هديه ل(لجنة الرؤيه) ب(قطاع الشمال) مقال للدكتور الباقر العفيف!

Quote: إذا تمكنت الحركة الشعبية بين ليلة وضحاها من إستيعاب التحول الدرامى لمنصور خالد أحد أبرز ثلاثة من منظرى الإتحاد الإشتراكى وتحولات مايو عموما ليصبح من كبار دهاقنة الحركة ومنظريها فهل ستفشل فى إستيعاب تحول د. ندى

Quote: إعتذار مني شخصيا للعزيزة تراجي والعزيز بشاشا إذا مسهم مني أي أذى ..يعلم الله تراجي وقفت أمام دعاوى العنصرية ضد كل دعاتها ولولا صوتها العالي في منبر سودانيز أونلاين ومنابر أخرى ..وشاركت بشكل أكثر فاعلية من الحد لنزيف الإنسان الدارفوري ..هذه نفسها أكبر من المشاركة في أي منظومة سياسية ..على الأقل وقفت مع ضميرها وقصاد ذلك تحملت الأذى المستمر من العدو والصديق بجلد لا يقدر عليه أشجع الشجعان ..فيا تراجي العفو .. ولا في القلب أي ضغينة لا لك ولا لكمال بشاشا .. وأقسم صادقا أحس بالألم تجاهكما ..وقد جاءت الأشياء هكذا ...إذا أحسستما من ناحيتي بأنني تآمرت مع خالد كودي فهذا لم يحدث إطلاقا وطوال هذه الفترة أجعل بيني وبين صراعاتكم مسافة متفاديا لهذه اللحظة المستفزة .. وما زلت ولكنك يابشاشا دفعتني لهذا الموقف دفعا مع تثبيت إختلاف الرؤى وطريقة تناول الشأن السياسي والشأن الثقافي العام. لكما التحية وأتمنى أن تتقبلا إعتذاري هذا.

Quote: ولم يُساهم د. منصور خالد في صياغة رؤية وبرنامج الحركة في أي يومٍ من الأيام.

Quote: مالا أفهمه: كيف لشخص يعطى نفسه الحق ويجد من المقبول بهذا القدر من العادية أن يدعى معرفة قواعد تنظيم هو ليس عضوا فيه من الأصل ولا أفكاره تتفق مع أفكار هذا التنظيم!!

(عدل بواسطة Bashasha on 04-10-2011, 10:24 PM)

Quote: الغريبة انا اقرأ مداخلات كل الذين كتبوا هنا يثاورني احساس أن جل المتداخلين لا يقرأون ما يكتبه محاوريهم. رغم أني اشعر بأن هنالك الكثير الذي اود ان اسهم به فى هذا الخيط ولكني ما زلت مترددا ان كان ذلك سيكون مفيدا فى ظل هذه الحمي من الانتصارات الذاتية معارك أنا موجود و ارجو أن لا يعتقد اني اتحدث عن شخص بعينه لاني لم اوجه حديثي لاي متداخل او متداخلة ولكن هذا تصوري للجو العام الذي تخلق هنا. ربما اعود و ربما ساحتفظ بما يدور فى ذهني لمنفذ آخر و ربما ساحتفظ به الي نفسي.

Quote: الأستاذة تراجي، لا تتوقعي مني أن أرد على الإساءة الشخصية. هنا لك مطلق الحرية في التجريح وبالقدر الذي تسمح به أخلاقك ولا تخشي حسابا. أتساءل عن علاقتك بالحركة الشعبية لانني قد لاحظت تزامنا- كمراقب - بين هجماتك على القائد عرمان وبين هجمات المؤتمر الوطني عليه. وهذه ليست المرة الاولى. فقد فعلتها من قبل وفي ظروف حرجة أيضا. أسأل عن علاقتك بالحركة حتى أفرق بين موقفك وموقف الطيب مصطفي، كقارئ لك وله وليس أكثر.

Quote: ناخب جنوب كردفان اليوم اتحرر من فكرة تصدير النواب. .و هو البيحدد علاقتو بالمركز تكون كيف..و بعد شوية لو الأمور سلكت ح نصدر الفكرة لكل اقاليم السودان..! ها نحن دايرين شنو بالضبط؟.

Quote: الي جريقيس الجلابة مجند زعيم الجالية المغربية، الصادق اسماعيل: اما بعد: شايفك بكل غباء، تسعي الي حتفك علي يد بشاشا، بظلفك كاي خروف! اديناك الفرصة بعد الاخري تتلمي واذا بك تتمادي في غباء واضح للاسف حتندم عليهو او حتبقي في الطريقة التخارجك من بين فكي قلم بشاشا، الذي لايرحم بالذات جراقيس الجلابة الزيك. لحدي ما نجيك، عايزك توضح للقارئ، انت عملتا شنو كمهمش بواسطة امثال بشاشا العمر ده كلو، بخلاف كونك كنتا عسكر نفر مطيع محارب في صف اسيادك من جلابة بشاشا او ضد اهلك في الهامش؟ حتنكر زي غيرك بعتا اهلك رخيس في الهامش، كثمن لرضاء الجلاد الجلابي؟ حني نباحك المجاني ده "ك######" حراسة لي اسيادك، علي بشاشا لم يخرج قط عن الدور المرسوم لامثالك! فما فاهم بي ياتو وش انتا تتكلم عن التهميش والمهمشين اليوم، بعد ما اخدتا تمن خدمتك لي جلادك، لجوء في امريكا؟ ثم اشمعنا نموذج بشاشا تحديدا الانتا عندك معاهو مشكلة! هل ده صدفة؟ ولا امثال بشاشا بحركو فيك الاحساس بالعار، عقدة الذنب لما تراجع ذكريات تاريخ موقفك، كانتهازي من الهامش باع اهلو العمر ده كلو ولم ينفك حتي اللحظة! كده حاول لوبتقدر تجاوب علي الاسئلة دي لحدي مانجيك صادين!

Quote: بعد ما اخدتا تمن خدمتك لي جلادك، لجوء في امريكا؟

Quote: ياخي أنا المحيرني بي ذكرك للنواب المصدرين من المركز .. والذين ساهموا بشكل كبير إن لم نقل هم جوهر الأزمة بالذات في تلك المنطقة وهما الحزبان الكبيران وبالأخص حزب الامة وهذه مناطقهم التأريخية... يتركون المعادلة كأنها لا تخصهم في تواطؤ ظاهر وملحوظ وإفساح المجال للحزب الحاكم يتكسب من ذات النظرة الدينية واللمحة العنصرية ... في أكبر تنازل مخزي لتأريخهم في المنطقة .. وبدون أي إحساس مستعدون يحاكمون غيرهم بأنهم لم يتبعوا إجراءات صحيحة حينما تحدثوا عن دعمهم لجهة هي من المفترض حليف معارض . برضو يجوا يقولو نحنا حزب مدني ومش عارف إيه . نفس الفلم الدخل به الإخوان المسلمون لرفض مفردة الديمقراطية وتسكين " الشورى" في تأصيلهم ..بلعوا ذلك زي السلام عليكم الآن ويتحدثون عن " الديموقراطية" بدون أي إحساس بالخجل منها كمفردة ...نفس الشئ الآن يتعامل مع مفردة " العلمانية" بذات القدر من الإلتواءات " المدنية" رغم إنه دا ذاتو تطور بمفهوم "المركز والهامش " إنحسار أذرع المركز لصالح جماهير الهامش .. رغم إنهم يعملون بطريقة الإحلال لبعض تلك الجماهير ويبيعونها في سوق الله وأكبر " للثيوقراطيين الجدد. تقول لي قال عمار عوض " المسيرية يمارسون الرق" !!! البامرس بيع الرق السياسي هنا منو غير حزب الأمة القومي على جماهيره التقليديين.

Quote: و لكن قبل ذلك، فخلافا لما ذكر بشاشا، فاننى لم أطلب من الأخ بكرى حذف البوست المعنون "أدوات السيد لن تفكك بيت السيد: تراجى مصطفى و جزاء سنمار". كتبت لبكرى أسأل و ما زلت أتساءل عن مصير ذلك البوست و أطالب باعادته. و حتى ذلك الوقت، سأضع المقال الذى كتبته فى هذا البوست و البوستات ذات الصلة!

Quote: أدوات "السيّد" لن "تفكك" بيت السيّد ندى مصطفى هذه العبارة التى عنونت نصا للكاتبة الأمريكية الأفريقية أودرى لوردا، أتيحت لى الفرصة لقراءته فى بداية التسعينات، تبادرت الى ذهنى فور قراءتى لبوست تراجى مصطفى حول تشكيل لجنة الرؤية بالحركة الشعبيى، المعنون ب"سيطرة انتهازية قطاع الشمال الجديد و جزاء سنمار لمخضرمى الحركة." و للمفارقة فان اودرى لوردا استخدمته لنقد تجاهل المكونات المتعددة لهويات النساء (مثل العنصر و الوضع الاقتصادى و الاجتماعى و الجنسانية و العمر، و غيرها)ـ بواسطة الحركة النسوية البيضاء، لكن لوردا ترى ان الاختلاف فى مكونات الهوية هذه، اذا تم الاعتراف به و التعاطى معه بابداع، من الممكن أن يكون مصدرا للقوة و اساس للحراك السياسى النسوى. و الادوات التى اشير اليها هى ادوات النظام الأبوى السائد الذى يكرس لقهر النساء (بوسائل يختلف تأثيرها على النساء باختلاف العنصر، و الوضع الاقتصادى والمنطقة الجغرافية و العمر، و غيرها من مكونات الهوية). و الادوات التى اشير اليها هى ايضا اادوات السودان القديم الذى يكرس لنفى الاخر. تراجى مصطفى، عضوة منبر سودانيز اون لاين عبّرت عن عدم رضاها عن شكل اللجنة، و اقترحت اضافة أعضاء اخرين و عضوة اخرى فى اللجنة. و لكل الحق فى التعبير عن ارائه/ا، و لكن ما سأتناوله فى هذه المساهمة هو كيفية التعبير عن هذه الاراء، و سأركّز على المجحف الذى كتبته تراجى مصطفى بحقّى، مع تناول ما كتبته حول بعض اعضاء/ات اللجنة الاخرين/ات. فما طرحته تراجى مصطفى يعكس بحق الخطاب الذكورى السّاعى لاقصاء النساء من المشاركة فى الحياة العامة، هذا الخطاب مؤسف و بائس، خاصة حين يصدر عمن يدّعون و يدّعين مناصرة القضايا التى تهم النساء. خطاب تراجى مصطفى يستخدم كل الأدوات الموجودة فى صندوق حيل (بكسر الحاء و فتح الياء) النظام الأبوىّ العاطلة عن المبدئية. خطاب كهذا –يعتمد فى جوهره على الايحاء و على تشويه صوة الاخر-يحدّ كثيرا من العمل النسوى و النسائى، و من العمل العام، و هو أحد اهتماماتى كنسوية و كامرأة ناشطة، و لدى فيه حوارات مع نساء أخريات من مختلف البلدان، خاصة من القارة الأفريقية، و قد استمعت لشهادات حية لنساء حكين عن تجاربهن بهذا الصدد. فى البداية، فاننى سعدت كثيرا لتكليفى كعضوة باللجنة التى كلفتها قيادة الحركة الشعبية الانتقالية بالشمال بمراجعة رؤية و مانفستو الحركة الشعبية، تماشيا مع الواقع الذى سينتج عن استقلال جنوب السودان، و أهمية تطوير كيان سياسى يسهم بصورة فاعلة فى الحراك السياسى و الاجتماعى فى شمال السودان. و قد قبلت هذا التكليف الكريم لأننى أعتقد ان الساحة السياسية فى حوجة لجسم سياسى مختلف كهذا، له ثقله السياسى، و له وجوده القوى و الفاعل فى مناطق تم تهميشها تاريخيا، منها النيل الأزرق و جنوب كردفان، و فى أنحاء السودان الأخرى. كيان كهذا بامكانه أن يسهم فى التغيير الحقيقى، و بروح و رؤية السودان الجديد التى يحتاجها شمال و جنوب السودان أكثر من أى وقت مضى: فقضايا العدالة الاجتماعية، و اهمية التوزيع العادل للسلطة و الثروة، و مقاربة سؤال الهوية، و محاربة التمييز على اساس العنصر أو الدين أو النوع، و علاقة الدين بالدولة، و حوجة السودانيين/ات لنظام حكم رشيد يوفر لهم/ن احتياجاتهم/ن اليومية من مأكل و مسكن و صحة و تعليم و كرامة و سلام، كلها قضايا ما زالت قائمة و بشدّة. و لجنة الرؤية باشرت أعمالها و عازمة على اجراء مشاورات واسعة (بدأت فعلا) على جميع المستويات. و ترحب اللجنة بالمساهمات من جميع المهتمين/ات، بما فيهم/ن أعضاء و عضوات سودانيز اون لاين الموقرين/ات. و من لديه/ا مساهمة، الرجاء ارسالها للأخ المناضل نزار يوسف عضو المنبر أو الأخ المناضل أنور الحاج. و سأضيف الايميلات اللازمة بعد الاستئذان منهما. مما اقترحته تراجى أن تكون هناك مشاركة أوسع فى لجنة الرؤية لأهل المناطق التى تم تهميشها تاريخيا، و هذا شىء هام، رغم تحفظى على طريقة طرح تراجى مصطفى للأمر (و طريقة التناول هذه ـ و ضررها فيما يخص قضايا الهامش، تحتاج، مثل موضوع الجندر للتناول و التحليل). المهم أن تراجى مصطفى اقترحت أسماء بعينها، منهم أفراد أعرفهم شخصيا و تشرفت بالعمل معهم من قبل، و باستطاعتهم أن يقودوا أى عمل كهذا. لهم التحية و التقدير. و لكن تراجى، التى تطرح نفسها ك"جندرية" حين يستدعى الأمر، حين أرادت أن تؤكد على قدرات بعض هؤلاء الأفراد، لم تجد غير العضوتين من النساء فى اللجنة لتدلل على ما يمكن أن يقدمه النوبة مثلا فى اللجنة، فكتبت: "النوبه هم عصب الحركه حاليا بقطاع الشمال وهم حلقة الوصل بين دينكا نقوك و المسيريه مقدراتهم على اثراء قضايا الرؤيه و الهويه مهمه جدا. تقدر تقول لي وين خبرات هؤلاء بخبرات ناس ندى مصطفى وسعديه؟؟!!" و بالطبع قائمة تراجى لم تضم ولا امرأة واحدة امرأة من المناطق المهمشة رغم وجود نساء بخبرات واسعة و ثرية. و تستطرد تراجى مصطفى "وبالرجوع لندى مصطفى تحديدا قلت لي قدمت شنو لمشروع السودان الجديد؟؟!! يا ترى ماذا تعرف انت عن عطاء وصلابة نساء بقامة سلوى السعيد للحركه الشعبيه مقارنه بندى مصطفى؟؟؟؟" أبدأ بما كتبته تراجى عن الأخت سعدية، التى تساهم بفاعلية فى عمل اللجنة، و تأتى بثقل العضوية النسائية فى التنظيم النسائى للحركة الشعبية فى ولايات الشمال. و مساهماتها و تضحياتها داخل السودان فى ظروف سياسية بالغة التعقيد لا يستطيع أحد أن ينكرها. فماذا تعرف تراجى عن خبرة الأستاذة سعدية حتى توحى بأنها قليلة الخبرة؟ وردا على الأستاذ عبد المنعم ابراهيم الحاج، تستطرد تراجى متسائلة عمّا قدّمته لمشروع الجديد، مقحمة الأستاذة سلوى السعيد، واصفة اياها بالعطاء و الصلابة مقارنة بشخصى. و أسأل تراجى مصطفى، التى لا أذكر اننا جمعنا عمل مشترك فى مكان واحد بخلاف المشاركة فى بعض الفعاليات (فى بوسطن و اريزونا)، فمن أين استنتجت ما تدعية من قلة الخبرة و العطاء و الصلابة؟ ثم كتبت فى نهاية مداخلتها، "و الضعفاء هم امثال ندى مصطفى ظلوا يهللوا لعبد العزيز خالد ولاحقا يهللوا لتيسير محمد علي بلا نقد حقيقي لكل المخازي التي تمت بارتريا.ودون اعتذار لشعبنا عن بؤس ما تم هنالك.لا يكفي ان تكون اكاديمي مجود بقدر ما يجب ان تكون سياسي شجاع وتعرف كيف تعتذر عن اخطاءك. كنت اتمنى ان يصلوا مرحلة الاعتذار عن الاخطاء عن كل ما تم هنالك بالجبهه الشرقيه" و ما كتبته تراجى مصطفى أعلاه حول تجربة التحالف، مدّعية ان دورى انحصر فى "التهليل" لقادة التحالف من الرجال، دون ما أسمته ب"النقد الحقيقى" للأخطاء بالجبهة الشرقية" غير صحيح. و تراجى تصدر فى ما كتبته عن التصور السائد حول أدوار النساء فى التنظيمات السياسية (اما هذا أو أنها تعمدت أن تصور ان دورى اقتصر على التهليل). و تصوير دور النساء النشطات فى العمل السياسى على انه دور التابع الذى لا يستطيع الاسهام باى شئ خلاف التهليل "للقادة" مطروح فى اوساط النسويات اللائى يرغبن ان يكون لهن دور فى التغيير الاجتماعى، حين يناقشن الاساايب المثلى لمساهمتهن فى التغيير. بالاضافة لذلكـ، فاننى لا أذكر اننى عملت مع تراجى أو قابلتها وجها لوجه أيام تجربة التحالف. و جميع من عملت معهم/ن وجها لوجه يعلمون و يعلمن ان طريقتى فى العمل العام لا مكان فيها للتهليل لأحد ((لكنى ايضا لا استخدم اسلوب تراجى مصطفى مثل "نحن الككو بنحلق ليهو شنباته" لأدلل على عدم الضعف))! (اعتذر عن كتابة هذه العبارة) ، بل كانت لى اسهاماتى، و بصورة خاصة فى العمل النسوى و الفكرى، و فى مجال حقوق الانسان. فحين طلب (بضم التاء و كسر اللام) منى الانضمام للتحالف، كانت للتنظيم أوراق لم تتحول الى وثائق، فقرأت ما فيها ووجدته يناسب رؤيتى للتغيير، و كانت هناك جوانب مهمة غير مضمنة فى الوثائق، طرحتها، و تم التأمين عليها، و بعدها انضممت للتحالف. و مما شجعنى على ذلك وجود عدد من الشخصيات المعروفة بمصداقيتها و دورها فى حركة السلام مع الحركة الشعبية، وحركة حقوق الانسان خلال الفترة الديمقراطية التى أعقبت الانتفاضة. و من البداية كان مما طرحته (و طرحه اخرون) ان تكون للتحالف بشقيه السياسى و العسكرى مبادئ لا تنازل عنها، تتضمن الالتزام بحقوق الانسان، بما فى ذلك فى اطار التعامل مع الافراد الذين ينتمون للجبهة الاسلامية، و الا "فان طعم النصر سيكون مرا فى حلوقنا"! كان هذا ما قلته فى ذلك الوقت، و كان ذلك موقف عدد ممن كانوا فى التحالف فى ذلك الوقت منهم الدكتور تيسير محمد احمد، و منهم محام قام بصياغة لائحة للعمل العسكرى مبنية على اتفاقيات جنيف الأربعة لحقوق الانسان، تم تلخيص أهم النقاط فيها فى ورقة واحدة وزعت للمقاتلين. و كان هناك دائما اصرار من جانب عدد من القادة السياسيين لمعرفة تفاصيل ما يدور بالميدان، و لكن هذه المعلومات لم تكن دائما متوفرة، لكن القليل الذى نما لعلمى لم أطرحه فى الانترنت، بل طرحته على أعلى المستويات، و فى مناطق السلاح متوفر فيها بكثرة عند الاخرين (و كذلك فعل اخرين)، مطالبين 1) بالتحقيق فى أى تجاوز يحدث 2) و محاسبة المتسبب فيه حسب اللائحة، و 3) ضمان الا يحدث ذلك مرة أخرى. و هذا كله تاريخ موثق. و بالرغم من ذلك عندما وجدت مجموعة المجلس المركزى ان ما كان يثار كان فقط قمة جبل الجليد، فقد تم عقد مؤتمر صحفي، قامت فيه المجموعة بتسليم ما لديها من وثائق للتجمع الوطنى، و قدّمت اعتذارا للشعب السودانى و حسب علمى فان اعضاء مجموعة المجلس المركزى هى الجهة الوحيدة فى التحالف التى قدّمت هذا الاعتذار، الذى شمل جميع أعضاء التحالف بمجموعة المجلس المركزى بما فيهم شخصى. و رغم ان موقفى فى بداية ازمة التحالف كان عن أهمية الحفاظ على وحدة التنظيم، الا ان قرارى بان اكون ضمن هذه المجموعة جاء بناء على مواقفها من القضايا موضوع الخلاف فى ذلك الوقت و هى: احترام المؤسسية داخل التنظيم، احترام حقوق الانسان،عدم التعامل مع نظام الخرطوم، و الوحدة مع الحركة الشعبية (كان موقف مجموعة المجلس المركزى أن يكمل التحالف الوحدة مع الحركة الشعبية حتى اذا لم يتم "تسكين" كل قيادات التحالف فى اطر الحركة الشعبية القيادية). اذا قرارى كان مبن على موقف مجموعة المجلس المركزى من هذه القضايا و ليس لأننى أردت "التهليل" للدكتور تيسير محمد احمد الذى أكن له الكثير من الاحترام. و فيما بعد قدمت استقالتى من التحالف – المجلس المركزى. قصدت كتابة بعض التفاصيل لأدلل على عدم المبدئية التى تجلت فى وسم تراجى مصطفى لى بال"ضعف" و اختزال نشاطى (كامرأة ناشطة فى العمل العام) فى التهليل للقادة، و هذا موقف تعرضت و ستتعرض له النساء كثيرا فى اطار العمل العام! و لكن فى صندوق الحيل (بكسر الحاء و فتح الياء) الذكورى أدوات أخرى لنفى الاخر. ففى نفس البوست الذى ادّعت فيه تراجى مصطفى ان الضعفاء هم امثال فلانة، عادت لتكتب: "مرحبا بالتي عقمت ارحام نساء السودان عن تلد قياديه مثلها فصارت جوكر الحركات المسلحه و االاحزاب المستنيره!!" و هذا الحديث التهكمى مجحف فى حق الاف الناشطات السودانيات، و انا مجرد واحدة منهن اقوم بما استطيع عمله لبلادى وما أفعله هو قطرة فى بحر الكثير الذى تقوم به الناشطات فى اطار منظمات المجتمع المدنى، و فى الأطر الأخرى للعمل العام. نساء رائعات، من جميع أنحاء السودان أعتز بنضالهن و بما قدمن للسودان و للانسانية فى اطار العمل العام، و فى المجتمع، و فى الاسرة، و فى حياتهن اليومية. جملة تراجى التهكّمية أعلاه أيضا تناقض ما كتبته فى نفس الخيط و تساؤلها الايحائى عما قدّمته لمسيرة السودان الجديد و عن اتهامها لى بالضعف: فأرسى على رأى يا تراجى : ضعيفة لم تقدم شيئا لمسيرة السودان الجديد، أم قيادية و جوكر للحركات المسلحة و المستنيرة؟ و حيلة أخرى، تستخدم كثيرا للايحاء ببعد المهتمات بقضايا النوع مبتعدات عن الواقع، فقد كتبت تراجى: "ننتظر منظره الجندر التي لا خبره لها حقيقه بقضايا النساء اكثر من الكتب والبحوث الوهميه التي يطبقونها للغربين للتنظير عن واقعنا الافريقي المعقد. ارجعي لكتاب د.فاطمه بابكر بالله الآخير عشان تعرفي الفرق بين قضايا الجندر الغربي....من قضايا الجندر الافريقي ووقتها قد يفيدك....عن فهم قضايا نساء البني عامر وفروقها عن قضايا نساء النوير مرور بقضايا بنات نمره 2." و هذه حيلة أخرى تستخدمها تراجى، مبنية على التصورات فى أذهان البعض عن المهتمّات بقضايا النوع أو الجندر: أن ما ينادين به مجرّد تنظير مبن على "الكتب و البحوث الوهمية" "التى يطبقونها للتنظير للغربيين عن واقعنا الأفريقى المعقّد" (و بالطبع فى رواية أخرى المبنية على نظرة الغرب لما اسمته تراجى بواقعها "الأفريقى المعقد" – و هذا لا تذكره تراجى صراحة لكنه يبدو جليا فى اشارتها الى أحد كتب استاذتى الجليلة الدكتورة فاطمة بابكر محمود--- التى تشرفت بالتتلمذ على يديها بقسم العلوم السياسية بجامعة الخرطوم فى الثمانينات و التى ربما حفزت جيلا كاملا من النساء على الاهتمام بقضايا المرأة --- (دون ذكر اسم الكتاب)، و نصيحتها لى بمراجعته لأعرف الفرق بين قضايا "الجندر الغربى" و "الجندر الأفريقى"، بالطبع دون أن تذكر ما هو رأى الدكتورة فاطمة بابكر فيما يتعلق بقضايا النوع بالنسبة للنساء الأفريقيات من ناحية، و النساء فى الغرب من ناحية أخرى (و النساء فى الدول الغربية ، مثل النساء فى أفريقيا و غيرها من قارات العالم الثالث، لا يمثلن كتلة متجانسة، و ارائهن، بما فى ذلك فى مجال الجندر، متباينة أيضا ). و لن تذكر تراجى رأى الدكتورة فاطمة بابكر لأن الهدف هو محض الايحاء باننى لا أفرّق بين ما اسمته تراجى "الجندر الغربى" و "الجندر الأفريقى". و تواصل تراجى مصطفى ايحاءاتها المغرضة، فتذكر ان اطلاعى على كتاب الدكتورة فاطمة سيساعدنى على "فهم قضايا نساء البنى عامر و فرقها عن قضايا نساء النوير مرورا بقضايا بنات نمرة 2". و تراجى، التى تكتب أحيانا انها "جندرية"، يبدو انها لا تعرف ان تعريف "الجندر" نفسه، يقول ان الاختلاف القائم على النوع تشكّله الثقافة و الموقع الجغرافى و الفترة التاريخية! و يبدو انها لا تعرف أيضا ان أى كورس تمهيدى فى دراسات المرأة أو النوع، حتى فى الدول الغربية، لا بد أن تكون من مواده الأساسية ثيمة "الاختلاف"، و أن وضع المرأة فى مجتمع ما لا يشكّله وضعها كامرأة فقط، بل تشكله مكونات أخرى فى هويتها ووضعها الاقتصادى و الاجتماعى، منها العنصر و الطبقة الاجتماعية، و كونها من الريف أو المدينة، و القائمة تطول. و هذه قضايا فى صميم اهتماماتى كباحثة فى قضايا النوع، كتبت عنها كثيرا، و موجودة فى أبحاث منها أبحاث منشورة، و تحدثت حولها فى فعاليات كانت تراجى موجودة فيها و لو اجتهدت تراجى قليلا لعرفت ان تلك الابحاث مبنية فى أغلب الأحيان على مقابلات مع النساء اللائى تتناول تلك البحوث قضاياهن، و ستعلم اننى قضيت مئات الساعات، استمع لمئات النساء (و الرجال) من أنحاء السودان المختلفة، و من خارج السودان أيضا، و منهن نساء من عدد من البلدان الأفريقية، استمعت اليهن فى بلادهن و مناطقهن، عما يعنيه الجندر بالنسبة لهن. و لو اجتهدت تراجى أيضا لعلمت أن من أهم ما أركز عليه فى ابحاثى و فى المحاضرات و الأوراق التى أقدّمها، الصلة الوثيقة بين الدراسات و النظريات النسوية من ناحية، و العمل النسوى العام من ناحية اخرى، سواء كان ذلك فى اطار المجموعات النسوية و النسائية، او كان عبر المناصرة فى اطار قضايا حقوق الانسان، او كان عبر النشاط السياسى. اى ان الحكاية ليست مقتصرة على الكتب فحسب. و لو اجتهدت تراجى قليلا لعلمت ايضا ارائى حول الدور الكبير الذى من الممكن ان تقدمه "النسوية" للعمل العام، بالتمسك بال"سياسة النظيفة" فعلا لا قولا فقط. ستعلم اننى مثل اودرى لوردا، أعتقد ان "ادوات السيد لن تفكك بيت السيد" و الا التغيير على المدى الطويل لا يمكن ان يتم اذا استخدمنا نفس اليات النظام الأبوى لتحقيق ما نراه "نقاط" أو انتصارات" صغيرة لاتفعل أكثر من كشف بؤس مستخدميها/مستخدماتها و التشكيك فى مدى التزامهم/ن بما يقولون انهم يعملون و يعملن لأجله. فهل قرأت تراجى أى من أبحاثى المنشورة أو غير المنشورة؟ اذا لم تكن قد قرأت أى من أبحاثى و كتبت ايحاءاتها أعلاه فهى مشكلة، و اذا كانت قد قرأت هذه الأبحاث، فهى مشكلة أكبر لأن ذلك يعنى انها، عن قصد، تود ان تعكس صورة شائهة عنى، و عن اخرين، مستخدمة نفس أدوات النظام الأبوى و أدوات السودان القديم التى تكرس لنفى الاخر، و التى، أبدا لن "تفكك" بيت السيد أو تحقق التغيير الحقيقى.

Quote: لك التحية د. ندى وشكرا على هذا الموضوع الذي سيفجر قضايا كثيرة متباينة وضرورية. وأتمنى أن يكون النقاش بهذا القدر من المنهجية والموضوعية دون اللجوء الي التجريح أو السخرية وهذه سمة عرفناها منذ أن عرفناك ، وبالطبع لي مداخلات مثلما لي مداخلات أيضا في البوست الأساسي . لي عودة

Quote: في سنة 2010 كان عدد المرشحين لمنصب الوالي في جنوب كردفان هو خمس اشخاص..و لكن الكشف النهائي في سنة 2011 احتوى على اسماء ثلاث مرشحين و هم مرشح الحركة الشعبية (عبد العزيز ادم الحلو تلو) و مرشح المؤتمر الوطني (احمد محمد هرون ادم) و مرشح مستقل هو السيد (تلفون كوكو ابو جلحة كالو)..و شهد الكشف الجديد انسحاب مرشح حزب الأمة القومي ( الظاهر خليل حمودة) و مرشح حزب العدالة (مكي على بلايل)..مرشح حزب الأمة لم نسمع انه سوف يدعم من المرشحين الثلاث..و لكن ممثل حزب العدالة اعلن دعمه للمرشح المستقل تلفون كوكو.. الأحزاب الأخرى لم تعلن عن دعمها لأي من المرشحين..

(عدل بواسطة Murtada Gafar on 04-11-2011, 05:59 AM)

Quote: و الغريبة انا اقرأ مداخلات كل الذين كتبوا هنا يثاورني احساس أن جل المتداخلين لا يقرأون ما يكتبه محاوريهم.

Quote: الرفيق بشاشا ما تلتف يا غالي لمشتتي الكور البوست ده مهم شديد.....وادائك مميز وناس كثار كشفوا روحهم فانسى يا غالي وركز في المهم. المستلبين صاروا فرجه لقرائنا من المهمشين.

Quote: ياسر طيفور قبالك جاب حكاية قرادة الخيل..و كان متخيلني ادخل في المعمعمة..و قلتها لتراجي ولا انكر ذلك..و اليوم اتفق معها في النقاط التي اثارتها..

Quote: الرفيق بشاشا ما تلتف يا غالي لمشتتي الكور البوست ده مهم شديد.....وادائك مميز وناس كثار كشفوا روحهم فانسى يا غالي وركز في المهم. المستلبين صاروا فرجه لقرائنا من المهمشين.

(عدل بواسطة Mohamed Adam on 04-11-2011, 02:17 PM)

Quote: عزيزي أحمد الأمين أحمد، تحياتي...،، قرأت مداخلتيك في هذا البوست ولي عليهما تعليق لعل مكانه ليس هذا البوست، ربما كان الهاتف أو الإيميل. عموماً وجدتني مشدوداً لكتابات ناقدة تحمل توقيعك عن الراحل الطيب صالح وأخريات عن الأستاذ فضيلي. صديقي العزيز محمد حمدي أعطاني إضاءات ساطعة حولك، سنتواصل ليس في هذا البوست بالطبع. مرتضى جعفر

Quote: يا محمد النور كبر من أين لك هذا الزعم؟ انت كنت متخيِّل إنيِّ ذكرت ذلك عشان أدخلك في المعمعة، أبداً يا كبر لم أقصد ذلك، داير حليفة عشان تصدقني؟ أنا ذكرت ذلك لتراجي صاحبة الذاكرة المحدودة، حتى لا تنسى، ولم تكن انت يا كبر معني بذلك، بالرغم من أنّك القائل.. ___ وأنا يا كبر أعلّم تماماً بأنك لن تدخل المعمعة، شفت كيف؟ وطالما يا كبر جبت سيرتي خليني أسألك: هل انت مصدق أن فكرة البوست المحزوف هدفها تصحيح مسار الحركة وليس الهجوم على د. ندى مصطفى؟

Quote: وارشيف طويل عريض حاور فيه هذا الكودي وهذا الاحمد الامين واختلفوا وقلبا الهوبه هنا؟؟!!

Quote: User Profile الملف الشخصي ل Tragie Mustafa اللقب: Tragie Mustafa : . عدد البوستات: 45103 تاريخ التسجيل: 29-03-2005 محل الاقامة: Canada : Not shown عنوان مكتبتى بسودانيزاونلاين دوت كم : http://www.sudaneseonline.com/cgi-bin/sdb/2bb.cgi?board=193 FaceBook Page: Skype Name: اكلات مفضلة: الاسم الحقيقى: التلفون: 19053883918 الجامعة/المعهد: Bsc of Sociaology &Law الحالة الاجتماعية: Married العنوان الدائم: الفنان المفضل: اللون السياسى: Leftist النوع: Female الهوايات المفضلة: Reading الوظيفة: Freedom Fighter تاريخ الميلاد: 1966 درست المرحلة الابتدائية فى ......و سنة....: درست المرحلة الثانوية فى ......و سنة....: درست المرحلة المتوسطة فى ......و سنة....: شاعرك المفضل: Nzar Gabany عدد الاطفال: 2 معلومات اضافية: مكان العمل: The World مكان الميلاد فى السودان: Toker صورتى:

Quote: طبعاً وقع ليك كلامنا كلو، إنو بشاشا بيغطي عجزو عن الإجابة على سؤال عبد المنعم بتحويل السؤال لينا،

Quote: محمد آدم حالتك تحنن شيل عفشك وانزل من البص ده؟؟؟ لو تراجي في مؤهلاتها كذب كان الجلابه الاشطر منك جابوا خبرها زمان فقوم اتلمى الله يرحم و الديك!

Quote: بعدين مش بتقولو أنا جلابي وجنجويد و...! طيب أنا شاطر مثل الجلابي!

Quote: قطعا بالنسبة للبعض من جراقيس الجلابة، علاج الابر الكوشية ناجع معاهم، وهؤلاء لايمثلون ولاكسر من 1% لانو نموذج ابر بشاشا انتشارو محدود للغاية، بينما عدد الفاقو من الاستلاب الجلابي حتي الان بي طريقتم الخاصة، كبير جدا. اتمني تواصل طريقة دي، وسنعريك كما يوم ولدت. محتاجين في معامل بشاشا لي نموذجك ده من فيران التجارب. ...يتبع...

Quote: Bsc of Sociaology &Law

Quote: Bsc of Sociaology &Law

Quote: المتمسح بالجلابة الصادق اسماعيل: لحقتا نسيت؟ يازول مش بشاشا قتا جلابي ويمتلك امثالك رقيق؟ بشاشا يوجع راسو ليه بي قضايا بعض ممتلكاته؟

Quote: الموضوع ولا هو تغير الاحزاب فمثلا عادل عبد العاطي غادر الحزب الشيوعي وانتقده وملك تراث غزير للناس عن نقاط اختلافه و كيف يرى بانه تطور ومشى لقدام من المكانه الكان واقف فيها فكريا سابقا ايام الحزب الشيوعي. د.ندى مصطفى الناطي لينا انت مدافع عنها يفوت عليك اننا ان كنت انا او غيري قاعدين بنقرئا لها وحضرنا ليها مشاركات في اكثر من مؤتمر وناس كثار من ناس المنبر ديل بيحضروا ليها فما تشكر لينا الراكبوه في الخريف. ينقص علمها الاكاديم ان يكون مخضرم بالواقع السوداني المتنوع جدا وبكر متنوع جدا نساء مثل د.احسان فقيري لا اخصائية جندر ولا يحزنون هي طبيبه وشيوعيه قديمه خبرتها ايضا في عمل عام ومشاركات عامه صدقني هي اصلب من ندى مصطفى ومتطروه عنها في قضايا الجنرد بمليون سنه! وتتميز بانها خالصه لقراءتها وثقافتها بالعمل الحقيقي مع الجماهير. ندى مصطفى حضرت مشاركتها نساء ال(قراس روت) العاديات بيقدموا مشاركات اعمق منها. حقوقنا كنساء لا تحتاج الكلام المحشي بتاع الاكاديميات و الا ما نجيب اي خواجيه تنظر لينا انت فاكر ندى مصطفى حاشيه راسها بشنو؟؟؟غير كلام الخواجات ده؟؟؟ لسه ما قادره تسودن جندرتها عشان تبقى منظره للسودانيات. والكلام ده كتبت عنه د.فاطمه بابكر كثيرا ووضحت فرق التنظير بين الافريقيات و الاوربيات مثلا او الغربيات. فيا زول حل عن سماءنا بمعارفك الجامده ويبدو انك مثل عرمان عندك عقدة دكتوراه نحن نحمد الله ما عندنا

Quote: مع تأكيدى ان ندى رغم معرفتى بها عبر هذا المنبر مثلك والكثيرين، من أكثر أعضاء المنبر ثقافة ورصانة فى الطرح رغم إختلافى معها فى معظم ماتطرح لكنها مثقفة جدا والإنسان المثقف حتى لو فى خندق مضاد لك مفيد فى المعرفة خلافا للإنسان المتخبط حتى إن كان فى خندقك لان الجهل ياتراجى أبشع مايتسم به الإنسان

(عدل بواسطة Murtada Gafar on 04-11-2011, 07:29 PM)

Quote: لذلك يا بشاشا عزل الشياء عن سياقاتها وقراءتها بدون منهج ثابت بيخليك قاعد ساكت . مرة ماعايز هذا الجلابي التائب يكون قائد على المهمش كما تفعل في حملتك على عرمان وعلى ندى مصطفى . ومرة داير تدي نفسك هذا الحق كجلابي عارف أكتر من المهمش وعارف كيف يوجهه لدروب نضاله!!!! مش كان تقبل بكلامي وتسكت بل ماتعلق على هذه النقطة دي بالذات ؟