|
|
 مساهمات ثقافية في حقوق الإنفصال والوحدة في السودان
|
من إدارة الموقع
مساهمات ثقافية في حقوق الإنفصال والوحدة في السودان
مرحبا قرائنا الأعزاء في موقع المنظمة السودانية لحقوق الإنسان القاهرة في دورة ثقافية حقوقية جديدة بإشراف مجموعة الأغبش ومشاركة مجموعة تعايش ومساهمات نفر ٍطيبٍ من نشطاء الديمقراطية وحقوق الإنسان. تتناول الدورة آراءا ومقالات موضوعية تعكس أبعادا مختلفة عن حقوق الإنفصال والوحدة علي حد السواء...
ننوه بمواصلة الناشطات حوارهن الدائر في موقع منظمتنا shro-cairoupdated.org حول حقوق المرأة الدولية ونضالات المرأة السودانية في قضايا الوحدة الوطنية التي تتصدي الجماهير الديمقراطية لتمتينها وتمكين شعبنا في جنوب الوطن من تقرير مصيره في الإستفتاء القادم والعمل الجاد لتحقيق الوحدة الطوعية وفقا لروح ونصوص إتفاقية السلام الشامل في حرية وطمأنينة وسلام.
نعلن في هذه المناسبة صدور العدد 31 من دورية حقوق الإنسان السوداني في نهاية يوليو الجاري وموضوعه (ديمقراطية موعودة وحقوق موؤدة). وسيبدأ نشر مقتطفات من العدد بإذن الله في شهر رمضان المبارك، وكل عام والجميع بخير.
وترسيخا لدور المنظمة الوحدوي تكرس المنظمة الدورية 32 لقضايا لوحدة الوطنية العاجلة تحت شعار (وحدة سوداننا في حرية شعبنا). وسينشر بالكامل في حينه بكل موقع يُتاح.
راجين للمنبر العام دورة جديدة مثمرة في صالح الوطن ومصالح الشعب...
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مساهمات ثقافية في حقوق الإنفصال والوحدة في السودان (Re: السودانية للحقوق-القاهرة)
|
بين جنوبنا وشماله إختلاف كبير في المفاهيم
الأغبش الثقافي
-2-
المفهوم الأول في طرحنا هو "الجنوب"
ما الذي يعنيه "الجنوب"؟
كتب الدبلوماسي الأديب منصور خالد في مؤلفه الدقيق The Government They Deserve(1990 ص 140-141) [ترجمة المجموعة]
مقتطفا من نص لمؤرخ في أمر التجربة الهندية لحسم حقوق السيخ والمسلمين:
"إن الإستسلام للحس الإقليمي والديني لهوية معينة لم يضعف وحدة الهند...
ولم تقوض الأمة إستكانة الحكومة في تردد للمطالب اللغوية، فيما عدا ما حاوله المركز من إحتفاظ بتصور غير واقعي للوحدة الوطنية،
بقهره عناصرا متذمرة
بدلا من وضع ثقته في أن الوحدة يمكن أن تبني علي التعددية المحلية،
وأن الولاءات القديمة يمكن أن تتعايش معا وأن تدعم ولاءات جديدة."
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مساهمات ثقافية في حقوق الإنفصال والوحدة في السودان (Re: السودانية للحقوق-القاهرة)
|
بين جنوبنا وشماله إختلاف كبير في المفاهيم
الأغبش الثقافي
-3-
يسترسل السياسي المخضرم منصور خالد قائلا:
"بالمقارنة، فإن مدي المشاكل الإقليمية في السودان [1990] صغير، ولكنها تضاعفت وتعاظمت علي وجه الدقة بالسياسات الواردة آنفا.
وهي بحق تنعكس في أسبق البرامج الوطنية حدوثا، "سودنة" النظام الإداري.
في الموجة الأولي من الوظائف التي سودنت... خصصت ثمانية من مجموع 800 وظيفة لمسئولين من الجنوب...
لقد كان ذلك محض افتقاد للحس...
وبوجه فعال فإن ما تخلت عنه الحكومة للجنوب بعد التمرد [1955] كان مما يندرج في كف الضرر بأرجح منه مواجهة الإشكال المقلقل للأمة بتجذره السريع...
وهكذا قادت إلي المشاكل التي تؤرق السودان اليوم [1990] التصورات غير الواقعية
للكيفية التي يجب أن يعمل بها كيان السلطة في داخل السودان،
والفشل التام في التعلم، أو الإكتراث بالتعلم من تجارب الآخرين،
ومجرد عدم قدرة الساسة علي وضع أدوارهم الوطنية فوق تبعيتهم الطائفية وتعاطفهم مع أخوتهم
(مثالا الصفوة الشمالية في الخدمة المدنية)."
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مساهمات ثقافية في حقوق الإنفصال والوحدة في السودان (Re: السودانية للحقوق-القاهرة)
|
بين جنوبنا وشماله إختلاف كبير في المفاهيم
الأغبش الثقافي
-4-
في رأينا إن هذا النص البليغ يملأ النفس بالأسي والحزن العميق
ويربط رباطا وثيقا بين حالة اللاتنمية شبه الدائمة التي فرضتها السلطة السياسية المركزية المتعاقبة في الشمال علي الجنوب
فعاني الإهمال والعدوان، وفرضت عليه التخلف الإقتصادي، وانتهكت كرامة إنسانه المولود في ربوعه الجميلة لحقب زمنية طويلة
بلا أي ذنب جناه.
فماذا فعلت حكومات الإستقلال لإنهاء الظلم والكبت القبيح وإعادة الحق لأصحابه؟
سنري في حلقتنا القادمة...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مساهمات ثقافية في حقوق الإنفصال والوحدة في السودان (Re: السودانية للحقوق-القاهرة)
|
كلمة حول تشريعات السودان والوحدة الوطنية
مجموعة تعايش
(ب)
شاهد الجميع خلال الأيام القليلة الماضية في قناة الجزيرة قيادات الجبهة/المؤتمر،
تحديدا عبد العاطي مستشارها الإعلامي، والأمين نائب الحاكم السابق في عطبره الذي طرد في لحظة واحدة 3000 عامل من السكة جديد،
وشاهدوا أبو كلابش وغيرهم في مناقشات علي الهواء مباشرة
يردون بمنتهي الإزدراء والتكذيب والإصرار علي "عزم الأخ الرئيس علي الوحدة الوطنية!!"
مع براءة حكومتهم "أكيد أكيد" من دهس الحقوق واضطهاد المواطنين وجلد النساء وما إليه من عنف السلطة ولا دستورية تصرفاتها.
ذلك في الوقت الذي تحدث فيه معهم قياديان من الحركة الشعبية هما باقان أموم وأتيم قرنق
طرحا كقيادات تمثل الجنوب أجندة الحل: إلغاء قوانين القهر والقمع ونشر أجواء الثقة في الوطن لتعزيز الوحدة الطوعية
وإشراك القوي الوطنية بلا تمييز أو تقييد في قضايا الوطن.
وضح للمشاهدين في أقطار الأرض الإختلاف الشاسع بين ممثلي السلطة والخطورة الكبيرة علي وحدة الوطن من إنعدام الحد الأدني من الإتفاق.
إن إستمرار جماعة المؤتمر منفردة بالمكم علي الشمال لن يعود بشئ سوي تزايد إحتمالات إنفصال الجنوب والعنف والخراب.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مساهمات ثقافية في حقوق الإنفصال والوحدة في السودان (Re: السودانية للحقوق-القاهرة)
|
كلمة حول تشريعات السودان والوحدة الوطنية
مجموعة تعايش
(ج)
أسهمت المنظمة السودانية لحقوق الإنسان الأم في السودان (1985-1989) برئاسة مؤسسها المعلم محمد عمر بشير مساهمات محسوسة في نشر الوعي بحقوق السودانيين دون أي تمييز بينهم علي أساس النوع (الجندر) أو العرق أو الدين أو المعتقد السياسي أو المركز الإجتماعي أو أي معيار آخر.
وعلي هذا الطريق الرشيد صادم ناشطو المنظمة في ثبات سياسات التمييز وتطبيقاتها من السلطة أو أي جماعة في المجتمع السوداني خاصة.
ولما احتوته قوانين سبتمبر 1983 من تشويه للإسلام وظلم لغير المسلمين، عمل نشطاء الحقوق في الأعوام 1985-1989 علي تبصير الحكومة والرأي العام بسلبيات قوانين سبتمبر والمعاونة في شرح علاقة التطبيق بتمزيق ثقة الجنوبيين في حكومة الشمال بعد أن أعمل نظام نميري بريادة الجبهجية سيف الحدود في الأرواح والأبدان دون مراعاة لتعاليم الإسلام وحقوق غير المسلمين.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مساهمات ثقافية في حقوق الإنفصال والوحدة في السودان (Re: السودانية للحقوق-القاهرة)
|
كلمة حول تشريعات السودان والوحدة الوطنية
مجموعة تعايش
(د)
من اللحظة الأولي لصدور قوانين سبتمبر حملت السلطة تشريعا وتنفيذا بدعوي الأمن علي البسطاء من الجنوبيين ومواطني غرب السودان خاصة
بالكشات المهينة قبضا وإعتقالا وتجريما
بالتمييز العرقي الصارخ بمحض ملامح الوجه واللغة وملأت بهم المعتقلات وطردتهم من عاصمة وطنهم الواحد
حتي أضحي السودان صورة حقيقية من صور الإضطهاد العنصري الكريه في جنوب إفريقيا ما قبل حكم المناضل نلسون ماندلا.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مساهمات ثقافية في حقوق الإنفصال والوحدة في السودان (Re: السودانية للحقوق-القاهرة)
|
كلمة حول تشريعات السودان والوحدة الوطنية
مجموعة تعايش
(ك)
اشتملت مسودة الدستور السوداني المقترح من قوي المعارضة علي دستور علماني يكفل لكل مواطن حرية العقيدة لينأي بالوطن عن صراع الأديان،أحد المهددات الكبري للوحدة الوطنية،
لا سيما وقد إتضح للسودانيين والعالم أجمع أن تشبث الجبهة القومية وإنقلابييها بالشريعة الإسلامية ليس أمرا من أمور الإسلام.
وإنما هو إستغلال سياسي خبيث للتشبث بالحكم للفساد في الأرض وسفك الدمار وتمزيق وحدة الوطن الجريح وشعبه الشجاع.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مساهمات ثقافية في حقوق الإنفصال والوحدة في السودان (Re: السودانية للحقوق-القاهرة)
|
كلمة حول تشريعات السودان والوحدة الوطنية
مجموعة تعايش
(ن)
كان هذا المفهوم للمواطنة الواحدة في الوطن الواحد هو المفهوم المتعمق في فكر المناضل جون قرنق وحركته الشعبية والسودان الجديد...
وهو دعم وإضافة هامة لمفهوم الجنوب الذي تبنته القوي الوطنية الديمقراطية في إعلان 6 يونيو 1969 جزءا لا ينفصم عن الوطن الواحد
ولكنه يحكم نفسه بذاته في نطاقه
وعمل علي تطبيقه المحامي جوزيف قرنق أول قائد لأول وزارة ديمقراطية لشئون الجنوب
ومن بعده القاضي أبيل ألير في السبعينات.
ومن قبلهم تقبله الزعيم وليام دينق مؤسس حزب سانو نجم مؤتمر المائدة المستديرة عقب إنتفاضة أكتوبر المجيدة وإسقاط الديكتاتورية الأولي.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مساهمات ثقافية في حقوق الإنفصال والوحدة في السودان (Re: السودانية للحقوق-القاهرة)
|
كلمة حول تشريعات السودان والوحدة الوطنية
مجموعة تعايش
(و)
قوي التجمع بعد تصالحها مع نظام الجبهة وفقا لإتفاقية القاهرة 2005، وقعت لحد لا يستهان به وبكل أسف في براثن سلطة الجبهة القومية الإسلامية ومؤتمرها. فاعتمدت دستور السودان الحالي الذي خالف إعلان نيروبي، وهيأ لفصل جنوب السودان بفك تشريعات الجنوب من الشريعة الإسلامية وجعلها التشريع الحاكم في شمال السودان وحده مع إشارة مبهمة للإجماع. ولنا أن نسأل: إجماع من، والسلطة لا تعترف بشئ غير دست الحكم التي تجثم فوقها بإنتخابات مزيفة؟
كنا نود أن تقوم المعارضة بوضع مذكرة تفسيرية في الدستور (المادة 5-1) تبين مرجعية الشريعة الإسلامية لا مرجعية سلطة الجبهة وقوانين سبتمبر الجائرة التي "ألغاها" مشرعها جعفر نميري بعد خلعه في المنفي؛ وأن تحدد الإجماع لكل السودانيين كمواطنين وتقفل الباب علي إستغلال السلطة لأداة الإجماع الذي لم تحقق منه شيئا طوال حكمها الإنقلابي الظلامي.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مساهمات ثقافية في حقوق الإنفصال والوحدة في السودان (Re: السودانية للحقوق-القاهرة)
|
كلمة حول تشريعات السودان والوحدة الوطنية
مجموعة تعايش
(ع)
هيأ الدستور الساري للإنفصال بسلطة التشريع التي تشكل مع سلطة القضاء والتنفيذ الدولة الحديثة في أنحاء المعمورة.
ولم يتوان جهاز الحكم التنفيذي والقضائي عن الإتباع الآلي للسلطة السياسية
فكان أداؤه تحيزا سافرا للحكومة ومحاسيبها يدافع عن مصالحهم الذاتية
ويثقل كاهل الشعب بالمظالم في دارفور والجنوب والشرق والشمال.
بقيت جماهير شعبنا علي مبدئها. وما تدعو له الآن هو ما دعت له المنظمة الأم في 1985 أن يحكم السودان بنص دستوري واضح
قانون واحد هو القانون الدولي لحقوق الإنسان ومواثيقه الدولية للحفاظ علي وحدة السودان.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مساهمات ثقافية في حقوق الإنفصال والوحدة في السودان (Re: السودانية للحقوق-القاهرة)
|
كلمة حول تشريعات السودان والوحدة الوطنية
مجموعة تعايش
(ط)
في داخل الوطن خلال الأعوام 1985-1989 تبنت المنظمة الأم في السودان مع القوي الوطنية كافة في ظل الحريات الديمقراطية إزالة تلك القوانين المغرضة لحماية حقوق المواطنة الواحدة في الوطن الواحد.
وواصلت النشطاء مقاطعة قوانين سبتمبر من المنفي.
ومنذ إنشاء منظمتنا السودانية للحقوق القاهرة بالمنفي في ديسمبر 1991 وإلي اللحظة يواصل نشطاؤنا التأييد لموقف القوي الديمقراطيةالرافضة لتطبيقات قوانين سبتمبر الشوهاء.
وندعو معهم لتطبيق إتفاقيات التجمع الوطني الديمقراطي التي رفضت حكم السودان بأي دولة دينية في إعلان نيروبي 1993 والتي انطلق منها ممثلو المعارضة علي قلة حيلتهم وإضعاف موقفهم في لجنة الدستور لتحكم السلطة وعدم تحريكهم للشارع العريض.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مساهمات ثقافية في حقوق الإنفصال والوحدة في السودان (Re: السودانية للحقوق-القاهرة)
|
كلمة حول تشريعات السودان والوحدة الوطنية
مجموعة تعايش
(ق)
ما ندعو له أن تُُجنب أديان السودانيين دستوريا وقانونيا عبث السياسيين بسلطة الدولة
وإستغلالها لتخريب أحكام الإسلام خاصة لمصالح حزب أو جماعة أيا كانوا،
وندعو كناشطين لتحريم التلاعب بأحاسيس المواطنين الروحية لأغراض دنيوية
ظهر للسودانيين في عشرين عاما من خلافة الجبهة القومية الإسلامية أنها لم تكن سوي ورقة توت لإخفاء جشع النظام وتكالبه علي الإمتلاك
بلا قانون،
وإهداره للحقوق والحريات الغالية للتلذذ المستديم بشهوات السلطة والمال.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مساهمات ثقافية في حقوق الإنفصال والوحدة في السودان (Re: السودانية للحقوق-القاهرة)
|
كلمة حول تشريعات السودان والوحدة الوطنية
مجموعة تعايش
(ي)
سيدين التاريخ سلطة الإسلاميين في السودان وأنصارهم في الخارج علي مواصلتهم البشعة قوانين سبتمبر الجنائية ضد السودانيين من الجنوب والغرب وأخذهم بالشبهات واضطهادهم وإفقارهم وكبتهم في عقر عاصمتهم بل وتشتيتهم بالحروب عن ديارهم وأرض آبائهم وأجدادهم...
سيدين التاريخ سلطة الإسلاميين في السودان وأنصارهم في الخارج عجزهم الفاضح في تبني مفهوم وطني صحيح للجنوب في علاقته مع الشمال يستند علي مساواة المواطنة في الحقوق والحريات فكرا وعملا وتحريم التمييز بين أبناء الوطن الواحد بالعرق أو الدين.
سيدينهم التاريخ علي تبلد أحاسيسهم بوحدة السودان وشعبه وتضييعهم وإنسياقهم في سبيل الحكم والمال في إذلال السودانيين وضرب أمانيهم الشعبية بالدولة البوليسية وصرف الجنوب عن الوحدة التي استشهد أبناؤه بالملايين بقيادة الزعيم السوداني الوحدوي جون قرنق دي مبيور في سبيل تحقيقها وحدة جليلة لدولة متقدمة لكل السودانيين لا يوجد بينهم تمييز بجهة أو عرق أو دين.
ويحملهم الشعب نتيجة أعمالهم...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مساهمات ثقافية في حقوق الإنفصال والوحدة في السودان (Re: السودانية للحقوق-القاهرة)
|
نواصل الحوار الفكري الذي تقوده مجموعة الأغبش الثقافي...الإدارة
بين جنوبنا وشماله إختلاف كبير في المفاهيم
الأغبش الثقافي
-6-
نشكر تعايش علي مداخلة في صميم الموضوع.
ولا نزال في مربع المفهوم الأول "الجنوب" في هذا الحوار الفكري ...
حصلنا بإذن خاص علي نص يناسب حوارنا للبروفسور ريتشارد لوبان الخبير المعروف في دراسة المجتمع السوداني آثارا وأجناسا عن (العلاقات التاريخية بين الجنوب والشمال) في كتاب جديد يصدره الناشر في خريف 2010:
"التاريخ الثقافي والسياسي الطويل لجنوب السودان معقد للغاية لأسباب متنوعة تشمل تعددية كامنة, قلاقل وشتات، وغارات للرق وحروب, وديانات مختلفة، وهجرات ولجوء، وتفاعل متشابك مع الجيران. وفي قمة هذه المعالم أنماط دائرية من الإرتحال الموسمي بحثا عن المرعي".
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مساهمات ثقافية في حقوق الإنفصال والوحدة في السودان (Re: السودانية للحقوق-القاهرة)
|
لوبان
(3)
"حقيقة اساسية لإدراك الجنوب وفقا لمفهومه الذاتي بالمقارنة لما يراه الشمال حول ذاتيته تتعلق بعزلة الجنوب وهامشيته لأبعد حد.
إن التمايز المناخي، وتوطن الملاريا وذبابة التسي تسي وحاجز السدود الشاسع يضاعف من العزلة النسبية للجنوب.
وبوضع كل هذه العوامل في الإعتبار نخلص إلي أن إنفتاح الجنوب علي العالم الخارجي تأخر في الزمان،
وأن المعتقدات والممارسات التقليدية دامت علي حالها بشكل ملحوظ".
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مساهمات ثقافية في حقوق الإنفصال والوحدة في السودان (Re: السودانية للحقوق-القاهرة)
|
بين جنوبنا وشماله إختلاف كبير في المفاهيم
الأغبش الثقافي
إنتهي نص البروفسور لوبان الذي يخمل رأي باحث أسهم بدلو واسع في الدراسات الأمريكية عن تاريخ السودان وتغييره الإجتماعي عبر العصور.
إن عباراته لمما يحفز السوداني لإمعان النظر والتدقيق في العلاقات التاريخية بين شطري القطر بالجدية كلها
وبرؤية عادلة منصفة بعيدة عن التعصب والتحيز بكافة أشكاله.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مساهمات ثقافية في حقوق الإنفصال والوحدة في السودان (Re: السودانية للحقوق-القاهرة)
|
نواصل مساهمات الأغبش - الإدارة
بين جنوبنا وشماله إختلاف كبير في المفاهيم
الأغبش الثقافي
-7-
نطرح الآن تحليل البروفسور آن ليش أستاذة العلوم السياسية الأمريكية في كتابهاالصادر عام 1998 بعنوان السودان – هويات قومية متصارعة [ترجمة المجموعة].
نلاحظ مع الفارق الزمني بين تاريخ البحث والوضع الراهن إستمرار الصراع السياسي بين المركز بإدارة الجبهة الإسلامية ومؤتمرها
والأقاليم بحركاتها المدنية والمسلحة التي تطورت واشتد عودها مع تمسك المركز بسياساته الخربة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مساهمات ثقافية في حقوق الإنفصال والوحدة في السودان (Re: السودانية للحقوق-القاهرة)
|
آن ليش
(1)
"هوية الأمة السودانية والحدود الثقافية لتلك الأمة بدولتها تتصارع في ضراوة. إن الصراع المرير كاد أن يدمر البلد.
فالتصور العربي-الإسلامي الذي ساد المسير لتحقيق الإستقلال والذي أخذ كشئ مضمون في الحوار السياسي في الخرطوم في الخمسينات والستينات
أزداد تحديه من السكان الذين أبعدهم عنه. وقد أكدو أن القطر تقسم علي أقاليمه في عمق
وبطرق تدعم دراسات العداوات العرقية والدينية في العلوم السياسية
وتجعل من تلك العداوات وسائم علي التسيطر والتهميش السياسي والإقتصادي.
إنهم يطالبون بالتحول البنيوي للنظام السياسي وعلاقات السلطة حتي يمكن لهم نيل نصيب متساو في النظام وفي موارد القطر وتنميته.
فإذا لم يتحقق ذلك، فإنهم سيسعون لتحقيق حقهم في تقرير المصيرالذي يتمسكون به من خلال عمل إنفصالي
يمكنهم من إنشاء دولتهم الخاصة بهم" (ص 210).
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مساهمات ثقافية في حقوق الإنفصال والوحدة في السودان (Re: السودانية للحقوق-القاهرة)
|
آن ليش
(2)
"إن إستغلال العرقية يمكن أن يزعزع أنماط التفاعل بين جماعات مختلفة الأديان والعادات.
مثالا، الهجرة الموسمية بين القبائل وقطعانها إلي أراض جماعات أخري تميل لأن تنظم خطوها بواسطة العادة والوساطة المحلية
حتي لا يصاب المجتمعان بالضرر.
الزعزعة المتعمدة وأدلجة تلك العلاقات – خاصة بين النوير والدينكا وبين العرب البدو والسكان الجنوبيين
دمر مجتمعات بأكملها في الجنوب.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مساهمات ثقافية في حقوق الإنفصال والوحدة في السودان (Re: السودانية للحقوق-القاهرة)
|
آن ليش
(3)
المرسوم الرسمي بشن الجهاد [الذي أصدرته سلطة الجبهة القومية الإسلامية]أسبغ مشروعية علي ذلك الهجوم تحت راية الدفاع عن العقيدة ضد الكفار. تأسيس مليشيات دينية-عرقية عمق بما لا يمكن تفاديه الهويات العرقية كأرضية للحرب وعليه أقام إشكالية السلام.
إن مفاوضات معقدة سيلزم قيامها لإبطال ذلك الإضرار تشهد بمثلهارحلة قيادات الأنصارإلي بحر الغزال عام 1966 لإقناع رجال القبائل العربية بأن عليهم أن يعارضو نظام الجبهة القومية الإسلامية, وأن يستعيدوا العلاقة الحبية مع الدينكا، ويعيدوا العمل بالوسائل التقليدية لحل الخصومات" (ص 211-212).
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مساهمات ثقافية في حقوق الإنفصال والوحدة في السودان (Re: السودانية للحقوق-القاهرة)
|
آن ليش
(4)
"بوجه خاص، تنطلق الدعوة الداوية في تصاعد لأسلمة القطر وإستعرابه من إدراك بأن السودان هامشي في العالمين العربي والإسلامي.
فالعرب يميلون إلي النظر للسودانيين كأفارقة، بسبب لون سحنتهم وأنماطهم الثقافية، وقد إستعملوا لفظ "عبيد" المهين لوصفهم.
بالمثل، السودانيون هامشيين للعالم الإسلامي، يقعون علي تخوم إفريقيا ويتبعون ممارسات دينية متعددة تفرق عن السلفية الصارمة.
هذا التهميش يقود كثيرا من السودانيين الشماليين للإلتصاق بشدة بأنسابهم العربية ويؤكدوا في قوة مؤهلاتهم الإسلامية.
تسعي الجبهة القومية الإسلامية لفرض صيغتها الخاصة بها من السلفية علي المسلمين الآخرين ونشر الإسلام في أرجاء إفريقيا،
كما يدل عليه شعارها: "سوف ننتهي فقط عندما ترفع قوي الإسلام راية الإسلام في كابتاون وتسلم القارة الإفريقية كلها."
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مساهمات ثقافية في حقوق الإنفصال والوحدة في السودان (Re: السودانية للحقوق-القاهرة)
|
آن ليش
(5)
الإحساس بالتهميش يضاعف منه إحساسهم المتنامي بعدم الأمان في مواجهة نظرائهم الأفارقة الذين يشكلون علي الأقل نصف السكان.
ومع تدفق الإفريقيين من الجنوب والغرب إلي الخرطوم، تؤدي أفرقتها "إلي تكثيف التهديد المدعي للإسلام"
وما يدعي من قلقلة"الإنسجام الثقافي في الشمال".
وبالمثل، تري مسالك جيش الحركة الشعبية في الأراضي الشمالية كغزو من حشود لكفار أفارقة
عازمين علي إزالة وجه الإسلام وتدمير العرب.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مساهمات ثقافية في حقوق الإنفصال والوحدة في السودان (Re: السودانية للحقوق-القاهرة)
|
آن ليش
(6)
بدلا من التعرف علي تعددية القطر الدينية واللغوية وتقبلها،
يرد الإسلاميون بتصعيد هجوم مضاد لحماية دار الإسلام،
ودرء"المهدد لهوية الثقافة الشمالية من الجيش الشعبي لتحرير السودان"،
وتطرد الأفارقة بالقوة من الخرطوم،، معيدة إقامتهم في مواقع نائية
تحاول بها برامج الإستعراب والأسلمة الممنهجة إزالة ممارٍساتهم الثقافية الجنوبية والغربية.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مساهمات ثقافية في حقوق الإنفصال والوحدة في السودان (Re: السودانية للحقوق-القاهرة)
|
من إدارة الموقع
وصلنا الآتي:
الإخوة في إدارة الموقع
نشكركم علي نشر المواضيع الهادفة التي تخدم قضايا شعبنا الكريم ووطننا الحبيب وهو يجتاز أخطر منعطف في تاريخ وحدته الوطنية الحديثة.
إسترعي انتباهي تحليل البروفسوره آن ليش الجرئ للهوية السودانية العربية ورميها بالنكران من "العرب" كما قالت. لا أود الخوض فيما نسبته "للعرب" من إساءات للسودانيين. وأول ما يمكنني قوله أن اسالها من هم "العرب"الذين ينكرون علي السودان عروبته أو بمعني أصح نصيبه من العروبة. وكيف لا تذكر وهي الباحثة عالمة العلوم السياسية المصادر العلمية المحققة في عروبة السودانيين من أهل الأصول العربية ومن أهمها ابحاث البروفسور يوسف فضل كمثال. حقا أود من الإخوة الذين قامو بالترجمة أن ينشرو لنا المصدر الذي اعتمدت عليه البروفسور ليش فيما نسبته للعرب من إنكار لعروبة السودانيين إن كان لها مصدر.
أنا شخصيا أعرف أن الجامعة العربية ساعة إنشائها إعتبر مندوبون من بعض بلدان الشام أن السودان إفريقي غير عربي. وقد فات علي هؤلاء الفينيقيين أن العروبة ثقافة أساسا لأنه لا يوجد عرق غير مختلط بالأجناس الأخري. والدليل علي ذلك بلاد الشام!! والعرب من اكثر أجناس الأرض إختلاطا بالأعراق الأخري إفريقية وآسيوية والأصل في كل الأجناس هو الأصل الإفريقي. والثقافة العربية لم تنتشر في العالم إلا بالإسلام. ولولاه لانحصرت في شبه الجزيرة العربية وربما تغلبت عليها لغات أخري في المكان.
أيضا أري أن الثقافات السودانية متعددة مثل الأعراق السودانية. وأعتقد الدبلوماسي السياسي الكبير منصور خالد الذي نقلتم من كتابه فقرات هامة كان موفقا في نصحه للدولة السودانية لأن تحتذي بالتجربة الهندية ونجاح ديمقراطيتها بالاعتراف بالتعددية. التركيز علي الأعراق من علماء الغرب هدفه التركيز علي عناقر التجزيئة والتقسيم. نحن ابناء المليون ميل سودانيون بإنتمائنا للأمة الواحدة بأرضها المهلومة من حلايب إلي نمولي ومن قرورة إلي الجنينة. نفتخر باصولنا العربية والإفريقية وإذا أردنا أن ندعم وحدتنا الوطنية فعلينا بالسياسة الصحيحة والإدارة الرشيدة.
واصلو النشر والإلتزام بالحوار الراقي بمنهج الموضوعية التي رسختموها في موقعكم المميز. ولنا عودة بالمزيد.
وشكرا,,,
المخلص
بكر الصالح
[email protected]
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مساهمات ثقافية في حقوق الإنفصال والوحدة في السودان (Re: السودانية للحقوق-القاهرة)
|
من إدارة الموقع
ووصلتنا الرسالة الآتية:
النشطاء بإدارة الموقع.
(1)
طالعت بإهتمام بالغ مداخلة الأخ بكر الصالح عن تحليل البروفسور آن ليش. الحقيقة إنو البروفسوره الأمريكية واجهتنا بجرأة العلم بحقائق مريرة لازما علينا نواجها بصراحة.الشوام عنصريين لنفس الأسباب الخلت سودانيين من أصل عربي يضطهدو السودانيين الاصلهم ما عربي. الإحساس بالنقص والتعويض عنه بتصور نقص الآخرين.
والله السودانيين العرب والأفريقيين ممكن يفتخرو بأصولم وأعراقم. ودي حاجه عادية في كل المجتمعات. لكن ما من حق عرق ولأ جنس يستهزي بالآخرين. أو يبعدم عن الإختلاط الحر بالمعسكرات والدولة البوليسية زي الحصل في البلد من ايام الديكتاتورية الأولي إلي اليوم.
المفكر محمد إبراهيم نقد عمل كتاب في الرق في السودان ولقا ما في عايلة ما عندها أهل إتعرضو للرق. اقولك بلاش السودانيين. الأنبياء عليهم السلام منهم من تعرض للرق زي سيدنا يوسف عليه السلام.
المهم كيف نحقق المساواة بحقوق الإنسان والديمقراطية بين كل أقاليم وطنا. وأرجو ألا نحبس الحوار المهم ده في الإختلافات العرقية. نركز يا ناس علي الإختلافات الفكرية ونتوحد بالفكر.أضم صوتي للأخ بكر الصالح بإلتزام المتداخلين الموضوعية وأدب الحوار ليستمتع القراء وفيهم ضيوف غير سودانيين بسودانيتنا المفكرة وهي تواجه أعقد أزمات الديكتاتوريات المتأسلمة.
سميحه قاسم
[email protected]
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مساهمات ثقافية في حقوق الإنفصال والوحدة في السودان (Re: السودانية للحقوق-القاهرة)
|
(2)
لي ملاحظة برضو علي تشويه البعض المتكرر بمنتهي السماجة والسخف علي موقعكم الجذاب بمستوي كتابه ومعلقوه وطرحهم الجاد وتطاول جهلاء علي أقدار الكبار. كفانا ما حدث لناشطاتنا في ندوات نساء ضد الطغيان في الربع الفات ورفضهن بكرامتنا نحن السودانيات مواصلة حوارهن في المنير الذي استفاد منه الالآف إعتراضا علي مداخلات سفاهة أقل ما يقال. في أخلاقياتناوفي أدب الحوار العام والخاص الإساءات المريضة بلا معني وبلاسبب شغل عيال وفي العيال أشقياء محتاجين لعلاج.
أنا لست عضوة بهذا المنبر العام في سودانيزلاين. لكنني أعرف أنو للمنبر العام قواعد ملزمة للحوار. وإنو الما بحترما ممكن يفقد العضوية الممنوحة ليهم. المهم يجب ألا يكون في موقعكم الثقافي والحقوقي المستنير ده بالذات مكان للإفلاس الفكري والإسفاف. والما عندو فكر يقدمو ولا مساهمة عليمة أو حتي سؤال او إستفسار للمعرفة أكرم ليهو يتأدب عشان يتعلم من العندهم.
الجهل ما عيب لو الواحد كايس العلم. لكن الجهالة الجهلاء والضلالة العمياء، ولا داعي للتطاول والمساخر في غير أهلها وتعريض الصغار النكرة بكبارناوالمخاطبات الفارغة بألإنابة عن الشعب السوداني ممن ليس لهم شروي نقير في خدمة قضاياه ولا حاضر ولا تاريخ وأشك أنهم بالسفاهة والتطاول سيكون لهم أي مستقبل أو مساهمة مفيدة في حياتنا العامة وقضايانا المصيرية.
سميحه قاسم
[email protected]
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مساهمات ثقافية في حقوق الإنفصال والوحدة في السودان (Re: السودانية للحقوق-القاهرة)
|
الإخوة والأخوات في إدارة الموقع.
ما حفزني للمداخلة هذه المرة مداخلات السيد بكر الصالح والسيدة سميحه قاسم وتضايقهما معي مما استمرأه من التعريض الذميم والغمز واللمز القبيح أحد هؤلاء الجهلة الحاقدين الذي لم أقرأ له في يوم من الأيام مقالا أو تعليقا مفيدا. وكل إناء بما فيه ينضخ. ولا بد أنه فاشل في كل شئ حتي في معرفة قدر نفسه وعدم حظها من المعرفة والعلم وتفوقها البئيس في السفاهة والتطاول علي من أعطاهم المعطي ما أعطي من علم وتواضع وأخلاق. أنا لا أقصد صرفكم عن مهامكم الجليلة في نشر المعرفة الحقوقية وتثقيفنا بالأبحاث والأراء العلمية التي يكد العلماء في تحصيلها معرضها للآخرين. ولكنني مضطر هذه المرة وبعد أن طفح الكيل للتصدي لهذا المسئ الجهول الجهلول الذي قرأت له منذ سنة أو أكثر نعوتا وإتهامات حقيرة للغاية في حق علماء وقادة يعرفهم من التقي بهم في دروب النضال الوطني المعلنة والمؤمنة لسنين تعود إلي الستينيات حق قدرهم ولا يعلم هذا الضغير عنهم شيئا.
علي هذا المسئ المتطفل علي الفكر والثقافة أن ينقرع ويتأدب ليتعلم. ولا اقصد أحدا هنا غير هذا المدعي المتطاول الصفيق الدي درج علي الإساءة وكيل الإتهامات بكل جهل وصفاقة وسفاهة في هذا المنبر وغيره. والواضح أن سماحة المنظمة ونشطاؤها وقولهم له ولامثاله المرضانين بالشتيمة (سلاما سلاما) بأمر المولي سبحانه وتعالي زاد من سفاهتهم وأغراهم بكم. وعليه، أسمع يا أيا من تكون، أنا والكثيرين غيري تلامذة المنظمة التل لا يوجد لك بها أخ ولا أخت سنين نضالهم التي لا تتتشرف بأمثالك ولن تعرف أنت أمثالها.
وإذا عدتم عدنا.
كاشف السر
[email protected]
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مساهمات ثقافية في حقوق الإنفصال والوحدة في السودان (Re: السودانية للحقوق-القاهرة)
|
من إدارة الموقع
شكرا علي مداخلات وتعليقات قرائنا الكرام.
نتابع نشر فقرات هامة للبروفسور آن ليش. هذه المرة نربط آرائها بتساؤلنا عن مفهوم الشمال.
نذكر بأن مفهوم الجنوب يختلف في رأي السودانيين في جنوب الوطن عنه في رأي حكومات الشمال المتعاقبة.
نذكر أيضا أننا ندقق في نسبة الجوانب السلبية المركبة لما عناه الجنوب للسلطة
ونفرق تفريقا مشددا بينه وبين معني الجنوب وأهله للشعب السوداني المناضل الذي لم يكف بأحزابه ونقاباته ومنظماته المدنية ومثقفيه لحظة واحدة عن التمسك بجنوبه وأبنائه السودانيين بقبائلهم وأحزابهم ونقاباتهم ومنظماتهم المدنية الفتية
والعمل معا علي صون وحدته وتطوير قضاياه الوطنية بالديمقراطية.
نذكر بالتالي بأن نشرنا لآراء البحاثة والدارسين سودانيين كانوا أم غير سودانيين القصد منه إستعراض مختلف الآراء ووجهات النظر في حرية تامة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مساهمات ثقافية في حقوق الإنفصال والوحدة في السودان (Re: السودانية للحقوق-القاهرة)
|
آن ليش
(9)
في النموذج المقارن للدولة بأقاليمها يملك كل السكان مساواة قانونية ويجمع بينهم الولاء للدولة. وتقوم الحكومة علي قيم سياسية عامة بأكثر من رابطة العرق او التبعية الدينية.
إن السودانيين حفلوا ظاهريا بهذا النوع من الولاء المدني، ولكن محتواه ظل مبهما وغير قادر علي تحريك الشعب وراء أهداف وطموحات مشتركة.
وللكثيرين، تبقي فكرة هوية المرء كشخص سوداني "تصورا أجوفا ليس إلتزاما موثوقا" (214).
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مساهمات ثقافية في حقوق الإنفصال والوحدة في السودان (Re: السودانية للحقوق-القاهرة)
|
آن ليش
(11)
لسوف يضم نموذج تعددية الأعراق ضامنين رئيسيين،
الحقوق المتساوية قانونا لكل المواطنين وتدابير خاصة لتمثل الجماعات المتعددة.
ولسوف توفر المقاعد المضمونة في البرلمان المركزي، والسلطة اللامركزية في الأقاليم، وحرية التعبير الديني واللغوي الوسائل لإسباغ المصداقية ولتمثيل الجماعات المختلفة.
كلا من الضمانين حيوي:
وبالأخص، يجب ألا يهيئ الإقرار بحقوق الأقليات في جيب جغرافي العذر للتخلي عن مبدأ عدم التمييز في مستوي الأرياف.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مساهمات ثقافية في حقوق الإنفصال والوحدة في السودان (Re: السودانية للحقوق-القاهرة)
|
آن ليش
(13)
حدود المدخل كانت ماثلة عندما قوض نميري في خطوات منظمة الحكم الإقليمي في الجنوب،
وهمش ممثليه في الخرطوم،
وسيطر علي موارده الطبيعية،
وحول النظامين القانوني والسياسي علي نهج الإسلاميين.
وفي محتوي سلطة ممركزة في الخرطوم يسهل إستغلالها من حاكم إستبدادي.
كانت الضمانات الدستورية غير كافية للتأكيد علي أن مدخل تعددية الأعراق سوف يؤسس (بنجاح).
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مساهمات ثقافية في حقوق الإنفصال والوحدة في السودان (Re: السودانية للحقوق-القاهرة)
|
من إدارة الموقع
وصلتنا الرسالة الآتية من الأخ جون ماجوك :
What is the source of information Professor Leach cited with reference to the Arabs who say northern Sudanese are "abid] John Majok [email protected]
(ما مرجع البروفسور آن ليش في ذكر نعت العرب الذين ينعتون السودانيين الشماليين بالعبيد؟)
طرح الأح بكر الصالح نفس السؤال في مداخلته: (حقا أود من الإخوة الذين قامو بالترجمة أن ينشرو لنا المصدر الذي اعتمدت عليه البروفسور ليش فيما نسبته للعرب من إنكار لعروبة السودانيين إن كان لها مصدر.)
إجابة مجموعة الترجمة بموقعنا (لم يرد مرجع للبروفسور ليش فيما نشرته بمؤلفها)..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مساهمات ثقافية في حقوق الإنفصال والوحدة في السودان (Re: السودانية للحقوق-القاهرة)
|
إدارة الموقع
وصلنا التعليق الآتي من الأخت برتي نير(ترجمة المجموعة):
In October 2001, Joseph Lagu, former vice-president of the Republic of Sudan, said in a presentation before the South Sudanese Peace and Development Summit: “Development today is defined as economic growth, and social progress. It means reduction of poverty, inequality, unemployment and disease. When the colonialists controlled the Sudan, they devised a dual policy of economic development. One for the Arabized/Islamic North under the control of the British Adinistration with secure finances under the British administrators, and the other for the AnimistNegroid South under various Christian Missionary groups, with insecure finances…The South then became the source of cheap labour for the industrial development of the North Pretty Nare [email protected].
برتي نير
(1)
في اكتوبر 2001 قال السيد جوزيف لاقو نائب رئيس الجمهورية السابق في ملتقي السودانيين لجنوبيين للسلام والتنمية" "إن التنمية اليوم تعرف بأنها نمو إقتصادي وتقدم إجتماعي. تخفيض الفقر واللامساواة والعطالة والمرض. وعندما سيطر المستعمر علي السودان، وضع سياسة ثنائية للتنمية الإقتصادية. واحدة للشمال الإسلامي المستعرب تحت حكم الإدارة البريطانية بماليو مهتمدة بإدارة إداريين بريطانيين. والأخري للجنوب الروحاني الزنجي بإشراف جماعات تبشيرية مسيحية متنوعة، بلا مالية معتمدة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مساهمات ثقافية في حقوق الإنفصال والوحدة في السودان (Re: السودانية للحقوق-القاهرة)
|
برتي نير
(3)
أري أن الموقف إزداد سوءا.
ترك السودانيون البلد بأعداد كبيرة لإنقلاب الإسلاميين عام 1998 إلي مصر والدول الأخري.
واستمروا في الحياة كعمالة رخيصة وخدمة.
حكم المستعمر مستمر بإدارة سودانيين من غير تنمية أو تقدم إجتماعي.
مشكلة السودان لا تكمن في جماعاتنا العرقية.
المشكلة هي الحكم الإستبدادي الرجعي بواسطة حكام جهلاء
والمتعلم منهم أناني.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مساهمات ثقافية في حقوق الإنفصال والوحدة في السودان (Re: السودانية للحقوق-القاهرة)
|
برتي نير
(3)
أري أن الموقف إزداد سوءا.
ترك السودانيون البلد بأعداد كبيرة لإنقلاب الإسلاميين عام 1989 إلي مصر والدول الأخري.
واستمروا في الحياة كعمالة رخيصة وخدمة.
حكم المستعمر مستمر بإدارة سودانيين من غير تنمية أو تقدم إجتماعي.
مشكلة السودان لا تكمن في جماعاتنا العرقية.
المشكلة هي الحكم الإستبدادي الرجعي بواسطة حكام جهلاء
والمتعلم منهم أناني.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مساهمات ثقافية في حقوق الإنفصال والوحدة في السودان (Re: السودانية للحقوق-القاهرة)
|
آن ليش
(17)
التجمع الوطني الديمقراطي صدق علي هذه المفاهيم في ابريل 1993، بعد مضي أربع سنوات تقريبا من الصراع مع القضية،
مؤكدا علي أن مستقبل الحكومة الديمقراطية يجب أن تقام قوانينه علي معطيات القانون الدولي لحقوق الإنسان
وأن يؤكد عدم التمييز بين المواطنين.
قرر التجمع بدقة أكثر في أسمره يونيو 1995 أن الدين يجب ألا يولج في النظام الدستوري (213-5).
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مساهمات ثقافية في حقوق الإنفصال والوحدة في السودان (Re: السودانية للحقوق-القاهرة)
|
يقول الأخ مجوك. (لم تظهر الحركة الشعبية ولا التجمع إلتزاما مخلصا لإقامة الدولة الحديثة. فشل الإثنان في إجازة دولتهما العلمانية في الدستور الإنتقالي. الحركة الشعبية مستمرة في بناء دولة ديكتاتورية إنفصالية في الجنوب. والتجمع واقع خارج الصورة برمتها). هذا تلخيص واقعي للحالة الراهنة.
التجمع فعلا مشلول أو لم يعد له اثر سياسي واضح. وهيئتو القيادية مسئولة امام التاريخ عن تخليها عن قضايا الشعب وتباريها علي الفردية في الإنتخابات بدون أي نتائج لصالح الوطن.
لكن التغيير ممكن: السودان ما حق أي حزب أو حركة. الوطن للجميع . وحزب الحكومة أي حكومة لو مات ما حتستقر ليهو أحوال إلا إذا اشتركت قوي المعارضة اشتراكا محسوسا ومؤثرا في كل القرارات القومية. والحركة الشعبية لن تنجح في حكم الجنوب بالديمقراطية إلا إذا تفاهمت مع القوي الجنوبية المعارضة. وإلا فما الفرق حقيقة بين ديكتاتورية المؤتمر الوطني في الشمال وديكتاتورية الحرمة في الجنوب؟!
سميحه قاسم
[email protected]
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مساهمات ثقافية في حقوق الإنفصال والوحدة في السودان (Re: السودانية للحقوق-القاهرة)
|
(لكن التغيير ممكن: السودان ما حق أي حزب أو حركة. الوطن للجميع . وحزب الحكومة أي حكومة لو مات ما حتستقر ليهو أحوال إلا إذا اشتركت قوي المعارضة اشتراكا محسوسا ومؤثرا في كل القرارات القومية. والحركة الشعبية لن تنجح في حكم الجنوب بالديمقراطية إلا إذا تفاهمت مع القوي الجنوبية المعارضة. وإلا فما الفرق حقيقة بين ديكتاتورية المؤتمر الوطني في الشمال وديكتاتورية الحرمة في الجنوب؟!)
إفتكر الديكتاتورية هي الإنفراد بالسلطة والقرار. الإسلاميين ما عندهم شغلانه بديمقراطية ولا وحدة ولا مشكله وطنية. دايرين المال والسلطة وخلاص.
الحركة لازم عليها تثبت ديمقراطيتا بالتعامل الجدي وبالندية مع أحزاب المعارضة خاصة في الجنوب لو عايزه تقود دولة قوية موحدة لمواطنيها براهم أو علي أيام قرنق لكل السودانيين.
عندي سؤال: ما رأي قادة التجمع من الساسة الجنوبيين في ما آلت إليه الأمور من إتجاه للإنفصال والإستبداد بالرأي؟
أنا شايف الحركة مثل الحكومة ما أخدت خطوات قوية في إتجاه الوحدة الطوعية. بالعكس ماشه في سكة المؤتمر الديكتاتوري الإنفصالي.
وين المعارضة الديمقراطية؟ وليه ما قادره تأثر علي الإتنين أو حتي واحد منهم؟
الموقف ده مصيبة كبيرة جدا.
حسان
بواسطة
[email protected]
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مساهمات ثقافية في حقوق الإنفصال والوحدة في السودان (Re: السودانية للحقوق-القاهرة)
|
أبدون أقاو
من دورية حقوق الإنسان السوداني - العدد 2 - يناير 1996
(1)
الى ثلاث عقود مضت كان تناول مسألة حق تقرير المصير يتم بكثير من التحفظ، لا سيما من قبل الجنوبيين الذين كانوا يواجهون مشكلات كبيرة بسببها. ومرد ذلك إرتباط حق تقرير المصير آنئذ بالانفصال.
وامتد هذا المفهوم خلال سنوات الحكم العسكري الأول بقيادة عبود (1958-1964) وجزءاً غير يسير من العهد الديمقراطي الذي تلاه (1964-1969).
ومع التوقيع على اتفاقية أديس ابابا في 1972 توارت قضية تقرير المصير بعدما قنع الجنوبيون بما تضمنت عليه الاتفاقية.
ومع تطور الحياة السياسية السودانية لم تعد القضية مثيرة للعواطف.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مساهمات ثقافية في حقوق الإنفصال والوحدة في السودان (Re: السودانية للحقوق-القاهرة)
|
أبدون أقاو
(2)
الحق في تقرير المصير ببساطة هو حق الإنسان، فرداً كان أو جماعة، في أن يقرر مصيراً ثقافياً أو سياسياً أو اقتصادياً.وهو أحد حقوق الإنسان الأساسية التي ينبغي على الفرد أو الجماعة إتخاذ قرار ما بشأنها.
هل يعتبر حق تقرير المصيرحقاً مكفولاً فقط للشعوب المستعمرة من قبل قوى أجنبية ؟ أم أنه يتجاوز هؤلاء الى آافة القوميات والمجموعات القائمةداخل أوطانها؟
على الرغم من تباين الآراء حول الأمر فإن جميع الأحزاب السودانية - باسثناء حزب الجبهة القومية الاسلامية - قد اجتمعت على أن حق تقرير المصير هو حق أصيل ضمن حقوق الإنسان الأخرى في إطار الاتفاقات والمعاهدات التي تم التوقيع عليها في جنيف.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مساهمات ثقافية في حقوق الإنفصال والوحدة في السودان (Re: السودانية للحقوق-القاهرة)
|
أبدون أقاو
(3)
في الماضي كانت هناك مجموعة من الأحزاب السياسية التي تتخذ موقفاً معارضاً لهذا الحق غير قابلة لمنحه لأي مجموعة من المجموعات الموجودة في السودان.
مثل هذه المواقف لم تعد قائمة اليوم مع ما أصاب الواقع والمجتمع السوداني من تغيير. مع ذلك لا ينبغي على أحد إغفال الآراء الخاصة باؤلئك الذين يتخذون موقفاً معارضاً من حق تقريرالمصير.
هنالك مقالات كتبها طه ابراهيم وآخرون حول حق تقرير المصير قالوا فيها إن الحق يتعلق فقط بالجماعات المستعمرة من قبل قوي أجنبية وتنتمي لعنصر أو عرق مختلف.
صحيح أن سيطرة مجموعة ما على مجموعة أو مجموعات أخرى لا تتوفر بينها صلة دم تعني الاستعمار.
غير أن مفهوم الاستعمار يكمن في فرض السيطرة دون قبول أو رضى الطرف المستعمر غض النظر عن أية اختلافات عرقية أو لونية قد تكون موجودة أو غير موجودة.
وعلى هذا يمكن لأسود أن يستعمر أسوداً آخر، تماماً كما يمكن لعربي أن يستعمرعربياً آخر.
يوفر التاريخ شواهد عديدة تدعم هذا القول.
ولو كان علي آلعرق البقاء مع شبيهه في دولة واحدة لكان الخليج العربي كله دولة واحدة.
ولولا الحق في تقرير المصير لما استطاعت قوميات كثيرة أن تستقل بنفسها، ولكانت مصر ودول شمال افريقيا دولة واحدة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مساهمات ثقافية في حقوق الإنفصال والوحدة في السودان (Re: السودانية للحقوق-القاهرة)
|
| Quote: You made me sick with your offensive impolite words. Who is this "Akhona" What "goroush" What nonesense are you talking about |
قلت لى اى ميد يو سك. بالله هو نوعك ده بيمرض؟ الله لا كسّبك. قروش شنو .... عامل رايح يعنى يا ايها اللص الصغير و تتخفى خلف الاسماء المبهمة.... القروش التى تتسولها باسم الاغراض النبيلة و الشريفة، هاك امثلة:
قروش الصندوق الوطنى لتعزيز الديمقراطية التى ظللتم تتسولونها باسم الشعب السودانى، باسم المقهورين و الفقراء. و الله انتو أسواء من الجبهة الاسلامية. لماذا لم تردوا على مقالات الرجل الشريف الصحفى الهمام فتحى الضو؟. منذ متى عقدتم اخر جمعية عمومية لهذه المنظمة التى تسرقون باسمها؟.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مساهمات ثقافية في حقوق الإنفصال والوحدة في السودان (Re: السودانية للحقوق-القاهرة)
|
يا عديل، لعلك يوما ما تكشف لنا سر هدا الفاسق المسئ.
آفة البلد زي ماقلت المتطاولين بغير معرفة ولا أدب. هم من من أسوأ ما نكبنا به في عهد الجبهة، ينتقدو بغير علم، ويسيئو بلا سبب، ويضيعون الوقت الثمين في البذاءة والصعلقة وما أشهرو به أنفسم من قبح الكلام.
بعيد ليهم كلامك العديل: بقلة أدبم وصعلقتم دي لا أخوانا ولا بنتشرف بمعرفتم. لم يقدمو لشعبنا ولا لوطننا أي شئ. ولن يفعلو.
ألم يقل الإمام العارف بالله "إن الجهالة الجهلاء والضلالة العمياء؟"
أخوك
زيدابي
[email protected]
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مساهمات ثقافية في حقوق الإنفصال والوحدة في السودان (Re: السودانية للحقوق-القاهرة)
|
أبدون أقاو
(4)
توجد في السودان قبائل نيلية ذات امتدادات في كينيا واوغندا كقبائل الاشولي والنوير والأنواك وغيرها.
والخلاف القديم حول مسألة ومفهوم تقرير المصير فيما يتعلق بالعنصر والعرق أصبح الآن غير محل خلاف كبير، إلا من قبل بعض الناس الذين ينظرون اليه من زاوية ضيقة.
تبني التجمع الوطني الديمقراطي في مؤتمر أسمرا -يونيو 1995 - مبدأ تقرير المصير بالنسبة لجنوب السودان والمناطق المهمشة الأخرى على أساس أنه حق إنساني ديمقراطي.
وهذا الاعتراف يثير قدراً من المخاوف في نفوس بعض الناس في الشمال غالباً وفي جزء من الجنوب أيضا.
ويعتقد أصحاب المخاوف أن كفالة هذا الحق للجنوب سيؤدي بالتأكيد الى انفصاله عن الشمال.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مساهمات ثقافية في حقوق الإنفصال والوحدة في السودان (Re: السودانية للحقوق-القاهرة)
|
أبدون أقاو
(5)
تجد مثل هذه المخاوف مبرراتها في الأوضاع الداخلية في السودان والتي قد تدفع بالغالبية العظمى من سكان المناطق المهمشة للإقتراع لصالح الانفصال.
وسبب هذا هو سياسات وممارسات نظام الجبهة القومية الاسلامية ومنها سياسات الأسلمة القسرية.
وعلى الرغم من ما تقوله الجبهة القومية الاسلامية من أن الجنوب مستثنى من سياسات الأسلمة فإن ذلك القول ليس بصحيح.
والتمييز صارخ ضد الجنوبيين غير المسلمين على امتداد البلاد.
وقد أدت هذه الممارسات الى تجاوزات كثيرة في مجالات حقوق الإنسان بحق الذين ينتقدون ممارسات الجبهة القومية التي قد تقود الى تمزيق البلاد.
وتسببت هذه السياسات في مرارات عظيمة قد تؤدي بالضحايا الى تفضيل الانفصال على الوحدة متى اتيحت لهم الفرصة في ممارسة حق تقرير المصير.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مساهمات ثقافية في حقوق الإنفصال والوحدة في السودان (Re: السودانية للحقوق-القاهرة)
|
أبدون أقاو
(6)
إضافة الي سياسات الجبهة القومية الاسلامية، فإن مسألة فرض هوية ما على الناس يعتبر أمراً خطيراً آخرا.
وفي أي مكان من العالم، وليس في السودان وحسب، يفتخركل إنسان يحترم نفسه بهويته والشخص الذي يفتقد للهوية لا يملك شيئاً على الاطلاق لأن الهوية كإسم الإنسان وتماثله في الأهمية.
.
أدت سياسات الجبهة القومية الاسلامية الخاصة بالهوية الى استقطاب السودان وتعريفه عربياً. وأدى هذا الى إجهاض حقوق المواطنين، إذ أن هنالك العديدين الذين لا يقبلون أن تطمس هويتهم.
وحتى إذا أنحينا جانباً موضوع الدين فإن مشكلة الهوية كفيلة بدفع الناس الى حمل السلاح ومحاربة النظام.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مساهمات ثقافية في حقوق الإنفصال والوحدة في السودان (Re: السودانية للحقوق-القاهرة)
|
أبدون أقاو
(7)
كان من الممكن للأحزاب الكبيرة في الشمال والحركة الشعبية في الجنوب أن تقوم بحل المشكلة عقب سقوط الحكم1985قبل أن تأتي الجبهة القومية الاسلامية الى السلطة.
وكانت فترة الحكم العسكري الثاني بعد الجنرال نميري التي استمرت أربع سنوات فترة كافية لوضع مواثيق واتفاقات حول الحلول الممكنة والمقبولة للأوضاع في الجنوب.
أفرز النشاط المتزايد في حرآة حقوق الإنسان الاقليمية والدولية وعياً بحقوق الإنسان. وأصبح العالم الخارجي يهتم بأصغر الأقليات الموجودة في الدول التي تعاني من الإضطهاد.
أحد الأسئلة التي ترددت باستمرار خلال الديمقراطية الثالثة كان يبحث عما يريده الجنوبيون حقيقة. أيريدون المساواة في توزيع الثروات والحقوق السياسية؟
أعتقد أن هذا السؤال مخل ومبتسر.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مساهمات ثقافية في حقوق الإنفصال والوحدة في السودان (Re: السودانية للحقوق-القاهرة)
|
أبدون أقاو
(8)
بالنسبة للحق في تقرير المصير وما إن كان يعني انفصال أي جزء بالجنوب وجبال النوبة والأنقسنا الخ. عن أجزاء السودان الأخرى، فالإجابة قد تكون نعم وقد تكون لا.
نعم إذا كان مثل هذا القرار سيتخذ في ظل الظروف الراهنة التي آرساها نظام الجبهة القومية الاسلامية. ويصح القول بهذا على باقي مناطق السودان متى تم منحها حق تقرير المصير.
وقد تكون الإجابة بلا لمنطقة كجبال النوبة أو الأنقسنا اللتين لم تكونا لتطالبان بالانفصال في عهد آخر بخلاف عهد الجبهة القومية الاسلامية.
تعتمد الإجابة في كل الحالات على ممارسات الحكومة الانتقالية خلال الفترة الانتقالية. ويعتمد الكثير من التوجهات الشعبية على أحداث معينة، ويمكن لحدث يتيم أن يغير توجهات الناس في فترة وجيزة.
ومتى تمت كفالة جميع الفرص لكل المواطنين السودانيين على حد سواء، وغدوا يشعرون بانتمائهم المشترك والمتساوي للسودان في ظل حكومة تقوم بإرضاءكل القوى والفصائل السياسية المختلفة
فإن مسألة تقرير المصير لن تكون بالمسألة الضرورية.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مساهمات ثقافية في حقوق الإنفصال والوحدة في السودان (Re: السودانية للحقوق-القاهرة)
|
أبدون أقاو
(9)
عند بروز الحركة الشعبية لتحرير السودان في عام 1983كان بيانها التأسيسي "المانفستو" يقوم على الوحدة،
ولكن بفعل الضغوط التي ظهرت مع مرور الزمن تغيرت نظرتها للأمور وأصبحت تطالب بحق تقرير المصير.
كانت الأسس التي جاءت بها تنادي بالمساواة والعدالة في ظل دولة علمانية.
وكانت هذه الأمور مبنية على حسابات دقيقة لأن الحركة كانت ترى أنه متى كفلت المساواة والعدالة للجنوب فليس له حينها ما يدعوه للخوف من الشمال.
وللجنوب مقوماته الكافية التي تساعده في أن يلحق بالشمال.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مساهمات ثقافية في حقوق الإنفصال والوحدة في السودان (Re: السودانية للحقوق-القاهرة)
|
يحتار المرء فى قوّة عين هذا الدكتور السجان الذى ظلّ يلهف فى أموال المنظمات الأجنبية
لأكثر من عقد ونصف من الزمان بدون حسيب أورقيب وبدون ضمير أو أخلاق.
صارت عادة هذا السجان أن يقوم بإغراق الموقع بهذه الترهات الممجوجة كلما قام بإستلام مئات الآلاف
من دولارات المنظمات ودافعى الضرائب الأمريكيين ليحلّل السلب والنهب ونحن له بالمرصاد رغم الأسماء
والأيميلات المضروبة والتى ينسجها من بنات أفكاره المريضة.
أين السيد محمد حسن داؤود الذى كنت تضع إسمه كأمين عام للمنظمة للتغطية على السلب والنهب بعد أن
نفى المذكور نفياً قاطعاً بأنه ليس له أية صفة فى هذه المنظمة والتى تم حلها منذ العام 1996.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مساهمات ثقافية في حقوق الإنفصال والوحدة في السودان (Re: محمد أحمد الريح)
|
وإنت عينك شنو يا جاهل يا جهلول يا مرضان يا عديم المستوي يا خزية الضباط تتطاول وتصعلق
ووين وين رصيدك في أي عمل عام؟ كمان عايز تتكلم في الحقوق؟ بتعرف إيه إنت يا عميد السوء عن الحقوق؟
أغرب عن هذا الموقع الجاد واتسلي بالفاظك النتنة وجهلك يا جهلول الجيش مع أمثالك الفاشلين
قال بطل قومي قال.
واحذر التمادي في الصعلقة وقلة الأدب.
أحذر واحترم ما تبقي لك إن بقي منه شئ.
كاشف السر
[email protected]
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مساهمات ثقافية في حقوق الإنفصال والوحدة في السودان (Re: السودانية للحقوق-القاهرة)
|
Quote:
يحتار المرء فى قوّة عين هذا الدكتور السجان الذى ظلّ يلهف فى أموال المنظمات الأجنبية
لأكثر من عقد ونصف من الزمان بدون حسيب أورقيب وبدون ضمير أو أخلاق.
صارت عادة هذا السجان أن يقوم بإغراق الموقع بهذه الترهات الممجوجة كلما قام بإستلام مئات الآلاف
من دولارات المنظمات ودافعى الضرائب الأمريكيين ليحلّل السلب والنهب ونحن له بالمرصاد رغم الأسماء
والأيميلات المضروبة والتى ينسجها من بنات أفكاره المريضة.
أين السيد محمد حسن داؤود الذى كنت تضع إسمه كأمين عام للمنظمة للتغطية على السلب والنهب بعد أن
نفى المذكور نفياً قاطعاً بأنه ليس له أية صفة فى هذه المنظمة والتى تم حلها منذ العام 1996.
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مساهمات ثقافية في حقوق الإنفصال والوحدة في السودان (Re: محمد أحمد الريح)
|
أسمع يا خسرون أفندي ماتتخيلني أستاذ ولا فلتكان. أنا كاشف السر.ناشط في منتهي الغضب من صعلقتك وعدوانك الساقط وبكل سفاهه يا سفيه المنبر علي المنظمات والنشطاء وأهلهم ونضالم بألفاط نتنه وحقيرة وكل إناء بمافيه ينضخ. جاوبني يا عميد السوء: هل هم العذبوك؟ هل هم الإعتصبوك؟ ولا إنت شغال مع الأجرمو في حقك مقابل تجرم في حق المنظمات والنشطاء؟إنت واحد فروغه ما عندك شي تقدمو للموقع غير السفاهة, أغرب عن هذا الموقع بعد أن أظهرت لمدة سنتين صعلقتك وجنونك وقلة أدبك وتطاولك بلا حساب علي النشطاء والمنظمات وهلاويسك الخسرونه وما تحاول الآن الظهور بمظهر العقل والفهم. وكويس إنك اتضايقتت ولأول مره من تعرية صورتك القبييحة يا عميد السوء يا عديم المستوي من كاشف السرالضوقك مرارة مداخلاتك المستهترة بكل جادة وجميلة.وللمره الأخيرة: احذر التمادي في الصعلقة وقلة الأدب.أحذر واحترم ما تبقي لك إن بقي منه شئ
.
كاشف السر
[email protected]
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مساهمات ثقافية في حقوق الإنفصال والوحدة في السودان (Re: السودانية للحقوق-القاهرة)
|
من إدارة الموقع
نواصل مقالة السياسي البارز والحقوقي الناشط أبدون أقاو حول قضية الإنفصال والوحدة – هم سوداننا الأكبر.
أبدون أقاو
(10)
بعض الناس يفترض أن الجنوب - متى انفصل - سيكون عرضة للشتات بسبب النعرات القبلية التي برزت على نحو واضح في 1991. نعم بالجنوب نعرات قبلية. ولكن في عام 1972 عندما تم التوقيع على اتفاقية أديس ابابا ووضعت موضع التنفيذ أعتقد كثير من الناس أن الجنوب لن ينجح في إدارة اقليمه ذاتياً. وتوقع هؤلاء أن ينهار نظام الحكم الذاتي الاقليمي في الجنوب خلال وقت وجيز لتعود الأمور الى مجراها القديم.
أثبتت تجربة الجنوب خلال الإحدى عشر سنة الممتدة بين 1972 و 1983 أنه ورغم التباين القبلي الشديد إلا أن كل القبائل أدركت أن البقاء في كيان واحد موحد هو ما ينبغي أن يكون.
وحينما ظهر شرخ تقسيم الجنوب في عام 1981عرف الناس، فيما بعد، أن هذه فكرة خاطئة. لم يعد الذين أيدوا فكرة تقسيم الجنوب الى تأييدها بعد ذلك، بل أصبحوا من دعاة وحدة الجنوب. ولسوف يجد الجنوبيون عوامل تشجعهم على البقاء في دولة واحدة متى أتبعت الحكومة الانتقالية سياسات حكيمة ترضي كل الناس.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مساهمات ثقافية في حقوق الإنفصال والوحدة في السودان (Re: السودانية للحقوق-القاهرة)
|
في ذكري شهيد السودان الوطن الواحد، يشرفنا أن ننشر صورة تاريخية نادرة للحقوقي الجماهيري الخالد جوزيف قرنق القائد الوطني الديمقراطي الفذ، أول من طبق وزاريا إعلان الحكم الإقليمي الذاتي في جنوب البلاد عام 1969 إيمانا بحق الجنوبيين في حكم أنفسهم بأنفسهم في سودان ديمقراطي تقدمي يقوم علي حقوق المواطنة لجميع أبنائه بلا فرز. وقد أسس وأدار أول وزارة لشئون الجنوب وبذل جهدا جبارا لتقوية الروابط السياسية والنقابية بين شطري القطر. وفي مثل هذه الأيام من شهر يوليو 1971 حكمت عليه طغمة مايو بالإعدام جزافا بتهمة المشاركة في إنقلاب الضباط الأحرار بالقوات المسلحة السودانية علي سلطة مايو في حركة 19 يوليو التصحيحية. وقد إستقبل الشهيد قرنق مشنقة النظام الظالم في شجاعة اسطورية، عزيز النفس، وافر الكرامة، مرفوع الرأس... ذهبت الديكتاتورية المايوية إلي زبالة التاريخ، وتبقي ذكري الشرفاء ومآثرهم العظيمة وتضحياتهم النادرة نبراسا للأجيال وشاهدا علي بطولاتهم القومية الحقيقية من أجل وحدة الوطن وحرياته وحقوقه العزيزة.
يسير الشهيد في الصورة في خطي راسخة قوية ومن خلفه علي مسافة قصيرة نائبه القاضي أبل ألير.
إدارة الموقع
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مساهمات ثقافية في حقوق الإنفصال والوحدة في السودان (Re: Zakaria Joseph)
|
And what is your persistent take, you ignorant, most ignorant, sick, shame of officers when you only pretend to be high over the others in a most vulgar way?
Where is your record in any public activity? Disappear from this serious site, and spend your time playing with your rotten utterings and ignorance, Mr. Army Jahlool [Ignirant] with the failing ones of your sort. A national hero, you claimed to be! Then be careful not to continue your vulgar, impolite attitude. Be careful: respect what ever remained to be respected, if any, of you.
Kashif ElSir
[email protected]
Site's translation
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مساهمات ثقافية في حقوق الإنفصال والوحدة في السودان (Re: السودانية للحقوق-القاهرة)
|
And what is your persistent take, you ignorant, most ignorant, sick, shame of officers when you only pretend to be high over the others in a most vulgar way?
Where is your record in any public activity? And how would you talk about about “rights” at the same time? Disappear from this serious site, and spend your time playing with your rotten utterings and ignorance, Mr. Army Jahlool [Ignirant] with the failing ones of your sort. A national hero, you claimed to be! Then be careful not to continue your vulgar, impolite attitude. Be careful: respect what ever remained to be respected, if any, of you.
Kashif ElSir
[email protected]
Site's translation
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مساهمات ثقافية في حقوق الإنفصال والوحدة في السودان (Re: السودانية للحقوق-القاهرة)
|
تلقينا الرسالة الآتية من الأخت برتي نير- الإدارة.
Thanks, SHRO-Cairo, posting a great picture of great southern leaders 40 years ago. Their strong march in the path of democracy and progression for all Sudanese will lead our progressive thought until a democratic Sudan will finally establish itself. The Histroical Dictionary of the Sudan, Third Edition, Lobban Jr. et al, 2002, p. 108) said: “Joseph Garang (ca. 1930-1971). Southern lawyer, intellectual, and political leader. He held an unusual position as a southern member of the Sudanese communist party and was appointed ti caninet posts during the early years of the ja’far al-Nimeiri government, especially minister for southern affairs. The ministry published the Nile Mirror, an English-language weekly concerned with national and southern issues. One of his publications, the Dilemma of Southern Intellectual, was broadly influential and debated. Garang was central to the drafting of the 9 June 1969 Declaration of Regional Autonomy, which gave rise to a model of negotiated settlement of civil war that was finally achieved with the Addis Ababa Agreeement in 1972.” The northern bozo who described the works in this cite as “turahat” indicates serious ignorance about the South and Southerner persons and concerns. This doesn’t help unity issues at all.
Pretty Nare
[email protected]
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مساهمات ثقافية في حقوق الإنفصال والوحدة في السودان (Re: السودانية للحقوق-القاهرة)
|
نواصل مقالة السياسي الناشط أبدون أقاو حول الوحدة والإنفصال-الإدارة
أبدون أقاو
(11)
يفيض الجنوب بامكانيات هائلة في الموارد الزراعية والمعدنية والمياه وغيرها.
غير أن وجود الموارد وحده لا يعتبر العامل الحاسم في الإزدهار الاقتصادي إذ توجد هناك عوامل أخرى مثل الاتصال بالخارج.
وإذا انفصل الجنوب فسيصبح دولة مغلقة لا حظ لها من الموانىء البحرية.
ولسوف ينبغي على الجنوب أن يقول ما إن كان عليه أن يبقى مع الشمال الذي سيتيح له إمكانية الوصول للموانىء البحرية
أم أن يصبح دولة منفصلة تبحث لاحقاً عن إمكانية أن يتيح لها الشمال الوصول الى بورتسودان.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مساهمات ثقافية في حقوق الإنفصال والوحدة في السودان (Re: السودانية للحقوق-القاهرة)
|
Quote: وإنت عينك شنو يا جاهل يا جهلول يا مرضان يا عديم المستوي يا خزية الضباط تتطاول وتصعلق
ووين وين رصيدك في أي عمل عام؟ كمان عايز تتكلم في الحقوق؟ بتعرف إيه إنت يا عميد السوء عن الحقوق؟
أغرب عن هذا الموقع الجاد واتسلي بالفاظك النتنة وجهلك يا جهلول الجيش مع أمثالك الفاشلين
قال بطل قومي قال.
واحذر التمادي في الصعلقة وقلة الأدب.
أحذر واحترم ما تبقي لك إن بقي منه شئ.
كاشف السر
[email protected] |
و الله حكاية عجيبة حرامية تقطعوا الفى الطرف و كمان عينكم قوية!!!
سوف نفضحكم يا سارقين.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مساهمات ثقافية في حقوق الإنفصال والوحدة في السودان (Re: السودانية للحقوق-القاهرة)
|
هوي يا أخواتنا وهوي أخوانا وهوي هوي "أخونا" كمان!
الزول ده ترا فاهم خلاص! أفهم من الفهم والفاهمين ذاتم! أبو الزفت ذاتوّ
جاب خبارات المنح السرها مدفون أشد من بلايين الجبهة، تصورو
جابا من الإنترنت! من ناس المنح! تصورو كانو “داسينها” في موقعم مع إعلانات الإنترنت!
في شان كده الزول مطولح شلولح وكشن كشيرو
برافو... وعلي رأي أختنا برتي السواها "أخونا" – ما تنسو ماهو وهمامو وأمثالم "ملايات" الفهم!
They made me sick!
حسان
بواسطة [email protected]
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مساهمات ثقافية في حقوق الإنفصال والوحدة في السودان (Re: السودانية للحقوق-القاهرة)
|
Quote:
وإنت عينك شنو يا جاهل يا جهلول يا مرضان يا عديم المستوي يا خزية الضباط تتطاول وتصعلق
ووين وين رصيدك في أي عمل عام؟ كمان عايز تتكلم في الحقوق؟ بتعرف إيه إنت يا عميد السوء عن الحقوق؟
أغرب عن هذا الموقع الجاد واتسلي بالفاظك النتنة وجهلك يا جهلول الجيش مع أمثالك الفاشلين
قال بطل قومي قال.
واحذر التمادي في الصعلقة وقلة الأدب.
أحذر واحترم ما تبقي لك إن بقي منه شئ.
كاشف السر
|
هذه هى ألفاظ الدكتور العالم الذى ظهر إسمه بين العلماء الأمريكيين ذوى الأداء المتميز فى موسوعةWHO IS WHO كما يدعى سيادته!!!!!
بهذه الألفاظ يعود الدكتور لمهنته الأصلية كسجان والتى مارس خلالها كل أسباب القهر والتعذيب على المساجين الذين كان يستخدم عدداً كبيراً منهم
للخدمة فى منزله, ونحن لا نستغرب أن يعود السجان لأصله!!!!
أما ما يختص برصيدنا من العمل العام فهو ماظللت تنهب فيه طيلة عقد من الزمان من الأموال التى تتسولونها بأسمائنا من أموال دافع الضرائب
الأمريكى والمنظمات الأخرى وتصرفونها عليكم وعلى أسركم فى شراء البيوت والأراضى داخل وخارج السودان وما يتندر به العامة من أسفار الأسرة الكريمة
لحضور حفلات الزواج معنكشين بأحمال من الذهب والمجوهرات كما حدث بولاية نيوهامبشير مما سارت به الركبان!!!!
نحن نكتب باسمائنا الحقيقية ولا نتخفى حول الإيميلات الوهمية او الأسماء المكرية وسنواصل كشف النهب ولن يثنينا الشتم والإساءة والتهديد!!
تاريخنا فى القوات المسلحة واضح ومعروف يا أيها السجان الذى أصبح فى غفلة من الزمان مسئولاً عن حقوق الأنسان!!!!
أما فيم يختص بالمسيرة المليونية التى سيّرتها الجبهة الإسلامية لضرب الديموقراطية وكنت أنت أحد منظميها والمستفيدين من الأموال التى رصدت
لها فسنعود له موثقاً وبالتفصيل!!
واصل أنت وشيعتك المستفيدين من أموال الضحايا المنهوبة فى الشتم والأساءة وستجدون منا طول البال ( وسيعلم الذين ظلموا أى منقلب ينقلبون)
وأخيراً أين إختفى إسم السيد محمد حسن داؤود الذى ذكرتم بأنه هو الأمين العام للمنظمة؟؟ ام حلت مكانه المصون صاحبة منظمة تعايش الوهمية؟؟؟
فعلا تعايش إسم على مسمى والأغبش لتغبيش وتبييض الأموال!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مساهمات ثقافية في حقوق الإنفصال والوحدة في السودان (Re: السودانية للحقوق-القاهرة)
|
And what is your persistent take, you ignorant, most ignorant, sick, shame of officers when you only pretend to be high over the others in a most vulgar way?
Where is your record in any public activity? And how would you talk about about “rights” at the same time? Disappear from this serious site, and spend your time playing with your rotten utterings and ignorance, Mr. Army Jahlool [Ignirant] with the failing ones of your sort. A national hero, you claimed to be! Then be careful not to continue your vulgar, impolite attitude. Be careful: respect what ever remained to be respected, if any, of you.
Kashif ElSir
[email protected]
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مساهمات ثقافية في حقوق الإنفصال والوحدة في السودان (Re: السودانية للحقوق-القاهرة)
|
جاءنا الآتي: الإدارة
يا كاشف
جنون الزول ده إتعدي مكاتب المنظمات العمرو ما بيعرف فيها حاجه
إلي النط فوق حيشان الاسر الشريفة والبيوت المحترمة بالسباب بأسلوب الصعلقه والأزقة...
إلي الإساءة بالجملة لمهنة نظامية iمن أرقي المهن وأكثرها إنسانية ومعرفة بالحقوق وفقا لمعايير الأمم المتحدة في حقوق الإنسان
دون أي اعتبار لآلاف الضباط والجنود الأكرمين.ما قال ضابط قمندان وبطل قومي!
الجنون فنون والجهل طيشون!
زيدابي
[email protected]
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مساهمات ثقافية في حقوق الإنفصال والوحدة في السودان (Re: السودانية للحقوق-القاهرة)
|
بالظبط!
السجانين لم يغتصبوا أحدا.ولم يضطهدو أحدا ولم يسئ لسانهم لاحد.ولم يتعالو بالكضب وقلة الأدب علي احد
بالعكس الأهل في السودان والقيادة الشرعية للقوات المسلحة السودانية في ورقتا المقدمة لمؤتمر حقوق الإنسان في السودان في سنة 1992 في القاهرة
إتكلمت القيادة بمنتهي التقدير والإعجاب عن قوات السجون وجنودا وضباطا وقالت المعتقلين السياسيين الما لعب كانو بيطالبو الامن بحبسهم في ضيافة السجون.
لعلمهم بأخلاق ضباطا وجنودا والإجتماعيين والنفسانيين والمعلمين المحترمين الشغالين فيها وأدبم وحسن معاملتم للسياسيين والمعتقلين.
الخسرونه أفندي ده الجيش أعرف بيهو. وأحسن يمش يشوف زملاتو ويسالم عن تاريخو في القوات المسلحة الذي لا يعنينا في شئ.
البهمنا العمل العام القاعد بظل قومبي يشتم نشطاهو وقياداتو لانو ما عندو فيهو الترابه.
ولأنو سفيه الإنترنت سادر في سفهو، حياكل القرض السعا ليهو بلا أي هوادة او رحمة.
حيضوق ويضوق لمن ينقرع وراسو يجيهو من تعرية حقيقتو وفتونتو الزايفة
ويتعلم كيف يخاطب النشطاء بأدب واحترام وفي عين عينو كان عندو عين.
كاشف السر
[email protected]
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مساهمات ثقافية في حقوق الإنفصال والوحدة في السودان (Re: السودانية للحقوق-القاهرة)
|
وعشان ال maniac والوراهو الشالوه ورموهو في بير السفاهة وغرقو فيها ومتضارين وراهو يتفرجو ويتسلو،
ويشوف براهو الفرق الهايل بين مخاطبتو للمنظمات وقادتا لمن كان في عز إحتياجو لدفاع النشطاء عن الحقوق ولا زالو ويطلو بإذن الله، ا
لإيشوف ما لزم عرضو من الرسالة المرفقة دي منه لرئيس منظمتنا في سنة 2004.
بننشرا من أرشيفنا ولا نريد من خسرون سوي وقفة عقل ونصاح مع نفسو فيشان يعرف كم انحدر إلي قاع القاع وفقد أبسط أخلاقيات الأدب واحترام الناس.
ممكن توري الناس الخاطبتو ده هوهو الناكرو وتعفص بالسفاهة في كل ما يخطر علي مخك المرضان من شتايم في حقو
ولا كان وهمي والمنظمة خيال لمن كنت عايز نشاطم وخدمتم البتشرفو بيها لشعبهم عشرين سنه في حقوق الإنسان والدفاع عن الحريات؟!
جاوب!
وما خفي أعظم!
كاشف السر
[email protected]
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: مساهمات ثقافية في حقوق الإنفصال والوحدة في السودان (Re: السودانية للحقوق-القاهرة)
|
بدأت فى العمل بأسليب الجبهجية لإغتيال الشخصية.
لقد سبقك من قبل المتنطعين ذوى الضمائر الخربة من أمثال ا؛مد المفتى الذى زوّر خطابات بإسمى يوضح فيها
بأنى قد تنمازلت من القضية التى رفعتها ضد جهاز الأمن وها أنت تستعمل نفس أساليب التزوير الإنسان رخيصة!!
وأنا من هذا المنبر أتحدّاك أن تنشر فحوى الخطاب الذى اقتطعته ايها السجان الأشر!!
إننى أعلم تمام العلم بأن بالسجون رجالاًً امناء ونزيهين فهل كنت أنت أحداً منهم؟؟
هل هنالك من يعرفك فى السجون بغير الجنون الذى ادعيته لكى تتهرب من مسئولياتك.
انشر الخطااب بالكامل أيها الأفاق الذى يتخفى بإسم المنظمة المنهوبة ويكتب بإسم كاشف السر!!
أي سر تؤتمن عليه بعد النهب المنظم لأموال دافع الضرائب الأمريكى!!
إن الإنسان ليعجب كيف تنام وكيف تواجه اسرتك والجتمع والجميع يعلم أن ملبسك حرام ومأكلك حرام.
الم تكتف بعقد ونصف من الزمان وانت غاطس فى المال الحرام وقد بلغت السبعين من العمر!
متى ستتوب وتستغفر أيها الدكتور العالم كما ذكرت وانت تهنئ نفسك بنفسك!
لن تثنينا تهديداتك وعنترياتك عن كشف التلاعب والنهب المنظم لأموال دافع الضرائب الأمريكى!
ونحن فى إنتظار بقية الخطاب!!!!!!!!!!!!!!!!!!
| |
|
|
|
|
|
|
| |
abubakr salih
Zakaria Joseph
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست