامل قومي عربي، بي اصلو الهو جاكي منو، معناها بشاشا عايز يقول ليهو يا "عب"؟
او ليه ما يكون ده فهمك انتا لي مدلول اسود كمرادف لي "عب" كمستلب ثقافة عربية، تدافع بلاخجلة عن داعية تجديد الشريعة؟
هسي بعد كل البقول فيهو بشاشا ده ولاكثر من ربع قرن في المنبر في الحلة في الشارع، عايز تفهم الناس شغل اسقاط، انو اسود في قاموس بشاشا معناها "عب"؟ |
كمال بشاشا لايتعظ ابد!
الناس لايخاطبون الاخرين بلون بشرتهم!
الناس أحرار يعتقدوا مايشاؤا من معتقدات وليس لك الحق سوى فى مناقشة مايكتبون أمامك من آراء وأفكار وبأدب.
تخطيط معى كل الحدود ياكمال بشاشا ولى كامل الحق فى الرد عليك متى ماأردت وكيفما أردت...
فإن إلاهك آمون رع نفسه لن يحجب عنك ردى كيفما إتفق أيها الجهلول الصغير...
فقط لنجد بعضا من وقت...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: Khalid Kodi)
|
العزيز بشاشا نقطة نظام .
الاسود في الذاكرة العربية وذاكرة الجلابة ليس لهذا غير معنى واحد وهو "عبد".. حتى في المجتمعات الغربية هي كذلك ولكن لأنو
المجتمع ليس له مرادف لتحديد الإثنيات وي ما عندنا هنا كمجتمهات قبلية " نوباوي " دينكاوي " شلكاوي " فكان لابد من صيغة
للوصف عندما تريد أن تصف آخر إفتراضا "بلاك" بل لا يمكن لك أن تستخدمها بشكل مطلق الا بين مجتمع البلاك نفسه يعني الأبيض
لا يستخدمها الا في أطر قانونية محددة ..ولديها علاقة بالمؤسسات ..وممكن تتم مقاضاة الشخص الذي يقولها بطريقة مؤذية ..تعرف
ذلك أما كلمة "نقيقر" يستخدمها مجتمع " البلاك" في مابينهم ولكن لو إستخدمها الأبيض فبتشات أو بتسجن ويتغرم..
ومفردة أسود عندنا في السودان محملة بدلالة عنصرية قاسية... وفي نقاش سابق بيني وبينك وحيدر الزين كنت قد كتبت هذا أدناه لتلتقط
ذلك بنفسك ولكنك أديت نفسك الحق تقولوا بصورة عادية لإعتقادك بأنك زنجي إثنيا وجلابي تائب ولكن بعد كلامك عن الهامش
والمهمش الغائب عن وعيه ولا يعرف أي شئ وليس قادر أن يقود نضاله ومشاريع تحرره ..فأنت في هذه الخانة عنصري تسقط وعيك
الجلابي . فاحترس ياصديق ..وهذا ما كتبته لو جيت تقيسو بالمسطرة ستجده لم يختلف تماما عندما قاله حيدر الزين .
سلامات ياشباب
بصراحة النقاش بهذه الصورة غير مفيد لأنو بيقفز لنتائج غير موضوعية وتستبعد خلاصات الحراك والصراع الدائر بل يعيد
إنتاجه بصورة أكثر قتامة ودمامة ، ويقلص مساحات الحوار المفيد والفاعل ، هنالك قضايا لايمكن القفز عليها بمحاولة التصدي
لها ككتلة واحدة أو صخرة عبثا نجتهد أن ترمي بها للوادي ونخلص على ذلك .
أتفهم تماما منطلقات بشاشا ولا يمكن أن أطالب شخصا آخرا بمشاركتي قناعتي دون أن يصل ذلك الشخص الي تفسيرات منطقية
تقنعه هو في المقام الأول وقد أختلف مع بشاشا في إسلوبه اسلوب الصدمة بالذات عندما يكون متكرر قد يخلف إهتزازات وبعثرة
ولا يترك مساحة للترتيب أو إعادة تقييم الواقع بعد الصدمة. وأعتقد المسافة بيني وبين بشاشا ليست بعيدة.
يا حيدر الزين أثق في ذكاءك الممكن يستشف الحاصل لا أريد أن أقول بصورة محايدة ولكن بوضعية أقل قلقا وبعيدا عن قراءة
الاشياء بمعزل عن سياقاتها، مثلا عندما تقول بشاشا أهله كانوا يمتلكون رقيقا لذلك لايحق له الدفاع عن قضايا الرق والإستعباد
وهذا الكلام ليس كلامك لكنك ضمنته هنا لإنتصار ذاتي ويصب في خانة الصراع الشخصي والإعتباري ، لأنو الحقيقة جدي وجدك
كانوا يمتلكون رقيقا ومجموعات كبيرة من شرائح المجتمع كانت تفعل ذلك هذا تأريخ بل مازالت هنالك مجموعات كبيرة من هؤلاء
الأبرياء الذين كانوا مسترقين يعانون أحاسيس الظلم ومن شروخات نفسية تحت مجتمع لا يوفر برامج تأهيل نفسي ومادي . هذه القضية
ليست محور كلامنا عن الهامش أو عن المجموعات الزنجية التي لم تسترق يوما إسترقاقا وضعيا ولكنها عانت من التنميط الذي
صكّ عُملته جدي وجدك وجد بشاشا كنظرة دونية لكل ماهو أسود ، وعلى أساسه حدثت فوارق إجتماعية وتمركز رأس المال المادي
والرمزي في شريحة محددة من المجتمع كما ذكرت سابقا .
التحرر من شروط هذه المعادلة على المستوى النظري محتمل ولكن على المستوي النفسي والعملي يحتاج الي مثابرة وإجتهاد لا التناول
الجاهز لمبررات قد تبدو منطقية لكنها تصبح ككرة الرمل عند إصطدامها بأول جدار من التعقيدات. كل هذه المقدمة في سياق إجتماعي
بعيدا عن التناول عندما يكون الأمر يخص دولة وليست دولة مكونها الأول هو الديمقراطية وحسب بل دولة محروسة بتدعيم السياق المدني
الحقيقي والقانون الذي يستمد سلطاته من تشريعات حقوق الإنسان والمواثيق الدولية دون أي شكل من أشكال التمييز لتحقيق العدل.
الصراعات السياسية هي صراعات إستقطابية للأفراد وللرأي العام القصد منه تدعيم برامج تلك المنظومات التي تتطلع لقيادة الجماهير
ولكن عندما يكون هنالك وضعا غير الوضع الماثل اليوم من سلطة مغتصبة من قبل شريحة محددة توظف كل إمكانيات وثروات الوطن
لمصالحها ولقمع الآخر ولعزله عن الجماهير، وتوظف جهدها لإحداث قطيعة بين هذه المنظومات حتى لا تتماسك وتستقوى ببعضها
لإحداث التغيير. إذا كنت تعي هذا الوضع ياحيدر أكيد ستعمل على تغيير الطريقة التي تتناول بها أفكارك . لك التحية ولبشاشا وأتمنى صادقا
أن يزول هذا التبديد للطاقة بينكما ولنوظفه ضد هذا النظام وأمامنا الجماهير بعد ذلك .
العايز أقوله أيضا حينما كتبت الكلام دا ضد حيدر الزين ليه ما قال أنا بدافع عنك على حسابه وحساب صداقتنا ؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: عبد المنعم ابراهيم الحاج)
|
Quote: حيث أن (قطاع عرمان) بكامله، لا يعجب الأستاذة تراجي وتابعها بشاشا،
فأقترح عليهما تكوين (قطاع بشاشا)، |
امنتو بامون!
عزيزي القارئ،
وقع ليك كلامنا بخصوص فلول الشيوعيين الهنا؟
حامد بدوي ده، قنا عليهو غير مؤهل نقديدا في الحتات دي واذا به حالف مايخيب ظنا!
الشيوعيين ديل من يسار الجلابة او معاهم جراقيسم من الهامش العاملين مستنيرين يحاكو في اسيادم، اطلاقا ماعندهم مفهوم راي اخر بالمرة!
فلنفترض قطاع الشمال كادارة او هيكل اداري بشاشا عندي راي فيهو، مع انو ده مالحاصل، فهل هذا مدعاة لتكوين هيكل اداري جديد لقطاع الشمال؟
لا ابدا، الشعوب الاقتحمت الكواكب الاخري ما دان لها السيادة علي كوكب الارض، وصلو الحتة دي، ما بي yes sir او الي الخلف دور، وانما بتقبل بل بالترحيب بالراي الاخر باعتبارو اولا طبيعي مش جريمة كما يفهم هؤلاء الستالينيين، او ثانيا ضروة، او قبلها حق منصوص عليهو في الدستور!
صعب لوما مستحيل تقنع هؤلاء الديماغوغ، ان ينظر للمسالة كنقد ينبغي للمسؤولين بدل مجرد تقبلو، الترحيب به، او بالاحضان لو فعلا كانو نموذج للبديل المامول، بدل اعادة انتاج للقديم البالي!
الطريف بعد ده، ناس مرتضي جعفر او حامد بدوي، هسي دي، خارج هذا الخيط، تلقاهم حاشرين واحد زي علاء يوسف في زاوية ضيقة، او يشتمو فيهو ك"شمولي" دكتاتوري او "احادي النظرة" وماشابه!
لا نسالك رد القضاء، ولكن نسالك اللطف، يالله!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: Bashasha)
|
| Quote: الناس لايخاطبون الاخرين بلون بشرتهم! |
الاسود او برضو عامل عربي،
نعم، الناس يخاطبون امثالك الجاكين من اصلهم مدعين لهوية الغير، بالحاجة الجاكين منها!
ده اسلوب علاج نفسي متبع في مستشفيات الامراض العقلية!
في واحدة جابوها في التلفزيون بتخاف من الخيار!
ايو الخيار عديل كده!
كعلاج الطبيب النفسي، كان بتكلم معاها او هو ملبد الخيار وراء ضهرو او لما اطمئنت مريضة الفوبيا، راح فجأة مطلع ليها الخيار، الي ان كاد يغمي علي المريضة من الرعب، ولكنها بالتدريج اوبي سبب مثابرة الطبيب قدرت في الاخر تمسك قطعة الخيار في يدها!
اذن بناءا عليه، في حالتك، حال معظم الذنوج في بلاد السودان، هناك رعب حقيقي في اعماقك حال كل سوداني اوبالذات الجلابي من الكائن الخرافي الاسمو "ذنجي" ده الاخترعو منظر النازية!
امال انتا عامل فيها ناصري ليه؟
بل ليه كل الافارقة كقاعدة بدعو اصل اجنبي؟
هل شفتا اخوك بتاع زنجبار كيف قال هو فارسي عديل كده؟
نعم انتا زيو جاكي من سواد لونك تدعي هوية من استعبدو امثالك!
في جزء منه هذا استبطان لكراهية العربي للانسان الاسود، او بما انك مستلب عروبة، فهذا الاستبطان بجي صحبة راكب في حالتك!
اها فهمتا ليه بشاشا مصر يصرخ في وجهك:
الاسود؟
مرة تانية استرجع قصة السيدة البتعاني من فوبيا الخيار عشان تفهم!
وقع ليك؟
| Quote: الناس أحرار يعتقدوا مايشاؤا من معتقدات وليس لك الحق سوى فى مناقشة مايكتبون أمامك من آراء وأفكار وبأدب |
. طيب ماذا عن العندهم اعتقاد في اعتقادك ده؟
مش احرار برضو يعتقدو ما يعتقدون في حالتك المرضية؟
ثم القال ليك منو حالتك المرضية دي تتوهم العروبة وانت الذنجي، مجرد اعتقاد فردي؟
ابدا!
ده اساس الموت والابادة في بلدنا وبذلك ده ما مجرد اعتقاد من فرد او افراد كما تحاول ايهامنا.
ما تعتقد هو اساس عقيدة الاستعلاء الحالي علي مستوي جهاز الدولة، اللتي تمارس الابادة ضد امثالك تحديدا، بجريرة انك ماعربي اي شمالي، زي مرتضي جعفر مثلا!
طبعا انتا والصادق اسماعيل فاهمين المخرج هو الاندغام في بيئة هذا الاعتقاد كنوع من الcamouflage تماما كما تفعل الحرباء، بتقمصمك لي شخصية الجلابي، بحكم الاستلاب من جهة او مركب النقص الناجم عن جهل بالذات، النجم بدورو عن فقدان الهوية، النجمت بدورا عن ارث العبودية الموجود في اعماقنا جميعا كقوم سود!
وقع ليك؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: احمد الامين احمد)
|
Quote:
كتبت تراجى :
Quote: وعلى فكره لا يهمني امثالك وشفته مقال اخوك كيكي قد يكون ابسط منك واقل علما
ولكنه ممكن يكون مفيد بحق في مجتمعاتنا عنك.وكذلك آخرين من عامة هذا الشعب. |
إذا لاتعرفى عبدالكريم "كيكى" جيدا
عبدالكريم لعلمك اكاديميايفوقنى بسنوات ضوئية
وهو ليس بسيطا كاتعتقدين رغم جنوح بوستاته للمرح وغير ذلك...
الفرق الأساسى بيننا هو أننى مطلقا لا أجامل اى شخص
فى الحياة ناهيك عن هذا المنبر وبمقدورى دخول صدام
فى اى لحظة مع اى شخص مهما كانت الصلة..
عبدالكريم قد يكون حساس ومجامل
وإذا دخل فى بوست من بوستاتك يدخل
بهدوء ولا يختلف معك وهو حرفى ذلك
لكن من هى تراجى التى تجعلنى ابصم بالعشرة على كل ماتقول
وهى بهذه الدرجة من السطحية والتهريج والجهل؟؟؟ |
اها لعلمك الاكاديمي الذي يفوقك بسنوات ضؤيه هذا اتشرف
باني الوحيده من كتاب لمنبر التي عرفها بوالدته وقال لها
هذه سيده حديده!
مافي زول يا احمد الامين
قال لك ابصم على ما اقول....
بس لداحتك وتطاولك بقلة معرفة تراجي
هي البتخليني ارد عليك كده.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: حامد بدوي بشير)
|
النصيحه ل الله ما عجبنا تشويهكم لمشروع السودان الجديد
بكيمة النفاق و الاستهبال البتعلموا فيه ومسح الجوخ لعرمان!!
افيد لو حرصتم على المؤسسيه و الديمقراطيه
داخل قطاعكم (العرماني)!!
Quote: حيث أن (قطاع عرمان) بكامله، لا يعجب الأستاذة تراجي وتابعها بشاشا،
فأقترح عليهما تكوين (قطاع بشاشا)، باعتبار القطاع في عرفهما تابع للأمين العام وليس الرئيس.
ويمكنهما أن يعلنا عن موعد عودتهما للخرطوم حتى تستعد الملايين لاستقبالهما.
في هذه الحالة طبعا سيكون قطاع عرمان قد خسر تراجي وبشاشا.
طبعا في هذه الحالة سيكون للمهمشين حزبين.
لكن مالو، ما الجلابة عندهم عشرين حزب. |
اولا ديل ما جلابه كلهم السايطين الدينا هنا؟!
ومهمشين شنو؟؟؟يا حبيب السطحتوا بيهم وهمشتوهم في داخل حركتهم الروهوا بدمائهم!
وطبعا ما اسؤ من الجلابه الا المتجولبين من ابناء الهامش!
زي المثل بتاع التركي ولا المتورك!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: سامي صلاح محمد)
|
سامي صلاح
احد البصامين الجدد مرحب بك:
Quote:
كذابة في إصل وشك
أولاً الباقر و محمد جلال من جهة أصدقاء
الباقر و ياسر عرمان أصدقاء
محمد جلال و ياسر عرمان أصدقاء
|
اولا صداقات شنو البتحدثني عشان ارجع لها لارشيف
يعني اكثر من صداقة الباقر العفيف وهاله عبد الحليم سابقا؟؟!!يا اخي قوم كده! بلا لمه معاك.
ثانيا:
Quote: لو مغالطة أرجعي لإرشيف مركز الخاتم عدلان المتوفر بهذا المنبر عشان تتأكدي من هذه الحقيقة المعروفة
ثانياً الباقر العفيف عضو في حركة حق فكيف يكون عضواً في لجنة لحزب آخر؟
دا مش الإستهبال ذاتو؟ |
الاستهبال هو ما تعفله انت....اها د.محمد جلال هاشم بتاعك ده مش عضو في حزب المؤتمر السوداني؟؟!!
ولا خلاص ضميتوا المكاتب مبروك عليكم؟؟!!
بعيدن مش ادعيتي انه في حاجه اسمها اصدقاء الحركه؟؟؟ليه ماحشرتوا في باب اصدقاء الحركه؟؟!!
ولا اصدقاء الحركه ضروري يكونوا غير محزبين؟؟؟
ونكمل في باقي محنك
Quote:
ثالثاً بتحاولي تصوري إنو لم يقحم اسمه في هذه اللجنة زي كأن تكوين اللجنة دي كان فرمان بدون مناقشات و تداول حتى في داخل المؤسسات المعنية بإصدار القرار في الحركة الشعبية أو مع أعضاء اللجنة، زي كأنهم صحو الصباح لقو أساميهم مقحمة إقحاماً، ياخي بطلي التبسيط و الاستهبال |
منو يا مستهبل انت قال انه اعضاء اللجنه لم يخطروا؟؟؟طبعا اخطروا بل وبعضهم سعى اليها سعي
وفتش واسطات كمان.
انا بتكمل يا مسكين عن بقية العضويه السطحوا بيها مش عن العضويه الاصطفوها!!
Quote: دا
رابعاً يا أستاذة تراجي يا الخطيرة و مقدداها: أنا عضو في مركز الخاتم عدلان دا
ذاتو، و سمعت المعلومة الآتية من دكتور الباقر في إحدى إجتماعات الجمعية العمومية:
دكتور الباقر تفرغ تماماً لعمل المركز و استقال حتى من المجلس القيادي لحركة حق، ليش؟
لأنه يرى أنه من الخطأ أن يكون قيادياً في حزب و ناشطاً في المجتمع المدني لأنها تشكك في إستقلالية المجتمع و النقطة دي ثارت كم مرة قبل كدا و ممكن يجي يأكدا أو ينفيها أي واحد من أعضاء المركز الموجودين في المنبر و هم كثر |
يا سلام بالله انت عضو في مركز الخاتم عدلان يا سلام واتاري
انا بقول من قبيل كل الاستناره دي من شنو؟؟؟طيب كويس اتشرفنا وبعدين؟؟!!(هههههههه)عالم وهم بشكل!
طيب يا استاذ كل المعلومات الما محتجين ليها وبزلتها لينا هنا
مشكور بس ما ليها علاقه بانه د.الباقر العفيف طرحه مختلف للتهميش عن د.محمد جلال هاشم
وانه من القله الشماليه الممكن نثق كناس للهامش الزنجي في تنظيرهم لمشاكل السودان.
وانه كونه ناشط في منظمات المحتمع المدني فقط لا تمنع امكانيه ترشيحه للجنة الرؤيه هذه
ولا تتعارض مع استقلاليه مركز الخاتم عدلان.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: Tragie Mustafa)
|
| Quote: فلنفترض قطاع الشمال كادارة او هيكل اداري بشاشا عندي راي فيهو، مع انو ده مالحاصل، |
ياخي إنت رفضت تدخل الحركة الشعبية، لأنك كجلابي ما بستحمل إنو (أسود) يكون رئيسك، ودي مشكلتك كلها، عشان كدة لمن الناس مشت الحركة إنت قعدت تجقلب؟
عزيزنا القارئ:
بشاش زائغ من السؤال التاريخي دا:
لماذا لم ينضم بشاشا للحركة الشعبية؟
نعدك عزيزناإنو السؤال دا حنشيلوا ونكتبو ونطارد بيهو بشاشا في أي مكان لحدى ما يرجع لي وعيو أو يطفش من المكان دا.
ونواصل يا بشاشا بدون أي رحمة ضعط لحدي ما تكورك.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: Tragie Mustafa)
|
نزار يوسف
احسن لك تحترم نفسك
Quote: الأخ سامى صلاح
"الكضاب وصلوا لخشم الباب "
كتبت الأخت تراجى
Quote: الباقر العفيف يا مرتضى جعفر بيكون سيعد بانه سمحنا بيكم الواطه كلكم
وبيكون اسعد انه لم يقحم اسمه في هذه اللجنه التي هي اول مسمار في نعش قطاع الشمال |
ونقول لها بدون احراج ... أنزلى من ظهر د. الباقر العفيف ، وأسألى مصادرك المضروبة
عن من الذى زار د. الباقر فى مكتبه فى ايطار تنفيذ لجنة الرؤية لتكليف المكتب السياسى ؟
وسنمهلها اسبوعا كاملا حتى لا نحرجها . وبعدها سنطاردها كما طاردنا" أخت مسيلمة " ميادة كمال . |
مسيلمه انتم يا مستهبلين....
اولا وينو القول العايز اثبات....؟؟؟انت اظنك لا تعرف ما يسمي بقرائن الاحوال
او الاستنتاج!!
من غبائكم اظنكم تعتقدون الامر كله قوالات وصوات؟؟؟
عشان كده شغال لينا بقصص زي دي؟؟؟
تزوروا الباقر العفيف ولا تخلوا دي ما قضيتي ولا انا استاذنته لما فتحت هذا البوست
مقاله فقط ذكرني قصور رؤاكم....عشان كده جبت لكم المقال!
اها مشيتوا لدكتور الباقر العفيف مبروك عليكم اتشرفتم بيه
هو نحن عايزين شنو غير كده؟؟؟
اها تم باقي الشمار.....اصلا انت البتفتش لشمارات كما يبدو وليس انا!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: Tragie Mustafa)
|
بشاشا
حرقك ولا شنو اللعب
كلام منعم ده واضح ولكنها عادتك الدايمه تهريج وجوطه في الفاضي ولما تتعصر تكسح
يازول احترم نفسك بلا اهبل بلا قلة ادب معاك.
انت في المنبر ده زي الكُهنه محل ما تقبل ماسحين بيك الارض وبعد داك جادعنك,وفاقد المصداقيه في المنبر الصغير ده خلي كمان مدعي انك داير تحرر قوي الهامش بي شنو وانت زول كذاب وتفتقد للمصداقيه
,اسي ماقلت كاسح بعد حمور عراك بتجي تزازي بي جاي مالك زي الزالقين ليك شطه
اضربو فيك لما نخريك اكبن دم وبعد داك تقعد تتبكي وتتنهف ويابكري واي والحقني وقالو لي وفعلو لي
خليك محترم لكن ما اظن تقدر لانو قاموسك اللفظي كلو عباره عن اسفاف وشتم لانو راسك فاضي واجوف
وتعال ورينا انت بي اسود دي قاصد شنو؟
ولي الصادق المستكتر عليهو يجي امريكا وتقعد فيها انت لانك سيد موش,شايفك دي زغت منها يازلنطحي.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: Tragie Mustafa)
|
Quote:
مادخل بشاشا بي طريقة تفكير هذا الجلابي؟ |
لأنك سوداني جلابي ومن المركز وهذا الوصف موجه لسوداني من الهامش
مستقيدا من رأس مالك الرمزي الذي وفره لك وضعك التأريخي من خراج
النظرة " النمط" لكل ما هو أسود ..
دا مقيد بكلامي الأخير وسبب إختلافي معاك الأخير
الذي تحول من موضوع ندى ..لموضوع المهمش
الذي لا يعي وضعه ولا يعرف طريق طريق محرره بدون
جلابي تائب.
وليس لي خلاف أبدا قبلها معك
فلو تراجعت عن ذلك وتلك ..بندفر لي قدام ويصبح موضوع
هذا البوست ليس في الأشخاص بقدر ماهو في المشاريع
المقدمة والتي يمكن أن تدعم مشروع السودان الجديد وتخرجنا من
هذه الورطة التأريخية .
وما فات حاجة نعتبر دا جرح خازن مرق الصديد ..
وفي طريقه للإستطباب ...ما كمان مش الواحد يظل واقف كدا مشلول
ولما يطلع الحقيقة يقولوا عليه متآمر أو مصطف...
الآن ياصديق .. أي إنسان يخطئ ..وقد إعتزر لك حتى بدون أخطئ
عليك فقط حسيت بأنك ممكن تكون إتألمت من فكرة
التآمر عليك دي.. شفت كيف عفصت على ذلك كأن الإعتذار دا
مفروض علي أيضا وجزء من راس مال رمزي لك عندي عايز تستعيدو
مني ...فيا بشاشا المرحلة لا تحتمل أبدأ ..أبدا
فتح أي مزيد من الجراح في الهامش دا كارثة خصما للهامش ومزيد
معنوي للمركز ..عليك آمون فوت الفرصة ..لا يمكن أن تنتصر لذاتك
وحتى لو فعلت سيكون ذلك على حساب مهمش آخر منتظر جهدك
وجهد كودي والصادق وتراجي وكل الذين مؤمنين بمشروع السودان الجديد
دا ..أو كسح وتعال راجع بعد هذه العاصفة .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: عبد المنعم ابراهيم الحاج)
|
يا عبد المنعم ابراهيم سلام
سلام
انت ما سمعته بالمثل بتاع التركي ولا المتروك؟؟؟
منو قال ك ناس كودي و الصادق ديل مقتنعين انهم مهمشين!!
يا حبيب ديل متجولبين!!
Quote: لا يمكن أن تنتصر لذاتك
وحتى لو فعلت سيكون ذلك على حساب مهمش آخر منتظر جهدك
وجهد كودي والصادق وتراجي
وكل الذين مؤمنين بمشروع السودان الجديد
دا ..أو كسح وتعال راجع بعد هذه العاصفة . |
يا حبيب ما تلمني مع الناس ديل
ديل يسار جلابي متخلف في نظري.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: Tragie Mustafa)
|
شكرا محمد النور كبر انت جبت لهم الخلاصه باكرا
ولسه هم منكرين ضؤ الشمس من رمد!
Quote:
اخر الكلام يا مرتضى.. الحركة الشعبية مخيرة تختار منو في لجانها و تخلي منو.. لأنو ده شأن داخلي..لكن بعدين لمن ترجع و تراجع الأمور.. ح تسأل روحها لي الناس ناطة لي في رقبتي و ما اشتغلت بالأحزاب التانية؟..مش احتمال تكون في شبهة أنو الناس ما بترضى في الحركة الشعبية و دايرها تكون افضل من غيرها؟..
دايرين تبقوا ناس جماهير اسمعوا كلام الجماهير حتى لو كان جمرة بتحرق..
دايرين تبقوا صفوة.. ابقوا صفوة غادي..و خلوا الجماهير تصنع خياراتها..!
|
ربنا لا يعينهم على الجريمه الناوين يرتكبوها بحق شعبنا!
Quote: اخر نقطة يا مرتضى ..و لو اول مرة اقولها..
ابكر ادم و محمد النور كبر نهائي ما ممكن يكونوا في لجنة واحدة
.. لأن الداير يقولو كبر ، ابكر ادم بيعرفوا يوصلوا..و الداير يقولو
ابكر ادم كبر بيعرف يوصلوا.. و التكرار ما ح ينتج حاجة..!
و دمت
كبر |
اختلف معك هنا اخي محمد النور كبر
انتم في جوهركم غير مختلفين فعلا وانتم اصدقاء معروفين.
ولكني اتحدث عن علمك القانوني ويعلم الله انك خبير فيها.
لذا هذه النقطه التي رغبنا ان تضيفها انت للجنه.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: الصادق اسماعيل)
|
Quote:
في جزء منه هذا استبطان لكراهية العربي للانسان الاسود،
او بما انك مستلب عروبة، فهذا الاستبطان بجي صحبة راكب في حالتك!
اها فهمتا ليه بشاشا مصر يصرخ في وجهك:
الاسود؟
مرة تانية استرجع قصة السيدة البتعاني من فوبيا الخيار عشان تفهم!
وقع ليك؟ |
إفتراضا كلامك دا صاح من منطلق علم نفس "خطي"..لأنو لو مشينا قدام دا مابيظبط مع علم النفس الإجتماعي ..
طيب السيدة دي يابشاشا
بعد خلاص مسكت الخيارة دي وأكلتها ..فضلت كل يوم لا تأكل الخيار دا
إلا من يد الطبيب؟
ولّ الحصل شنو؟..
مش ياها بقت تمشي تشتري الخيار دا تاني من السوق؟
ليه إنت دايما عايز الأسود لو ما قال ليه بشاشا إنت أسود مابيعرف إنو أسود؟
يازول دا شغل ما جايب حقو .. إنت البتعمل فيهو دا كالآتي شايل خيارك دا ومباري بيه
السيدة دي زقاق زقاق ..زنقة ..زنقة ..دار ..دار ...فرد ..فرد.
تتعالج كيف ؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: عبد المنعم ابراهيم الحاج)
|
Quote: يا حبيب ما تلمني مع الناس ديل
ديل يسار جلابي متخلف في نظري. |
العزيزة تراجي ..لك التحية
أولا أنت كمهمشة تهميش مزدوج عندك رصيد معاي مهما
أخطأتي فبتسترجي حقك مني كجلابي أولا ومن ثم كرجل ثانيا..
وبتستفيدي من هذا الخطأ .. منو الما عندو خطأ لكن ضروري
خطك ماتفارقيه أعملي لاجل مشروعك المقتنعة بهو وشايفاه
دا سودان جديد واليسار الما عايزاه معاك أهزمي فكرته
ببرنامجك الذي ستطرحيه ..وقدميه حينها لما يجي المؤتمر
أحشدي ناسك لبرنامجك ..لكن مش نقبل على الأفراد ونترك
المشاريع ..ولو لسة ماجاهزين والرؤية غير مكتملة الفارق
شنو .. تخلو الناس تمشي ؟ ..ليه عايزين تفرملو الحكاية ..شوفوها
لقدام نفعت نفعت ..مانفعت معاكم إشتغلوا ببديلكم لما يكتمل .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف! (Re: عبد المنعم ابراهيم الحاج)
|
Quote: الغريبه ليه يا الصادق لم تتجرأ يوم وتسال دينق لماذا لم تنضم
للحركه الشعبيه؟؟!! فلاحتك في بشاشا!!
|
غايتو بالغت في سؤالك دا يا تراجي
طيب نتوكل على الله ونجاوب ليك لأننا ما بنزوغ من الإجابة مهما كانت حارة زي بشاشا الزائغ وعامل دائخ.
طيب يا ستي
دينق زول من الهامش مما مكن يكون عندو وعي إلا إذا تكرم بشاشا وصعقه وصدمه ، المشكلة إنو بشاشا لحدي الآن ما إتكرم وصحاهو من غيبوبتو لأنو بشاشا داير يقضي بيهو غرضو ويستغلو زي ما وضحنا فوق. أها أنا متوقع أول ما دينق يفيق من وعيو بعد تلقي الصدمة البشاشية إنو يجري طوالي وينضم للحركة الشعبية وبعد داك يرفع التلفون ويسأل بشا يقول ليهو إنت ليه ما انضميت للحركة الشعبية.
وقع ليك ليه ما سألنا دينق ولا سألنا تراجي السؤال دا.
أها كدي النسألك إنت دي يا تراجي:
إنت يا تراجي ليه بشاشا ما إنضم للحركة الشعبية؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
nada ali
احمد الامين احمد
فاروق عثمان
Bashasha
Nazar Yousif
lana mahdi
الصادق اسماعيل
Yassir Tayfour
Tragie Mustafa
salwa elsaeed
Khalid Kodi
Mohamed Adam
Murtada Gafar
وليد محمد المبارك
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست