مساهمات ثقافية في حقوق الإنفصال والوحدة في السودان

من إدارة الموقع

مساهمات ثقافية في حقوق الإنفصال والوحدة في السودان

مرحبا قرائنا الأعزاء في موقع المنظمة السودانية لحقوق الإنسان القاهرة في دورة ثقافية حقوقية جديدة بإشراف مجموعة الأغبش ومشاركة مجموعة تعايش ومساهمات نفر ٍطيبٍ من نشطاء الديمقراطية وحقوق الإنسان. تتناول الدورة آراءا ومقالات موضوعية تعكس أبعادا مختلفة عن حقوق الإنفصال والوحدة علي حد السواء...

ننوه بمواصلة الناشطات حوارهن الدائر في موقع منظمتنا shro-cairoupdated.org حول حقوق المرأة الدولية ونضالات المرأة السودانية في قضايا الوحدة الوطنية التي تتصدي الجماهير الديمقراطية لتمتينها وتمكين شعبنا في جنوب الوطن من تقرير مصيره في الإستفتاء القادم والعمل الجاد لتحقيق الوحدة الطوعية وفقا لروح ونصوص إتفاقية السلام الشامل في حرية وطمأنينة وسلام.

نعلن في هذه المناسبة صدور العدد 31 من دورية حقوق الإنسان السوداني في نهاية يوليو الجاري وموضوعه (ديمقراطية موعودة وحقوق موؤدة). وسيبدأ نشر مقتطفات من العدد بإذن الله في شهر رمضان المبارك، وكل عام والجميع بخير.

وترسيخا لدور المنظمة الوحدوي تكرس المنظمة الدورية 32 لقضايا لوحدة الوطنية العاجلة تحت شعار (وحدة سوداننا في حرية شعبنا). وسينشر بالكامل في حينه بكل موقع يُتاح.

راجين للمنبر العام دورة جديدة مثمرة في صالح الوطن ومصالح الشعب...

من الإدارة

بسم الله

نبدأ دورة جديدة من الحوار في ميادين ثقافة الحقوق الجماهيرية...

معنا ابتدار مجموعة الأغبش الثقافي لهذا المنتدي الفكري الواسع...

تنافش المجموعة مفاهيم أساسية لفهم جذور الصراع المحتدم في الساحة السودانية بين حقوق الإنفصال والوحدة الوطنية.

بين جنوبنا وشماله إختلاف كبير في المفاهيم
الأغبش الثقافي

نفتح باب الفكر والحوار والإختلاف في أخطر قضية يواجهها الوطن: أن نكون شعبا واحدا في وطن واحد أو أن لا نكون...

ونري أن الوقت سانح للمصارحة في كل منبر جماهيري ورسمي بيننا كلنا نحن معشر السودانيين في موضوع المفاهيم العامة لحياتنا مع بعضنا البعض.

ولأهمية هذا الموضوع نطرح مفاهيم رئيسية أربعة وجدنا أن الإختلاف الجاري حولها يجب التصدي له بالمناقشة السلمية والموضوعية بدون أي حساسيات لأن الإستمرار في تجاهل المفاهيم وما تعنيه لكل طرف لن يساعد في معالجة الأزمات المستفحلة في بلادنا السودانية الحبيبة.

ربما يجد غيرنا أن هناك مفاهيم خطيرة أخري مهمة للحوار. فمرحبا بها وبالحوار...

نذكر بأن المفهوم أداة علمية في كل العلوم للتعرف علي الفكر وما يتبعه من عمل.

المفهوم الأول في طرحنا هو "الجنوب"
والمفهوم الثاني هو "الشمال"
والمفهوم الثالث هو "السوداني"
والمفهوم الرابع هو "الثورة"

نأخذ تعريف المفاهيم من قراءاتنا وندواتنا التدريبية ومناقشاتها الجادة.

ونستعين بإرآء المفكرين والناشطين السودانيين وغير السودانيين. منطلقين من إيماننا بوحدة الإنسانية وتنوع الفكر ومشروعية الإختلاف...

بين جنوبنا وشماله إختلاف كبير في المفاهيم
الأغبش الثقافي

-2-
المفهوم الأول في طرحنا هو "الجنوب"
ما الذي يعنيه "الجنوب"؟

كتب الدبلوماسي الأديب منصور خالد في مؤلفه الدقيق The Government They Deserve(1990 ص 140-141) [ترجمة المجموعة]

مقتطفا من نص لمؤرخ في أمر التجربة الهندية لحسم حقوق السيخ والمسلمين:

"إن الإستسلام للحس الإقليمي والديني لهوية معينة لم يضعف وحدة الهند...

ولم تقوض الأمة إستكانة الحكومة في تردد للمطالب اللغوية، فيما عدا ما حاوله المركز من إحتفاظ بتصور غير واقعي للوحدة الوطنية،

بقهره عناصرا متذمرة

بدلا من وضع ثقته في أن الوحدة يمكن أن تبني علي التعددية المحلية،

وأن الولاءات القديمة يمكن أن تتعايش معا وأن تدعم ولاءات جديدة."

بين جنوبنا وشماله إختلاف كبير في المفاهيم
الأغبش الثقافي
-3-
يسترسل السياسي المخضرم منصور خالد قائلا:

"بالمقارنة، فإن مدي المشاكل الإقليمية في السودان [1990] صغير، ولكنها تضاعفت وتعاظمت علي وجه الدقة بالسياسات الواردة آنفا.

وهي بحق تنعكس في أسبق البرامج الوطنية حدوثا، "سودنة" النظام الإداري.

في الموجة الأولي من الوظائف التي سودنت... خصصت ثمانية من مجموع 800 وظيفة لمسئولين من الجنوب...

لقد كان ذلك محض افتقاد للحس...

وبوجه فعال فإن ما تخلت عنه الحكومة للجنوب بعد التمرد [1955] كان مما يندرج في كف الضرر بأرجح منه مواجهة الإشكال المقلقل للأمة بتجذره السريع...

وهكذا قادت إلي المشاكل التي تؤرق السودان اليوم [1990] التصورات غير الواقعية

للكيفية التي يجب أن يعمل بها كيان السلطة في داخل السودان،

والفشل التام في التعلم، أو الإكتراث بالتعلم من تجارب الآخرين،

ومجرد عدم قدرة الساسة علي وضع أدوارهم الوطنية فوق تبعيتهم الطائفية وتعاطفهم مع أخوتهم

(مثالا الصفوة الشمالية في الخدمة المدنية)."

بين جنوبنا وشماله إختلاف كبير في المفاهيم
الأغبش الثقافي

-4-
في رأينا إن هذا النص البليغ يملأ النفس بالأسي والحزن العميق

ويربط رباطا وثيقا بين حالة اللاتنمية شبه الدائمة التي فرضتها السلطة السياسية المركزية المتعاقبة في الشمال علي الجنوب

فعاني الإهمال والعدوان، وفرضت عليه التخلف الإقتصادي، وانتهكت كرامة إنسانه المولود في ربوعه الجميلة لحقب زمنية طويلة

بلا أي ذنب جناه.

فماذا فعلت حكومات الإستقلال لإنهاء الظلم والكبت القبيح وإعادة الحق لأصحابه؟

سنري في حلقتنا القادمة...

بين جنوبنا وشماله إختلاف كبير في المفاهيم
الأغبش الثقافي
-5-
نشطاء تعايش بعثوا لنا بالرأي التالي...

كلمة حول تشريعات السودان والوحدة الوطنية
مجموعة تعايش

(أ)
الأحباب،

نتفق مع طرحكم بالنسبة للمفاهيم المطروحة. وفي انتظار شرحكم.

رأينا أن نقدم التذكير الآتي بموقف المنظمة من التفريق الجاري بين الجنوب والشمال

وسلوك السلطة الممركزة في الشمال نحو السودانيين في الجنوب أو من الجنوب

التي أوردتم منها توثيقا هاما للسياسي المثقف منصور خالد في مطلع التسعينات.

والذي جري في الأعوام التالية من حكم الجبهة القومية الإسلامية ومؤتمرها لا يخفي علي أحد.

فهو حقيقة معاشة ومؤلمة للغاية.

تبني وتوسع من حيضان الإنفصال لا شك في ذلك.

كلمة حول تشريعات السودان والوحدة الوطنية
مجموعة تعايش

(ب)
شاهد الجميع خلال الأيام القليلة الماضية في قناة الجزيرة قيادات الجبهة/المؤتمر،

تحديدا عبد العاطي مستشارها الإعلامي، والأمين نائب الحاكم السابق في عطبره الذي طرد في لحظة واحدة 3000 عامل من السكة جديد،

وشاهدوا أبو كلابش وغيرهم في مناقشات علي الهواء مباشرة

يردون بمنتهي الإزدراء والتكذيب والإصرار علي "عزم الأخ الرئيس علي الوحدة الوطنية!!"

مع براءة حكومتهم "أكيد أكيد" من دهس الحقوق واضطهاد المواطنين وجلد النساء وما إليه من عنف السلطة ولا دستورية تصرفاتها.

ذلك في الوقت الذي تحدث فيه معهم قياديان من الحركة الشعبية هما باقان أموم وأتيم قرنق

طرحا كقيادات تمثل الجنوب أجندة الحل: إلغاء قوانين القهر والقمع ونشر أجواء الثقة في الوطن لتعزيز الوحدة الطوعية

وإشراك القوي الوطنية بلا تمييز أو تقييد في قضايا الوطن.

وضح للمشاهدين في أقطار الأرض الإختلاف الشاسع بين ممثلي السلطة والخطورة الكبيرة علي وحدة الوطن من إنعدام الحد الأدني من الإتفاق.

إن إستمرار جماعة المؤتمر منفردة بالمكم علي الشمال لن يعود بشئ سوي تزايد إحتمالات إنفصال الجنوب والعنف والخراب.

كلمة حول تشريعات السودان والوحدة الوطنية
مجموعة تعايش

(ج)
أسهمت المنظمة السودانية لحقوق الإنسان الأم في السودان (1985-1989) برئاسة مؤسسها المعلم محمد عمر بشير مساهمات محسوسة في نشر الوعي بحقوق السودانيين دون أي تمييز بينهم علي أساس النوع (الجندر) أو العرق أو الدين أو المعتقد السياسي أو المركز الإجتماعي أو أي معيار آخر.

وعلي هذا الطريق الرشيد صادم ناشطو المنظمة في ثبات سياسات التمييز وتطبيقاتها من السلطة أو أي جماعة في المجتمع السوداني خاصة.

ولما احتوته قوانين سبتمبر 1983 من تشويه للإسلام وظلم لغير المسلمين، عمل نشطاء الحقوق في الأعوام 1985-1989 علي تبصير الحكومة والرأي العام بسلبيات قوانين سبتمبر والمعاونة في شرح علاقة التطبيق بتمزيق ثقة الجنوبيين في حكومة الشمال بعد أن أعمل نظام نميري بريادة الجبهجية سيف الحدود في الأرواح والأبدان دون مراعاة لتعاليم الإسلام وحقوق غير المسلمين.

كلمة حول تشريعات السودان والوحدة الوطنية
مجموعة تعايش

(د)

من اللحظة الأولي لصدور قوانين سبتمبر حملت السلطة تشريعا وتنفيذا بدعوي الأمن علي البسطاء من الجنوبيين ومواطني غرب السودان خاصة

بالكشات المهينة قبضا وإعتقالا وتجريما

بالتمييز العرقي الصارخ بمحض ملامح الوجه واللغة وملأت بهم المعتقلات وطردتهم من عاصمة وطنهم الواحد

حتي أضحي السودان صورة حقيقية من صور الإضطهاد العنصري الكريه في جنوب إفريقيا ما قبل حكم المناضل نلسون ماندلا.

كلمة حول تشريعات السودان والوحدة الوطنية
مجموعة تعايش

(ك)
اشتملت مسودة الدستور السوداني المقترح من قوي المعارضة علي دستور علماني يكفل لكل مواطن حرية العقيدة لينأي بالوطن عن صراع الأديان،أحد المهددات الكبري للوحدة الوطنية،

لا سيما وقد إتضح للسودانيين والعالم أجمع أن تشبث الجبهة القومية وإنقلابييها بالشريعة الإسلامية ليس أمرا من أمور الإسلام.

وإنما هو إستغلال سياسي خبيث للتشبث بالحكم للفساد في الأرض وسفك الدمار وتمزيق وحدة الوطن الجريح وشعبه الشجاع.

كلمة حول تشريعات السودان والوحدة الوطنية
مجموعة تعايش
(ن)

كان هذا المفهوم للمواطنة الواحدة في الوطن الواحد هو المفهوم المتعمق في فكر المناضل جون قرنق وحركته الشعبية والسودان الجديد...

وهو دعم وإضافة هامة لمفهوم الجنوب الذي تبنته القوي الوطنية الديمقراطية في إعلان 6 يونيو 1969 جزءا لا ينفصم عن الوطن الواحد

ولكنه يحكم نفسه بذاته في نطاقه

وعمل علي تطبيقه المحامي جوزيف قرنق أول قائد لأول وزارة ديمقراطية لشئون الجنوب

ومن بعده القاضي أبيل ألير في السبعينات.

ومن قبلهم تقبله الزعيم وليام دينق مؤسس حزب سانو نجم مؤتمر المائدة المستديرة عقب إنتفاضة أكتوبر المجيدة وإسقاط الديكتاتورية الأولي.

كلمة حول تشريعات السودان والوحدة الوطنية
مجموعة تعايش
(و)

قوي التجمع بعد تصالحها مع نظام الجبهة وفقا لإتفاقية القاهرة 2005، وقعت لحد لا يستهان به وبكل أسف في براثن سلطة الجبهة القومية الإسلامية ومؤتمرها. فاعتمدت دستور السودان الحالي الذي خالف إعلان نيروبي، وهيأ لفصل جنوب السودان بفك تشريعات الجنوب من الشريعة الإسلامية وجعلها التشريع الحاكم في شمال السودان وحده مع إشارة مبهمة للإجماع. ولنا أن نسأل: إجماع من، والسلطة لا تعترف بشئ غير دست الحكم التي تجثم فوقها بإنتخابات مزيفة؟

كنا نود أن تقوم المعارضة بوضع مذكرة تفسيرية في الدستور (المادة 5-1) تبين مرجعية الشريعة الإسلامية لا مرجعية سلطة الجبهة وقوانين سبتمبر الجائرة التي "ألغاها" مشرعها جعفر نميري بعد خلعه في المنفي؛ وأن تحدد الإجماع لكل السودانيين كمواطنين وتقفل الباب علي إستغلال السلطة لأداة الإجماع الذي لم تحقق منه شيئا طوال حكمها الإنقلابي الظلامي.

كلمة حول تشريعات السودان والوحدة الوطنية
مجموعة تعايش
(ع)
هيأ الدستور الساري للإنفصال بسلطة التشريع التي تشكل مع سلطة القضاء والتنفيذ الدولة الحديثة في أنحاء المعمورة.

ولم يتوان جهاز الحكم التنفيذي والقضائي عن الإتباع الآلي للسلطة السياسية

فكان أداؤه تحيزا سافرا للحكومة ومحاسيبها يدافع عن مصالحهم الذاتية

ويثقل كاهل الشعب بالمظالم في دارفور والجنوب والشرق والشمال.

بقيت جماهير شعبنا علي مبدئها. وما تدعو له الآن هو ما دعت له المنظمة الأم في 1985 أن يحكم السودان بنص دستوري واضح

قانون واحد هو القانون الدولي لحقوق الإنسان ومواثيقه الدولية للحفاظ علي وحدة السودان.

كلمة حول تشريعات السودان والوحدة الوطنية
مجموعة تعايش

(ط)
في داخل الوطن خلال الأعوام 1985-1989 تبنت المنظمة الأم في السودان مع القوي الوطنية كافة في ظل الحريات الديمقراطية إزالة تلك القوانين المغرضة لحماية حقوق المواطنة الواحدة في الوطن الواحد.

وواصلت النشطاء مقاطعة قوانين سبتمبر من المنفي.

ومنذ إنشاء منظمتنا السودانية للحقوق القاهرة بالمنفي في ديسمبر 1991 وإلي اللحظة يواصل نشطاؤنا التأييد لموقف القوي الديمقراطيةالرافضة لتطبيقات قوانين سبتمبر الشوهاء.

وندعو معهم لتطبيق إتفاقيات التجمع الوطني الديمقراطي التي رفضت حكم السودان بأي دولة دينية في إعلان نيروبي 1993 والتي انطلق منها ممثلو المعارضة علي قلة حيلتهم وإضعاف موقفهم في لجنة الدستور لتحكم السلطة وعدم تحريكهم للشارع العريض.

كلمة حول تشريعات السودان والوحدة الوطنية
مجموعة تعايش

(ق)
ما ندعو له أن تُُجنب أديان السودانيين دستوريا وقانونيا عبث السياسيين بسلطة الدولة

وإستغلالها لتخريب أحكام الإسلام خاصة لمصالح حزب أو جماعة أيا كانوا،

وندعو كناشطين لتحريم التلاعب بأحاسيس المواطنين الروحية لأغراض دنيوية

ظهر للسودانيين في عشرين عاما من خلافة الجبهة القومية الإسلامية أنها لم تكن سوي ورقة توت لإخفاء جشع النظام وتكالبه علي الإمتلاك

بلا قانون،

وإهداره للحقوق والحريات الغالية للتلذذ المستديم بشهوات السلطة والمال.

كلمة حول تشريعات السودان والوحدة الوطنية
مجموعة تعايش
(ي)
سيدين التاريخ سلطة الإسلاميين في السودان وأنصارهم في الخارج علي مواصلتهم البشعة قوانين سبتمبر الجنائية ضد السودانيين من الجنوب والغرب وأخذهم بالشبهات واضطهادهم وإفقارهم وكبتهم في عقر عاصمتهم بل وتشتيتهم بالحروب عن ديارهم وأرض آبائهم وأجدادهم...

سيدين التاريخ سلطة الإسلاميين في السودان وأنصارهم في الخارج عجزهم الفاضح في تبني مفهوم وطني صحيح للجنوب في علاقته مع الشمال يستند علي مساواة المواطنة في الحقوق والحريات فكرا وعملا وتحريم التمييز بين أبناء الوطن الواحد بالعرق أو الدين.

سيدينهم التاريخ علي تبلد أحاسيسهم بوحدة السودان وشعبه وتضييعهم وإنسياقهم في سبيل الحكم والمال في إذلال السودانيين وضرب أمانيهم الشعبية بالدولة البوليسية وصرف الجنوب عن الوحدة التي استشهد أبناؤه بالملايين بقيادة الزعيم السوداني الوحدوي جون قرنق دي مبيور في سبيل تحقيقها وحدة جليلة لدولة متقدمة لكل السودانيين لا يوجد بينهم تمييز بجهة أو عرق أو دين.

ويحملهم الشعب نتيجة أعمالهم...

إدارة الموقع

نعي أليم

تنعي المنظمة السودانية لحقوق الإنسان-القاهرة بمزيد الاسي والحزن للأمة السودانية ونشطاء حقوق الإنسان والديمقراطية وفاة الدبلوماسي والحقوقي الرائد السفير بشير البكري الذي عمل علي تأسيس المنظمة السودانية لحقوق الإنسان الأم في السودان مع مؤسسها البروفسور محمد عمر بشير ورفاقه وأسس مع المعلم جمال محمد أحمد ورفاقه إتحاد الكتاب السودانيين عقب إنتفاضة مارس/أبريل المباركة، وتتلمذ عليه رعيل من أقدر الدبلوماسيين والحقوقيين ونشطاء الديمقراطية وحقوق الإنسان. رحمه الله وألهم آله وذويه الصبر والسلوان.

نواصل الحوار الفكري الذي تقوده مجموعة الأغبش الثقافي...الإدارة

بين جنوبنا وشماله إختلاف كبير في المفاهيم
الأغبش الثقافي

-6-
نشكر تعايش علي مداخلة في صميم الموضوع.

ولا نزال في مربع المفهوم الأول "الجنوب" في هذا الحوار الفكري ...

حصلنا بإذن خاص علي نص يناسب حوارنا للبروفسور ريتشارد لوبان الخبير المعروف في دراسة المجتمع السوداني آثارا وأجناسا عن (العلاقات التاريخية بين الجنوب والشمال) في كتاب جديد يصدره الناشر في خريف 2010:

"التاريخ الثقافي والسياسي الطويل لجنوب السودان معقد للغاية لأسباب متنوعة تشمل تعددية كامنة, قلاقل وشتات، وغارات للرق وحروب, وديانات مختلفة، وهجرات ولجوء، وتفاعل متشابك مع الجيران. وفي قمة هذه المعالم أنماط دائرية من الإرتحال الموسمي بحثا عن المرعي".

بين جنوبنا وشماله إختلاف كبير في المفاهيم
الأغبش الثقافي

ريتشارد لوبان

(2)
"إن"هذه التعقيدات يمكن أن ينظر إليها في سلسلة من المدونات والإحصاءات الشفهية،

مصحوبة بمدون فقير نسبيا في الآثار العرقية التي ربما تيسر حل بعض الأسئلة الأساسية عن التسلسل الزمني والأصول العرقية للجنوب

في عصور ما قبل التماس".

لوبان

(3)
"حقيقة اساسية لإدراك الجنوب وفقا لمفهومه الذاتي بالمقارنة لما يراه الشمال حول ذاتيته تتعلق بعزلة الجنوب وهامشيته لأبعد حد.

إن التمايز المناخي، وتوطن الملاريا وذبابة التسي تسي وحاجز السدود الشاسع يضاعف من العزلة النسبية للجنوب.

وبوضع كل هذه العوامل في الإعتبار نخلص إلي أن إنفتاح الجنوب علي العالم الخارجي تأخر في الزمان،

وأن المعتقدات والممارسات التقليدية دامت علي حالها بشكل ملحوظ".

لوبان

(4)
" توجد مفارقات هامة بيما بين مجتمعات الجنوب.

بلغ مجتمعا الشلك والزاندي مستوي من السلطة المركزية يمكن أن تدعي مملكة لدولة صغيرة.

هذا التنظيم السياسي إماأنه قام بحماية المجتمع من غزوات الرق الهمجية

أو إنه ورطه في الغزو والإتجار به.

وقد عرفت بعض المناطق في الجنوب للغرباء بأنها "ببساطة" موارد للرق".

لوبان

(5)
"تجاوز ذلك التبسيط المريع حقيقة المجتمع المتمثلة في أن الضحايا الأبرياء بشر يملكون مصالح إستراتيجية

تتعلق بأسرهم وأحلامهم وإقتصادياتهم المحلية.

ثم إن الإنصراف عن هذا العدوان تم من خلال معتنقات منظمة وممارسات عنصرية

تكثفت بتوجيهها ضد الجنوبيين خاصة

لإخضاعهم لمعاملة ممعنة في الغلظة والقهر."

بين جنوبنا وشماله إختلاف كبير في المفاهيم
الأغبش الثقافي

إنتهي نص البروفسور لوبان الذي يخمل رأي باحث أسهم بدلو واسع في الدراسات الأمريكية عن تاريخ السودان وتغييره الإجتماعي عبر العصور.

إن عباراته لمما يحفز السوداني لإمعان النظر والتدقيق في العلاقات التاريخية بين شطري القطر بالجدية كلها

وبرؤية عادلة منصفة بعيدة عن التعصب والتحيز بكافة أشكاله.

إدارة الموقع

تهانئ

أسرة البروفسور محجوب التجاني محمود الرشيد تهنيئه علي نيل شرف التقدير عن جدارة واستحقاق في المجلد القومي الأمريكي edition, 65 (2011) Who is Who in America,الذي تصدره دارMarquisعن الشخصيات المنجزة في الولايات المتحدة الأمريكية في ميادين العلوم والآداب والأعمال والصنائع والإختراع.

سبق للبروفسور نيل تقدير Who is Who among America's Teachers and Educators للأعوام 2002، 2005، 2006 و 2008 وهي المؤسسة الأمريكية القومية التي تختار أميز المعلمين في جامعات أمريكا علي أساس إختيارات الطلاب المميزين في قوائم عمداء الكليات لأساتذتهم البارزين. ونسأل الله التوفيق للجميع في نجاحات أكبر وأكبر.

يسعدناأن نهنئ بدورنا وبإسم نشطائناالأخ محجوب وأسرته، وإلي الأمام- الإدارة.

نواصل مساهمات الأغبش - الإدارة


بين جنوبنا وشماله إختلاف كبير في المفاهيم
الأغبش الثقافي

-7-
نطرح الآن تحليل البروفسور آن ليش أستاذة العلوم السياسية الأمريكية في كتابهاالصادر عام 1998 بعنوان السودان – هويات قومية متصارعة [ترجمة المجموعة].

نلاحظ مع الفارق الزمني بين تاريخ البحث والوضع الراهن إستمرار الصراع السياسي بين المركز بإدارة الجبهة الإسلامية ومؤتمرها

والأقاليم بحركاتها المدنية والمسلحة التي تطورت واشتد عودها مع تمسك المركز بسياساته الخربة.

آن ليش

(1)
"هوية الأمة السودانية والحدود الثقافية لتلك الأمة بدولتها تتصارع في ضراوة. إن الصراع المرير كاد أن يدمر البلد.

فالتصور العربي-الإسلامي الذي ساد المسير لتحقيق الإستقلال والذي أخذ كشئ مضمون في الحوار السياسي في الخرطوم في الخمسينات والستينات

أزداد تحديه من السكان الذين أبعدهم عنه. وقد أكدو أن القطر تقسم علي أقاليمه في عمق

وبطرق تدعم دراسات العداوات العرقية والدينية في العلوم السياسية

وتجعل من تلك العداوات وسائم علي التسيطر والتهميش السياسي والإقتصادي.

إنهم يطالبون بالتحول البنيوي للنظام السياسي وعلاقات السلطة حتي يمكن لهم نيل نصيب متساو في النظام وفي موارد القطر وتنميته.

فإذا لم يتحقق ذلك، فإنهم سيسعون لتحقيق حقهم في تقرير المصيرالذي يتمسكون به من خلال عمل إنفصالي

يمكنهم من إنشاء دولتهم الخاصة بهم" (ص 210).

آن ليش

(2)
"إن إستغلال العرقية يمكن أن يزعزع أنماط التفاعل بين جماعات مختلفة الأديان والعادات.

مثالا، الهجرة الموسمية بين القبائل وقطعانها إلي أراض جماعات أخري تميل لأن تنظم خطوها بواسطة العادة والوساطة المحلية

حتي لا يصاب المجتمعان بالضرر.

الزعزعة المتعمدة وأدلجة تلك العلاقات – خاصة بين النوير والدينكا وبين العرب البدو والسكان الجنوبيين

دمر مجتمعات بأكملها في الجنوب.

آن ليش

(3)
المرسوم الرسمي بشن الجهاد [الذي أصدرته سلطة الجبهة القومية الإسلامية]أسبغ مشروعية علي ذلك الهجوم تحت راية الدفاع عن العقيدة ضد الكفار. تأسيس مليشيات دينية-عرقية عمق بما لا يمكن تفاديه الهويات العرقية كأرضية للحرب وعليه أقام إشكالية السلام.

إن مفاوضات معقدة سيلزم قيامها لإبطال ذلك الإضرار تشهد بمثلهارحلة قيادات الأنصارإلي بحر الغزال عام 1966 لإقناع رجال القبائل العربية بأن عليهم أن يعارضو نظام الجبهة القومية الإسلامية, وأن يستعيدوا العلاقة الحبية مع الدينكا، ويعيدوا العمل بالوسائل التقليدية لحل الخصومات" (ص 211-212).

وين القروش يا اخونا! ... يا القروش التى تلهفونا باسم الشعب السودانى.

You made me sick with your offensive impolite words. Who is this "Akhona" What "goroush" What nonesense are you talking about
I do not need your Bozo comments in this discussion of very serious thought by experts and concerned parties about Sudan unity or separation. Why don't you find a kindergarten to play your Bozo role
Pretty Nare
[email protected]

آن ليش

(4)
"بوجه خاص، تنطلق الدعوة الداوية في تصاعد لأسلمة القطر وإستعرابه من إدراك بأن السودان هامشي في العالمين العربي والإسلامي.

فالعرب يميلون إلي النظر للسودانيين كأفارقة، بسبب لون سحنتهم وأنماطهم الثقافية، وقد إستعملوا لفظ "عبيد" المهين لوصفهم.

بالمثل، السودانيون هامشيين للعالم الإسلامي، يقعون علي تخوم إفريقيا ويتبعون ممارسات دينية متعددة تفرق عن السلفية الصارمة.

هذا التهميش يقود كثيرا من السودانيين الشماليين للإلتصاق بشدة بأنسابهم العربية ويؤكدوا في قوة مؤهلاتهم الإسلامية.

تسعي الجبهة القومية الإسلامية لفرض صيغتها الخاصة بها من السلفية علي المسلمين الآخرين ونشر الإسلام في أرجاء إفريقيا،

كما يدل عليه شعارها: "سوف ننتهي فقط عندما ترفع قوي الإسلام راية الإسلام في كابتاون وتسلم القارة الإفريقية كلها."

آن ليش

(5)
الإحساس بالتهميش يضاعف منه إحساسهم المتنامي بعدم الأمان في مواجهة نظرائهم الأفارقة الذين يشكلون علي الأقل نصف السكان.

ومع تدفق الإفريقيين من الجنوب والغرب إلي الخرطوم، تؤدي أفرقتها "إلي تكثيف التهديد المدعي للإسلام"

وما يدعي من قلقلة"الإنسجام الثقافي في الشمال".

وبالمثل، تري مسالك جيش الحركة الشعبية في الأراضي الشمالية كغزو من حشود لكفار أفارقة

عازمين علي إزالة وجه الإسلام وتدمير العرب.

آن ليش

(6)
بدلا من التعرف علي تعددية القطر الدينية واللغوية وتقبلها،

يرد الإسلاميون بتصعيد هجوم مضاد لحماية دار الإسلام،

ودرء"المهدد لهوية الثقافة الشمالية من الجيش الشعبي لتحرير السودان"،

وتطرد الأفارقة بالقوة من الخرطوم،، معيدة إقامتهم في مواقع نائية

تحاول بها برامج الإستعراب والأسلمة الممنهجة إزالة ممارٍساتهم الثقافية الجنوبية والغربية.

آن ليش

(7)
وبشكل عريض، فإن برامج تتطلب العربية في النظام الدراسي، وغرس منهج إسلامي، وتفعيل الشرع الإسلامي...

من خلال الإعلام والإحتفالات المدنية والمناسبات الثقافية

تهدف كلها لخلق أمة سودانية متجانسة لتمسح الخصائص الثقافية والإختلافات العرقية.

من إدارة الموقع

وصلنا الآتي:

الإخوة في إدارة الموقع
نشكركم علي نشر المواضيع الهادفة التي تخدم قضايا شعبنا الكريم ووطننا الحبيب وهو يجتاز أخطر منعطف في تاريخ وحدته الوطنية الحديثة.

إسترعي انتباهي تحليل البروفسوره آن ليش الجرئ للهوية السودانية العربية ورميها بالنكران من "العرب" كما قالت. لا أود الخوض فيما نسبته "للعرب" من إساءات للسودانيين. وأول ما يمكنني قوله أن اسالها من هم "العرب"الذين ينكرون علي السودان عروبته أو بمعني أصح نصيبه من العروبة. وكيف لا تذكر وهي الباحثة عالمة العلوم السياسية المصادر العلمية المحققة في عروبة السودانيين من أهل الأصول العربية ومن أهمها ابحاث البروفسور يوسف فضل كمثال. حقا أود من الإخوة الذين قامو بالترجمة أن ينشرو لنا المصدر الذي اعتمدت عليه البروفسور ليش فيما نسبته للعرب من إنكار لعروبة السودانيين إن كان لها مصدر.

أنا شخصيا أعرف أن الجامعة العربية ساعة إنشائها إعتبر مندوبون من بعض بلدان الشام أن السودان إفريقي غير عربي. وقد فات علي هؤلاء الفينيقيين أن العروبة ثقافة أساسا لأنه لا يوجد عرق غير مختلط بالأجناس الأخري. والدليل علي ذلك بلاد الشام!! والعرب من اكثر أجناس الأرض إختلاطا بالأعراق الأخري إفريقية وآسيوية والأصل في كل الأجناس هو الأصل الإفريقي. والثقافة العربية لم تنتشر في العالم إلا بالإسلام. ولولاه لانحصرت في شبه الجزيرة العربية وربما تغلبت عليها لغات أخري في المكان.

أيضا أري أن الثقافات السودانية متعددة مثل الأعراق السودانية. وأعتقد الدبلوماسي السياسي الكبير منصور خالد الذي نقلتم من كتابه فقرات هامة كان موفقا في نصحه للدولة السودانية لأن تحتذي بالتجربة الهندية ونجاح ديمقراطيتها بالاعتراف بالتعددية. التركيز علي الأعراق من علماء الغرب هدفه التركيز علي عناقر التجزيئة والتقسيم. نحن ابناء المليون ميل سودانيون بإنتمائنا للأمة الواحدة بأرضها المهلومة من حلايب إلي نمولي ومن قرورة إلي الجنينة. نفتخر باصولنا العربية والإفريقية وإذا أردنا أن ندعم وحدتنا الوطنية فعلينا بالسياسة الصحيحة والإدارة الرشيدة.

واصلو النشر والإلتزام بالحوار الراقي بمنهج الموضوعية التي رسختموها في موقعكم المميز. ولنا عودة بالمزيد.

وشكرا,,,
المخلص
بكر الصالح
[email protected]

من إدارة الموقع
ووصلتنا الرسالة الآتية:

النشطاء بإدارة الموقع.
(1)
طالعت بإهتمام بالغ مداخلة الأخ بكر الصالح عن تحليل البروفسور آن ليش. الحقيقة إنو البروفسوره الأمريكية واجهتنا بجرأة العلم بحقائق مريرة لازما علينا نواجها بصراحة.الشوام عنصريين لنفس الأسباب الخلت سودانيين من أصل عربي يضطهدو السودانيين الاصلهم ما عربي. الإحساس بالنقص والتعويض عنه بتصور نقص الآخرين.
والله السودانيين العرب والأفريقيين ممكن يفتخرو بأصولم وأعراقم. ودي حاجه عادية في كل المجتمعات. لكن ما من حق عرق ولأ جنس يستهزي بالآخرين. أو يبعدم عن الإختلاط الحر بالمعسكرات والدولة البوليسية زي الحصل في البلد من ايام الديكتاتورية الأولي إلي اليوم.
المفكر محمد إبراهيم نقد عمل كتاب في الرق في السودان ولقا ما في عايلة ما عندها أهل إتعرضو للرق. اقولك بلاش السودانيين. الأنبياء عليهم السلام منهم من تعرض للرق زي سيدنا يوسف عليه السلام.
المهم كيف نحقق المساواة بحقوق الإنسان والديمقراطية بين كل أقاليم وطنا. وأرجو ألا نحبس الحوار المهم ده في الإختلافات العرقية. نركز يا ناس علي الإختلافات الفكرية ونتوحد بالفكر.أضم صوتي للأخ بكر الصالح بإلتزام المتداخلين الموضوعية وأدب الحوار ليستمتع القراء وفيهم ضيوف غير سودانيين بسودانيتنا المفكرة وهي تواجه أعقد أزمات الديكتاتوريات المتأسلمة.

سميحه قاسم
[email protected]

(2)
لي ملاحظة برضو علي تشويه البعض المتكرر بمنتهي السماجة والسخف علي موقعكم الجذاب بمستوي كتابه ومعلقوه وطرحهم الجاد وتطاول جهلاء علي أقدار الكبار. كفانا ما حدث لناشطاتنا في ندوات نساء ضد الطغيان في الربع الفات ورفضهن بكرامتنا نحن السودانيات مواصلة حوارهن في المنير الذي استفاد منه الالآف إعتراضا علي مداخلات سفاهة أقل ما يقال. في أخلاقياتناوفي أدب الحوار العام والخاص الإساءات المريضة بلا معني وبلاسبب شغل عيال وفي العيال أشقياء محتاجين لعلاج.

أنا لست عضوة بهذا المنبر العام في سودانيزلاين. لكنني أعرف أنو للمنبر العام قواعد ملزمة للحوار. وإنو الما بحترما ممكن يفقد العضوية الممنوحة ليهم. المهم يجب ألا يكون في موقعكم الثقافي والحقوقي المستنير ده بالذات مكان للإفلاس الفكري والإسفاف. والما عندو فكر يقدمو ولا مساهمة عليمة أو حتي سؤال او إستفسار للمعرفة أكرم ليهو يتأدب عشان يتعلم من العندهم.

الجهل ما عيب لو الواحد كايس العلم. لكن الجهالة الجهلاء والضلالة العمياء، ولا داعي للتطاول والمساخر في غير أهلها وتعريض الصغار النكرة بكبارناوالمخاطبات الفارغة بألإنابة عن الشعب السوداني ممن ليس لهم شروي نقير في خدمة قضاياه ولا حاضر ولا تاريخ وأشك أنهم بالسفاهة والتطاول سيكون لهم أي مستقبل أو مساهمة مفيدة في حياتنا العامة وقضايانا المصيرية.

سميحه قاسم
[email protected]

الإخوة والأخوات في إدارة الموقع.

ما حفزني للمداخلة هذه المرة مداخلات السيد بكر الصالح والسيدة سميحه قاسم وتضايقهما معي مما استمرأه من التعريض الذميم والغمز واللمز القبيح أحد هؤلاء الجهلة الحاقدين الذي لم أقرأ له في يوم من الأيام مقالا أو تعليقا مفيدا. وكل إناء بما فيه ينضخ. ولا بد أنه فاشل في كل شئ حتي في معرفة قدر نفسه وعدم حظها من المعرفة والعلم وتفوقها البئيس في السفاهة والتطاول علي من أعطاهم المعطي ما أعطي من علم وتواضع وأخلاق. أنا لا أقصد صرفكم عن مهامكم الجليلة في نشر المعرفة الحقوقية وتثقيفنا بالأبحاث والأراء العلمية التي يكد العلماء في تحصيلها معرضها للآخرين. ولكنني مضطر هذه المرة وبعد أن طفح الكيل للتصدي لهذا المسئ الجهول الجهلول الذي قرأت له منذ سنة أو أكثر نعوتا وإتهامات حقيرة للغاية في حق علماء وقادة يعرفهم من التقي بهم في دروب النضال الوطني المعلنة والمؤمنة لسنين تعود إلي الستينيات حق قدرهم ولا يعلم هذا الضغير عنهم شيئا.
علي هذا المسئ المتطفل علي الفكر والثقافة أن ينقرع ويتأدب ليتعلم. ولا اقصد أحدا هنا غير هذا المدعي المتطاول الصفيق الدي درج علي الإساءة وكيل الإتهامات بكل جهل وصفاقة وسفاهة في هذا المنبر وغيره. والواضح أن سماحة المنظمة ونشطاؤها وقولهم له ولامثاله المرضانين بالشتيمة (سلاما سلاما) بأمر المولي سبحانه وتعالي زاد من سفاهتهم وأغراهم بكم. وعليه، أسمع يا أيا من تكون، أنا والكثيرين غيري تلامذة المنظمة التل لا يوجد لك بها أخ ولا أخت سنين نضالهم التي لا تتتشرف بأمثالك ولن تعرف أنت أمثالها.
وإذا عدتم عدنا.

كاشف السر
[email protected]

وننشر التعليق الآتي:

أحسنت يا عديل...
المنظمة ربتا قيادتا علي الصبر والتسامح والإنشغال بالقضايا الوطنية ومصالح الشعب
الفاشلين وأنصاف المتعلمين ما عندهم غير الحسد والنكد.
واصلو النقاش المنير بأقلام المهتمين والمثقفين
ولا تلقو بالكم للنكرة الفاشلين.

زيدابي
[email protected]

من إدارة الموقع

شكرا علي مداخلات وتعليقات قرائنا الكرام.

نتابع نشر فقرات هامة للبروفسور آن ليش. هذه المرة نربط آرائها بتساؤلنا عن مفهوم الشمال.

نذكر بأن مفهوم الجنوب يختلف في رأي السودانيين في جنوب الوطن عنه في رأي حكومات الشمال المتعاقبة.

نذكر أيضا أننا ندقق في نسبة الجوانب السلبية المركبة لما عناه الجنوب للسلطة

ونفرق تفريقا مشددا بينه وبين معني الجنوب وأهله للشعب السوداني المناضل الذي لم يكف بأحزابه ونقاباته ومنظماته المدنية ومثقفيه لحظة واحدة عن التمسك بجنوبه وأبنائه السودانيين بقبائلهم وأحزابهم ونقاباتهم ومنظماتهم المدنية الفتية

والعمل معا علي صون وحدته وتطوير قضاياه الوطنية بالديمقراطية.

نذكر بالتالي بأن نشرنا لآراء البحاثة والدارسين سودانيين كانوا أم غير سودانيين القصد منه إستعراض مختلف الآراء ووجهات النظر في حرية تامة.

نص هام لمفهوم الشمال
آن ليش

دولة التنازع
(8)
مفهوم الدولة الجاري في السودان بُني علي قومية عرقية تعرف بها الأغلبية العربية-المسلمة هوية القطر علي صورتها. وبإضافة نظام سياسي إستبدادي يسير حسب خطوط نموذج التسيطر المفروض، تقود القومية العرقية إلي محاولة إزالة الإختلافات عن طريق إلغائها و/أو تنصيب أبنية تهمش الأقليات.

آن ليش

(9)
في النموذج المقارن للدولة بأقاليمها يملك كل السكان مساواة قانونية ويجمع بينهم الولاء للدولة. وتقوم الحكومة علي قيم سياسية عامة بأكثر من رابطة العرق او التبعية الدينية.

إن السودانيين حفلوا ظاهريا بهذا النوع من الولاء المدني، ولكن محتواه ظل مبهما وغير قادر علي تحريك الشعب وراء أهداف وطموحات مشتركة.

وللكثيرين، تبقي فكرة هوية المرء كشخص سوداني "تصورا أجوفا ليس إلتزاما موثوقا" (214).

آن ليش

(11)
لسوف يضم نموذج تعددية الأعراق ضامنين رئيسيين،

الحقوق المتساوية قانونا لكل المواطنين وتدابير خاصة لتمثل الجماعات المتعددة.

ولسوف توفر المقاعد المضمونة في البرلمان المركزي، والسلطة اللامركزية في الأقاليم، وحرية التعبير الديني واللغوي الوسائل لإسباغ المصداقية ولتمثيل الجماعات المختلفة.

كلا من الضمانين حيوي:

وبالأخص، يجب ألا يهيئ الإقرار بحقوق الأقليات في جيب جغرافي العذر للتخلي عن مبدأ عدم التمييز في مستوي الأرياف.

آن ليش
(12)

هذا المدخل تبدي بشكل جزئي في إتفاقية أديس أبابا 1972

ودستور 1973 الذي كفل دورا نسبيا للجنوبيين في المؤسسات المركزية،

والحكم الذاتي لإقليمهم،

وحرية الدين،

وحق إختيار الللغة الإنجليزية ولغات الأهالي في مدارس الجنوب وإداراته...

آن ليش

(13)
حدود المدخل كانت ماثلة عندما قوض نميري في خطوات منظمة الحكم الإقليمي في الجنوب،

وهمش ممثليه في الخرطوم،

وسيطر علي موارده الطبيعية،

وحول النظامين القانوني والسياسي علي نهج الإسلاميين.

وفي محتوي سلطة ممركزة في الخرطوم يسهل إستغلالها من حاكم إستبدادي.

كانت الضمانات الدستورية غير كافية للتأكيد علي أن مدخل تعددية الأعراق سوف يؤسس (بنجاح).

من إدارة الموقع

وصلتنا الرسالة الآتية من الأخ جون ماجوك :

What is the source of information Professor Leach cited with reference to the Arabs who say northern Sudanese are "abid]
John Majok
[email protected]

(ما مرجع البروفسور آن ليش في ذكر نعت العرب الذين ينعتون السودانيين الشماليين بالعبيد؟)

طرح الأح بكر الصالح نفس السؤال في مداخلته: (حقا أود من الإخوة الذين قامو بالترجمة أن ينشرو لنا المصدر الذي اعتمدت عليه البروفسور ليش فيما نسبته للعرب من إنكار لعروبة السودانيين إن كان لها مصدر.)

إجابة مجموعة الترجمة بموقعنا (لم يرد مرجع للبروفسور ليش فيما نشرته بمؤلفها)..

(ما مرجع البروفسور آن ليش في ذكر العرب الذين ينعتون السودانيين الشماليين بالعبيد؟) - نرجو ملاحظة التصحيح .

وإجابة مجموعة الترجمة بموقعنا (لم يرد مرجع للبروفسور ليش فيما نشرته بمؤلفها).

الإدارة

إدارة الموقع
وصلنا التعليق الآتي من الأخت برتي نير(ترجمة المجموعة):

In October 2001, Joseph Lagu, former vice-president of the Republic of Sudan, said in a presentation before the South Sudanese Peace and Development Summit: “Development today is defined as economic growth, and social progress. It means reduction of poverty, inequality, unemployment and disease. When the colonialists controlled the Sudan, they devised a dual policy of economic development. One for the Arabized/Islamic North under the control of the British Adinistration with secure finances under the British administrators, and the other for the AnimistNegroid South under various Christian Missionary groups, with insecure finances…The South then became the source of cheap labour for the industrial development of the North
Pretty Nare
[email protected].

برتي نير
(1)
في اكتوبر 2001 قال السيد جوزيف لاقو نائب رئيس الجمهورية السابق في ملتقي السودانيين لجنوبيين للسلام والتنمية" "إن التنمية اليوم تعرف بأنها نمو إقتصادي وتقدم إجتماعي. تخفيض الفقر واللامساواة والعطالة والمرض. وعندما سيطر المستعمر علي السودان، وضع سياسة ثنائية للتنمية الإقتصادية. واحدة للشمال الإسلامي المستعرب تحت حكم الإدارة البريطانية بماليو مهتمدة بإدارة إداريين بريطانيين. والأخري للجنوب الروحاني الزنجي بإشراف جماعات تبشيرية مسيحية متنوعة، بلا مالية معتمدة.

برتي نير

(2)
صار الجنوب موردا للعمل الرخيص من أجل التنمية الصناعية للشمال.

صرح تقرير الدائرة الإستعمارية الفابية في عام 1945 " "إن مشكلة الجنوب أصعب إشكالية إنسانية في القطر...

يعتبر السودانيون (الشماليون) المتعلمون الجنوب مثلما تعتبرهم مصر...

الجنوب، مثل شمال السودان لمصر، مورد ايضا للعمل الرخيص والخدامين."

برتي نير
(3)
أري أن الموقف إزداد سوءا.

ترك السودانيون البلد بأعداد كبيرة لإنقلاب الإسلاميين عام 1998 إلي مصر والدول الأخري.

واستمروا في الحياة كعمالة رخيصة وخدمة.

حكم المستعمر مستمر بإدارة سودانيين من غير تنمية أو تقدم إجتماعي.

مشكلة السودان لا تكمن في جماعاتنا العرقية.

المشكلة هي الحكم الإستبدادي الرجعي بواسطة حكام جهلاء

والمتعلم منهم أناني.

برتي نير

(3)
أري أن الموقف إزداد سوءا.

ترك السودانيون البلد بأعداد كبيرة لإنقلاب الإسلاميين عام 1989 إلي مصر والدول الأخري.

واستمروا في الحياة كعمالة رخيصة وخدمة.

حكم المستعمر مستمر بإدارة سودانيين من غير تنمية أو تقدم إجتماعي.

مشكلة السودان لا تكمن في جماعاتنا العرقية.

المشكلة هي الحكم الإستبدادي الرجعي بواسطة حكام جهلاء

والمتعلم منهم أناني.

إدارة الموقع
نعود إلي البروفسور ليش.

آن ليش
(14)
الجيش الشعبي دعا لإعادة بناء النظام السياسي جذريا لكيما ينشئ هوية شاملة لإنهاء الإمتيازات لأي جماعة.

المساواة علي صعيد المركز سوف يساوقها تزايد السلطة للسكان المهمشين في الشمال والجنوب.

ولسوف يخفف هذا من التسيطر والمنافع التي عادت علي صفوة العرب النهريين.

آن ليش

(15)
حاولت الحركة الشعبية أن تخفف من مقاومة الصفوة بإقتراح مؤتمر دستوري قومي يتوصل فيه إلي إتفاق بين كل القوي السياسية:

لا يفرض التغيير علي الصفوة

ولكنه يأتي ناتجا للتفاوض السياسي.

آن ليش

(16)
أعترف بهذا المدخل في الإتفاقات المتفاوض حولها في الأعوام 1988-1989.

هذه الإتفاقيات قاومها بعض أعضاء حزب الأمة وكل الجبهة القومية الإسلامية علي وجه الدقة

لأنها ربما حولت علاقات السلطة

وأنهت تحكم الشرع الإسلامي.

آن ليش

(17)
التجمع الوطني الديمقراطي صدق علي هذه المفاهيم في ابريل 1993، بعد مضي أربع سنوات تقريبا من الصراع مع القضية،

مؤكدا علي أن مستقبل الحكومة الديمقراطية يجب أن تقام قوانينه علي معطيات القانون الدولي لحقوق الإنسان

وأن يؤكد عدم التمييز بين المواطنين.

قرر التجمع بدقة أكثر في أسمره يونيو 1995 أن الدين يجب ألا يولج في النظام الدستوري (213-5).

من إدارة الموقع

جاءنا التعليق الآتي من الأخ جون ماجوك:

Neither SPLM, nor Tajmu showed sincere commiyment to a modern state.
Both failed to pass their secular state in the Interim Constitution…
SPLM continues to build a dictatorial separatist state in the South. And NDA is just out of the whole thing

John Majok
[email protected]

من إدارة الموقع

جاءنا التعليق الآتي من الأخ جون ماجوك [ترجمة المجموعة]:

لم تظهر الحركة الشعبية ولا التجمع إلتزاما مخلصا لإقامة الدولة الحديثة.

فشل الإثنان في إجازة دولتهما العلمانية في الدستور الإنتقالي.

الحركة الشعبية مستمرة في بناء دولة ديكتاتورية إنفصالية في الجنوب.

والتجمع خارج الصورة .

جون ماجوك

ننشر مداخلات جديدة... إدارة الموقع

كلام برتي نير وطني. (مشكلة السودان لا تكمن في جماعاتنا العرقية. المشكلة هي الحكم الإستبدادي الرجعي بواسطة حكام جهلاء والمتعلم منهم أناني).

العمل الشريف ما عيب. أخوانا في مصر وفي أوروبا وكل العالم شغالين في الخدمة حسب الظروف.

وأهلنا في الشمال والجنوب أغلبم ترابله ورعاه. العيب إنو أولادهم يتعلمو وما يشتغلو بيهم.

زيدابي
[email protected]

يقول الأخ مجوك. (لم تظهر الحركة الشعبية ولا التجمع إلتزاما مخلصا لإقامة الدولة الحديثة. فشل الإثنان في إجازة دولتهما العلمانية في الدستور الإنتقالي. الحركة الشعبية مستمرة في بناء دولة ديكتاتورية إنفصالية في الجنوب. والتجمع واقع خارج الصورة برمتها). هذا تلخيص واقعي للحالة الراهنة.

التجمع فعلا مشلول أو لم يعد له اثر سياسي واضح. وهيئتو القيادية مسئولة امام التاريخ عن تخليها عن قضايا الشعب وتباريها علي الفردية في الإنتخابات بدون أي نتائج لصالح الوطن.

لكن التغيير ممكن: السودان ما حق أي حزب أو حركة. الوطن للجميع . وحزب الحكومة أي حكومة لو مات ما حتستقر ليهو أحوال إلا إذا اشتركت قوي المعارضة اشتراكا محسوسا ومؤثرا في كل القرارات القومية. والحركة الشعبية لن تنجح في حكم الجنوب بالديمقراطية إلا إذا تفاهمت مع القوي الجنوبية المعارضة. وإلا فما الفرق حقيقة بين ديكتاتورية المؤتمر الوطني في الشمال وديكتاتورية الحرمة في الجنوب؟!

سميحه قاسم
[email protected]

(لكن التغيير ممكن: السودان ما حق أي حزب أو حركة. الوطن للجميع . وحزب الحكومة أي حكومة لو مات ما حتستقر ليهو أحوال إلا إذا اشتركت قوي المعارضة اشتراكا محسوسا ومؤثرا في كل القرارات القومية. والحركة الشعبية لن تنجح في حكم الجنوب بالديمقراطية إلا إذا تفاهمت مع القوي الجنوبية المعارضة. وإلا فما الفرق حقيقة بين ديكتاتورية المؤتمر الوطني في الشمال وديكتاتورية الحرمة في الجنوب؟!)



إفتكر الديكتاتورية هي الإنفراد بالسلطة والقرار. الإسلاميين ما عندهم شغلانه بديمقراطية ولا وحدة ولا مشكله وطنية. دايرين المال والسلطة وخلاص.

الحركة لازم عليها تثبت ديمقراطيتا بالتعامل الجدي وبالندية مع أحزاب المعارضة خاصة في الجنوب لو عايزه تقود دولة قوية موحدة لمواطنيها براهم أو علي أيام قرنق لكل السودانيين.

عندي سؤال: ما رأي قادة التجمع من الساسة الجنوبيين في ما آلت إليه الأمور من إتجاه للإنفصال والإستبداد بالرأي؟

أنا شايف الحركة مثل الحكومة ما أخدت خطوات قوية في إتجاه الوحدة الطوعية. بالعكس ماشه في سكة المؤتمر الديكتاتوري الإنفصالي.

وين المعارضة الديمقراطية؟ وليه ما قادره تأثر علي الإتنين أو حتي واحد منهم؟

الموقف ده مصيبة كبيرة جدا.

حسان
بواسطة
[email protected]

إدارة الموقع

ننشر مقالا هاما حول الحق في تقرير المصير بقلم أبدون أقاو، السياسي البارز بالاحزاب السودانية الإفريقية، وممثلها بالهيئة القيادية للتجمع الوطني الديمقراطي، والنائب السابق لرئيس المنظمة السودانية لحقوق الإنسان-القاهرة.

أبدون أقاو

من دورية حقوق الإنسان السوداني - العدد 2 - يناير 1996
(1)
الى ثلاث عقود مضت كان تناول مسألة حق تقرير المصير يتم بكثير من التحفظ، لا سيما من قبل الجنوبيين الذين كانوا يواجهون مشكلات كبيرة بسببها. ومرد ذلك إرتباط حق تقرير المصير آنئذ بالانفصال.

وامتد هذا المفهوم خلال سنوات الحكم العسكري الأول بقيادة عبود (1958-1964) وجزءاً غير يسير من العهد الديمقراطي الذي تلاه (1964-1969).

ومع التوقيع على اتفاقية أديس ابابا في 1972 توارت قضية تقرير المصير بعدما قنع الجنوبيون بما تضمنت عليه الاتفاقية.

ومع تطور الحياة السياسية السودانية لم تعد القضية مثيرة للعواطف.

أبدون أقاو
(2)
الحق في تقرير المصير ببساطة هو حق الإنسان، فرداً كان أو جماعة، في أن يقرر مصيراً ثقافياً أو سياسياً أو اقتصادياً.وهو أحد حقوق الإنسان الأساسية التي ينبغي على الفرد أو الجماعة إتخاذ قرار ما بشأنها.

هل يعتبر حق تقرير المصيرحقاً مكفولاً فقط للشعوب المستعمرة من قبل قوى أجنبية ؟ أم أنه يتجاوز هؤلاء الى آافة القوميات والمجموعات القائمةداخل أوطانها؟

على الرغم من تباين الآراء حول الأمر فإن جميع الأحزاب السودانية - باسثناء حزب الجبهة القومية الاسلامية - قد اجتمعت على أن حق تقرير المصير هو حق أصيل ضمن حقوق الإنسان الأخرى في إطار الاتفاقات والمعاهدات التي تم التوقيع عليها في جنيف.

أبدون أقاو
(3)
في الماضي كانت هناك مجموعة من الأحزاب السياسية التي تتخذ موقفاً معارضاً لهذا الحق غير قابلة لمنحه لأي مجموعة من المجموعات الموجودة في السودان.

مثل هذه المواقف لم تعد قائمة اليوم مع ما أصاب الواقع والمجتمع السوداني من تغيير. مع ذلك لا ينبغي على أحد إغفال الآراء الخاصة باؤلئك الذين يتخذون موقفاً معارضاً من حق تقريرالمصير.

هنالك مقالات كتبها طه ابراهيم وآخرون حول حق تقرير المصير قالوا فيها إن الحق يتعلق فقط بالجماعات المستعمرة من قبل قوي أجنبية وتنتمي لعنصر أو عرق مختلف.

صحيح أن سيطرة مجموعة ما على مجموعة أو مجموعات أخرى لا تتوفر بينها صلة دم تعني الاستعمار.

غير أن مفهوم الاستعمار يكمن في فرض السيطرة دون قبول أو رضى الطرف المستعمر غض النظر عن أية اختلافات عرقية أو لونية قد تكون موجودة أو غير موجودة.

وعلى هذا يمكن لأسود أن يستعمر أسوداً آخر، تماماً كما يمكن لعربي أن يستعمرعربياً آخر.

يوفر التاريخ شواهد عديدة تدعم هذا القول.

ولو كان علي آلعرق البقاء مع شبيهه في دولة واحدة لكان الخليج العربي كله دولة واحدة.

ولولا الحق في تقرير المصير لما استطاعت قوميات كثيرة أن تستقل بنفسها، ولكانت مصر ودول شمال افريقيا دولة واحدة.

Quote: You made me sick with your offensive impolite words. Who is this "Akhona" What "goroush" What nonesense are you talking about

قلت لى اى ميد يو سك. بالله هو نوعك ده بيمرض؟ الله لا كسّبك. قروش شنو .... عامل رايح يعنى يا ايها اللص الصغير و تتخفى خلف الاسماء المبهمة.... القروش التى تتسولها باسم الاغراض النبيلة و الشريفة، هاك امثلة:

قروش الصندوق الوطنى لتعزيز الديمقراطية التى ظللتم تتسولونها باسم الشعب السودانى، باسم المقهورين و الفقراء. و الله انتو أسواء من الجبهة الاسلامية. لماذا لم تردوا على مقالات الرجل الشريف الصحفى الهمام فتحى الضو؟. منذ متى عقدتم اخر جمعية عمومية لهذه المنظمة التى تسرقون باسمها؟.

وليس هذا كل شئ عن هذا الفاسق المسئ يا أختي نير. فالأهم أنه لا يعرف ولا يعترف بأنه لا يعرف معني ما ينشر.
أفة وطننا هو وأمثاله من الفاسقين بجهلهم الفاضح وقلة أدبهم وتماديهم في الصَغار بالتطاول بلا رصيد وادعاء المعرفة بلا مؤهلات.
بئسا لهم وتعسا لهم.

كاشف السر
[email protected]

يا عديل، لعلك يوما ما تكشف لنا سر هدا الفاسق المسئ.
آفة البلد زي ماقلت المتطاولين بغير معرفة ولا أدب. هم من من أسوأ ما نكبنا به في عهد الجبهة، ينتقدو بغير علم، ويسيئو بلا سبب، ويضيعون الوقت الثمين في البذاءة والصعلقة وما أشهرو به أنفسم من قبح الكلام.
بعيد ليهم كلامك العديل: بقلة أدبم وصعلقتم دي لا أخوانا ولا بنتشرف بمعرفتم. لم يقدمو لشعبنا ولا لوطننا أي شئ. ولن يفعلو.
ألم يقل الإمام العارف بالله "إن الجهالة الجهلاء والضلالة العمياء؟"
أخوك
زيدابي
[email protected]

أبدون أقاو
(4)
توجد في السودان قبائل نيلية ذات امتدادات في كينيا واوغندا كقبائل الاشولي والنوير والأنواك وغيرها.

والخلاف القديم حول مسألة ومفهوم تقرير المصير فيما يتعلق بالعنصر والعرق أصبح الآن غير محل خلاف كبير، إلا من قبل بعض الناس الذين ينظرون اليه من زاوية ضيقة.

تبني التجمع الوطني الديمقراطي في مؤتمر أسمرا -يونيو 1995 - مبدأ تقرير المصير بالنسبة لجنوب السودان والمناطق المهمشة الأخرى على أساس أنه حق إنساني ديمقراطي.

وهذا الاعتراف يثير قدراً من المخاوف في نفوس بعض الناس في الشمال غالباً وفي جزء من الجنوب أيضا.

ويعتقد أصحاب المخاوف أن كفالة هذا الحق للجنوب سيؤدي بالتأكيد الى انفصاله عن الشمال.

أبدون أقاو
(5)
تجد مثل هذه المخاوف مبرراتها في الأوضاع الداخلية في السودان والتي قد تدفع بالغالبية العظمى من سكان المناطق المهمشة للإقتراع لصالح الانفصال.

وسبب هذا هو سياسات وممارسات نظام الجبهة القومية الاسلامية ومنها سياسات الأسلمة القسرية.

وعلى الرغم من ما تقوله الجبهة القومية الاسلامية من أن الجنوب مستثنى من سياسات الأسلمة فإن ذلك القول ليس بصحيح.

والتمييز صارخ ضد الجنوبيين غير المسلمين على امتداد البلاد.

وقد أدت هذه الممارسات الى تجاوزات كثيرة في مجالات حقوق الإنسان بحق الذين ينتقدون ممارسات الجبهة القومية التي قد تقود الى تمزيق البلاد.

وتسببت هذه السياسات في مرارات عظيمة قد تؤدي بالضحايا الى تفضيل الانفصال على الوحدة متى اتيحت لهم الفرصة في ممارسة حق تقرير المصير.

أبدون أقاو
(6)
إضافة الي سياسات الجبهة القومية الاسلامية، فإن مسألة فرض هوية ما على الناس يعتبر أمراً خطيراً آخرا.

وفي أي مكان من العالم، وليس في السودان وحسب، يفتخركل إنسان يحترم نفسه بهويته والشخص الذي يفتقد للهوية لا يملك شيئاً على الاطلاق لأن الهوية كإسم الإنسان وتماثله في الأهمية.
.
أدت سياسات الجبهة القومية الاسلامية الخاصة بالهوية الى استقطاب السودان وتعريفه عربياً. وأدى هذا الى إجهاض حقوق المواطنين، إذ أن هنالك العديدين الذين لا يقبلون أن تطمس هويتهم.

وحتى إذا أنحينا جانباً موضوع الدين فإن مشكلة الهوية كفيلة بدفع الناس الى حمل السلاح ومحاربة النظام.

أبدون أقاو
(7)
كان من الممكن للأحزاب الكبيرة في الشمال والحركة الشعبية في الجنوب أن تقوم بحل المشكلة عقب سقوط الحكم1985قبل أن تأتي الجبهة القومية الاسلامية الى السلطة.

وكانت فترة الحكم العسكري الثاني بعد الجنرال نميري التي استمرت أربع سنوات فترة كافية لوضع مواثيق واتفاقات حول الحلول الممكنة والمقبولة للأوضاع في الجنوب.

أفرز النشاط المتزايد في حرآة حقوق الإنسان الاقليمية والدولية وعياً بحقوق الإنسان. وأصبح العالم الخارجي يهتم بأصغر الأقليات الموجودة في الدول التي تعاني من الإضطهاد.

أحد الأسئلة التي ترددت باستمرار خلال الديمقراطية الثالثة كان يبحث عما يريده الجنوبيون حقيقة. أيريدون المساواة في توزيع الثروات والحقوق السياسية؟

أعتقد أن هذا السؤال مخل ومبتسر.

أبدون أقاو
(8)
بالنسبة للحق في تقرير المصير وما إن كان يعني انفصال أي جزء بالجنوب وجبال النوبة والأنقسنا الخ. عن أجزاء السودان الأخرى، فالإجابة قد تكون نعم وقد تكون لا.

نعم إذا كان مثل هذا القرار سيتخذ في ظل الظروف الراهنة التي آرساها نظام الجبهة القومية الاسلامية. ويصح القول بهذا على باقي مناطق السودان متى تم منحها حق تقرير المصير.

وقد تكون الإجابة بلا لمنطقة كجبال النوبة أو الأنقسنا اللتين لم تكونا لتطالبان بالانفصال في عهد آخر بخلاف عهد الجبهة القومية الاسلامية.

تعتمد الإجابة في كل الحالات على ممارسات الحكومة الانتقالية خلال الفترة الانتقالية. ويعتمد الكثير من التوجهات الشعبية على أحداث معينة، ويمكن لحدث يتيم أن يغير توجهات الناس في فترة وجيزة.

ومتى تمت كفالة جميع الفرص لكل المواطنين السودانيين على حد سواء، وغدوا يشعرون بانتمائهم المشترك والمتساوي للسودان في ظل حكومة تقوم بإرضاءكل القوى والفصائل السياسية المختلفة

فإن مسألة تقرير المصير لن تكون بالمسألة الضرورية.

أبدون أقاو
(9)
عند بروز الحركة الشعبية لتحرير السودان في عام 1983كان بيانها التأسيسي "المانفستو" يقوم على الوحدة،

ولكن بفعل الضغوط التي ظهرت مع مرور الزمن تغيرت نظرتها للأمور وأصبحت تطالب بحق تقرير المصير.

كانت الأسس التي جاءت بها تنادي بالمساواة والعدالة في ظل دولة علمانية.

وكانت هذه الأمور مبنية على حسابات دقيقة لأن الحركة كانت ترى أنه متى كفلت المساواة والعدالة للجنوب فليس له حينها ما يدعوه للخوف من الشمال.

وللجنوب مقوماته الكافية التي تساعده في أن يلحق بالشمال.

يحتار المرء فى قوّة عين هذا الدكتور السجان الذى ظلّ يلهف فى أموال المنظمات الأجنبية

لأكثر من عقد ونصف من الزمان بدون حسيب أورقيب وبدون ضمير أو أخلاق.

صارت عادة هذا السجان أن يقوم بإغراق الموقع بهذه الترهات الممجوجة كلما قام بإستلام مئات الآلاف

من دولارات المنظمات ودافعى الضرائب الأمريكيين ليحلّل السلب والنهب ونحن له بالمرصاد رغم الأسماء

والأيميلات المضروبة والتى ينسجها من بنات أفكاره المريضة.

أين السيد محمد حسن داؤود الذى كنت تضع إسمه كأمين عام للمنظمة للتغطية على السلب والنهب بعد أن

نفى المذكور نفياً قاطعاً بأنه ليس له أية صفة فى هذه المنظمة والتى تم حلها منذ العام 1996.

وإنت عينك شنو يا جاهل يا جهلول يا مرضان يا عديم المستوي يا خزية الضباط تتطاول وتصعلق
ووين وين رصيدك في أي عمل عام؟ كمان عايز تتكلم في الحقوق؟ بتعرف إيه إنت يا عميد السوء عن الحقوق؟
أغرب عن هذا الموقع الجاد واتسلي بالفاظك النتنة وجهلك يا جهلول الجيش مع أمثالك الفاشلين
قال بطل قومي قال.
واحذر التمادي في الصعلقة وقلة الأدب.
أحذر واحترم ما تبقي لك إن بقي منه شئ.
كاشف السر
[email protected]

Quote: يحتار المرء فى قوّة عين هذا الدكتور السجان الذى ظلّ يلهف فى أموال المنظمات الأجنبية لأكثر من عقد ونصف من الزمان بدون حسيب أورقيب وبدون ضمير أو أخلاق. صارت عادة هذا السجان أن يقوم بإغراق الموقع بهذه الترهات الممجوجة كلما قام بإستلام مئات الآلاف من دولارات المنظمات ودافعى الضرائب الأمريكيين ليحلّل السلب والنهب ونحن له بالمرصاد رغم الأسماء والأيميلات المضروبة والتى ينسجها من بنات أفكاره المريضة. أين السيد محمد حسن داؤود الذى كنت تضع إسمه كأمين عام للمنظمة للتغطية على السلب والنهب بعد أن نفى المذكور نفياً قاطعاً بأنه ليس له أية صفة فى هذه المنظمة والتى تم حلها منذ العام 1996.

إلى كل صاحب عقل التفرس فى ردود أستاذ الجامعة للمطالبين بإيقاف السرقة بإسمهم!!!!!

أسمع يا خسرون أفندي ماتتخيلني أستاذ ولا فلتكان. أنا كاشف السر.ناشط في منتهي الغضب من صعلقتك وعدوانك الساقط وبكل سفاهه يا سفيه المنبر علي المنظمات والنشطاء وأهلهم ونضالم بألفاط نتنه وحقيرة وكل إناء بمافيه ينضخ. جاوبني يا عميد السوء: هل هم العذبوك؟ هل هم الإعتصبوك؟ ولا إنت شغال مع الأجرمو في حقك مقابل تجرم في حق المنظمات والنشطاء؟إنت واحد فروغه ما عندك شي تقدمو للموقع غير السفاهة, أغرب عن هذا الموقع بعد أن أظهرت لمدة سنتين صعلقتك وجنونك وقلة أدبك وتطاولك بلا حساب علي النشطاء والمنظمات وهلاويسك الخسرونه وما تحاول الآن الظهور بمظهر العقل والفهم. وكويس إنك اتضايقتت ولأول مره من تعرية صورتك القبييحة يا عميد السوء يا عديم المستوي من كاشف السرالضوقك مرارة مداخلاتك المستهترة بكل جادة وجميلة.وللمره الأخيرة: احذر التمادي في الصعلقة وقلة الأدب.أحذر واحترم ما تبقي لك إن بقي منه شئ
.
كاشف السر

[email protected]

من إدارة الموقع

نواصل مقالة السياسي البارز والحقوقي الناشط أبدون أقاو حول قضية الإنفصال والوحدة – هم سوداننا الأكبر.

أبدون أقاو
(10)
بعض الناس يفترض أن الجنوب - متى انفصل - سيكون عرضة للشتات بسبب النعرات القبلية التي برزت على نحو واضح في 1991. نعم بالجنوب نعرات قبلية. ولكن في عام 1972 عندما تم التوقيع على اتفاقية أديس ابابا ووضعت موضع التنفيذ أعتقد كثير من الناس أن الجنوب لن ينجح في إدارة اقليمه ذاتياً. وتوقع هؤلاء أن ينهار نظام الحكم الذاتي الاقليمي في الجنوب خلال وقت وجيز لتعود الأمور الى مجراها القديم.

أثبتت تجربة الجنوب خلال الإحدى عشر سنة الممتدة بين 1972 و 1983 أنه ورغم التباين القبلي الشديد إلا أن كل القبائل أدركت أن البقاء في كيان واحد موحد هو ما ينبغي أن يكون.

وحينما ظهر شرخ تقسيم الجنوب في عام 1981عرف الناس، فيما بعد، أن هذه فكرة خاطئة. لم يعد الذين أيدوا فكرة تقسيم الجنوب الى تأييدها بعد ذلك، بل أصبحوا من دعاة وحدة الجنوب. ولسوف يجد الجنوبيون عوامل تشجعهم على البقاء في دولة واحدة متى أتبعت الحكومة الانتقالية سياسات حكيمة ترضي كل الناس.

في ذكري شهيد السودان الوطن الواحد، يشرفنا أن ننشر صورة تاريخية نادرة للحقوقي الجماهيري الخالد جوزيف قرنق القائد الوطني الديمقراطي الفذ، أول من طبق وزاريا إعلان الحكم الإقليمي الذاتي في جنوب البلاد عام 1969 إيمانا بحق الجنوبيين في حكم أنفسهم بأنفسهم في سودان ديمقراطي تقدمي يقوم علي حقوق المواطنة لجميع أبنائه بلا فرز. وقد أسس وأدار أول وزارة لشئون الجنوب وبذل جهدا جبارا لتقوية الروابط السياسية والنقابية بين شطري القطر. وفي مثل هذه الأيام من شهر يوليو 1971 حكمت عليه طغمة مايو بالإعدام جزافا بتهمة المشاركة في إنقلاب الضباط الأحرار بالقوات المسلحة السودانية علي سلطة مايو في حركة 19 يوليو التصحيحية. وقد إستقبل الشهيد قرنق مشنقة النظام الظالم في شجاعة اسطورية، عزيز النفس، وافر الكرامة، مرفوع الرأس... ذهبت الديكتاتورية المايوية إلي زبالة التاريخ، وتبقي ذكري الشرفاء ومآثرهم العظيمة وتضحياتهم النادرة نبراسا للأجيال وشاهدا علي بطولاتهم القومية الحقيقية من أجل وحدة الوطن وحرياته وحقوقه العزيزة.
يسير الشهيد في الصورة في خطي راسخة قوية ومن خلفه علي مسافة قصيرة نائبه القاضي أبل ألير.
إدارة الموقع

Quote: وإنت عينك شنو يا جاهل يا جهلول يا مرضان يا عديم المستوي يا خزية الضباط تتطاول وتصعلق ووين وين رصيدك في أي عمل عام؟ كمان عايز تتكلم في الحقوق؟ بتعرف إيه إنت يا عميد السوء عن الحقوق؟ أغرب عن هذا الموقع الجاد واتسلي بالفاظك النتنة وجهلك يا جهلول الجيش مع أمثالك الفاشلين قال بطل قومي قال. واحذر التمادي في الصعلقة وقلة الأدب. أحذر واحترم ما تبقي لك إن بقي منه شئ. كاشف السر

This needs translating into English.
Any translator/s?

And what is your persistent take, you ignorant, most ignorant, sick, shame of officers when you only pretend to be high over the others in a most vulgar way?
Where is your record in any public activity? Disappear from this serious site, and spend your time playing with your rotten utterings and ignorance, Mr. Army Jahlool [Ignirant] with the failing ones of your sort. A national hero, you claimed to be! Then be careful not to continue your vulgar, impolite attitude. Be careful: respect what ever remained to be respected, if any, of you.

Kashif ElSir
[email protected]

Site's translation

And what is your persistent take, you ignorant, most ignorant, sick, shame of officers when you only pretend to be high over the others in a most vulgar way?
Where is your record in any public activity? And how would you talk about about “rights” at the same time? Disappear from this serious site, and spend your time playing with your rotten utterings and ignorance, Mr. Army Jahlool [Ignirant] with the failing ones of your sort. A national hero, you claimed to be! Then be careful not to continue your vulgar, impolite attitude. Be careful: respect what ever remained to be respected, if any, of you.
Kashif ElSir
[email protected]

Site's translation

تلقينا الرسالة الآتية من الأخت برتي نير- الإدارة.

Thanks, SHRO-Cairo, posting a great picture of great southern leaders 40 years ago. Their strong march in the path of democracy and progression for all Sudanese will lead our progressive thought until a democratic Sudan will finally establish itself.

The Histroical Dictionary of the Sudan, Third Edition, Lobban Jr. et al, 2002, p. 108) said: “Joseph Garang (ca. 1930-1971). Southern lawyer, intellectual, and political leader. He held an unusual position as a southern member of the Sudanese communist party and was appointed ti caninet posts during the early years of the ja’far al-Nimeiri government, especially minister for southern affairs. The ministry published the Nile Mirror, an English-language weekly concerned with national and southern issues. One of his publications, the Dilemma of Southern Intellectual, was broadly influential and debated. Garang was central to the drafting of the 9 June 1969 Declaration of Regional Autonomy, which gave rise to a model of negotiated settlement of civil war that was finally achieved with the Addis Ababa Agreeement in 1972.”

The northern bozo who described the works in this cite as “turahat” indicates serious ignorance about the South and Southerner persons and concerns. This doesn’t help unity issues at all.

Pretty Nare

[email protected]

ننشر المداخلة الآتية من الأخ جون ماجوك - الإدارة.

Dear Ms. Nare
What is the meaning of “turahat”

John Majok
[email protected]

نواصل مقالة السياسي الناشط أبدون أقاو حول الوحدة والإنفصال-الإدارة

أبدون أقاو
(11)
يفيض الجنوب بامكانيات هائلة في الموارد الزراعية والمعدنية والمياه وغيرها.

غير أن وجود الموارد وحده لا يعتبر العامل الحاسم في الإزدهار الاقتصادي إذ توجد هناك عوامل أخرى مثل الاتصال بالخارج.

وإذا انفصل الجنوب فسيصبح دولة مغلقة لا حظ لها من الموانىء البحرية.

ولسوف ينبغي على الجنوب أن يقول ما إن كان عليه أن يبقى مع الشمال الذي سيتيح له إمكانية الوصول للموانىء البحرية

أم أن يصبح دولة منفصلة تبحث لاحقاً عن إمكانية أن يتيح لها الشمال الوصول الى بورتسودان.

Quote: وإنت عينك شنو يا جاهل يا جهلول يا مرضان يا عديم المستوي يا خزية الضباط تتطاول وتصعلق ووين وين رصيدك في أي عمل عام؟ كمان عايز تتكلم في الحقوق؟ بتعرف إيه إنت يا عميد السوء عن الحقوق؟ أغرب عن هذا الموقع الجاد واتسلي بالفاظك النتنة وجهلك يا جهلول الجيش مع أمثالك الفاشلين قال بطل قومي قال. واحذر التمادي في الصعلقة وقلة الأدب. أحذر واحترم ما تبقي لك إن بقي منه شئ. كاشف السر [email protected]

و الله حكاية عجيبة حرامية تقطعوا الفى الطرف و كمان عينكم قوية!!!

سوف نفضحكم يا سارقين.

ننشر اللآتي-الإدارة



وليس هذا كل شئ عن هذا الفاسق المسئ يا أختي نير. فالأهم أنه لا يعرف ولا يعترف بأنه لا يعرف معني ما ينشر.

أفة وطننا هو وأمثاله من الفاسقين بجهلهم الفاضح وقلة أدبهم وتماديهم في الصَغار بالتطاول بلا رصيد وادعاء المعرفة بلا مؤهلات.

بئسا لهم وتعسا لهم.

كاشف السر

هوي يا أخواتنا وهوي أخوانا وهوي هوي "أخونا" كمان!
الزول ده ترا فاهم خلاص! أفهم من الفهم والفاهمين ذاتم! أبو الزفت ذاتوّ
جاب خبارات المنح السرها مدفون أشد من بلايين الجبهة، تصورو
جابا من الإنترنت! من ناس المنح! تصورو كانو “داسينها” في موقعم مع إعلانات الإنترنت!
في شان كده الزول مطولح شلولح وكشن كشيرو
برافو... وعلي رأي أختنا برتي السواها "أخونا" – ما تنسو ماهو وهمامو وأمثالم "ملايات" الفهم!
They made me sick!

حسان
بواسطة [email protected]

Quote: وإنت عينك شنو يا جاهل يا جهلول يا مرضان يا عديم المستوي يا خزية الضباط تتطاول وتصعلق ووين وين رصيدك في أي عمل عام؟ كمان عايز تتكلم في الحقوق؟ بتعرف إيه إنت يا عميد السوء عن الحقوق؟ أغرب عن هذا الموقع الجاد واتسلي بالفاظك النتنة وجهلك يا جهلول الجيش مع أمثالك الفاشلين قال بطل قومي قال. واحذر التمادي في الصعلقة وقلة الأدب. أحذر واحترم ما تبقي لك إن بقي منه شئ. كاشف السر

هذه هى ألفاظ الدكتور العالم الذى ظهر إسمه بين العلماء الأمريكيين ذوى الأداء المتميز فى موسوعةWHO IS WHO كما يدعى سيادته!!!!!

بهذه الألفاظ يعود الدكتور لمهنته الأصلية كسجان والتى مارس خلالها كل أسباب القهر والتعذيب على المساجين الذين كان يستخدم عدداً كبيراً منهم

للخدمة فى منزله, ونحن لا نستغرب أن يعود السجان لأصله!!!!

أما ما يختص برصيدنا من العمل العام فهو ماظللت تنهب فيه طيلة عقد من الزمان من الأموال التى تتسولونها بأسمائنا من أموال دافع الضرائب

الأمريكى والمنظمات الأخرى وتصرفونها عليكم وعلى أسركم فى شراء البيوت والأراضى داخل وخارج السودان وما يتندر به العامة من أسفار الأسرة الكريمة

لحضور حفلات الزواج معنكشين بأحمال من الذهب والمجوهرات كما حدث بولاية نيوهامبشير مما سارت به الركبان!!!!

نحن نكتب باسمائنا الحقيقية ولا نتخفى حول الإيميلات الوهمية او الأسماء المكرية وسنواصل كشف النهب ولن يثنينا الشتم والإساءة والتهديد!!

تاريخنا فى القوات المسلحة واضح ومعروف يا أيها السجان الذى أصبح فى غفلة من الزمان مسئولاً عن حقوق الأنسان!!!!

أما فيم يختص بالمسيرة المليونية التى سيّرتها الجبهة الإسلامية لضرب الديموقراطية وكنت أنت أحد منظميها والمستفيدين من الأموال التى رصدت

لها فسنعود له موثقاً وبالتفصيل!!

واصل أنت وشيعتك المستفيدين من أموال الضحايا المنهوبة فى الشتم والأساءة وستجدون منا طول البال ( وسيعلم الذين ظلموا أى منقلب ينقلبون)

وأخيراً أين إختفى إسم السيد محمد حسن داؤود الذى ذكرتم بأنه هو الأمين العام للمنظمة؟؟ ام حلت مكانه المصون صاحبة منظمة تعايش الوهمية؟؟؟

فعلا تعايش إسم على مسمى والأغبش لتغبيش وتبييض الأموال!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

جاءنا اللآتي - الإدارة


وإنت عينك شنو يا جاهل يا جهلول يا مرضان يا عديم المستوي يا خزية الضباط تتطاول وتصعلق
ووين وين رصيدك في أي عمل عام؟
أغرب عن هذا الموقع الجاد واتسلي بالفاظك النتنة وجهلك يا جهلول الجيش مع أمثالك الفاشلين
قال بطل قومي قال.
واحذر التمادي في الصعلقة وقلة الأدب.
أحذر واحترم ما تبقي لك إن بقي منه شئ.

كاشف السر

[email protected]

And what is your persistent take, you ignorant, most ignorant, sick, shame of officers when you only pretend to be high over the others in a most vulgar way?
Where is your record in any public activity? And how would you talk about about “rights” at the same time? Disappear from this serious site, and spend your time playing with your rotten utterings and ignorance, Mr. Army Jahlool [Ignirant] with the failing ones of your sort. A national hero, you claimed to be! Then be careful not to continue your vulgar, impolite attitude. Be careful: respect what ever remained to be respected, if any, of you.

Kashif ElSir

[email protected]

جاءنا الآتي: الإدارة

يا كاشف
جنون الزول ده إتعدي مكاتب المنظمات العمرو ما بيعرف فيها حاجه
إلي النط فوق حيشان الاسر الشريفة والبيوت المحترمة بالسباب بأسلوب الصعلقه والأزقة...
إلي الإساءة بالجملة لمهنة نظامية iمن أرقي المهن وأكثرها إنسانية ومعرفة بالحقوق وفقا لمعايير الأمم المتحدة في حقوق الإنسان
دون أي اعتبار لآلاف الضباط والجنود الأكرمين.ما قال ضابط قمندان وبطل قومي!
الجنون فنون والجهل طيشون!
زيدابي
[email protected]

بالظبط!
السجانين لم يغتصبوا أحدا.ولم يضطهدو أحدا ولم يسئ لسانهم لاحد.ولم يتعالو بالكضب وقلة الأدب علي احد
بالعكس الأهل في السودان والقيادة الشرعية للقوات المسلحة السودانية في ورقتا المقدمة لمؤتمر حقوق الإنسان في السودان في سنة 1992 في القاهرة
إتكلمت القيادة بمنتهي التقدير والإعجاب عن قوات السجون وجنودا وضباطا وقالت المعتقلين السياسيين الما لعب كانو بيطالبو الامن بحبسهم في ضيافة السجون.
لعلمهم بأخلاق ضباطا وجنودا والإجتماعيين والنفسانيين والمعلمين المحترمين الشغالين فيها وأدبم وحسن معاملتم للسياسيين والمعتقلين.

الخسرونه أفندي ده الجيش أعرف بيهو. وأحسن يمش يشوف زملاتو ويسالم عن تاريخو في القوات المسلحة الذي لا يعنينا في شئ.
البهمنا العمل العام القاعد بظل قومبي يشتم نشطاهو وقياداتو لانو ما عندو فيهو الترابه.
ولأنو سفيه الإنترنت سادر في سفهو، حياكل القرض السعا ليهو بلا أي هوادة او رحمة.
حيضوق ويضوق لمن ينقرع وراسو يجيهو من تعرية حقيقتو وفتونتو الزايفة
ويتعلم كيف يخاطب النشطاء بأدب واحترام وفي عين عينو كان عندو عين.

كاشف السر
[email protected]

وعشان ال maniac والوراهو الشالوه ورموهو في بير السفاهة وغرقو فيها ومتضارين وراهو يتفرجو ويتسلو،
ويشوف براهو الفرق الهايل بين مخاطبتو للمنظمات وقادتا لمن كان في عز إحتياجو لدفاع النشطاء عن الحقوق ولا زالو ويطلو بإذن الله، ا
لإيشوف ما لزم عرضو من الرسالة المرفقة دي منه لرئيس منظمتنا في سنة 2004.
بننشرا من أرشيفنا ولا نريد من خسرون سوي وقفة عقل ونصاح مع نفسو فيشان يعرف كم انحدر إلي قاع القاع وفقد أبسط أخلاقيات الأدب واحترام الناس.






ممكن توري الناس الخاطبتو ده هوهو الناكرو وتعفص بالسفاهة في كل ما يخطر علي مخك المرضان من شتايم في حقو
ولا كان وهمي والمنظمة خيال لمن كنت عايز نشاطم وخدمتم البتشرفو بيها لشعبهم عشرين سنه في حقوق الإنسان والدفاع عن الحريات؟!
جاوب!
وما خفي أعظم!

كاشف السر
[email protected]

بدأت فى العمل بأسليب الجبهجية لإغتيال الشخصية.

لقد سبقك من قبل المتنطعين ذوى الضمائر الخربة من أمثال ا؛مد المفتى الذى زوّر خطابات بإسمى يوضح فيها

بأنى قد تنمازلت من القضية التى رفعتها ضد جهاز الأمن وها أنت تستعمل نفس أساليب التزوير الإنسان رخيصة!!

وأنا من هذا المنبر أتحدّاك أن تنشر فحوى الخطاب الذى اقتطعته ايها السجان الأشر!!

إننى أعلم تمام العلم بأن بالسجون رجالاًً امناء ونزيهين فهل كنت أنت أحداً منهم؟؟

هل هنالك من يعرفك فى السجون بغير الجنون الذى ادعيته لكى تتهرب من مسئولياتك.

انشر الخطااب بالكامل أيها الأفاق الذى يتخفى بإسم المنظمة المنهوبة ويكتب بإسم كاشف السر!!

أي سر تؤتمن عليه بعد النهب المنظم لأموال دافع الضرائب الأمريكى!!

إن الإنسان ليعجب كيف تنام وكيف تواجه اسرتك والجتمع والجميع يعلم أن ملبسك حرام ومأكلك حرام.

الم تكتف بعقد ونصف من الزمان وانت غاطس فى المال الحرام وقد بلغت السبعين من العمر!

متى ستتوب وتستغفر أيها الدكتور العالم كما ذكرت وانت تهنئ نفسك بنفسك!

لن تثنينا تهديداتك وعنترياتك عن كشف التلاعب والنهب المنظم لأموال دافع الضرائب الأمريكى!

ونحن فى إنتظار بقية الخطاب!!!!!!!!!!!!!!!!!!

فى إنتظار الخطاب يا موسوعة!!!

لا زلنا فى إنتظار الخطاب الكامل ياديكتور

نواصل مناقشات الأغبش الثقافي حول قضايا الوحدة والإنفصال فس السودان، متابعين مقالة السياسي الحقوقي البارز أبدون أقاو - إدارة الموقع

أبدون أقاو
(12)
ماذا عن ثقافات الجنوب والشمال؟

لو أن الشمال التزم بسياسة المساواة مع الجنوب لكنا قد تجنبنا كثيرا من المشاكل التي ظهرت الآن.

ومن رأيى أن الثقافات الموجودة في الشمال ونظيراتها الموجودة في الجنوب هي أقرب الى بعضها البعض من الثقافات الموجودة في البلاد المجاورة.

والذي يؤمن بعروبة السودان يعرف أن أخيه في الجنوب هو أقرب اليه من أخيه العربي في بلد آخر.

Dear Ms. Nare
What is the meaning of “turahat”
John
[email protected]


Mr. John Majok
The word “Tarahat” that the northern bozo used in his writing means “abateel,” i.e., “kalam farig” or meaningless talk, i.e., exaggerations. Indeed a very offensive word to say about the serious postings of this forum. The “Tarahat” of these two northerners, in name, made me sick

Pretty Nare
[email protected]

(الذي يؤمن بعروبة السودان يعرف أن أخيه في الجنوب هو أقرب اليه من أخيه العربي في بلد آخر)

لكم سعدت بهذه العبارة القوية من السيد أبدون أقاو السياسي المثقف والقائدالشعبي المناضل.

وبصفتي مواطن سوداني أعتز بكل الإعتزاز بأصولي العربية العميقة بنفس المستوي الذي أعتز فيه بأصولي الإفريقية العريقة

في سوداننا الحبيب، أكبر الدول العربية والإفريقية مساحة ومن أكثرها تعددا في الثقافات.

أقولها بكل قوة إن أخوتنا السودانية "هي الباقية لينا".

عضوا عليها بالنواجذ...

ودمتم
بكر الصالح
[email protected]

Ok, Uncle Agaw. You said that before the CPA
The SPLM/South Sudan Government, however, are not doing justice or equality with the non-SPLM parties

John Majok

[email protected]

شكرا علي نشر هذا المقال الرصين. يثبت بعد النظر وروح الإخاء الراقية التي يتحلي بها ساسة الجنوب المخضرمين.

فهل يا تري أنشأ ساستنا في الجنوب والشمال جيلا من أمثال الشهيد جوريف قرنق والحقوقي أبدون أقاو ليقودوا مسير وطننا المضطرب في جزئيه العزيزين؟

أعتقد أن علي الجميع أن يسارع بوضع الأيدي مع المنظمات والنقابات غير الحكومية من غير أمن أو أذي لإستنهاض الحركة الجماهيرية الوحدوية

بالرغم من ضيق الوقت الباقي علي الإستفتاء.

سميحه قاسم
[email protected]

القاصدو من مداخلتي لا يعقي الحكومة بالمره من خطها المعادي للوحدة الديمقراطية من 1989 لحدي الآن.

والسؤال البطرحو وبإحاح شديد علي الحركة الشعبية بالذات وبإمكانيات دولتا في الجنوب من سنة 2005 إلي اليوم هو هل بدأوا في تقديم قياداتهم علي مستوي البلد مش المناضل الوحدوي ياسر عرمان براهو علي خطي الوحدة والمواطنة الحقة؟ أم إنهم محتفظين بيهم للإنفضال؟

وهل يتكرم قادة المعارضة في الشمال بشرح موقفم من صوت الحركة الشعبية العالي المنادي بضمان الإنفصال في مجلس الأمن وفي الإتحاد الإفريقي وصوت الحركة المجامل الخافت في إجتماعات الداخل؟!

نفس الدربكه دي شفناها في الإنتخابات من المعارضة في كل البلد، والنتيجة خسارات مركبه...

حسان
[email protected]

(لسوف يجد الجنوبيون عوامل تشجعهم على البقاء في دولة واحدة متى أتبعت الحكومة الانتقالية سياسات حكيمة ترضي كل الناس).

أرجو أن يدرس الساسة في الشمال والجنوب هذه العبارة الهادفة .

فالأخبار المتواترة عن أداء الحكومة الإنتقالية في الخرطوم ورصيفتها في الجنوب لا تبشر بسياسات حكيمة.

سميره شنان
بواسطة
[email protected]

The word “Tarahat” that the northern bozo used in his writing means “abateel,” i.e., “kalam farig” or meaningless talk, i.e., exaggerations. Indeed a very offensive word to say about the serious postings of this forum. The “Tarahat” of these two northerners, in name, made me sickQUOTE



الديكتور الذى يستخدم الإيميلات المزورة والأسماء الوهمية ويشجع العبارات العنصرية للتفرقة بين المواطنين... عجباً!!!!

سيكون هذا البوست مرفوعاً حتى نتلقى الإجابة على كل الأسئلة الموجهة لمالك المنظمةفيه وفى

بوست السيد أبوبكر صالح فى نفس الموضوع حتى يتبين الخيط الأبيض من الأسود!

Quote: سيكون هذا البوست مرفوعاً حتى نتلقى الإجابة على كل الأسئلة الموجهة لمالك المنظمةفيه وفى بوست السيد أبوبكر صالح فى نفس الموضوع حتى يتبين الخيط الأبيض من الأسود!

Quote: الاخ صاحب البوست التحية لك وللاستاذ صاحب القلم فتحي الضوء والذي اشار في مقاله الي طريقين لا ثالث لهما في موضوع منظمة حقوق الانسان السودانية-فرع القاهرة حسب علمي المتواضع ان الاستاذ فتحي الضوء هو رئيس اتحاد الصحيفين السودانيين بالولايات المتحدة والتي هي وبلاشك دولة بها من طرق الاتصال التي تتيح للسائل والباحث عن الحقيقة الكثير من الطرق للوصول للجهات المختصة التي تتولي التحقيق في مثل هذه القضايا الخطيرة والتي تتعلق باموال دافع الضرائب مع العلم ان الامريكيين انفسهم يعترفون ان الكثير من ضعاف النفوس يستغلون الدعم الامريكي وضعف الرقابة في بعض القوانين مما يسمح بحدوث الاخطاء لكن ما ان علمو بالاخطاء الاوسارعو بالتحقيق فيها بالتفاصيل الدقيقة وقامو بسد كل الثغرات في نظامهم حتي لا يتكرر الخطاء وخصوصا فى امور استغلال النفوذ او المال العام سؤالي للاستاذ فتحي الضوء لماذا لايقوم اتحاد الصحفين السودانين بتوصيل هذه القضية لجهات الاختصاص في الولايات المتحدة والتي بلاشك لن تتجاهل مثل هذا الامر الخطير والذي يرقي لمستوي قضايا الامن القومي اموال دافع ضرائب وجهات مستلمة وجهات مستفيدة وصرف وتحاويل لبلد فى قائمة الدول التي ترعي الارهاب (عدل بواسطة خـالد سـوميت on 27-07-2010, 01:49 م)

Quote: Quote: خلال السنوات الماضية، تمكنت القيادة المفوضة من توسيع عمل المنظمة في الداخل نريد ان نعرف ماهي تلك القيادة المفوضة خلال السنوات الماضية على اقل تقدير فيدنا بمجلس الامناء..؟؟ مادام قلتو انو كشف الناشطين بالداخل يعرضهم للخطر .. ورينا ناس الخارج ناس الداخل ليهم الله Quote: مواصلة إصدار دورية حقوق الإنسان السوداني الدورية التي سيرها سعادة اللواء تعكس بوضوح الخلفية المهنية لظابط السجون الذي سير دورياته لحراسة منظمته من شر كل عين حاسد.... بيد أن سعادة اللواء لم يفيدنا من اين تصدر هذه الدورية؟ واين تطبع ؟ واماكن توزيعها ؟ ومن من الكتاب المهتمين بشأن حقوق الانسان في السودان يكتب فيها ...؟؟ الدورية الوهمية التي نراها ماظل ينشره الدكتور في هذا المنبر من مقالات من اوائل التسعينات على شاكلت كوبي اند بست لاتفيد في شي مما يعكس بوضوح استخفاف الدكتور بعقول الناس.... ويفضح بجلاء انه المالك الوحيد للمنظمة Quote: و إصدار البيانات بما يرد من معطيات من داخل مجموعاتها في السودان أساساً بالله ده ماكلام خارم بارم وعديم معني كمان.. اللهم الا ان كانت بيانات سعادة اللواء توزع عن طريق الاسقاط الجوي والناس نيام فتهوي من السماء الي الفناء...فيتم تحميل تكلفة الاسقاط الجوي للميزانية العمومية المقدمة( للمانح) بعد ان سطرها( المالح) بيده ووضع تفاصيل المنصرفات بدقة لاترقي للشك Quote: و توفير موارد للتدريب الموارد الخواجة كتر خيرو وفرها ورقدت هبطرش التدريب وينو؟؟ ..ونعود هنا لمقالة الدكتور امين مكي مدني لنقتبس منها الاتي Quote: يقوم يتدريب بعض السودانيين في الخارج في مجال حقوق الانسان تحت ذلك الاسم في أمريكا، كما أخطرني ذات مرة أنه ينوي القيام بالتعاون مع زميل له من أبناء مدني، يعدان تحديدا لدورة حول السلام وحقوق الإنسان تنعقد في القاهرة لعدد من السودانيين بالداخل من أعضاء منظمات المجتمع المدني وبتمويل من الصندوق الوطني لدعم الديمقراطية NED الأمريكي المعروف، بحدود حوالي سبعين ألف دولار. كان موقفي أن تلك الفكرة التي سبق أن تبلورت وتم إعتماد التمويل لها سلفا على حد قوله، ستكون ذات جدوى. هكذا أجبت د. محجوب ، بيد أن لاعلم لي إن كانت تلك الدورة قد إنعقدت أم لا، وأين؟ ومن كان المشاركون فيها وعددهم ، والمنظمات التي يمثلونها، وكم كانت كلفة إنعقادها؟ كلام واضح من رجل قانوني وناشط حقوقي معروف وايضا عالم ببواطن الامور فأن كان هنالك تدريب لناشطين سودانين داخل امريكا لكشفو ذلك .. وان كان هناك تدريب لناشطين بالداخل لعلمه امثال الدكتور امين مكي مدني ولجاءنا من يشفع للدكتور التيجاني من الداخل اومن الخارج ولو بكلمة واحدة في حق الرجل تبرر موقفه المريب يبدو ان الدكتور التجاني آثر ان ياخد الاجر لنفسه بصرف موارد الدعم من باب الصدقة الخفية كما يفعل ديوان الزكاة الكيزاني كل ما تسأل الناس عن موارد الزكاة قالو لهم الصدقات الخفية وبين الراعي والرعية... الدكتور مابيدي تفاصيل قال خايف على الناشطين في الداخل وشعارو لهذه المرحلة ..أنا مابجيب اسمو خايف الهواء اقسمو... (عدل بواسطة خـالد سـوميت on 28-07-2010, 06:27 ص) الحكومة تسفر شحادين اجانب جوا و سودانى

Quote: غبار حول تمويل المنظمة السودانية لحقوق الإنسان؟ أمين مكي مدني طالعت بإهتمام وحرص بالغين، ماسطرة الأخ فتحي الضو تحت عنوان "المنظمة السودانية لحقوق الإنسان (حالة تسلل) على صحيفة الأحداث الصادرة بتاريخ 9أغسطس الجاري، وقد هالني ما جاء فيه من تفاصيل حول مانسب الى المنظمة، أو بالأحرى مانسب الى أسمها عن طريق فرع يفترض أن يكون تابعا لها، ما يترك بعض تساؤل حول حقيقة الوضع ينبغي توضيحه. ولما كان الأخ فتحي قد أشار في حديثه (أن هناك بعض من عناصر هذه المنظمة ويعلم تماماً ما يحدث عنه، وليس من الحكمة التدثر بصمت القبور، أن كان بوسع المرء الإفصاح عن مكنون نفسه) فقد أرتأيت بصفتي أحد مؤسسي تلك المنظمة بالمهجر العام 1991م بمبادرة جمعتنا بالقاهرة ولندن مع أصدقاء أعزاء منهم من توفاه الله كالأستاذ/ محمد عمر بشير، أول رئيس للمنظمة حينما تم تكوينها في ظل العهد المايوي 1984م كجمعية سرية، وبعون إخوة لنا في إتحاد المحامين العرب بقيادة الأستاذ فاروق أبوعيسى، أمينه العام آنذاك، والمنظمة العربية لحقوق الإنسان، عقب تكوينها قبل عام من ذلك التاريخ في ليماسول بقبرص. عودا الى من ساهم في تأسيس المنظمة في المهجر كان هناك أيضا المغفور لهما الدكتوران عز الدين علي عامر وعبد الوهاب سنادة. تم إختيار لندن كمركز لتسجيل المنظمة لسهولة إجراءات عمل المنظمات غير الهادفة الربح أو الخيرية فور إشعارها (علم وخبر، كما يتردد). علمت بعدها بفترة وجيزة وأنا خارج بريطانيا بإلتئام إجتماع تأسيسي تم إختياري فيه كرئيس للمنظمة ود. عبد الوهاب سنادة رحمه الله، نائب للرئيس ود. يسن محيسي أميناً عاماً، مع عدد من الأخوات والأخوة لمجلس الأمناء واللجنة التنفيذية، معذرة لمن لم أذكر منهم بعد طول الزمن ووهن الذاكرة الاخوة، عبد السلام حسن، صدقي كبلو، وألتر كوني جوك، عزيز كامل، زكي الحسن، عثمان النصيري، حسين عبد المولى، بكري محمد علي، الباقر العفيف، علوية محمد أحمد محمود، أحمد محمود، فاطمة بابكر، منى خوجلي، وآخرين لهم أكرر اعتذاري. استمر عملي في رئاسة المنظمة حتى عام 2001م حين تم إنتخاب لجنة جديدة في إجتماع الجمعية العمومية بلندن اختير لرئاسة المنظمة الأخ الدكتور منصور العجب، انتهى عندها عهدي برئاستها. اما في القاهرة، حيث كنت اقيم، فقد تبوأت مركز الرئاسة مع الزملاء في اللجنة التنفيذية منهم الأخوة صلاح جلال، كمال رمضان، احسان كزام، عابدون أقاو، محمد الحسن داؤود، محجوب التجاني، حمودة فتح الرحمن وآخرين، مرة أخرى لهم العتبى عن عدم ذكرهم. لم يتم تسجيل لفرع المنظمة بمصر SHRO CAIRO بالمرة غير أنها باشرت أعمالها في أجواء تحسن أو توتر العلاقات بين مصر والسودان على الطريقة إياها (ششنه) نوّرت مصر أو استريح شوية يابيه عند وصول المطار!! الى أن عادت العلاقات طبيعية في 2003م حين تم إغلاق المنظمة بالشمع الأحمر وتجميد نشاطها تماما. إن لم تخني الذاكرة مرة أخرى، كان آخر رئيس للفرع محجوب التجاني وأمينها العام د. حمودة فتح الرحمن. وحسب ماعلمت فإن الإثنين غادراً مصر مهاجرين الى الولايات المتحدة حيث يقيمان الآن، فيما إتضح أن الأخ محجوب واصل ممارسة منصبة السابق كرئيس لفرع القاهرة في الولايات المتحدة !. عقب إنعقاد إتفاقية السلام، وعودة أعداد مقدرة من القوى السياسية والعاملين في مؤسسات المجتمع المدني الى البلاد، بمن فيهم عدد من أعضاء المنظمة في مختلف أنحاء العالم منهم كاتب المقال، رأينا ضرورة إعادة أحياء نشاط المنظمة في ضوء ما حسبناه إنفراجا سياسيا. غير أن الجهة الحكومية المسؤولة رفضت التسجيل بحجة أن اسم "المنظمة السودانية لحقوق الإنسان" التي تم حلها في 30 يونيو1989م، قد آل الى منظمة أخرى جديدة غير حكومية!!؟ لم نسمع بها أومقرها أو إدارتها أونشاطاتها في مجال حقوق الإنسان سوى دفاعها عن سجل حكومة الإنقاذ أمام المحافل الدولية في بدايات سني الإنقلاب. هكذا فرض علينا أن نبحث عن اسم جديد للتسجيل، بعد التشاور مع عدد من الأخوة المؤسسين تم إختيار اسم "المرصد السوداني لحقوق الإنسان" الذي نعمل به حالياً، كما شرفت برئاسة مجلس أمنائه في السعي، ما أمكن، للدفاع عن قضية حقوق الإنسان السوداني وأوضاعه المأساوية . خلاصة هذا الحديث الطويل، أن المنظمة السودانية الأم قد تم حلها داخليا في يوم الإنقلاب الأول، وكونت في المهجر بذات الاسم بلندن، وأقامت فروع في عدة عواصم مختلفة بما فيها فرع القاهرة، أي SHRO CAIRO ، الذي يتحدث عنه الاستاذ فتحي، والذي كما قدمنا أغلق وجمد نشاطه منذ حوالي ست سنوات. أما المنظمة الأم، المرصد السوداني لحقوق الانسان الحالي، فلا فروع له منذ تأسيسه بالداخل، سواء SHRO CAIRO أو أية جهة أخرى بالخارج . تأكيداً لما ورد في مقال الأستاذ فتحي الضو، علمنا قبل سنوات بوجود SHRO CAIRO بالولايات المتحدة، يرأسها د. محجوب التجاني، ولاعلم لنا إن كان قد تم تسجيلها هناك بذات الاسم؟ أم أنها تستمد كيانها من أصل غير موجود بمصر والسودان؟! اتصل بي قبل مايزيد عن ثلاث سنوات الأخ د. محجوب من خلال الهاتف والبريد الألكتروني يخطرني أن له نشاط باسم SHRO CAIRO ، يقوم يتدريب بعض السودانيين في الخارج في مجال حقوق الانسان تحت ذلك الاسم في أمريكا، كما أخطرني ذات مرة أنه ينوي القيام بالتعاون مع زميل له من أبناء مدني، يعدان تحديدا لدورة حول السلام وحقوق الإنسان تنعقد في القاهرة لعدد من السودانيين بالداخل من أعضاء منظمات المجتمع المدني وبتمويل من الصندوق الوطني لدعم الديمقراطية NED الأمريكي المعروف، بحدود حوالي سبعين ألف دولار. كان موقفي أن تلك الفكرة التي سبق أن تبلورت وتم إعتماد التمويل لها سلفا على حد قوله، ستكون ذات جدوى. هكذا أجبت د. محجوب ، بيد أن لاعلم لي إن كانت تلك الدورة قد إنعقدت أم لا، وأين؟ ومن كان المشاركون فيها وعددهم ، والمنظمات التي يمثلونها، وكم كانت كلفة إنعقادها؟ ما نود أن نؤكده أن لا شأن لنا على الصعيد الشخصي أو على مستوى المرصد السوداني بإدارة أومالية أونشاط SHRO CAIRO . وكما جاء في حديث الأخ فتحي بأن تلك المنظمة تتلقى حاليا منحا من الصندوق الوطني للديمقراطية NED فاق نصف المليون دولار. جدير بالذكر أنه قد سبق لتلك المنظمة أن دعمت فرع القاهرة قبل إغلاقه، غير أن دعمها الحالي لــSHRO CAIRO ربما إقتصر على أنشطه تخصها وحدها خارج السودان ربما في الولايات المتحدة أو خلافها، إنما ليست ذات صلة حسب علمنا، بأية برامج داخل السودان نشاطا أو وجودا أوتمويلا . ختاما ، حري بي أن أشير الى أن هذا الامر تم تناوله مع ممثل الــNED المستر ديفيد بيترسون الذي زار السودان قبل حوالي عامين وأوضحت له عند زيارة له بمكتبي وضع المنظمة الجديد (المرصد) والرغبة في دعمه، ان كانت لدى الصندوق أية مشاريع أوبرامج تخص السودان. كما اوضحت له تماما إنعدام الصلة بين SHRO CAIRO أو مبلغ علمي، أية جهة أخرى داخل السودان . اجتمع السيد ديفيد أيضا بنائب الرئيس والامين العام للمرصد، واتفقوا على أن يقوم المرصد بإعداد دراسات لمشاريع في مجال حقوق الانسان ليقوم ممثل NEDبدورة بدراسة جدواها والنظر في تمويلها. ختامت نقول إن كانت تلك المؤسسة NED لازالت تدعم SHRO CAIRO فهذا شأنهم، رغم أن هذا لايجيب على التساؤلات المشروعة التي طرحها الإخ فتحي، إذ من البداهة بمكان هناك إلتزام قانوني أخلاقي وتقليد متبع أن على كل متلق لتمويل لإغراض عامة أن يقدم وينشر حسابات الدخل والمنصرف. هذا ما رأينا ذكرة للحقيقة والتاريخ... والله المستعان عن صحيفة الأحداث 17أغسطس 2009م

من إدارة الموقع

نواصل مناقشات مجموعة الأغبش الثقافية حول قضاياالوطن الملحة بأقلام لفيف من البحاثة والمفكرين والقيادات السياسية النيرة.

وفي الحلقات القادمة ننشر مساهمات هامة للدكتور فرانسيس مادينق دينق، والكاتب سليمان موسي رحال، والباحث دونستان واي.

وننشر طوال أغسطس وشهر رمضان المبارك مساهمات حول الأفاريقية والعقلية العربية للأديب الطيب صالح والمفكرعلي مزروعي

والمفكر عبدالخالق محجوب وأضواء نقدية للبروفسور محجوب التجاني في شأن جنوب السودان والوحدة الوطنية

ونواصل عرض مقتطفات من دورية حقوق الإنسان السوداني العدد 31 الجديد وبالإمكان الإطلاع علي الدورية الكاملة في موقعنا الرئيس

shro-cairo-updated.org

وكل عام ووطننا الحبيب في وحدة وإلتحام

وشعبنا المناضل في تقدم وسلام.

<

العدد 31 - شاهده باللغة الإنجليزية في الأسبوع الأول من أغسطس 2010 في موقع المنظمة الرئيس
shro-cairoupdated.org

Quote: نواصل مناقشات مجموعة الأغبش الثقافية حول قضاياالوطن الملحة بأقلام لفيف من البحاثة والمفكرين والقيادات السياسية النيرة. وفي الحلقات القادمة ننشر مساهمات هامة للدكتور فرانسيس مادينق دينق، والكاتب سليمان موسي رحال، والباحث دونستان واي. وننشر طوال أغسطس وشهر رمضان المبارك مساهمات حول الأفاريقية والعقلية العربية للأديب الطيب صالح والمفكرعلي مزروعي والمفكر عبدالخالق محجوب وأضواء نقدية للبروفسور محجوب التجاني في شأن جنوب السودان والوحدة الوطنية ونواصل عرض مقتطفات من دورية حقوق الإنسان السوداني العدد 31 الجديد وبالإمكان الإطلاع علي الدورية الكاملة في موقعنا الرئيس shro-cairo-updated.org وكل عام ووطننا الحبيب في وحدة وإلتحام وشعبنا المناضل في تقدم وسلام.

التحضيرات والتجهيزات لنهب أموال دافع الضرائب الأمريكى للعام القادم!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

لمن تذهب أموال دافع الضرائب الأمريكى فى الدولة راعية الإرهاب؟؟؟؟

Quote: لمن تذهب أموال دافع الضرائب الأمريكى فى الدولة راعية الإرهاب؟؟؟؟

The Sudanese Human Rights Quarterly
Issue 31 Year 16 July 2010

Contents

Editorial: Dividing a Nation our People Unified

Isn’t There a National Caretaker? Amna Basha & Abd-Allah Jack

Perspectives on the Sudan Dilemma, Safiidin Osman

Report to UNESCO, Mahgoub El-Tigani

The NDA was Bigger than Juba Conference, Samira Shanan

How Much was Done for Unity? John Majok

And How Much is Done for Separation? Musa Gadain

The Quarterly Readers

محتويات

إفتتاحية: مزقتم وطننا ويُعيده شعبنا

هل من راع ٍللوطن؟ آمنه باشا وعبدالله جاك

آراء حول أزمة السودان: صافي الدين عثمان

تقرير لليونسكو: محجوب التجاني

كان التجمع الوطني أكبر من مؤتمر جوبا: سميره شنان

كم بُذل من أجل الوحدة: جون ماجوك

وكم أهدر في سبيل الإنفصال؟ موسي جادين

مع قراء الدورية


نزولا علي رغبة قراء عديدين، سننشر مختارات من الدورية مع متابعة ندوة الأغبش الثقافي باللغتين العربية والإنكليزية وموعدنا مع قرائنا الكرام في شهر رمضان المعظم أعاده الله علي الجميع باليمن والبركات وعلي بلادنا الحبيبة وشعبنا المناضل بالوحدة والتقدم والسلام - وللراغبين في الإطلاع علي الدورية كاملة بلغتيها، نرجو التكرم بزيارة موقع المنظمة الرئيس
shro-cairoup[dated.org

الإدارة

Quote: وللراغبين في الإطلاع علي الدورية كاملة بلغتيها، نرجو التكرم بزيارة موقع المنظمة الرئيس

فعلاً هو موقع الرئيس الأوحد صاحب الدورية المخفية!!!!!!

من إدارة الموقع

نواصل مناقشات الأغبش الثقافي .

بين جنوبنا وشماله إختلاف كبير في المفاهيم
الأغبش الثقافي
-8-
رأينا كيف أن مفهوم الجنوب في عقلية السلطة المركزية وممارساتها اعتبر أن الجنوب مكانا وزمانا، سكانا وثقافة، لا يرقي إلي مستوي الشمال. وهو مفهوم جاهل شرير أججته سلطة الجبهة القومية الإسلامية وحزبها المؤتمر. أما مفهوم الشمال عن الجنوب فمفهوم ناقص وظالم. مبني علي عقلية تتباهي بالعرق العربي والثقافة العربية وسياسات الإسلاميين التي لا تمثل الإسلام ولا الأغلبية الغالبة من السودانيين المسلمين. ننشر في إيجاز أبحاث أكاديمية في هذا المجال للتنوير والمساعدة علي رسم صورة شاملة لهدف الوحدة الطوعية وخيار الإنفصال من خلال المدارسة لما يطرحه البحاثة والساسة من حقائق وأفكار ونضال.

الأغبش الثقافي

-9-
توجت سلطة الجبهة القومية الإسلامية وحزبها المؤتمر مساوئ الديكتاتورية بحروبات الجهاد لإبادة أهلنا الأبرياء الطيبين من أهل الجنوب المطاردين وكثير من أبناء شعبنا المتسامح الكريم الذين فرضت عليهم ديكتاتورية الإسلاميين الرديئة قتال أهلهم بلا سبب. ولقد بادرت السودانية للحقوق القاهرة منذ عام 1991 وإلي اليوم بمناهضة الديكتاتورية وخروقاتها الطائشة لحقوق الشعب وحرياته. وأصدرت الإدانة تلو الإدانة لحروب الإبادة في الجنوب ودارفور والقتل الجزافي للأبرياء في أنحاء بلادنا المختلفة. وكان لتقرير المنظمة عن مذبحة العيلفون أثره ضمن الحملات الوطنية والدولية في تشديد الضغط علي الديكتاتورية للكف عن جرائمها السيئة. نبدأ الآن مقتطفاتنا لمساهمات الباحثين في شأن أمتنا الرئيس بتعليق للباحث دنستان واي من مؤلفه الهام The African-Arab Conflict in the Sudan, New York, 1981

سؤال للاخوة القانونيين:

ما هى الطرق القانونية لمقاضاة النصّاب المحتال الذى يتسوّل باسم الشعب السودانى

ياخ عيب عليك انتا ما عندك اهل، اسرة و اصحاب ساكت تخجل منهم؟ نصب على الملاء و بعين قوية مثل المُومسات.

الأغبش الثقافي
-10-
أنجز الباحث السوداني دنستان واي بحثه بمنحة أثي عليها شاكرا ومقدرا بنهج العلماء في مقدمة مؤلفه من جامعتي أكسفورد وهارفارد. وشارك في الإطلاع علي دراسته بالمشورة الأكاديمية العالم الإفريقي علي مزروعي والعالم الأمريكي صمويل هنتغتون وآخرين. .نرجو أن يتمتع قرائنا الدارسين بالمقتطفات التالية من كتابه...

ولنا أن نتساءل كم من المنح إكترثت ديكتاتوريات السودان لتوفيره لمثقفي بلادنا ليدرسوا حالها ويبدعوا في حل إشكالاتها...

سحقا لحكومات الإستبداد

وسحقا سحقا لظلم الشعب!

Dunstan M. Wai

(1)
The African-Arab confrontation along the Nile Valley is a case in point. In essence, it is a conflict of nationalism: One rooted in Africanism and the other in Arabism. It is not a mere case of ethnicity. The Northern Sudanese view themselves as Arabs and whether their Arabness is more by acquisition than heredity is of less importance. Whereas the Southern Sudanese feel themselves to be authentically Negroid Africans in every way. We see here two identities with differing perspepectives on the universe..p.1)

Dunstan M. Wai

(2)
Political secession is here defined as the desire of a group of disenchanted people to break away from the state to which they presently belong or are supposed to belong, and who wish to establish a new state ot to integrate with another state of their choice (p.3)… Cultural pluralism consists of the coexistence within a single society of groups possessing diverse institutional systems. It differs from mere cultural heterogeneity…

Dunstan M. Wai

(3)
The Southern Sudanese secessionist effort raised a series of critical problems for the concept of self-determination and for its use as a principle governing the claims of people caught in the processes of political change. It has been argued that the concept of self-determination applies only to the process of decolonization, and that once independence has been attained, it is fulfilled and has no further application to subsequent political changes in former colonial areas.

Dunstan M. Wai

(4)
In the case of the Sudan, the southerners were not involved in the process of decoonization and they had not exercised their right to self-determination. Indeed, their uprising onb the eve of the colonial departure was to emphasize this point. Moreover, since the Northern and the Southern regions were treated as separate entities by the colonial regime (and rightly so), politicians in the North could not claim to have fought for rhe self-determination of the South as well. They pressured Britain, and successfully did so with the help of Egypt, to hand the South to them so that they could assume the role of a colonizer in the area. This was later confirmed by their actions and policies.

Dunstan M. Wai

(5)
However, even if the Southerners had exercised their right to self-determination, they could still resort to and evoke it, prescisely because it provides a unilateral right. In other words, the right to self-determination of a sizeable group of people in a geographically concentrated area within a sovereign state does not end the time of independence in a single territorial state. Their consent was not even sought. Besides, the governments of independent Sudan made unification of the two regions unattractive and too expensive in human terms to the South. Hence the eruption of violent confrontation between them.

Dunstan M. Wai

(6)
The war stalemated until a new lwadership emerged in the North in 1969 which recognized that the North was virtually unable to govern the South by coercion and that indigenous elites had to be in charge of the south. The present institutional arrangement gives the South autonomous political status within the framework of one Sudan. From the perspective of the South, the setup is not without flaws, but ot represents a point of departure upon which viable consensual relationship can be built. It puts the Southern Sudan in a transition (pp.183-192).

ننشر ترجمة الأغبش لأفكار الباحث السوداني دنستان واي حال توفيرها من مجموعة الترجمة بالموقع.

الإدارة

مجموعة الترجمة بالموقع أو مجموعة الإرهابيين آكلى أموال دافع الضرائب الأمريكى!!

ننشر المساهمة التالية من الأخت برتي نير ردا علي ما جاء في بحث دنستان واي. ولا زلنا في انتظار الترجمة لنقل محتويات هذه المناقشة لقراء العربية.

الإدارة

Thanks, dear friends at the SHRO-Cairo in sudaneseonline forum, for the important sections of our Southerner thinker Wai. We have to remember that Dunstan Wai published his research in 1981 when the High Executive Council of the South was ruling by the Addis Ababa Agreement

In his 1980s volume on the agony of our people, Dunstan concluded after thorough analysis of the persecution of the South by the British colonizers and the North independence governments: “The people of Southern Sudan felt frustrated in their imposed relationship with the North. The psychological afear of discrimination and of domination was too much to bear. The North indicated no intention of improving the situation; instead it consciously purused policies which reinforced its political hegemony over the South, the uneven distribution of economic projects, the inequality of opportunity for education, and the constant threat to African traditional values. It was the genuine perception of Southerners that their frustrations had reached a point of no return and that their conditions would not improve in the future without a confrontation with the sources of their frustrations. Their psychological apprehension led them to deployment of extraconstitutional means to remedy the situation.”


Pretty Nare

[email protected]

(2)
After 30 years of Wai analysis of the North-South conflict, the situation is not yet changed. Bad governments of the North continued to frustrate the South even by war and militia attacks on a regular basis. The treachery, hypocrisy, and racism of the Northerner rulers were never stopped. And by 1990, the Honorable Abel Alier, former Vice President of the Republic of Sudan, said it right: Souther Sudan: Too Many Agreements Dishonoured"

Pretty Nare

[email protected]

[

(3)
The 1969-1972 hardly two years of Communist-Arab Nationalist coup, or the may Revolution as it called itself, brought Southern progressive leaderships to a ministry of southern affairs which further became a leading force to govern the South by regional autonomous rule. Brilliant popular leaders of the North, for example Shafie Ahmed al-Shaeikh, the chairman of the Sudan Workers Federation, who was a great supporter of our beloved leader Joseph Garang, made great efforts with the first ministry of sourthern affairs to strengthen the popular movement of South workers with the Federation

Pretty Nare

[email protected]

من إدارة الموقع

نشكر الأخت برتي علي مساهمتها الجادة المتفكرة.
ويسعد الموقع بمناسبة إشادة الأخت برتي بنضالات القوي الوطنية التقدمية في الشمال مع أبناء وطننا السوداني في الجنوب أن ينشر صورة القائد السوداني الزعيم الحقوقي العمالي العالمي الشهيد الشفيع أحمد الشيخ رئيس إتحاد عمال السودان الذي نشر الثقافة الجماهيرية بالحقوق العمالية وعلي رأسها حقوق التنظيم والرأي المستقل عن أي سلطة مهما كانت سوي سلطة النقابات وبقانونها الطوعي الخاص.

عمل الإتحاد بقيادة الشهيد طوال الفترة الأولي من كفاح شعبنا لنيل الإستقلال وحرص إلي اليوم حرصا أكيدا علي وحدة السودان أرضا وشعبا. وعمل الإتحاد كأكبر جسم حقوقي عمالي في البلاد علي دعم مسير الإستقلال الوطني واحتضن في حب جنوب الوطن وشماله، وعمل إتحاد العمال قواعد وقيادة في إخلاص وجدية مع الشهيد النبيل جوزيف قرنق وبرامجه الراقية لربط الوعي السياسي بالحركة الحقوقية العمالية أقوي مدرسة لتعليم وممارسة ونشر الحقوق العملية في جنوب السودان وشماله.

وكا خلصت الأخت برتي نير في مدخلتها الهامة:
لن تعيد إلي السودان وحدته سلطة مزقته
ولكن السودان يعيده شعبنا إليه
وتقود مسيرته للوحدة والديمقراطية الحقة قواه الحقيقية
الحركة الحقوقية الجماهيرية بنقاباتها ومنظماتها الحرة المستقلة عن أي حكومة أو سلطة رسمية
والقوي السياسية الوطنية التقدمية...
وإلي الأمام...

الشهيد النبيل القائد الحقوقي السوداني جوزيف قرنق المؤسس البارز لوحدة السودان بالتنمية الوطنية العادلة والتقدم السياسي والإجتماعي والثقافي بالحركة الجماهيرية الطوعية

الأعزاء القراء:

نبدأ في نشر ترجمة المجموعة لمقتطفات بحث الأخ دنستان وتعليق الأخت برتي نير عليها في حلقات -


الإدارة

دنستان واي

(1)
قضية المواجهة الإفريقية-العربية عبر وادي النيل في أساسها صراع قومي تعود جذوره إلي دعوتي الإفريقية والعروبة.

فالسودانيون الشماليون ينظرون إلي أنفسهم كعرب ولا يهم كثيرا ماإذا كانت عروبتهم بالإكتساب أم بالوراثة.

أما السودانيون الجنوبيون فيحسون بأنهم زنوج حقيقيين.

وهنا نشاهد هويتين لكل واحد منهما منظور مختلف عن الآخر.

دنستان واي

(2)
نعرف الإنفصال السياسي بأنه رغبة الشعب المحروم من أن يستقل بوجوده عن الدولة التي ينتمي إليها حاليا أو أنه من المفترض أن ينتمي لها، ولكنه يرغب في الإندماج مع دولة أخري كيف يشاء...

أما التعددية الثقافية فإنها تعني التعايش في كنف مجتمع واحد مكونا من جماعات تمتلك أنظمة ثقافية مؤسسية متعددة.

وهي تختلف عن حالة عدم التجانس الثقافي.

دنستان واي

(3)
أثار نضال السودانيون الإنفصاليون سلسلة من الإشكالات الحرجة لمفهوم حق تقرير المصير وذلك لإستعمال المفهوم كمبدأ يحكم مطالب شعب في مواجهة عمليات التغيير السياسي.

وقد جادل البعض بأن مفهوم حق تقرير المصير ينطبق فقط علي عملية التحرر من الإستعمار وأنه حال نيل الإستقلال، يكون حق تقرير المصير مكتملا،

وليس هناك تطبيق آخر يستدعي تغييرات سياسية في مناطق كانت مستعمرة من قبل.

دنستان واي

(4)
في حالة السودان، لم يكن الجنوبيون جزءا من عملية التحرر من الإستعمار ولم يمارسوا حقهم في تقرير المصير.

والواقع أن إنتفاضهم في فجر جلاء الإستعمار كان يهدف لإبراز هذه الحقيقة.

أضف إلي ذلك أن مناطق الجنوب والشمال كانت تعامل كجزئين منفصلين (في صِحة) وأن الساسة في الشمال لم يكن بمستطاعهم أن يدّعوا بأنهم ناضلوا من أجل حق الجنوب في تقرير مصيره.

وقد ضغطوا علي بريطانيا في نجاح بعون مصر لكي تسلمهم الجنوب حتي يكون في مقدورهم أن يلعبوا دور المستعمر في المنطقة.

وأثبتوا هذه الحقيقة فيما بعد بأعمالهم وسياساتهم.

نواصل

نواصل مقتطفاتنا من بحث دنستان واي- الإدارة


دنستان واي

(5)
مع هذا، حتي لو كان الجنوبيون قد أتيحت لهم ممارسة حق تقرير المصير فإنهم كان في وسعهم أن يلجأوا إليه ويثيروه قطعا لأنه يوفر حقا لطرف واحد.

وبمعني آخر، فإن حق جماعة ذات حجم سكاني في منطقة جغرافية مركزة في داخل دولة ذات سيادة لا ينتهي في وقت الإستقلال من الإستعمار – فهو حق لا رجعة فيه.

ولم يوافق شعب جنوب السودان علي قبول الإستقلال مع السودانيين العرب في دولة موحدة الأراضي.

وإلي جانب ذلك، فإن حكومات السودان المستقل جعلت وحدة جزئي القطر غيرجذاية وباهظة التكلفة البشرية للجنوب.

ومن هنا إحتدام المواجهة العنيفة بينهما.

دنستان واي

(6)
لم تنقطع الحرب إلي حين ظهور قيادة جديدة في الشمال سنة 1969 إعترفت بأن الشمال كان بالفعل غير قادر علي حكم الجنوب بالإكراه، وأن الصفوة من بين أهاليه يجب أن تتولي مقاليده.

إن الترتيبات المؤسسية الحالية [بحسب إتفاقية أديس أبابا 1972] منحت الجنوب وضعا سياسيا ذاتيا في إطار سودان واحد.

ومن منظور الجنوب، فإن هذا الوضع ليس مبرأ من العيوب. ولكنه يمثل منعطفا ربما يسمح بإقامة علاقات إتفاقية عديدة.

إنه منعطف يضع الجنوب في مرحلة إنتقالية.

حقا للحركة الجماهيرية السودانية أن تفخر بأساتذتها العارفين أمثال إتحاد عمال السودان العملاق وقياداته المجيدة أمثال الشهيد الشفيع وقيادات التقدم السوداني بقيادة الشهيد جوزيف والمفكرين من أمثاله. ستعيش نضالاتهم ويستصرخ الشارع حضورها كلما اشتدت قوي الشر وطفيلياتها في إلحاق الأذي بشعبنا الذي عاش راعيا للعهود والحقوق وإن خانت حكوماته

سميره شنان

بواسطة
[email protected]

أرجو نقل تعليقي للاخت برتي والقراء
أعتقد أن الأستاذ الباحث دنستن أوفي الحقيقة بتوثيقه أداء الحكومات المركزية الردئ تجاه الجنوب. والواقع أن كل أقاليم السودان الأخري عانت من نفس الأداء. وأرل أن الأزمة الناشبة حاليا في دارفور إمتداد لنفس المصيبة. ولا شك أثارت الأخت برتي نقطة جوهرية في تعليقها علي ما نشرتم من بحث دستن. النقطة تقول أن التقدميين السودانيين في الشمال كانو بمثابة البلسم الشافي لآلام الإخوة الجنوبيين. فهل نطمع في نهوض جديد بينهم من كل القوي الوطنية الديمقراطية بشكل محسوس في شطري الوطن؟
المخلص

بكر الصالح

[email protected]

ونعمين لكلام الأخت سميره شنان. الشارع السوداني ولود يا ناس هوي.
كتير جدا من الزعانف الماليه علينا الإنترنت الأيام دي حتقوم صوف أول ما الشارع يمسك بقبضتو القوية الدركسون... بلغة عمالنا الأشاوس...
والما اتعلم من نقابة إحترام المناضلين وحرية المنظمات أخير يبطل الصعلقه وتعليقات الأزقة عشان يوفر تضييع الوقت في التطاول والتعليقات العويرة وقلة الأدب

حسان

بواسطة [email protected]

ياسبحان الله صاحب الدورية يصدر مطبوعة مكتوب عليها

مطبوعة غير دورية... السؤال ليه ما دورية...؟؟ طالما ان سعادة الدكتور لواء سجون

غير نشاط منظمتة من منظمة حقوق انسان الي دار نشر ينشر بها مساهمات من نسج خياله

ويلصق بها كتابات عفي عليها الزمن علمها الجميع منذ التسعنيات ... في ايحاء منه للناس ان له نشاط

يزكر في مجال حقوق الانسان....لم نسمع بندوة او ورشة عمل او سمنار لتدريب او تثقيف ناشطيين

لافي الداخل ولا فى الخارج...فكيف يكون لهذه المنطمة وجود وميزانية مرصودة من دون نشاط يزكر؟ امر لايستقيم...

طلب الدكتور صاحب الدورية من القراء ان يتصفحو الدورية على الموقع الخاص بمنظمته... معقول بس

طيب ما وريتنا الناس الماعندها ا نترنت دي تعمل شنو ؟؟ ما كان المفروض تورينا انته طبعته كم عدد و اماكن التوزيع...

وله دي برضو اسرار تعرض الناشطين للخطر؟؟ هذا يعني شي واحد انو مافي دورية طبعة من الاصل...

نشارك الدكتور في الاهتمام بشكليات الامور ونترك ماخفي لله.. حيث ان تصميم الغلاف تم بشكل اكثر من رائع

عكس التقسيم الذي يتعرض له السودان كاتقسيم المرارة كيمان كيمان.. اماكان من الاجدي ياسعادة اللواء ان تطابق

صورة الغلاف بمحتوي الدورية مرفقا كشفا مفصلا ومقسما الميزانية السنوية... كتقسيم المرارة في صورة الغلاف

فيما صرفتم اموال دافع الضرائب الامريكي .... سؤال يحتاج الي اجابة وان طال صمتكم الذي لايفيد في شي

Quote: اماكان من الاجدي ياسعادة اللواء ان تطابق صورة الغلاف بمحتوي الدورية مرفقا كشفا مفصلا ومقسما الميزانية السنوية... كتقسيم المرارة في صورة الغلاف فيما صرفتم اموال دافع الضرائب الامريكي .... سؤال يحتاج الي اجابة وان طال صمتكم الذي لايفيد في شي

نعرض مداخلات من النشطاء-الإدارة

الآن بدأالدكتور يعى الدرس بعد خمسة عشر عاماً من السلب والنهب فقد رأينا مقالاُ بقلمه

الذى أشبعنا به بالغش والزوغان من أسئلة أصحاب المصلحة الحقيقية!!!!!!

Quote: بمناسبة شهر التوبة والغفران نتمنى أن يقوم صاحب الدورية الهزيلة بالتوبة النصوحة من تبديد أموال دافع الضرائب الأمريكى فى الفارغة التى يقوم بها من وقت لآخر وفى المليانة التى تذهب إلى الجيوب.وأن تتبع التوبة طلب السماح والمغفرة من جموع السودانيين الغلابة المنتهكة حقوقهم فيما مضى من الإستهبال الذى قام به سيادة المسئول عن المنظمة الوهمية من إستغلال لمعاناتهم والتسول بأسمائهم وتلقى الدعم نيابة عنهم وتحويله لمصلحة من يعلم ونعلم!!!!!!ورمضان كريم والله أكرم...

Quote: Quote: بمناسبة شهر التوبة والغفران نتمنى أن يقوم صاحب الدورية الهزيلة بالتوبة النصوحة من تبديد أموال دافع الضرائب الأمريكى فى الفارغة التى يقوم بها من وقت لآخر وفى المليانة التى تذهب إلى الجيوب.وأن تتبع التوبة طلب السماح والمغفرة من جموع السودانيين الغلابة المنتهكة حقوقهم فيما مضى من الإستهبال الذى قام به سيادة المسئول عن المنظمة الوهمية من إستغلال لمعاناتهم والتسول بأسمائهم وتلقى الدعم نيابة عنهم وتحويله لمصلحة من يعلم ونعلم!!!!!!ورمضان كريم والله أكرم...

Dear Ms. Nare
I heard Mr. Amum saying that SPLM and the South are not against the people of Sudan. But Mr. Amum did not tell us how SPLM would not be against the people of Sudan if separation became the ultimate goal

John Majok

[email protected]

إهتميت جدا بالحقايق الطرحا الأستاذ دستان. العلم فعلا سلاح. والباحثين السودانيين ما في اتنين تلاته عارفين البلد ومشاكلا بالعلم والتاريخ والمعايشة. دستان نشر كلامو قبل 30 سنه ولحدي اليوم ما في تغيير حصل. الحرب دايره في دارفور وأبيي مهدده. والجنوب الله يستر ما يولع تاني من الإحساس بالظلم. أنا مع تأجيل الإستفتا لأنو ما في أي ضمان لتصويت نزيه زي ما قال الزعيم الصادق المهدي بعد تزوير الإنتخابات.

سميحه قاسم

[email protected]

موضوع الإنفصال كل يوم ماشي شديد. المظاهرات في جوبا ومدن الجنوب ماشه شديد. وين ناس الوحدة في الخرطوم والأقاليم؟ راجين شنو؟ باين الحكومة والمعارضة ما دارين وحده!

حسان

بواسطة
[email protected]

وتتشر صورة تاريخية نادرة للشهيد الزعيم الوحدوي جوزيف قرنق في لقاء جماهيري حاشد مع أبناء الجنوب عقب إعلان الحكم الذاتي الإقليمي للجنوب عام 1969 تأييدا لحكم الجنوب نفسه بنفسه في سودان يسير بالتقدم نحو الديمقراطية والسلام . ونشكر الأخت مليكه قديس لإتحاف الموقع بها من ملف خاص- الإدارة

نبدأ في نشر ترجمة تعليق الأخت برتي نير علي أفكار الباحث دنستان واي - الإدارة


برتي نير

(1)
شكرا للمنظمة السودانية لحقوق الإنسان القاهرة في موقعها بالمنبر العام بسودانيزأونلاين لما عرضته من فقرات هامة لمفكرنا الجنوبي واي. وعلينا أن نتذكر أن دنستان واي نشر بحثه عام 1981 عندما كان المجلس التنفيذي العالي يحكم الجنوب بموجب إتفاقية أديس أبابا 1971.

برتي نير

(2)
وفي مجلده الموثق لعذابات شعبنا، خلص دنستان بعد تحليل متقن لما عاناه الجنوب من إضطهاد الإستعمار البريطاني وحكومات السودان المستقل فقال

"إن شعب جنوب السودان قاسي مرارة الإحباط من جراء علاقته التي فُرضت عليه مع الشمال. إن الخوف النفسي من التمييز والتسيطر كان مما لا يمكن تحمله. ولم يعلن الشمال عن نيته في تحسين الموقف: بل إنه ثابر في وعي علي سياسات دعمت هيمنته السياسية علي الجنوب، وعلي التوزيع الإقتصادي غير المتكافئ للمشاريع، وعدم التساوي في فرص التعليم، والتهديد المستديم للقيم الإفريقية التقليدية.


بعده 3

برتي نير

(3)
وكان رأي الجنوبيين الأصيل هو أن إحباطاتهم بلغت نقطة اللاعودة

وأن أحوالهم لن تتحسن في المستقبل بدون مواجهة مع المصادر التي تحبطهم.

فدفعهم عناؤهم النفسي للإستعانة بوسائل غير دستورية لعلاج الموقف."

برتي نير

(4)
بعد 30 عاما من تحليل واي للصراع بين الجنوب والشمال لم يتغير الموقف.

حكومات الشمال الرديئة واصلت إحباطها بشكل منظم للجنوب بالحرب والمليشيات.

ولم تتوقف الخيانة والنفاق والتمييز العنصري من الحكام الشماليين أبدا.

وبحلول عام 1990 أعلن سيادة أبل ألير النائب الأسبق لرئيس الجمهورية إعلانا صحيحا بأن جنوب السودان عاش إتفاقات منقوضة علي كثرتها.

برتي نير

(5)
إن عامي 1969-1971 تقريبا من إنقلاب الشيوعيين والقوميين العرب، أو ما أسموه بثورة مايو، إستجلبت قيادة جنوبية متقدمة إلي وزارة لشئون الجنوب صارت فيما بعد قوة رائدة لحكم الجنوب حكما إقليميا ذاتيا.

إن قادة جماهيرين باهرين في الشمال، مثل الشفيع أحمد الشيخ رئيس إتحاد عمال السودان الذي كان نصيرا عظيما لرمزنا القيادي المحبوب جوزيف قرنق

بذل جهدا عظيمة مع أول وزارة لشئون الجنوب لتقوية الحركة الجماهيرية لعمال الجنوب مع إتحاد العمال.

برتي نير

(6)
ومع حضور الإسلاميين في عام 1978 وما بعده سقطت حكومات الشمال في قبضة الإسلاميين الرجعية بعد أن حركوا نميري للغدر بإتفاقية أديس أبابا حتي يتمتع بالتحكم الكامل في نفط الجنوب وثرواته.

وبعد سنوات قليلة من نشر بحث دنستان حركت قوات الحركة الشعبية القطر كله ليحرر نفسه من الأساليب العنصرية لحكومات الإستقلال.

ولكن الجبهة الإسلامية وحزبها المؤتمر الوطني مثلا أكبر رجعية تكره الجنوب لأنه منطقة غير إسلامية فتعاملا معه بحروب الجهاد وعداوات مليشياتها العرقية

وأشعلوا صراع الشمال مع الجنوب إلي نقطة اللاعودة.

برتي نير

(7)
قبل أيام قليلة في مصر قال باقان أموم بإسم الحركة الشعبية إن أزمة البلاد ليس لها حل سوي تأسيس نظام جديد من الحكم أو إعلان حكومتين منفصلتين.

حقا يا باقان!

ليس هناك غير القيادات التقدمية في الشمال والجنوب لتجعل من السودان أمة ديمقراطية موحدة.

من إدارة الموقع
إنتهت ترجمة تعلقيات الأخت برتي علي بحث دنستان واي. وفيما يلي تعليقات من ناشطين بالمنظمة.

(حكومات السودان المستقل جعلت وحدة جزئي القطر غير جاذبة وباهظة التكلفة البشرية للجنوب.)

ده كلام حاصل. الله يسامح أصحاب القرار يلخبطو ويمشوا ويخلو وراهم الألغام.

دحين وروونا يا أغابش العمل شنو؟

الناخبين الرفضو حكم الجبهة كان ما طلعو الشارع وختو رأيهم كراكة الإنفصال حتمشي فوقم

والجبهة آخر من يهمهم الأمر!

علويه مهدي

بواسطة
[email protected]

الرسالة الآتية من الأخ الناشط زيدابي:

وهل تعتقد يا عبدالله أن كتمك الشهادة الخاصة بخطابك المخطوط بخط إيدك لرئيس منظمتنا داير خدمتهم وإنكارك لخط يمينك أمر ساهل لهذا الحد فتردفه (بدعوات) السباب وبإسم الدين؟

وهل تفتكر بعد إصرارك علي شتايم السوء للمنظمة وقيادتا وناشطنها وأهلهم إنو وداع الشينه يتقابل زينه؟

أليس للشهر المعظم أي حرمة في ذهنك؟

ألا تعلم أن الدعاء الحقود من قاذف نميم لا يرتد إلا خسارا علي نحر داعيه؟

نحن لا نريد منك ولا من غيرك غير الأدب والإحترام الذي تحليت به في يوم من الأيام في علاقتك مع المنظمة عام 2004

ونسأل الأخ كاشف السر يعيد إرسال مكتوبك الذي أنكرته يكل تشرع وذعر إمكن التكرار ينعش ذاكرتك في ليالي رمضان شهر التوبه والغفران.

زيدابي

[email protected]

الزيدابي
هاك أبيات من شاعرة الجزيرة قوت القلوب قالتا رمضان الفات بعد حملة العادين علي حوار الدورية عدد شهداء القوات المسلحة عليهم الرحمة والغفران ولأهلهم والوطن خير العزاء.
القوت قصيدا تمام الأيات دي علي الخايسين والفاشلين....

"خادمين شعبنا لا نهبنا بنوك لا فتقنا جروح لا نزعنا الروح..
أخلاق ملوك..
مافينا زول صعلوق ولا بينا شايل بوق يعزف ملافظ السوق ...
بنترفع في شهر الصوم من غمزة المفسوق"

حسان

بواسطة
[email protected]

بنات القلعة
الأخ حسان والنشطاء
رمضان كريم وكل عام وبلدنا واحد وشعبنا حديد
سرتنا صفحات النقاش يا أغابش واتعرفنا علي الأخت برتي
وفهمنا الكتير عن نضالات الجنوب للحرية زالتقدم ولسه عايزات نشوف ونشوف

بنات الشجرة
تهانينا برمضان الكريم. مشغولات بندواتنا ومتابعات يا أغابش حواركم في الصميم لحق اخواتنا في الجنوب .
لازم نسمع صوتن عالي ونقرا كلامن ونتجاور معاهن
وجهنا دعوةا للعملاقه برتي وعايزات المزيد من أبحاث الجنوب الصريح.

بنات مقاشي-مروي

(1)
الصوم يعود فوق البلود بالفرحه واليوم السعود
أهل الشهيد شوفو الشهيد في النور قعود
عين الحسود في قاعا عود

بنات مقاشي-مروي

(2)
سرانا ياحسان سرانا شعر الضماير الصاحية من قوت القلوب
رمضان كريم إن أنت أكرمت الكريم أما اللئيم في راسو قوب
شوفو الكلام كيفن رصين وداك الزول إنسان رخيص دراب وطوب

بنات مقاشي-مروي

صدقت يا حسان

"خادمين شعبنا لا نهبنا بنوك لا فتقنا جروح لا نزعنا الروح..
أخلاق ملوك..
مافينا زول صعلوق ولا بينا شايل بوق يعزف ملافظ السوق ...
نترفع في شهر الصوم من غمزة المفسوق"

بنات الشجرة
{1}

وصدقتن الفارسات...
سب سب علي الشالع والخورميت
سب سب علي الشكلنجي المدفعجي بلا داناميت
فسخنجي إنترنت
سب سب
صارقيله فاقده الزيت

بنات الشجرة

(3)
سب سب فسخنجية إنترنت

لا بعرفو صوم لا بقروا لوم

فسخنجيه موت

لا بخافوا دين لا براعو مين

والقايدم فسخنجي طين

مابعرفو غير شيل داك وخت

فسخنجيه موت

بنات الشجرة

(4)

وصدقت ياحسان
وصدقتو يا فارسات

"خادمين شعبنا لا نهبنا بنوك لا فتقنا جروح لا نزعنا الروح..
أخلاق ملوك..
مافينا زول صعلوق ولا بينا شايل بوق يعزف ملافظ السوق ...
نترفع في شهر الصوم من غمزة المفسوق"

نواصل حوار مجوعة الأغبش الثقافية وتعليقاتهاعلي مساهمات القراء الكرام - الإدارة.

من الأغبش الثقافي

رمضان كريم

تغمرنا السعادة من فيض المداخلات الجادة التي وصلتنا من ادارة الموقع حول حوارنا الدائر، حوار كل شعبنا هذه الايام حول وحدة بلادنا في مواجهة أخطار الإنفصال، وانكباب الوطنيين، والتقدميين منهم خاصة، علي الحوار الهادف للخروج بالوطن من محنة الإستبداد وإهدار الحقوق والحريات التي أوصلته لها ديكتاتورية الجبهة ومؤتمرها اللاقومي...فالشكر الجميل للأخوات والإخوة الحقوقيين علي مساهماتهم مع شكر خاص للأخت برتي نير والأخ جون ماجوك، ولا يزال الحوار طويلا وشيقا فابقوا معنا....

الأغبش الثقافي

رأينا إلي الآن من خلال أبحاث الدارسين وإفاداتهم كيف همشت السلطة الجنوب حتي تراجعت مقدراته إلي مستويات الإفقار التام في التنمية والخدمات مع إستمرار الحرب في تدمير حياة سكانه وإجبارهم علي النزوح واللجوء علي لقرون.

ولقد وضعت السودانية للحقوق نصب أعينها حق الجنوب في التعليم بما يراه أهله من حاجات معرفية منذ سنوات طويلة. واهتمت بنشر آراء الكتاب الجنوبيين بصفة خاصة وتمكين الرأي العام من التعرف علي تلك الآراء. ومن ذلك ما جاء في العدد 12 بتاريخ يناير 2002 والعدد 16 بتاريخ أكتوبر 2004 من مقال للشاعر المعلم أكول ميان كوال مقتطفا عن ورقة بعنوان "الإبداع في جنوب السودان" نشرتها جريدة الإتحادي الدولية في 27 أبريل 1997. ولم تفقد أفكار أكول قيمتها العلمية. نعيد نشرها في حلقات ضمن مناقشات الأغبش الثقافية حول الوحدة والإنفصال كما نشرتها الدورية باللغتين...

Akol Miyan Kowal
 
(1)

Formal education in the South was not properly founded. The missionary schools taught the first and sxecond year pupils of elementary education according to their local languages. The pupils would continue school education in English up to the intermediate stage. The graduates were appointed in junior posts of the civil service, as clerks and acountants.

Violating the South Creativity and Education Rights

Akol Miyan Kowal
(2)
In 1948, the Rombeik Secondary Scool (R.S.S.) was established using English as instruction language. The Rombeik graduates were trained and most linked with another because R.S.S. was the only secondary school in the whole South.

By 1958, the government decided to arabize the schools of the South.

من الأغابش في الداخل والخارج إلي مبدعينا في الشوارع...

نقدم التهانئ الخالصة للمبدعين السودانيين في الشارع العريض... شارع التقدم وتحدي جماهير شعبنا الديمقراطية لسلطة الديكنانورية الرجعية سلطة الشقاق والفساد التي تكاد أن تودي بالبلاد إلي التجزؤ والإنهيار التام...

نقدم التهانئ للمبدعين التشكيليين والموسيقيين والمغنيين والمسرحيين والشعراء والكتاب علي اختلاف فنونهم الرائعة...

وقد علمنا نحن الحقوقيون الجماهيريون منهم القادة الوطنيين يعملون في صمت وصبر في منظماتنا الطوعية وفي المدارس والمراسم والحقول للتعبير في أسمي معانيه عن صور الحياة والنضال في مجتمعنا السوداني الكفاحي العريق... مجتمع الوحدة مع الإختلاف والتجمع مع التفرد والإبداع...

نشد علي أناملكم الخلاقة في حب وتقدير ونقول لكم من موقع السودانية التي تتحلي أعمالها الحقوقية بمساهماتكم الإبداعية الثرة ... أن خروجكم بفنونكم الجميلة للشارع العريض قيادة حقيقية للفن في خدمة الشعب والوطن...

مرحي مرحي مبدعينا ! وليري الجميع كم هو رائع سودان الجنوب والشمال والغرب والشرق... السودان الوطن الواحد!

وإلي الأمام......

نتابع عرض أفكار الشاعر السوداني المعلم أكول ميان أكول -الإدارة.

Violating the South Creativity and Education Rights

Akol Miyan Kowal

(2)
In 1948, the Rombeik Secondary School (R.S.S.) was established using English as instruction language. The Rombeik graduates were trained and most linked with one another because R.S.S. was the only secondary school in the whole South

By 1958, the government decided to arabize the schools of the South

Violating the South Creativity and Education Rights

Akol Miyan Kowal

(3)
This decision created confusion among the students as well as the educational system that swung without stability in the medium of instruction. The deterioration continued up to the Addis Ababa Accords 1972 that stopped the 17-year civil war. The agreement realized English as a formal language in the education and government of the South whereas Arabic was recognized as an official language for education and government in the North

Violating the South Creativity and Education Rights

Akol Miyan Kowal

(4)
With the Addis Ababa Agreement, business school was opened in Juba and a school for industrial training was opened in Malakal. Clearly, education did not receive the interest it deserves by the central or regional governments. Most of the decisions were issued randomly without planning. In Equatoria, for example, English was used as a medium of instruction in most stages of education. However, some elementary and/or intermediate schoolsused Arabic

Violating the South Creativity and Education Rights

Akol Miyan Kowal

(5)
In Bahr Al-Ghazal and Upper Nile, Arabic was used for the elemenrary and the intermediate schools. English was applied for secondary schools as government correspondence. The central government dishonored the agreement a few years after it was signed

The betrayal of the government commitment to the agreemen led to a new war in 1983

أطفالنا فلذات أكبادنا... بملامح سودانيتهم القوية ... تعليمهم وضمانات مستقبلهم سعداء كرماء برنامج نضالنا وتقدمنا ....

أطفالنا فلذات أكبادنا... بملامح سودانيتهم القوية ... تعليمهم وضمانات مستقبلهم سعداء كرماء برنامج نضالنا وتقدمنا ....

center>




أطفالنا فلذات أكبادنا ....

الصورة من أعمال المصور العالمي
Michael Freeman, The land and The People of Sudan, Essays: Timothy Carney and Victoria Butler, Marquand books, Seattle, USA.

Violating the South Creativity and Education Rights

Akol Miyan Kowal Akol Miyan Kowal

(6)
The imposition of Arabization was rejected by the people of the South who insisted in using English for formal communications as well as their local languages as a medium for instruction. The policies of the military junta in Khartoum are not acceptable. They violate the Holy Qur’an that calls for “wisdom and good preaching”

Violating the South Creativity and Education Rights

Akol Miyan Kowal

(7)
The solutions of the crisis of education in the South are interrelated with the creative activities of the southerners, the needs of education and science, and the form of government in the country. The solutions to enhance education and to encourage creativity include:

Confederacy Rule

Separation between religion and State

تصوير المصور العالمي مايكل فريمان


كيف يتعلم أطفالنا... فلذات أكبادنا... في أقاليمنا المظلومة؟!

ننشر تعليقات القراء الكرام علي مقالة الأخ أكول ميان حول إهدار حقوق التعليم والإبداع في جنوب السودان - الإدارة

Dear Poet Akol
The betrayal of the government commitment to the Agreement in 1983 and the aftermath is the unchangable fact in the South-North relations. Confederacy will not fare well in the absence of popular movement and political guarantees for unity in the whole country 
Sorry! Conflict will continue for that reason to exist in our life as the ultimate political solution to correct our tragic relationship with the North

John Majok
]/red]
[email protected]

الأعزاء في السودانية للحقوق:

فرحت برؤية مقتطفاتكم من مقال الشاعر أكول ميان خبير اللغات السودانية في الجنوب والكاتب المعروف. والواقع أن محنة التعليم في بلادنا تحمل سمات مشتركة في كل أنحاء القطر. وازداد الأمر سوءا في سنوات الإسلاميين لتحويلهم التعليم في خدمة التوجه الإمبريالي لأيدولوجية إنقلابهم علي التعليم السوداني القائم علي المعايير الدولية للمعرفة والذي تخرجت بمناهجه آلاف الكوادر السودانية القديرة وخبرت مستوياتها العلمية والعملية الراقية دول القارة والعالم العربي ولا تزال تسهم بالعلم والخبرة علي امتداد البسيطة. والناطر إلي ضعف مستويات التعليم في الوقت الحاضر وقلة إلمام المدرسة باللغة الإنجليزية أهم اللغات الدولية التي تربط سوداننا بالعالم التقني من حولنا لا يملك سوي الإنضمام وبقوة للأخ أكول لإستعادة مناهج التعليم بالمعايير الدولية وكفالة الحريات الأكاديمية وإلغاء أدلجة الإسلاميين للتعليم السوداني.
أخيرا لا أنس التحية والتجلة للمصور الفنان العالمي فريمان. لقد إطلعت علي المجموعة الرائعة من صوره في كتاب Sudan-The Land and people الذي ترجمه للعربية بروفسور محجوب التجاني محمود ونرجو أن يتمتع به قارئ العربية إذا توفرت ترجمته في الأسواق ومبلغ علمي أن الأصل الإنجليري معروض في المكتبة وهو كما أراه سفر فني جميل يوثق حقائق التعدد السكاني والثقافي في بلادنا لتشجيع شعبنا علي التمسك بالوحدة في ظل التعدد كما قصد مؤلفا الكتاب السفير الأمريكي تيموثي كارني وقرينته السيدة فيكتوريا بتلر. ولعل ما تنشرونه في هذا الموقع الوطني الديمقراطي الهام يحفز المبدعين علي الفن الوحدوي بكل أنواعه للضرب بشدة علي ما ينفع الشعب في هذه الفترة الحرجة.

مع تحياتي

بكر الصالح
[email protected]

قرائنا الأعزاء:

وصلتنا رسالة من الشاعر المعلم أكول ميان كول بتصحيح كتابة إسمه بالإنجليزية من Akol Miyan Kowal
إلي Akol Miyen Kuol لمعلومية الجميع، مع إعتذارنا للأخ أكول. أما الآن فنواصل نشر بقية مقاله.

إدارة الموقع

Violating the South Creativity and Education Rights

Akol Miyen Kuol

(7)
The solutions of the crisis of education in the South are interrelated with the creative activities of the southerners, the needs of education and science, and the form of government in the country. The solutions to enhance education and to encourage creativity include

Confederacy Rule

Separation between religion and State

Violating the South Creativity and Education Rights

Akol Miyen Kuol

(8)
English as a formal language in the South with full recognition of Arabic as language of the North

Well-trained educators of elementary schools in education and psychology

Introducing philosophy in the intermediate schools up to the second year secondary school

Promoting educator’s living standards and job place

Violating the South Creativity and Education Rights

Akol Miyen Kuol

(9)

Teaching in the local languages to promote the heritage of people and to advance writing and cognitive skills

Establishment of cultural centers in the Southern regions

Curriculum translation into local languages

Special schools to develop local languages

Encouragement of creative individuals with the necessary needs

Violating the South Creativity and Education Rights

Akol Miyen Kuol

(10)

Provision of libraries and beautiful arts for schools
Research centers
Commitment of State educational programs to the Sudanese diversity in heritage and present time concerns

أطفالنا... فلذات أكبادنا... مستقبل وطننا... ورصيد شعبنا الزاخر...

فلنكفل لهم النماء والحياة الكريمة بإشاعة الحريات... وممارسة الحقوق...

وفرض سياسات النهوض في كل الخدمات....

وكيف لا نكفل لهم الحياة الكريمة
وهم يتحدون في إصرار إفقار الإستبداد
وانعدام أبسط أدوات التعليم?
أفما آن الوقت لتتولي أمرهم حكومة تحترم آدميتهم وتحقق أحلامهم؟

أنظر لهم يدرسون تحت جذوع الاشجار
ورمال الصحاري وطين الضفاف....
كم يحس المرؤ بالعار وحكوماتنا ومحاسيبها يبددون ثروات شعبنا
والمحرومون يصنعون بعبقرهم مستقبل السودان...

التحية لهم والتجلة....

من رسالة الناشطة عائشه وهبه لإدارة الموقع

نيدأ في نشر ترجمة المجموعة لمساهمة الشاعر السوداني الكاتب أكول ميان كول - الإدارة

إنتهاك حقوق الإبداع والتعليم في الجنوب

أكول ميان كوال

(3)
خلق قرار التعريب نوعا من الإرتباك وسط الطلاب وأدي لتذبذب الدراسة وتدهور أمرها.

تواصل هذا التدهور حتي توقيع إتفاقية أديس أبابا للسلام في عام 1972 والتي وضعت نهاية لحرب أهلية ل 17 عاما.

ونصت الإتفاقية علي أن تكون اللغة الإنجليزية اللغة المستخدمة في التدريس والدواوين في الجنوب وبالتالي اللغة الرسمية في الجنوب، فيما كانت اللغة العربية اللغة الرسمية في التعليم والدواوين في الشمال.

إنتهاك حقوق الإبداع والتعليم في الجنوب

أكول ميان كوال

(4)
وبعد إتفاقية أديس أبابا تم إفتتاح مدرسة تجارية في جوبا، ثم مدرسة صناعية في ملكال.

كان واضحا أن التعليم لم يحظ بالإهتمام اللائق سواء من قبل الحكومات المركزية أو الإقليمية.

كانت معظم القرارات تتخذ بشكل عشوائي ودون تخطيط. ف

في الإستوائية علي سبيل المثال كانت الدراسة في معظم المراحل باللغة الإنجليزية، وفي بعضها بالعربية (الإبتدائية والمتوسطة).

إنتهاك حقوق الإبداع والتعليم في الجنوب

أكول ميان كوال

(5)
في بحر الغزال وأعالي النيل استخدمت العربية في المرحلتين الإبتدائية والمتوسطة فيما استخدمت الانجليزية في المرحلة الثانوية وكذا في الدواوين الحكومية.

نقضت الحكومة بنود الإتفاقية بعد أعوام قليلة من توقيعها،

وكان ذلك سببا في نشوب الحرب من جديد في عام 1983.

إنتهاك حقوق الإبداع والتعليم في الجنوب

أكول ميان كوال

(6)
كان فرض اللغة العربية محل رفض من قبل مواطني الجنوب الذين أصروا علي استخدام اللغة الإنجليزية في المخاطبات الرسمية إلي جانب اللغات المحلية كوسيط في التدريس.

لم تكن سياسات الطغمة العسكرية الحاكمة في الخرطوم محل قبول،

وهم في الواقع خالفوا حتي تعاليم القرآن الذي يدعو إلي مجادلة الآخرين "بالحكمة والموعظة الحسنة".

إنتهاك حقوق الإبداع والتعليم في الجنوب

أكول ميان كوال

(7)
إن تذليل مشكلات التعليم في الجنوب ترتبط إرتباطا وثيقا بالنشاطات الإبداعية والخلاقة للجنوبيين، والحاجة إلي التعليم والعلوم، وبشكل الحكم القائم في البلاد،

وتتضمن الحلول التي ترمي إلي تعزيز التعليم وتشجيع الإبداع علي:

1) إعتماد الحكم الكنفدرالي كنظام للحكم

2) الفصل بين الدين والدولة

إنتهاك حقوق الإبداع والتعليم في الجنوب

أكول ميان كوال
(8)

3) أن تكون الإنجليزية لغة رسمية في الجنوب والعربية في الشمال

4) أن يكون معلمي المرحلة الإبتدائية من ذوي الخبرة في التدريس وعلم النفس

5) إدخال مادة الفلسفة في المرحلة المتوسطة حتي الصف الثاني الثانوي

6) إعادة إعتبار أهمية المدرس وتوفير إحتياجاته الاساسية

إنتهاك حقوق الإبداع والتعليم في الجنوب

أكول ميان كوال

(9)

7) إستخدام اللغات المحلية كوسيط في التدريس من أجل ترقية الموروثات الثقافية للمواطنين والعمل علي تطوير مهارات كتابتها وفهمها

8) إنشاء مراكز ثقافية في الاقاليم الجنوبية

9) ترجمة مناهج العلوم إلي اللغات المحلية

10) إنشاء مؤسسات خاصة بتطوير اللغات المحلية

11) تشجيع الأفراد المبدعين وتوفير إحتياجاتهم

إنتهاك حقوق الإبداع والتعليم في الجنوب

أكول ميان كوال

(10)

12) أن تشتمل المدارس علي المكتبات ومجلات الفنون الجميلة

13) إنشاء مراكز للأبحاث

14) إقامة أجهزة إعلام قوية تراعي في عملها التنوع الثقافي القائم

15) التزام البرامج التعليمية للدولة بواقع التنوع



إنتهي

ننشر تعليقات من القراء الكرام -

الإدارة

Dear Poet Akol
The betrayal of the government commitment to the Agreement in 1983 and the aftermath is the unchangeable fact in the South-North relations. Confederacy will not fare well in the absence of popular movement and political guarantees for unity in the whole country Sorry! Conflict will continue for that reason to exist in our life as the ultimate political solution to correct our tragic relationship with the North.

John Majok

[email protected]

أتفق مع الأخت برتي في أن الكنفدرالية لا يمكن تحقيقها بنجاح في السودان لعدم توفر القدرات الإفتصادية والمالية في وطننا بكل أقاليمه. فالجنوب ودارفور والشرق والشمالية بحرمانهم الطويل من البناء التحتي من طرق وسدود وخدمات حية وعلي راسها التعليم والصحة علي نحو ما بينت دراسة الأخت لينا تعبان بالنسبة للجنوب في إحدي ندواتنا في هذا الموقع لا تستطيع التقدم بمفردها في طريق التنمية ما لم تجد الدعم الكافي من المركز. ولن ينجح أي إقليم في التقدم التنموي فقط علي أساس التحرر الإداري والسياسي من المركز.

سميره شنان

بواسطة
[email protected]

الإنفصال ممكن يكون حل. لكنو حل ناقص. ما حينفع السودان كلو. والدايرينو في الشمال هما الاستفادو من الحرب. وباقي الشعب خسران.

أخوانا الجنوبيين المطالبين بالكنفدرالية زي الأستاذ أكول ميان مطالبم الطرحوها بالظبط زي مطالب الحركة الجماهيرية بأحزابا ومنظماتا في الشمال.....

الحل في سودان موحد للكل فيهم رأي مسموع وحق معمول.

الحل للجميع إنهاض الحركة الجماهيرية الوحدوية – البعبع الوحيد قدام الديكتاتورية...

زيدابي


[email protected]

Dear Mr. Majok

You are right. Conflict is predestined in North-South relations since British times as our distinguished researchers indicated. But the present time conflicts came basically from Sudanese governments. They acted with disrespect and indifference to the regional claims or even the national agenda that might have gotten them to a stable unity. It is too late for confederacy
It is timely to allow every single Southerner Sudanese to speak out for themselves as we try ourselves to do in this site without fear of ridicule by authority or, much worse, by ignorant people

Pretty Nare

من إدارة الموقع

ننشر رسالة من الأخ جون ماجوك

Dear Ms. Nare

Kind of you to reply. I agree with you the issue now is how to end the conflict. Many of us are beginning to think that the real issue is good neighborly relations between us the Southerner Sudanese and our brothers the Northern Sudanese. Time must not be wasted in trying to force unity on us or on them. We are free by Referendum to choose what we want. They have always been free to choose and do what they want. But time is now for real preparations of how we can make of the two entities of Sudan good neighbors. Perhaps then after good time of good relations between two good neighbors, a New Sudan will unite again.

Jon Majok

[email protected]

نرحب ترحيبا حارا بعضوية المناضلة المثقفة برتي نير في المنبر العام. وقد جادت علينا في موقعنا هذا بمداخلات حكيمة. ونرجو أن يتسع وقتها الثمين لتواصل مداخلاتها الثرة مع قرائنا الكرام ونشطائنا الحقوقيين حول قضايا الوحدة والإنفصال في وطننا الحبيب في مختلف مواضيع المنبر المفيدة.

نتشر رسالة الأخت برتي نير للأخ أكول ميان كول وتعليق الأخ جون ماجوك علي الأخت برتي نير حال إستلام الترجمة العربية من المجموعة المكلفة بها في الموقع....

والآن نتابع حوار الأغبش الرائد في هذه الأيام المباركة من شهر رمضان المعظم... منوهين لإستلامنا تعليقات وتراجم مفيدة للتنوير والنقاش، وسننشرها في وقتها المناسب ...

الإدارة

الأغبش الثقافي

(1)
بلغنا إلي هذا الحد من الحوار حقائق مساوقة لما يجري في بلادنا من حوار بين أطراف رسمية تضم حكومتي الشمال والجنوب وأحزابهما وتضم المعارضة الديمقراطية والمنظمات الطوعية غير الحكومية. ,من أهم الحقائق أن الإختلاف الجاري حولها يجب التصدي له بالمناقشة السلمية والموضوعية بدون أي حساسيات لأن الإستمرار في تجاهل المفاهيم وما تعنيه لكل طرف لن يساعد في معالجة الأزمات المستفحلة في بلادنا السودانية الحبيبة.

وطرحنا أربعة مفاهيم:
المفهوم الأول في طرحنا هو "الجنوب"
والمفهوم الثاني هو "الشمال"
والمفهوم الثالث هو "السوداني"
والمفهوم الرابع هو "الثورة"

أخذنا إلي الآن تعريف المفاهيم من قراءاتنا وندواتنا التدريبية ومناقشاتها الجادة. وإستعنا بإرآء المفكرين والناشطين السودانيين وغير السودانيين. منطلقين من إيماننا بوحدة الإنسانية وتنوع الفكر ومشروعية الإختلاف...

الأغبش الثقافي

(2)
بالنسبة لمفهوم الجنوب والشمال ومن هو السوداني واضح لنا من الدراسات والأبحاث والمناقشة الجارية أن للجنوب مفهوم معين في عقول أبنائه يختلف عن مفهوم الشمال. وهو أن الجنوب له كيان سياسي وثقافي خاص في الوطن السوداني يساوي في الأهمية الثقافية والسياسية شمال السودان وإن كان أقل من الشمال في المساحة الجغرافية والسكانية. أدي رفض الحكومات المركزية لهذا المفهوم إلي استمرار الصراع المسلح بكافة مستوياته بين الجنوب والشمال ولم تضع له إتفاقية السلام الشامل قصيرة الأجل نهاية سعيدة لأن الإستفتاء المقرر في يناير 2011 قد لا ينتهي بالوحدة والأخطر من ذلك أنه ربما ينتهي إلي علاقات جوار مملوءة بالعداء مما سيعود بأوخم النتائج علي السودان وعلي كل أقطار الجوار والسلام العالمي.

الأغبش الثقافي

(3)
بالنسبة لمفهوم السوداني هناك إشكال كبير.

درجت معظم الحكومات المركزية من خلال القرارات السياسية وأداء الدولة ومناهج التربية والتعليم والإعلام علي تشكيل السودانيين علي أساس أنهم عرب مسلمين. واعتبرت أن السودانيين من غير العرب والمسلمين مواطنين انتقاليين في الطريق إلي اعتناق نفس الهوية بمرور الزمن،

وعملت بعض الحكومات الديكتاتورية خاصة نظام الإسلاميين الراهن علي تسريع ذلك لإنتقال الظالم بتحويل الدولة إلي جمهورية إسلامية علي غرار الجمهورية الإيرانية وفرض التحويل بعنف الجيش والدولة البوليسية وإفساد المجتمع وإضعاف المعارضة والتضليل الإعلامي والتحدي الطائش للرأي العام ا######## والمجتمع الدولي.

تضمنت الأبحاث وبخاصة مساهمات أبدون أقاو وديستان واي وأكول أكول ميان إيضاحات هامة في هذا الصدد.

الأغبش الثقافي

(4)
لم يكترث الإسلاميون برفض السودانيين من غير العرب والمسلمين ولم يضع الإسلاميون حسابا لرفض الأغلبية الساحقة من المسلمين في أحزاب المعارضة والمنظمات الطوعية لهذه السياسات الخربة. وألغي الإسلاميون بالإنقلاب العسكري إتفاقية السلام السودانية التي هيأت لأول مرة في تاريخ السودان فرصة تاريخية لإنهاء الصراع بالحسني. فتصاعد الصراع إلي أعلي درجاته. سبب ذلك الوضع تأزما حقيقيا متصلبا بين القوي السياسية والعسكرية في الجنوب والحكومة المركزية في الشمال. وهيأ فرصة متطورة للغاية للإنفصال.