|
أنا حأرشِح -للأسف- البشير ... لأنو الكارِثة ده الوحيد الحيفصِل جنوب السودان
|
وليم ... ولَيم ده رباني وهسع مَوجود في بِيوتنا في الخُرطوم بحري في الحقيقة هو الوحيد المَوجود في بيوتنا في الوقت الحالي ... ماسِك التمُر وحارِس الأرض والعرض ... بدأ معنا " خدام " في البيت وبعد كمين سنة أهلي دخلوهو المدرسة الإنجِيلِية حسب دينو ودين أبوهو ... ولامِن بقى عِندي بيت براي خصصت ليهو غُرفة ومنعتو إنو يِغسِل حتى الصحن البياكُل فوقو ... بريدو جِدًا ... لِسبب بسيط ... كُل ذِكرياتي هو داخِل في تفاصيلا ... الكلام ده عاوِز أدَلِل بيهو إني ما بكره الجنوبِيين ، بِالعكس بحبهُم جِدًا ... وأظني حكيت ليكُم عن حبيبتي " تريزا " يا حليلا < أسام أسام -عزام عزام- مجوك جا قوم غدا >
بِرغم ده أنا زول إنْفِصالي بس ما بِطريقة المُهندِس العنصُري / الطَيِب مُصطفى (خال عُمر البشير) ... أنا مؤيِد لإنفِصال الجنوب مِن منظور واقِعي فقط ... 50 سنة قِتال ... 50 سنة ما قِدرنا ننصهِر ... يبقى نجرِب حاجة تانِية ياخ ... الأرضه جربت الحجر ...
وإنفِصالِيتي دي بِتْهد فوق مُشكِلة غرب السودان ... البتنبُت فوقا الحركات المُسلحة بِمُعدلات غريبة ... يِصالحو مِناوي تقوم حركتو تنفصِل ... مُفاوضات الدوحة كانت شغالا ، وإنفصل بِهناك كام فصيل ... والمُفاوضات زاتا قطر بِقُدره قادِر ، قِدرت تجمع (6) فصائِل مع بعض علشان يِفاوضو حكومة السجم الفي الخُرطوم ... علشان كِده أنا بتمنى ... برجو ... بحنِس طوب الأرض ... إنو غرب السودان يِكون كونفيدرالي ... ولو قائِد غرباوي واحِد ، بِالغلط ساي ، قال عاوِز ينْفصِل نغني أُغْنِيتو طوالي. برضو ما عِندي أي غضاضة على الغرابا كعِرق ... لأن الغرابا كعِرق أقرب لي مِن البِقولو إنهُم عرب أكان في شندي ولا في الجزيرة ... وعِندنا مجموعات نوبِية كامِلة مُنصهِره مع قبائِل أصلِية بِجبال النوبه ...
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: أنا حأرشِح -للأسف- البشير ... لأنو الكارِثة ده الوحيد الحيفصِل جنوب السودان (Re: احلام وهبي)
|
سلام يا عزام وعودا حميدا,,
ليس أكيدا أن منظارك الذى ترى منه الأمور هو الصحيح!!! والدنيا تحاول أن تتجاوز مسألة النظر للون البشرة منذ الأساس !! أى دع اللون جانبا,,وليكن المعيار شيئا آخرا,, الواقع الخطأ مسؤول عنه البشر وعليهم تغييره للأفضل,,
العالم فى أغلب إتجاهاته يحاول أن يتوحد والإنسانية تحاول أن تكون هى معيار وأرضية التعامل بين البشر بعد أن يتخطوا حواجز التاريخ ومرارات الماضى,,
وأنتم تقولون أفصلوا وقطعوا وشظّوا!!!
والمنطق الأغرب هو ترشيح البشير لكى يفصل جنوب السودان!! ياخ المنطق دا بااااااااااااائس للغاية بائس جدا..
يا عزام جدودك خلو ليك بيت مساحتو مليون ميل تسلمو لأولادك خمسين متر ليييييه..
من أجل شنو بعت الباقى وفى أى نوع من القضايا خسرته(؟؟؟)!!!
إذا وقفت النيران والحروب ووقف ظلم الإنسان لأخيه فلن يطلب أحد أن ينفصل .
أخرج من عزلتك هذى وأقترب أكثر من فقد تتغير الأفكار..
تحياتى..
| |
|
|
|
|
|
|
Re: أنا حأرشِح -للأسف- البشير ... لأنو الكارِثة ده الوحيد الحيفصِل جنوب السودان (Re: احلام وهبي)
|
احلام وهبي
والله مُشْتاقين نُص السُني الحِلو ... كُتار قُراب فاتو مِنا وغِلو ... يِمه أحلام حيتني وشأني أصبح علو ...
نحنا يا أحلام بنصْرُفكُم صرِف ... تربْعِنو لينا الدُنيا القبيحا أم صرِف ... يِمه هَدي احلام رطنت لا قواعد لا صرِف ...
إنت كيف حالِك؟ علِك طَيِبة ... ناس أُخْتِك قاعدين ولا فاتو؟ يوم الجِمعة مِدْلي أنا وبِت إبراهيم البندر ماشين ناس نازِك ، أكان بِقيتو قاعدين بنمُر عليكُم
| |
|
|
|
|
|
|
Re: أنا حأرشِح -للأسف- البشير ... لأنو الكارِثة ده الوحيد الحيفصِل جنوب السودان (Re: حسن طه محمد)
|
عزام ازيك
كلامك منطقي ، وبلدين جارين احسن كتير من بلد واحد تفتك به الحرب
المحيرني يا عزام انو دعاوي الانفصال بتلقي الإشادة لمن تجي من الجنوبيين ، لكن الله قال بي قولك لو انت شمالي وقلت الجنوب أخير ينفصل ، بغض النظر عن منطلقاتك ستنهال عليك الأوصاف المجانية وانت لا شك عنصري بغيض
الشماليين كمان من حقهم انهم يقولو انو الجنوب اخير ينفصل ، لانو الحرب دي ما في بيت من الشمال ما قدم فيها شهيد او عاني من ويلاتها
قريبي الشهيد د. عابدين كنة تم ذبحه من قبل مقاتلي الحركة الشعبية وهو وزملائه الأطباء العاملين في مستشفي الصباح بجوبا ، أخوه جنا وبقي يقابض في الجنوبيين في الشوارع
ما من حقهم يقولوا عايزين الجنوب ينفصل ؟
ما في فرق بينهم وبين الأسر الجنوبية الفقدت أولادها وبناتها وذاقت المرائر
الأنفصال هو الحل الوحيد الذي لم نجربه ، واعتقد انه الوحيد الناجع
قاعد في بوستك ده يا قريبي
| |
|
|
|
|
|
|
Re: أنا حأرشِح -للأسف- البشير ... لأنو الكارِثة ده الوحيد الحيفصِل جنوب السودان (Re: عزان سعيد)
|
- حُذَيفه إبراهيم الكباشي (شُكرًا يا طويل العُمر) - Mohamad Shamseldin (قلت لي الناس أخلاقا بِقت في نخرتا ... وأنا قالو ليك أخلاقي مؤجِرة! حتو مصنقِرة على أرنبه أنفي) - Gamar BoBa (حباب سري وقريبي ... حباب غابتي الضرِية) - عبداللطيف محجوب (محمد عبدالله حمدنا الله مَوجود بِحمد الله .. شُكرًا يا حبيب) - بدرالدين اسحاق (يا أبو النسب أنا ما عِندي أي حجر على رأي أولادي [الأن] أو أحفادي [مُستقبلاً]. اليَوم رأي إنو الإنْفِصال أسلم) - الحاج حمد الحاج (صاحِب الشعبية نجمة ... والله أنا مِن شِده ما بريدك مُستخسِرك في العرب) - حسن طه محمد (ود بحري ... الشعبية ... شكرًا يا مُستشار) - (مِن عزام) إلى (عزان) يا زول الله أكان أدانا العُمر وغطى علينا مِن مقصات بكري ، بنفِتو كلو هِنا ده ... والفتْ بديتو في بوست ما عارِف هٍِنا ولا وين بِالضبط إسمو < عفوًا سادتي ... إنكُم في بعض الأمور ، تُكْذِبون >
| |
|
|
|
|
|
|
Re: أنا حأرشِح -للأسف- البشير ... لأنو الكارِثة ده الوحيد الحيفصِل جنوب السودان (Re: عزام حسن فرح)
|
عزام سلام ومودة أخوية خالصة انت عارف الناس هنا شغالين بعاطفية مبالغ فيها لدرجة انو أصابهم عمي تمييز بين الواقع والحلم او الامنية ياخ انت كلامك كلام عقل وانا بأيد انفصال الجنوب من نفس المنطلق. وكلامي للناس البيتكلمو عن وراثة الوطن كاملا ديل قاصدين انو جدهم المستعمر ولا منو؟! ما الحرب بدأ قبل الاستقلال!! منطقهم عوجة والله يا عزام أنا لما نزحت للخرطوم مع أسرتي بعد حريق أويل وبحمد الله سبقنا حادثة حريق الجنوبيين في القطر بي شوية، جئت سكنت في الحاج يوسف الردمية مربع 2 جنب مدرسة ود السائح بنات وعلي الناصية المقابلة ليه كانت عيادة المرحوم الدكتور حسن رمضان الله جابو. كنا تلاتة اسر جنوبية علي مسافات متباعدة وجيرانا كانو محس وعندهم كلب اسمو بيقن والله ما اكضب عليكم عشنا اكتر من خمس سنوات وما حصل انو أتعرض لينا واحد من اللهم بعض المتعاليين الكانو بيسخروا من عدم معرفتنا للعربية العامية بتاعتنا . علي كلا دا برضو ما بنفي عدم وجود إشكاليات اجتماعية ودينية وعرقية ودا راجع للقبلية اللي كل الحكومات والحركات الثورية استغلوها للوصول لمأربهم، الشمال ما احسن من الجنوب في شئ سوي انهم ليهم ثقافة شبه موحدة وديانة واحدة والجنوبيين ما وحدهم سوي الحرب الذي لم يستثني الصبي والشايب، المراءة والطفل وذي ما ذكرت الشمال والجنوب متضررين من الوحدة اكتر من الانفصال. فأحسن نجرب الما جربناه قبل كدة ولو ما نفعت يمكن الوحدة تكون طوعية بعد داك ويمكن كلنا نعرف انو الاسوأ ياتو!! ولك المودة
| |
|
|
|
|
|
|
Re: أنا حأرشِح -للأسف- البشير ... لأنو الكارِثة ده الوحيد الحيفصِل جنوب السودان (Re: Albino Akoon Ibrahim Akoon)
|
Albino Akoon Ibrahim Akoon
كلامك ده قريتو زي أربعة مرات ... والله فِرحت بيهو فرح عديل كِده ... علشان ناس تراجي البيصرِفو " الذكاء " و" الغباء " حسب بُعد أو قُرب البشر مِنهمُ ومِن أفكارُم يعرفو حاجة ... كُنت عارِف إنو الفهم الغالِب عِند مُناضلين الكيبوردات بِصنِف " الإنْفِصالي " " عُنْصُري " نيفاشا قالت إسْتِفتاء يا إما وحدة ولا إنْفِصال ... على كِده نيفاشا " عُنْصُرِية " سيلفا كير برازي بين " الوحدة " و" الإنْفًِصال " آخرا في لِقاء جماهيري في الجنوب قال : لو عاوزين تعيشو مواطنين درجة تانية صَوِتو لِلوحدة
والله كلامك يا ألْـبـيـنـو عجبني بِالحيل ... علشان كِده قلت أوثِقو كلو
Quote: عزام سلام ومودة أخوية خالصة انت عارف الناس هنا شغالين بعاطفية مبالغ فيها لدرجة انو أصابهم عمي تمييز بين الواقع والحلم او الامنية ياخ انت كلامك كلام عقل وانا بأيد انفصال الجنوب من نفس المنطلق. وكلامي للناس البيتكلمو عن وراثة الوطن كاملا ديل قاصدين انو جدهم المستعمر ولا منو؟! ما الحرب بدأ قبل الاستقلال!! منطقهم عوجة والله يا عزام أنا لما نزحت للخرطوم مع أسرتي بعد حريق أويل وبحمد الله سبقنا حادثة حريق الجنوبيين في القطر بي شوية، جئت سكنت في الحاج يوسف الردمية مربع 2 جنب مدرسة ود السائح بنات وعلي الناصية المقابلة ليه كانت عيادة المرحوم الدكتور حسن رمضان الله جابو. كنا تلاتة اسر جنوبية علي مسافات متباعدة وجيرانا كانو محس وعندهم كلب اسمو بيقن والله ما اكضب عليكم عشنا اكتر من خمس سنوات وما حصل انو أتعرض لينا واحد من اللهم بعض المتعاليين الكانو بيسخروا من عدم معرفتنا للعربية العامية بتاعتنا . علي كلا دا برضو ما بنفي عدم وجود إشكاليات اجتماعية ودينية وعرقية ودا راجع للقبلية اللي كل الحكومات والحركات الثورية استغلوها للوصول لمأربهم، الشمال ما احسن من الجنوب في شئ سوي انهم ليهم ثقافة شبه موحدة وديانة واحدة والجنوبيين ما وحدهم سوي الحرب الذي لم يستثني الصبي والشايب، المراءة والطفل وذي ما ذكرت الشمال والجنوب متضررين من الوحدة اكتر من الانفصال. فأحسن نجرب الما جربناه قبل كدة ولو ما نفعت يمكن الوحدة تكون طوعية بعد داك ويمكن كلنا نعرف انو الاسوأ ياتو!! ولك المودة |
| |
|
|
|
|
|
|
Re: أنا حأرشِح -للأسف- البشير ... لأنو الكارِثة ده الوحيد الحيفصِل جنوب السودان (Re: عزام حسن فرح)
|
Quote: لكن الاثنين سجمانين ما اكذب عليكم لانه الكلام الغبي ده ده ما وقته |
الأخت تراجي أسلوب الإساءة لا يفيد . الرجاء التركيز علي النقاش الهادف . إختلف معك كثيرا ولم يحدث أن وجهت لك أو لأي شخص في هذا المنبر أي إساءة
Quote: نحن لن نستجديكم ان تكفوا اقلامكم وايديكم عنا |
من تقصدين ب(عنا) ؟
Quote: عزامك ده ما قال الجنوب بس.... قال دارفور ذاتها...التنكشح! اها انت برضو حتطلع لينا دارفوين قتلوا ود خالة امك مثلا ولا اخوك كما كتبت عفراء سند؟؟؟وافرض قتلوا من قتلوا بالمقابل ياترى أتقتل منهم كم؟؟؟؟ |
لا أدري ما المقصود ب(عزامك) ! عزام وشخصي لكل كينونته ، وقد فتح هذا البوست وطرح أفكار إتفقت مع جزء منها ، وهذا لا يجعله (عزامي) أو يجعلني (عزانه) . . ثم إنني أراك تدخليني عن قصد في موضوع دارفور رغم إنني لم أذكرها في كلامي ، وهنا تعمدين مجددا إلي إعتبار إنني الأخ عزام صورة مرآة لبعضنا وأنا قد بصمت بالعشرة علي ما يقول !
إدخال دارفور في الموضوع و ذكر جزئية أن الدارفوريين قتلوا (ود خالة أمك) محاولة لتجريمي امام قضية دارفور ! أولا يا تراجي لا أحد يمكنه أن يزايد علي موقفي من دارفور ، لأنه في 2004 عندما كان الحرب حامية ومعظم الذين يتفاصحون في قضية دارفور يستمتعون بهواء المنافي الغربية البارد أنا كنت هناك في قرية (ميرشنق) قرب (منواشي) علي طريق الفاشر نيالا شغال دكتور في معسكرات النازحين . . . ولم أذكر ذلك من قبل لأنه لا داعي له . . نحن دعمنا قضية دارفور بيان بالعمل وليس بالكي بوردات ! ثم إن ثوار دارفور مختلفون تماما فهم لا يقتلون المدنيين عن عمد وعندهم code of ethics لمسناه عندما كنا هناك ، بل إن الأهالي يحكون عنهم قصص عن كيف إنهم يدفعون ثمن طعامهم وشرابهم وحتي السجائر رغم سطوة السلاح التي قد تجعل كل شئ بالمجان !
ثم إن دارفور نفسها لا يمكن إعتبارها شئ قابل (للكشح) لأنها في رأيي مثلها مثل الجزيرة والخرطوم والشرق جزء لا يتجزأ واهله منصهرون تماما مع الباقين ، يجمعنا بدارفور الدين والمصاهرة وأشياء لا تحصي بينما فشل السودان تماما بما فيه دارفور نفسها في الإنصهارمع الجنوبيين أو كسب ثقتهم ، قاعدين 6 سنة في الداخلية في الجامعة كان الجنوبيين فيها يمشون وحدهم ، يسكنون وحدهم ، يأكلون وحدهم حتي الونسة لا تجمعنا معهم إلا فيما ندر . .
بعدين ، حتة تقبل المثقفين للجنوبي الإنفصالي هذه صحيحة ، ودونك بوست (نرفع راية إستقلالنا) ، فالجنوبي الإنفصالي علي الأقل إن لم يشد به كساع للحرية لا تطلق عليه الأوصاف المجانية مثل (سجمانين) و (الكلام الغبي) . _________________________________
ويبقي الإحترام بيننا
| |
|
|
|
|
|
|
Re: أنا حأرشِح -للأسف- البشير ... لأنو الكارِثة ده الوحيد الحيفصِل جنوب السودان (Re: عزان سعيد)
|
السيد عزام
السلام عليكم ورحمه الله
نظرتك السميتها (واقعيه) لتبرير الأنفصال في تقديري غير واقعيه للأتي !
الدوله لا تشترط الأنصهار العرقي بين مكوناتها البشريه لتكون دوله محترمه أو خاليه من المشاكل , هناك مئات من الدول تذخر بمكونات بشريه ولا يوجد بينها أي أختلاط يذكر ومع ذلك تتقدم وتقدم أفضل الخدمات لمواطنيها .
أما عندنا في هذا البلد البائس , فأن الدوله ذاتها عملت على اقصاء الأغلبيه وحرمانهم من التطور وشنت عليهم الحروب بغرض السيطره وفرض الهويه العربيه الأسلاميه وهذا ادى الى أهدار موارد بشريه وماليه وادت الى تخلف السودان .
بذلك فأن الدعوه لتقسيم السودان بتصويتك للبشير (الأنت عارف أنو حيفصل) جنوب السودان بالمنطق القلتو ده بالنسبه لي (شيئ غريب) , فبدل أن تدعو لتمزيق السودان لماذا لا تدعو الدوله عن الكف عن ظلم مواطنيها وأيقاف كافه أشكال التمييز بينهم وتطبق فيهم الحديث (لا فرق بين جعلى وغيره الا بالعطاء) , وبذلك تكون حققت السلام بين السكان حققت الوحده وبتكلفه أقل ,الا اذا كنت تعتبر (ولا أظنك كذلك) أن (مساواه الجعلي مع الدينكاوي) أكبر من تمزيق السودان .
ملاحظه أخيره هي أن عتاة الأنفصاليين في شمال السودان يدعون للأنفصال ويبررون ذلك بمختلف التبريرات ولكنهم أيضا لا يقولون أنه يصعب عليهم ويشق عليهم أن يتساووا مع الجنوبي والغرابي الذي لم يعتادوا أبدا أن يعاملوهم (بالند) بل أعتادوا عليهم (خدم) وغسالين الخ , لا أحد يا عزام يصرح بحقيقه مكنوناته التي هي أكبر في نظره من تمزيق السودان وما يتبعه من مصائب , بما في ذلك زعيم العنصريين الشماليين خال الريس .
بمعادله بسيطه الأنفصال تبعاته وثمنه أكبر بكثير من وحده حقيقيه ومساواه حقيقيه , وبدلا من أستخدام اجهزه الدوله للتمييز السلبي بين السكان نستخدم أجهزه الدوله للقضاء على العنصريه بكل أشكالها بين السكان .
فأيهما تعتقد يا عزام الأكثر ثمنا ! وحده حقيقيه أم تمزق مقابل أرضاء ذات (الشمالي) (المسيطر) الأستعلائيه ؟!
مودتي
| |
|
|
|
|
|
|
Re: أنا حأرشِح -للأسف- البشير ... لأنو الكارِثة ده الوحيد الحيفصِل جنوب السودان (Re: مجدى محمد مصطفى)
|
السيد / مجدى محمد مصطفى السلام علَيكُم ورحمة الله تعالى وبركاتِهِ ... كيف حالك؟ علك طَيِب
Quote: لماذا لا تدعو الدوله عن الكف عن ظلم مواطنيها وأيقاف كافه أشكال التمييز بينهم |
مُمكِن توريني كيف أدعو الدولة للكف عن ظلم مواطنيها ... يعني أقصُد الآلِية البتقْترِحا شنو؟ ـــــــــــ
Quote: بمعادله بسيطه الأنفصال تبعاته وثمنه أكبر بكثير من وحده حقيقيه ومساواه حقيقيه |
لو تكرمت وتكتب لي 1 - 2 - 3 - 4 تبِعات الإنْفِصال السالِبة طبعًا في نظرك شنو؟ ــــــــــ
Quote: ملاحظه أخيره هي أن عتاة الأنفصاليين في شمال السودان يدعون للأنفصال ويبررون ذلك بمختلف التبريرات ولكنهم أيضا لا يقولون أنه يصعب عليهم ويشق عليهم أن يتساووا مع الجنوبي والغرابي الذي لم يعتادوا أبدا أن يعاملوهم (بالند) بل أعتادوا عليهم (خدم) وغسالين الخ , لا أحد يا عزام يصرح بحقيقه مكنوناته التي هي أكبر في نظره من تمزيق السودان وما يتبعه من مصائب , بما في ذلك زعيم العنصريين الشماليين خال الريس . |
وتفتكِر أنا قلت بِكِده < يصعب عليهم ويشق عليهم أن يتساووا مع الجنوبي والغرابي > كتبت كِده. مُمكِن تقتبِس لي الكلام ده لو سمحت؟ ــــــــــ
Quote: فأيهما تعتقد يا عزام الأكثر ثمنا ! وحده حقيقيه أم تمزق مقابل أرضاء ذات (الشمالي) (المسيطر) الأستعلائيه ؟! |
الأكثر ثمنًا الدفعناهو حقيقةً خِلال الـ50 سنة الفاتت. أما < الوحدة الحقيقِية > دي آُمْنَيات وأحلام مُمكِن تتحقق ومُمكِن لا ... لكِن الأكيد الحصل في الماضي مُمكِن نبني عليهو مواقِفنا اليَوم ... شوف فاتورة حرب الجنوب مِن 1955م كيف.
إنت مُصِر تَصَوِرني بِإني < الشِمالي > المُسْتعلي فقط لأني أُطالِب بالإنْفِصال ... العِلاقة شنو بين كَوني شِمالي ومُطالِب بِالإنْفِصال؟ ولو تحقق الإنْفِصال الشِمالي الجُواني ده حيِسْتعلى على منو تاني؟
| |
|
|
|
|
|
|
Re: أنا حأرشِح -للأسف- البشير ... لأنو الكارِثة ده الوحيد الحيفصِل جنوب السودان (Re: عبدالرحمن إبراهيم محمد)
|
سَيِدي وأُسْتاذي الفاضِل / عبدالرحمن إبراهيم محمد
Quote: فــهـل يــعـقـل أن نـحـطـم مـســتـقـبـل الـمـلايـيـن الـمـهـمـشـــة ونـعاقـبـهـا عـلى جــرم لـيـس مـن صـنـعـهـا ولاأهـدافــهـا |
سَوف أفترِض أنكُم تعنون بِقَولِكِم < تحطيم مستقبل الملايين > أن هذا بِشأن الإنْفِصال أولاً : أرى أنكُم سَيِدي الفاضِل قد جعلتُم مِن " الإنْفِصال " مُحطِم لِمُسْتقبل الملايين وعِقابٌ لها ... وهذا " تقرير " ولَيس بِرأي ثانِيًا : أنكُم قد " فرزتُم عيشه " الملايين المُهمشة مِن المُجرِم ... والواقِع يقول أن كِلَيْهِما أبناء وقت واحِد ... فالكُل مظلوم
55 سنة قِتال ... أطَول حرب في إفريقيا ... ملايين القتلى ... ملايين المُشردين ... ملايين اللاجئين ... وهذا تسبب في إخْتِلال الإقتِصاد السوداني ... ماذا ننتظر بعد؟ ملايين أُخرى يِقْتلون ... ملايين أُخرى يُشردون ... أمتلأت المواني ... بِكُل المرافئ تلمحُنا ... متى ستكتفي الحرب مِنا؟
لقد جربنا ونحن لا نصبُر على شئ أبدا ... كُل حياتِنا عُجلى ... أنظُر إلى قراراتِنا الفطيرة ... إلى عِلاقاتِنا ... إلى الصبر على أحلامِنا ... نحن شعبٌ لا نصبُر ... لِما صبِرنا 55 سنة مِن القِتال والتدمير والمِحن؟
هل تتكرموا علَينا سَيِدي الفاضِل وتُعدِد لنا في نِقاط واضِحة مآخِذُك على فِكرة الإنْفِصال؟
إحْتِراماتي ،،،
| |
|
|
|
|
|
|
Re: أنا حأرشِح -للأسف- البشير ... لأنو الكارِثة ده الوحيد الحيفصِل جنوب السودان (Re: عزام حسن فرح)
|
الأخ عزام
تحيه طيبه
Quote: مُمكِن توريني كيف أدعو الدولة للكف عن ظلم مواطنيها ... يعني أقصُد الآلِية البتقْترِحا شنو؟ |
دوله القانون , التي يستوي فيها الأبيض والأسود العربي والنوبي والفلاتي , دوله القانون التي ينادي بها الجميع الأن بأستثناء المؤتمر الوطني هي الأليه التي ستوقف الظلم الممنهج الذي مارسته الدوله منذ الأستقلال وحتي الأن ضد الأغلبيه المهمشه .
لذلك قلت لك أن الدعوه والمشاركه في بناء دوله القانون أفضل (من وجهه) نظري من نظريه تجريب الأنفصال التي تنادي لها , كما أن تصويتك لمجرم يداه ملطختان بدماء الألاف من شعبه فقط ليحقق لك الأنفصال الذي تراه حل لمشكلات السودان أمر غير منطقي , ثم أن الأختلاف الذي تقول به بين الشمال والجنوب موجود أيضا داخل الكيان الشمالي , فدارفور مثلا وهي جزء من الشمال السياسي تختلف أيضا عن الشمال الجغرافي عرقيا وهناك جبال النوبه التي قاتلت الى جانب الجنوب في الحرب وهي جزء من الشمال السياسي وجنوب كردفان كذلك , و هم أيضا لن يرضوا بأن يكونوا مواطنيين من الدرجه الثانيه وليس هناك من طريق لعدم العوده الى الحرب سوى الأعتراف لمواطني دارفور وجبال النوبه والأنقسنا بخصوصيتهم ومنحهم حقوقهم كامله والا فلا مناص من الحرب مجددا .
فان كانت الدوله على استعداد لرد الحقوق الى أهلها في دارفور وجبال النوبه وغيرها فلماذا لا تمنحها للجميع وتنتفي بذلك الرغبه لدى الجنوبيين بالأنفصال .
Quote: لو تكرمت وتكتب لي 1 - 2 - 3 - 4 تبِعات الإنْفِصال السالِبة طبعًا في نظرك شنو؟ |
تبعات الانفصال عديده اخطرها على الأطلاق هو عوده الحرب من جديد والحرب ستعود من جديد بين الدولتين الجارتين لعده أسباب .
1- الحدود , حتى الأن لم يتم ترسيم الحدود خاصه في منطقه أبيي التى رفض المسيريه الترسيم فيها (بدعم من الحكومه) بحجه ضم مناطق خاصه بهم للجنوب , وزي ما أنت عارف أنو هناك قرار من محكمه دوليه بخصوص حدود أبيي أقرت به الحكومه وترفضه القبائل التي حاربت الى جانب الحكومه . 2- النفط , في مشاكل حقيقه حول قسمه النفط وكل يوم بنسمع قاده الجنوب يقولون أن هناك سرقه تتم لنصيب الجنوب من النفط , لذلك فأن الأنفصال المتوقع حاليا هو أنفصال (عدائي) وسيكون أقتسام عوائد الأبار المشتركه من أسباب عوده الحرب مجددا . 3- قبائل التماس الرعويه وهي قبائل حاربت مع الحكومه طيله الماضي وهناك عدائيات مستمره بينهم وأهل الجنوب بسسب الحرب لذلك فأن أي انفصال سيترتب عليه حدوث احتكاكات دمويه قد تقود الى حرب شامله , خاصه أن تلك القبائل الرعويه يحتاجون للجنوب من أجل ماشيتهم حوجتنا للماء والهواء .
هذا جزء يسير من الأثار المترتبه عن الأنفصال لذلك أعتقد ويعتقد الكثيرون أن ضريبه الوحده أقل من ضريبه الأنفصال .
Quote: وتفتكِر أنا قلت بِكِده < يصعب عليهم ويشق عليهم أن يتساووا مع الجنوبي والغرابي > كتبت كِده. مُمكِن تقتبِس لي الكلام ده لو سمحت؟ |
أنا وصفت دعوتك للانفصال ب (الغريبه) ليه لأن الحجج السقتها لذلك أراها غريبه , فلو كنت تعتقد أنه يشق عليك التساوي مع الجنوبي والغرابي لما تداخلت معك ولكني ذكرتك بأنه حتى الطيب مصطفى لا يذكر أنه يشق عليه التساوي مع الجنوبي ويسوق لدعوته الانفصاليه مبررات واهيه أيضا .
الحق يا أخ عزام أنه ليس هناك أي خلاف بين الجنوبي والغرابي والشمالي كأشخاص , الخلاف حول حقوق أي منهم أمام الدوله , فالدوله سيطر عليها العنصر الشمالي (واقع) ويقول البعض أن ذلك حدث بفعل فاعل ويرى البعض الأخر أن ذلك حدث نتيجه طبيعيه لأنتشار ثقافه المحسوبيه في السودان , وبغض النظر عن الاسباب الحقيقيه لهذه السيطره فأنها أمر واقع لا يمكن انكاره .
وكل الذي يميز الجنوبي والغرابي والكردفاني والشرقاوي عن الشمالي أنه متحصن بالسلطه ومستأثر بها , لذلك ينادون بضروره أنهاء تلك السيطره وبناء دوله القانون وفي ذلك سالت دماء كثيره .
لذلك مازلت أرى ان الدعوه لتفتيت السودان التي تنادي بها وبالأسباب التي سقتها دعوه غير (منطقيه) وعاليه الكلفه.
Quote: الأكثر ثمنًا الدفعناهو حقيقةً خِلال الـ50 سنة الفاتت. أما < الوحدة الحقيقِية > دي آُمْنَيات وأحلام مُمكِن تتحقق ومُمكِن لا ... |
طبعا الوحده ستكون ضرب من الأماني اذا ما اصر المثقف الشمالي على انكار الواقع وقاوم كل دعوات التغيير التي ينادي بها أهل الهامش , اما اذا كان كل أهل الشمال خاصه الممسكين بالسلطه لديهم الأستعداد لأن يعترفوا بأخطاء الماضي ويساهموا في تغيير ذلك الواقع فأن الوحده أمر حتمي لجميع شعوب السودان .
Quote: إنت مُصِر تَصَوِرني بِإني < الشِمالي > المُسْتعلي فقط لأني أُطالِب بالإنْفِصال ... العِلاقة شنو بين كَوني شِمالي ومُطالِب بِالإنْفِصال؟ ولو تحقق الإنْفِصال الشِمالي الجُواني ده حيِسْتعلى على منو تاني؟ |
لا أنا ما صورتك على أنك شمالي متعالي , ولكني قلت أن أكثر الذين يادون بالانفصال من الشماليين ينادون به بسبب (الأستعلاء) الذي يحسون به ولم أقل أنك منهم وأتمنى أن لا تكون كذلك .
و لذلك أيضا طرحت لك وجهه نظري بخصوص الأسباب التي تعتقد أنها كافيه للمناده بأنفصال الجنوب عن الشمال .
--------------------------
| |
|
|
|
|
|
|
Re: أنا حأرشِح -للأسف- البشير ... لأنو الكارِثة ده الوحيد الحيفصِل جنوب السودان (Re: عزام حسن فرح)
|
الأخ عزام سلامات
Quote: وليم ... ولَيم ده رباني وهسع مَوجود في بِيوتنا في الخُرطوم بحري في الحقيقة هو الوحيد المَوجود في بيوتنا في الوقت الحالي ... ماسِك التمُر وحارِس الأرض والعرض ... بدأ معنا " خدام " في البيت وبعد كمين سنة أهلي دخلوهو المدرسة الإنجِيلِية حسب دينو ودين أبوهو ... ولامِن بقى عِندي بيت براي خصصت ليهو غُرفة ومنعتو إنو يِغسِل حتى الصحن البياكُل فوقو ... بريدو جِدًا ... لِسبب بسيط ... كُل ذِكرياتي هو داخِل في تفاصيلا ... الكلام ده عاوِز أدَلِل بيهو إني ما بكره الجنوبِيين ، بِالعكس بحبهُم جِدًا ... وأظني حكيت ليكُم عن حبيبتي " تريزا " يا حليلا < أسام أسام -عزام عزام- مجوك جا قوم غدا > |
نوع الكلام أعلاه من أحد اسباب البقاء فى وطن موحد
لا تكاد معظم قرى السودان الشمالية أن تخلو من مثال لوليم أو غيره من الجنوبيين وهؤلاء تداخلوا وانصهروا فى السودان الشمالى والآلاف اعتنقوا الدين الاسلامى ويسكنون الشمال بصورة دائمة
وهناك قلة من الشماليين صار الجنوب موطناً لهم أو يتاجرون فيه
هؤلاء الجنوبيون الذين يقطنون الشمال هم أولاً من يدفعون ثمن الانفصال سلباً اذا تم ذلك
واضعين فى الحسبان نسبة الأمية العالية لدى الشعب السودانى فلا يمكن أن نضمن ان تتصرف عموم الجماهير بين الشعبين (افتراضاً ) على قدر من المسئولية وعدم اثارة العنف
والأهم والأخطر من ذلك ترسيم الحدود ، نحن نعلم بأن هناك خلاف ماثل أمامنا فيما يخص منطقة ابييى وغيرها من المناطق ، نذر الحرب اذا انفصل الجنوب ما زالت قائمة . هناك أيضاً منطقة النيل الأزرق
اذا وضعنا فى الحسبان تصريحات عقار النارية
اتفاقية السلام كانت فرصة للسودان للخروج من المأزق ولكن ضيق الأفق للقائمين على الأمور هو ما أدخلنا فى هذا النفق المظلم ، زيادة على التدخلات الخارجية
بقاء السودان موحد خير من تفتيته ولكن على ما يبدو أن الأمور تسير نحو الانفصال
| |
|
|
|
|
|
|
Re: أنا حأرشِح -للأسف- البشير ... لأنو الكارِثة ده الوحيد الحيفصِل جنوب السودان (Re: الصادق اسماعيل)
|
الاخ / عزام ..... بلدياتي. مسكاقمي. اتفق معاك فيما ذكرت من حقائق ...حرب الجنوب 50 سنة , والوحدات المسلحة الكتيرة في غرب السودان , وكذلك بالفصائل النوبية الكثيرة في منطتنا ...... لكن بتتفق معاي كحقيقة تا ريخية بان كل هذه الفصائل الحاربت والغير ,,, ما في فصيلة واحدة حاربت عشان انفصالها عن السودان كمطلب ؟ كلهم الحارب والغير طالبوا بمطالب عادلة بمختلف مطالبهم . ممكن تقول لي ما هسع في جنوبين كتار بيطالبوا بالانفصال ..... بتفق معاك اذا قلت كده , بس انا من رآي الناس ديل جربوا معانا كل السبل عشان تتحق مطالبهم العادلة . في النهاية بقت في فصائل تنادي بالانفصال كحل نهائي فنحن [ اقصد الشمالين ] ليه ما ننزل لمطالبهم ؟ ليه ما نقيم دولة عادلة دولة قانون تتساوي فيها كل المواطنين ؟ طبعا كلام ساهل قولو صعب التطبيق لكن مش مستحيل. وبعدين حكاية جربنا كل حاجة وما نفعت ده القالوها بعض الناس صراحة والبعض ضمنا ما بتفق معاهم فيها ....... ما جربنا نكون عادليين . والله اقولك حاجة [ قريبي ] عزام في محل الشغل عندي هنا في كلفورنيا نحن 6 اشخاص بنشتغل مع بعض من مختلف الجنسيات معنا زول سوداني [ جنوبي ] , ايه رآيك هو الوحيد الما بيسلم علي ولا بيرد علي اذا انا سلمت عليه , لكن انا يقول شنو ...معلش ده سببها من تراكم اشياء اجدادنا لعبوا فيها دور.....والزمن كفيل بازالتها. وحكاية مانجرب الانفصال.......مافيش حاجة اسمها نجرب الانفصال , لمن تجرب حاجة بيكون في بالك انك لمن تفشل علي الاقل يكون عندك فرصة الرجوع الي ما كنت عليه قبل التجربة عافيلقو
| |
|
|
|
|
|
|
Re: أنا حأرشِح -للأسف- البشير ... لأنو الكارِثة ده الوحيد الحيفصِل جنوب السودان (Re: عزام حسن فرح)
|
الصادِق إسماعيل
Quote: الرأي فقط هو راي الجنوبيين وهم فقط من سيقرر بقاء السودان موحداً أو منفصلاً.
البشير وكل الشماليين عليهم انتظار ما سيقرره الجنوبييين. |
لا يا خوي الحِكاية ما بِالبساطة دي ... لامِن حرمت إتفاقِية البشير/قرنق (نيفاشا) الشِمال مِن تقرير مصير السودان (وحدة/إنْفِصال) إخترعت الإنقاذ الطَيِب مُصطفى وأطلقت يدِهِ العُنصُرِية في الإعلام الرسمي والخاص ... لأن الإنِتفاقِية كانت مُهمتها فقط وقف الحرب بِأي تمن وغصبًا عن أي رأي ، وده هدف نبيل ، بس الإنقاذ ما قصدت هذا النُبْل ، قصدت إنو تحافِظ على كُرسي الحُكم.
وأمثالي البيدعو لِلإنْفِصال ، إتْنحتت قناعاتنا مِن قِراءة ومُعايشة 55 سنة حرب ...
| |
|
|
|
|
|
|
Re: أنا حأرشِح -للأسف- البشير ... لأنو الكارِثة ده الوحيد الحيفصِل جنوب السودان (Re: عزام حسن فرح)
|
الأخ عزام..
بعد التحية والسلام.. كان لي معاك سجال من قبل، وقد بعدت بعدها عن المنبر لبعض الظروف
عموما.. أبدأ بواجب التحية الإجتماعي وحمد الله على سلامتك عودتك كما عرفت من الاخوة المتداخلين، والظاهر شغلتك بعض الظروف كذلك
عموما أحترم عزيمتك في نشر ما تؤمن به والدعوة له، وأختلف معك، وربما هذا سبب من أسباب اعتزالي مجادلتك.. تعيد تكرار ما قرأته.. فكما أذكر فإنك اتخذت كتابات نعوم شقير مرجعا تستند عليه أكثر من اللازم في حديثك، وكنت أتمنى أن يتخذ النقاش منحى مقارعة بالفكر الشخصي، والواقع المجدي.. فقد لمست فيك أخي في الدين والوطن أخذك لما يقوله نعيم شقير بطريقة "تقديسية"، مع أنه كاتب ومفكر يفسر حسب هوى فهمه للأمور، والتي قد تتساوى فيها أنت.. فإني أؤمن بأنك لو "اتجدعت حبة" واجتهدت، لربما أصبحت أنت نفسك مرجعية في يوم من الأيام
أعتذر عن هذا النقد، فالناس تختلف في اسلوبها.. وكنت قد رأيت بداية لولوج الموضوع نحو بعض الجدلية الفارغة.. فإني أؤمن بأن الجدال يودي للخصام
عموما.. أتمنى أن تمارس حقك في الدعوة لما تراه صحيحا.. مع احترام ما يراه غيرك وهو مخالف لما تقول.. فالكلمات قد تؤذي أكثر، والحروف قد تجرح أكبر من المدي
سلام
| |
|
|
|
|
|
|
Re: أنا حأرشِح -للأسف- البشير ... لأنو الكارِثة ده الوحيد الحيفصِل جنوب السودان (Re: د.محمد الطاهر)
|
د. محمد الطاهر
كيف حالك؟ علك طَيِب يا خوي
Quote: كان لي معاك سجال من قبل، |
والله يا مؤمِن يا مُصدِق أنا أمبارِح أتغديت شنو ما عارِف ... مُحاط بِقُصاصات ورقِية ، بكْتِب فيها ما يُفْترض أن أقوم بِهِ اليَوم / غدا ما بتذكر أي حاجة ما مُسجِلا في الوِريقات دي ... والله يا دِكتور أنا رقم تلفون بيتي مُسجِلو في جوالي الشايلو ... ما بتذكر " سِجالانا " المُهِم إن شاءالله ما أكون إتْلَومت فوقو معاك ... لكِن إحْتِياطِيًا كِده أنا آسِف وطالِب السماح ـــــــــــــ
Quote: وحمد الله على سلامتك عودتك كما عرفت من الاخوة المتداخلين، والظاهر شغلتك بعض الظروف كذلك |
ما شغلتني أيُتها حاجة ... كُنت مَوقوف ـــــــــــــ
Quote: ... أختلف معك، وربما هذا سبب من أسباب اعتزالي مجادلتك.. |
وليه كِده يا دِكتور؟ تختلِف معاي تقوم تخلي النضمي معاي كلو كلو ... لا يا دِكتور ... انا لو الرأي حقي بِصل < عَين اليقين > ما كُنت طرحتو في مُنتدى عام ... أنا بطرح في المُنتديات الإسْفيرِية ما أعتقِده يقينًا فقط ... ولو هملتني يبقى خسارة عضويتي في بكان مِتِل ده ــــــــــــــ
Quote: تعيد تكرار ما قرأته.. |
Quote: عموما أحترم عزيمتك في نشر ما تؤمن به والدعوة |
أثبِت ليك في واحدة يا دِكتور الله يرضى عليك ... وبعدين مُش يِمكِن تِكْراري ده سببو -بِخلاف عزيمتي- إنو الجِدال/الحِوار نفسه مُكرر ... ــــــــــــــ
Quote: فكما أذكر فإنك اتخذت كتابات نعوم شقير مرجعا تستند عليه أكثر من اللازم في حديثك، وكنت أتمنى أن يتخذ النقاش منحى مقارعة بالفكر الشخصي، والواقع المجدي.. فقد لمست فيك أخي في الدين والوطن أخذك لما يقوله نعيم شقير بطريقة "تقديسية"، مع أنه كاتب ومفكر يفسر حسب هوى فهمه للأمور، والتي قد تتساوى فيها أنت.. |
نعوم شُقير مِصداقِيتو عِندي سببا تحقيق د. يوسُف فضل لِمؤلفِهِ ويوسُف فضل أُستاذ مادة التاريخ في جامعة الخُرطوم ، وهو عالِم في مجالِهِ ، إذا قال نعتمِد ونسْتأنس بِغَيرِهِ مِن المراجِع فإذا توافقت إعتمدتُها في مقالاتي. أنا أحترِم العلم وأُعلي مِن مكانتِهِ ، ولكِن لا أُقدِس بشر يمشي بِالأسواق ويأكُل الطعام ... ــــــــــــــ
Quote: أعتذر عن هذا النقد، فالناس تختلف في اسلوبها.. |
لِماذا تعتذِر سَيِدي الفاضِل ... فإني ما طرحت ما طرحتهُ إلا لِنقد الفِكرة حِوارًا ومُجادلةً ــــــــــــــ
Quote: وكنت قد رأيت بداية لولوج الموضوع نحو بعض الجدلية الفارغة.. |
ده شنو ده يا دِكتور؟ ــــــــــــــ
Quote: فإني أؤمن بأن الجدال يودي للخصام |
مَخَيَر يا خوي ... دايِر تخاصِمْني ساي
| |
|
|
|
|
|
|
Re: أنا حأرشِح -للأسف- البشير ... لأنو الكارِثة ده الوحيد الحيفصِل جنوب السودان (Re: عزام حسن فرح)
|
الاخ عزام والأخوة الأعزاء يا جماعة بلاش تنظير ومغالاة!! عليكم الله وروني العدالة اللي بتتكلموا عنها دي وين في الارض، الانسانية كلها بدياناتها ما فيها عدالة دائما في فروق في ميزان العدال حتي في الديمقراطية العقائد كلها بما فيها السماوية والالحادية ما فيها عدالة . أنتو مش قلتو العدالة هي الحرية!! كدي تعالوا نتجادل: ليه نفرق بين الشخص الأناني الاخر اللااناني ما كلهم حرين يختاروا العايزنو ؟! هسع دي حرية ولا عدالة؟! ما تقولوا لي انو حرية الفرد بتقيف وين كدا. والله أنا ما عارف الشئ اللي أنا عارفو هو انو الحرية بمعناها الغير الصريح ، مطلقة وغير محكومة بالخير والشر وهي مساوية تماما للديمقراطية لأنو الفرد والأغلبية هم البيختارو وانت. عارفين ان الفرد في عين الفرد يساوي الف فرد ، والألف فرد في رؤاهم يساون فردا . ولا يهم اي منهم يهلك ليعيش الاخر لانهم كلهم انانيين جماعة كانوا ام افراداً. في منطقي كلنا عمي لا نري سوي انفسنا وفي الاخر ذي ما قالو بالديمقراطية والعقائدية: القوي يأكل الضعيف ولا ذي ما بنقول بالسوداني: الكترة بتغلب الشجاعة والمجال مفتوح لأمثال اخري دا ما دفاعا عن راي عزام ورأي بل محاولةً لإيضاحاً لواقعنا كبشر . وليكون الله في عوننا جميعاً
| |
|
|
|
|
|
|
Re: أنا حأرشِح -للأسف- البشير ... لأنو الكارِثة ده الوحيد الحيفصِل جنوب السودان (Re: Albino Akoon Ibrahim Akoon)
|
عكاشة مختار
مسكاقمي ... هِكر في
Quote: ما جربنا نكون عادليين |
يا حبيبي أنا ما مُختِلف معاك على نضمي المدينة الفاضِلة أنا بسأل كيف مُمْكِن ننضُم نضمي المدينة الفاضِلة ونِحنا ما فاضلين وما فاضيين ... إنت بتقول < نجرِب نكون عادلين > ده كلام نظري ... عاطفي ... ورينا الآلِية شنو؟ ورينا الطريقة كيف؟ الإسلوب الأمثل في نظرك شنو؟
نحنا جربنا كُل أشكال الحُكم الفي الدُنيا ... ديمقراطِية ... عسكرية ... عشائِرِية ... كهنوتِية ، وده كلو إسْتغرق معنا 55 سنة كانت حصيلتا ما قد علِمت مِن موت ودمار ... طَيب ... عاوِزنا نجرِب تاني شنو بِالضبط؟ ولِبْتين؟ يعني التجريب البتِقْترِحو ده عِندو حد ولا سَرْمَدي ... لو عِندو حد ... الـ55 سنة الفاتت إنت ما شايِفا كِفاية؟ ياخ لو ماتت نِص أُسرتك وإتْشرد النُص التاني كُنت حتنادي بِالإنْفِصال ... لو قضيت أغلب عُمرك لاجئ وفي مُعسكرات كُنت حتنادي بِالإنْفِصال ... يا ناس سيبو الأُمْنيات ... إتكلمو عن الواقِع شوية ... الواقِع الأنا الوحيد البقولو في وشكُم ... الجنوبي في نظر أغلب الشِمالِيين < عب > وود الغرِب فوق إنو < عب > < ما بِسُر القلِب > وكُل الشِمالِيين الأنا عِرفتهُم في حياتي كُلها (46 سنة) إلا حالة واحدة بس مُتمثِلة في زميل معنا هِنا في الدوحة أبوهو جعلي وأُمو دينكاوِية ... كُل الشِمالِيين الأنا عرفتهُم في حياتي ما برضو يِزَوِجو بِتهُم لِجنوبي لو قتلوها والغرابي مُمكِن على مضض لو عِندو قُروش كتيييييره وبِتُلفظ مِن باقي الأًسرة ...
إنتو لو بِتْخافو تقولو الحاجات العايشنها ... أنا مارِق لِلشغله دي عديل ... كدي يُمْرُق راجِل شِمالي فيكُم يِقول أنا بِتي بديها لِجنوبي ... أعمل حِسابك الهِزار في العِرس جد ... بعدين ما تقول : < أنا مِن ناحية المبدأ مُوافِق ... بس الرأي رأي بتي ، هي البتقرر تعرِس منو ... > بت الكلِب الزلابيا
| |
|
|
|
|
|
|
Re: أنا حأرشِح -للأسف- البشير ... لأنو الكارِثة ده الوحيد الحيفصِل جنوب السودان (Re: بريمة محمد)
|
Quote: Quote: وفي السودان هسِع " الغرباوي " عب وما بِسُر القلِب والجنوبي عب ساااي كَدي ...
فى نهاية الدوام .. أنا جاييك للكلام دا ..
كون تختار أن تكن أنفصالى هذا شيئ يخصك .. ولكن كون تسب أبناء الغرب .. هذا شيئ يخصنا أيضاً |
كلامك ده زي ولا تقربوا الصلاة .ما تختزل الكلام من نصو و تجي تركبو زي ما انت داير ركز شوية يا وهم
Quote: وعلى الأخوة النوبيين أن يعذرونى مقدماً لأنى لم أبدأ الخيط .. |
معليش نحن النوبه لغتنا العربية تعبانه ممكن تشرح .يعني شنو لم ابدا الخيط؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
لك الود
| |
|
|
|
|
|
|
Re: أنا حأرشِح -للأسف- البشير ... لأنو الكارِثة ده الوحيد الحيفصِل جنوب السودان (Re: عمار محمد حامد)
|
Quote: الجنوبي في نظر أغلب الشِمالِيين < عب > وود الغرِب فوق إنو < عب > < ما بِسُر القلِب > وكُل الشِمالِيين الأنا عِرفتهُم في حياتي كُلها (46 سنة) إلا حالة واحدة بس مُتمثِلة في زميل معنا هِنا في الدوحة أبوهو جعلي وأُمو دينكاوِية ... كُل الشِمالِيين الأنا عرفتهُم في حياتي ما برضو يِزَوِجو بِتهُم لِجنوبي لو قتلوها والغرابي مُمكِن على مضض لو عِندو قُروش كتيييييره وبِتُلفظ مِن باقي الأًسرة ... |
يا أخوانا كده روقو شويه ...
الراجل ده ما قال حاجه غلط في الأقتباس أعلاه , بل قال الحقيقه , فالحقيقه هي أنه في نظر (أغلب) وركزوا معانا في أغلب دي , أغلب الشماليين ينظرون لكل من سواهم من السودانيين ك (عبيد) , دي حقيقه .
والحاجه دي موجوده حتي بين الغرابه والجنوبيين هناك قبائل تعتقد أنها أفضل وأرقي من القبائل الأخري ودي مشكله عندها أسباب , الجهل أكبر تلك الأسباب .
لكن بنختلف مع عزام في الخلاصه التى وصل لها بأن الانفصال هو الحل , ورأيي أنو العنصريه أو الأستعلاء العرقي في السودان عندو شقين شق اجتماعي وده منتشر في كل السودان لا نستثني منه زول وشق متعلق بالدوله .
المتعلق بالدوله هو سبب المشاكل وسبب الحروب وده البنادي بمحاربتو ووقفو خاصه أنو ظهر بما يدع مجال للشك ضررو على الجميع , لذلك قلت لعزام أنو سيطره العنصر الشمالي على الدوله هو المشكله و ستنتفي كل تبعات تلك المشكله أذا ما أعدنا صياغه (هويه) الدوله بحيث تشمل كل الناس , وضمنا مشاركه جميع المهمشين في الحكم بنسبه التعداد السكاني .
وده لن يكون الا في ظل دوله القانون , فهل الشمالي الممسك على الدوله ومقدراتها عندو وعي بحجم المشكله (التفتت) وعندو المقدره والرغبه في أن يتنازل (شويه) ولا لا !
الواقع بيقول لا فالمؤتمر الوطني ينفذ في ورقه عبد الرحيم حمدي الأقتصاديه (مثلث حمدي) بكل جهد, انشاء مشاريع في الشمال سدود حتى أنو كل يوم بنسمع عن سد جديد , كل ذلك في ظل عمل متواصل استعدادا للأنفصال القادم من الجنوب بقوه يتبعه دارفور وربما الشرق ولا ادري أن كان أهل كردفان سيقبلون بالعلاقه مع دوله الشمال وفقا لنظريه حمدي (محور دنقلا الخرطوم + الأبيض) (زايد) زياده عدد ...
| |
|
|
|
|
|
|
Re: أنا حأرشِح -للأسف- البشير ... لأنو الكارِثة ده الوحيد الحيفصِل جنوب السودان (Re: عزام حسن فرح)
|
سلام أستاذ عزام
Quote: ما بتذكر " سِجالانا " المُهِم إن شاءالله ما أكون إتْلَومت فوقو معاك |
يا أخ عزام لا تلوم في العلم.. حبابك ألف ومرحب
أما بخصوص إعادة تكرار ما يقرأ المرأ مع عزيمته في نشر ما يؤمن به، فلا خلاف أو تعارض بينهما.. فمن أين يأتي المعتقد بما يعتقد إن لم يكن من مرجع ما.. فإن قرأت مثلا عن مثلث برمودا وصدقت ما جاء في كتاب ما حسب مفهومي، فإني قد أجعله مرجعية في الدعوة ونشر ما قرأت.. فالثبات حاصل ياخوي ما تقلق
ثم إن كان نعوم شقير بشرا يمشي بالأسواق ويأكل الطعام، فالدكتور يوسف فضل كذلك.. والتأريخ يختلف سرده وتوثيقه حسب رؤية المحقق والمراجع.. فمثلا د/ القدال رحمه الله مرجع تأريخي أكاديمي، إلا أن شيوعيته طغت على تحقيقاته التأريخية فسقط عنه الحياد اللازم في الباحث التأريخي.. وكل إحترامي للد/ يوسف فضل
والله يا خوي ما جابت ليها خصام، والله ما جابو.. وحبابك ألف يا ملك
سلام
| |
|
|
|
|
|
|
Re: أنا حأرشِح -للأسف- البشير ... لأنو الكارِثة ده الوحيد الحيفصِل جنوب السودان (Re: بريمة محمد)
|
http://news.sky.com/skynews/Home/World-News/Eugene-Terreblanche-South-Africa-Fa...Murdered_At_His_FarmQuote: One less white terrorist: The death of Eugene Terreblanche
Black South Africans, people of African descent all over the world and anyone who is against injustice will be celebrating the death of white terrorist and supremacist Eugene Terreblanche, for black South Africans his death results in one less white terrorist.
On Sunday, April 4, news reports surfaced that white supramacist Eugene Terreblanche was allegedly murdered by two black farm workers.
Terreblanche was the leader of the Afrikaner Resistance Movement (AWB), which opposed any rights for the black South African majority and wanted a separate Afrikaner republic for whites.
Terreblanche’s terrorism against black South Africans
Terreblanche had a history of terrorism against black South Africans. The AWB proudly displayed the Nazi swastika image as part of their symbol and Terreblanche threatened civil war when Nelson Mandela and the African National Congress was handed power and he followed through.
In 1994 Terreblanche and a truck-load of white farmers tried to enter Bophuthatswana, an independent black homeland for Tswana-speaking people, they threw grenades and shot to death many innocent black South African civilians.
In June 2001, he was sentenced to six years imprisonment for a brutal racist assault on petrol station worker John Ndzima, who he set his dog upon, and also the vicious racist attack on security guard Paul Motshabi, who worked on his farm in 1996. Motshabi suffered brain damage after the attack and is now permanently disabled.
The media’s double standards on white terrorism
Following Terreblanche’s death the mainstream media seem to be oddly detached and objective choosing instead to concentrate on the racial tensions his death could cause.
The BBC’s headline was “Race hate lives on in ‘rainbow nation‘”, (6 April) choosing to focus on the racial hatred which still exists between black South Africans and whites. Ignoring the history of white rule and terrorism against black South Africans the BBC story gives the impression that whites in South Africa are victims which is clearly not the case.
Sky News went one step further with the confusing title “Anger At Court Over Slain White Power Leader” (6 April), surely the term ‘white power’ is a contradiction as whites have had the power in South Africa for a long time and arguably still do economically and in terms of land ownership. Why did Sky News choose to use this term? Was it a form of sympathy for Terreblanche and his ideals? One can only speculate.
One thing that does not call for speculation is the fact that if Terreblanche was a Muslim militant, killed by whites the media would most likely justify the killing of a ‘terrorist’ and call for leniency for the perpetrators. Sky News certainly would not title their story ‘Anger At Court over Slain Muslim Power Leader’, and the BBC would certainly not speak about the hatred of both sides.
Former British Prime Minister, Tony Blair told the Iraq War Inquiry in January 2010, that the world was safer without Saddam Hussein. The media broadly agreed with these principles, therefore it is justified for black South Africans and people of African descent all over the world to celebrate the death of the white terrorist Eugene Terreblanche and to say that the African world is a better place without him.
|
| |
|
|
|
|
|
|
Re: أنا حأرشِح -للأسف- البشير ... لأنو الكارِثة ده الوحيد الحيفصِل جنوب السودان (Re: بريمة محمد)
|
دعونا نقرأوا مقتل زعيم الأستعلائيين البيض على عدة محاور ..
محور قبول عزام لترشيح البشير علماً أنه من قبل أعلن ونذر نفسه لمنازلة الحكومة فى الميدان وفى منبر عام .. حين حدثت أحداث سد كجبار المؤسفة ..
الثانى: محور خلفية عزام .. كشخص ينحدر من جذور كانت واصلة فى تجارة الرق .. وذكر عزام هنا فى المنبر أن أسرته بها حتى رقيق أبيض ..
المحور الثالث والذى يمثل أبناء الغرب والجنوب .. العبيد فى نظره .. والذين تجراوا للمطالبة بحقوقهم من حضرة سيدهم عزام ..
هذه المحاور (البشير الذى يمثل فى نظر عزام .. الوايت سبرماسيت القتيل: يوجين ترابلانشيه)، وخلفية الرق التى تمثل له خليفة البيض فى جنوب أفريقيا ..
والجانب الأخر الذى يمثل الذين يريدون الأنعتاق .. كل هذه المحاور تشكل شخصية عزام .. التى تحاول فصل نفسها من الأخرين حفاظاً على الأستعلاء الذى يتوهمه ..
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
Re: أنا حأرشِح -للأسف- البشير ... لأنو الكارِثة ده الوحيد الحيفصِل جنوب السودان (Re: بريمة محمد)
|
بريمة محمد
Quote: وسوف ألتزم أدب الحوار .. |
دي سابِقة وبِداية كُوَيسة علشان نتحاور معاك ...
ياخ إسْتِقْطاعاتك لِكلامي بِشَوِهو ، عِندك إتنين : يا إما تجيب النص كامِل (إقِتِباس) أو تحيل القارئ لِكلامي ، لأنو الكلام فوقو روح بِيتفهِم مِن النص كَكُل ... أفتكِر الطريقة دي بس هي البتخليني أواصِل معاك ... لأني ما مُمكِن أقنِب أدافِع عن نص مبذول على مرمى مُداخلة وأضَيِع زمني وزمن البشر ...
البِداية حتكون كالآتي : - إنت بتقول إني أنا " عُنصُري " - أنا بقول أنا ما " عُنصُري "
خلينا شغالين في النُقطة دي وفي البال تعهُدك الفوق حق " أدب الحوار "
| |
|
|
|
|
|
|
Re: أنا حأرشِح -للأسف- البشير ... لأنو الكارِثة ده الوحيد الحيفصِل جنوب السودان (Re: بريمة محمد)
|
كتب الجهلول عزام .. فى حق سيدة نساء الأنصار والبطل على عبد اللطيف يقول الأتى
Quote: عملت نفس العملو حِزب < الأُمة > و< الإتِحادي الديمُقراطي > مع < علي عبداللطيف > ، رفضو يِسانِدوهو لأنو < عب > وما عِندو أُصول (والغريبة السَيِدة / مقبولة أُم السَيِد عبدالرحمن المهدي زُنجِية 100% مِن غرب السودان) |
فرد عليه الأخ الأستاذ أبنوس .. يوسف الماهرى
Quote: عزام ولدواعي تبدو لي لها علاقة بصراع آخر فتبنى العنصرية وذهب بها بعيداً بأن وصف زنوج ولزنوجتهم المكتملة فقط بإنهم عبيد وهذا يفهم من إستغرابه من إن ام السيد عبد الرحمن زنجية مما يعني إنها خادم فقط لعرقها الزنجي ولونها الاسود .. !! وهذه هي العنصرية الواضحة. |
فى نظر عزام أىّ زنجى عبد .. !!!!!!!!
وأهل الغرب عبيد وأهل الجنوب عبيد ..
وبعد دا يجئ عزام يقول هو ليس عنصرى !!!!!!!
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
Re: أنا حأرشِح -للأسف- البشير ... لأنو الكارِثة ده الوحيد الحيفصِل جنوب السودان (Re: بريمة محمد)
|
كتب الجهلول عزام .. يخاطب أبناء الغرب فى شخصى ..
Quote: بريمة محمد العربي الحُرررر ...
وهاك قائِمة بِالمِهن الشريفة ... النزيها ... الأغلبا بِيعمل فوقا أهلك يا بريمة محمد : - (كُل) المكَوجِية. - (كُل) غسالين العربات (شارِع النيل/ومحطات البِنزين). - (أغلب) الخادِمات (منازِل/مطاعِم/كافتيريات). - (أغلب) أعمال الطِباخا (مطاعِم شعبِية). - (أغلب) سِتات الشاي (بس شوف السوق الشعبي كمِثال). - (أغلب) الفارشين في الأسواق (مساويك/أمواس حِلاقة ... إلخ). - (أغلب) سواقين اللواري. - (أغلب) العتالا. - (أغلب) الكماسرا. - إلخ ... برضو (أغلب)
وزمان شُفنا بِعِيونا دي ... في الشعبِية بحري ... أيام الأدبخانات أُم جردل كانو هُم العُمال البِشيلو جرادِل فضلات الناس ... لحد ما طلع قرار مِن نميري بِإلغاء هذِهِ المِهنة ...
وفي المحس فوق هِناك (كُل) : - البِلقِحو النخيل مِن ناسك يا بريمة. - البِحفِرو الأبار (ماء/سايفون). - أعمال البِناء. - تنظيف الأرض الزِراعِية. ...
(أغلب) القُصر المَوجودين في < الإصلاحِيات > مِن ناسك يا بريمة محمد ... (أغلب) أطفال المايقوما (فاقِدي الأبَوين) مِن ناسك يا بريمة محمد ... (أغلب) سراريق (حرامية) البِيوت مِن ناسك يا بريمة محمد |
دا كله عشان شخصى قال أنه عربى؟؟؟؟ ..
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
Re: أنا حأرشِح -للأسف- البشير ... لأنو الكارِثة ده الوحيد الحيفصِل جنوب السودان (Re: بريمة محمد)
|
الأن يقف عزام مسانداً البشير من منطلق عنصرى .. ليس هناك موقف سياسى يجمع بينهم ..
عزام أعلن فى المنبر النوبى أنه ينذر نفسه وروحه لقتال الحكومة .. وأنه تبرع بأن يشترى سلاحه وزخيرته التى سوف يقاتل بها الحكومة من ماله .. ووصف البشير والحكومة بأنهم قتله ..
الأن عزام ولدواعى عنصرية .. بوصفه لكل أهل الغرب عبيد ما بسروا القلب .. والجنوبى عب ساكت .. يريد أن يتبنى خطاب البشير ..
مسألة عدم الحساسية العرقية .. Racial Insensitivity فى خطاب عزام هى النظرية التى بنى عليها نظام الفصل العنصرى فى جنوب أفريقيا .. وهى نفس اللغة التى قادت إلى أغتيال زعيم الأستعلائيين البيض فى جنوب أفريقيا الأسبوع الماضى ..
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
Re: أنا حأرشِح -للأسف- البشير ... لأنو الكارِثة ده الوحيد الحيفصِل جنوب السودان (Re: بريمة محمد)
|
غير رأيك بسرعة يا المتخلف الأممى .. وألحق السوق .. صدقنى لولا خانك عقلك .. كنت قبضت الجو ولقيت ليك كلمة كلمتين بتاعات مناضل نوبى .. عشان رأسك يكبر
لكن الله غالب سبق السيف العزل!
Quote: بيان لجنة المناهضة حسب ما جاء بمنتدى جزيرة نلوتى http://nolwata.com/montada/showthread.php?t=7791
إلى جماهيرنا الصامدة؛ تحية النضال والصمود!
خاضت لجنة المناهضة، مدعومةً من منظمات المجتمع المدني النوبية، الانتخابات على مستويات الدائرة القومية (1) والتشريعية في الولاية الشمالية. كما عقدت العديد من التحالفات مع القوى الوطنية الديمقراطية. لم يكن خوض الانتخابات لهدف سياسي، فلجنة المناهضة ليست تنظيماً سياسياً، بل لجنة أهلية تمثل الإرادة الشعبية الرافضة لبناء سدّي دال (على الشلال الثاني) وكجبار (على الشلال الثالث). لقد كان هدفنا في المقام الأول توسيع دائرة المناهضة استفادةً من الحريات النسبية التي سمحت بإقامة الندوات واللقاءات الجماهيرية. وبالفعل تصاعد الوعي الجماهيري الرافض للسدود بدرجة كبيرة بمجرد إلمام المواطنين بحقيقة أن الغرق سوف يشمل مناطقهم دونما فائدة تستحق هذه التضحية.
اشتملت الانتخابات على جملة من الخروقات بغرض تزويرها، بدأت بالتعداد السكاني، قانون الانتخابات، تشكيلة المفوضية القومية للانتخابات، السجلّ الانتخابي، تحديد الدوائر وحجمها، توزيع مراكز الاقتراع وعددها، بطاقات التصويت، وأخيراً عملية التصويت. كما بدا واضحاً عدم حيدة المفوضية والعديد من أجهزة الدولة العدلية والنظامية التي ظلت تتصرف كما لو كانت تتبع للمؤتمر الوطني. كما قام المؤتمر الوطني بتسخير إمكانات الدولة والمال العام بغية تحقيق تفوق لا يستحقه على باقي القوى السياسية. تزوير الانتخابات جعلها غير نزيهة وغير حرة، الغرض منها تزييف إرادة الشعب. إزاء هذا الوضع قامت العديد من القوى السياسية بمقاطعة التصويت في الانتخابات القادمة خشية أن تؤدي المشاركة إلى إضفاء الشرعية على تزويرها.
اشتملت الانتخابات في الدائرة (1) القومية، وما تشتمل عليه من دوائر تشريعية [الدوائر (1)، (2)، (3)، و(4)] على عدد كبير من الخروقات غير المقبولة. للحيلولة دون فوز مرشحي لجنة المناهضة، قام المؤتمر الوطني من خلال سيطرته على مفوضية الانتخابات بهندسة توزيع الدوائر ومراكز التصويت بطريقة تجعل من المستحيل للناخبين الإدلاء بأصواتهم. فالدائرة رقم (1) تمتد لمسافة تقرب من 450 كلم بالضفتين والجزر (أي المسافة من الخرطوم إلى سنجة). كما قام المؤتمر الوطني بتوسيع حدود الدائرة (1) التي تقع داخل معتمدية وادي حلفا، فضمّ إليها مناطق كرمة، البُرقيق، أرقو التي تقع داخل حدود معتمدية دنقلا. بهذا أصبحت الدائرة القومية (1) من أكبر الدوائر من حيث المساحة وحجم الناخبين (64 ألف ناخب).
في سبيل تصعيب عملية الاقتراع تم تقليل عدد مراكز الاقتراع. فمثلاً قرية فوقو التي تقع بالضفة الغربية عليها أن تعبر النهر شرقاً لتقوم بالتصويت في مدينة دلقو التي تبعد حوالي 35 كلم، مع أن القرية القرية الملاصقة لها فيها مركز للاقتراع. وعندما طالب المرشحون بتصحيح هذا الوضع، ظهر كشف جديد لا يحتوي على قرية فوقو بالمرة. وقرية ملك الناصر التي تبعد حوالي 9 كلم من الطريق البري في منطقة جبلية وعرة، عليها أن تقطع مسافة 45 كلم للتصويت في قرية عكاشة. كما هناك أكثر من قرية تقفز فوق القرية الملاصقة لها لتقوم بالتصويت في قرية بعيدة عنها، مع أن القرى التي تقفز فوقها فيها مراكز اقتراع. بل تعدى الأمر ذلك، إذ تحتم على قرية كوسكوجا أن تقفز فوق ثلاثة قرى لتصوّت في قرية غرب سِمِت، بينما تحتم على نفس قرية غرب سِمِت أن تقوم بالتصويت في قرية أخرى. كما تمّ قبل يومين فقط إلغاء مركز الاقتراع في جزيرة سِمِت لا لسبب بخلاف عدم ترحيب أهاليها بمرشح المؤتمر الوطني للدائرة القومية (1) وهو من نفس الجزيرة. وقد أولت المفوضية القومية للانتخابات أذناً صمّاء لجميع الاحتجاجات التي ما فتئ يرفعُها لها المرشحون في هذه المناطق ثم كانت ثالثة الأثافي عندما أصدر الموظفون الإداريون بالمحليات (وليس مفوضية الانتخابات) منشورات تقضي بأن يكون الاقتراع بالأوراق الثبوتية من بطاقة شخصية وجنسية. هذا مع أن السجل الانتخابي قام على المعرفة الشخصية. وكلنا يعلم أن أغلب أهالي المنطقة ليست لهم أي أوراق ثبوتية.
الجمعة التاسع من ابريل 2010 فريق المحس
|
| |
|
|
|
|
|
|
Re: أنا حأرشِح -للأسف- البشير ... لأنو الكارِثة ده الوحيد الحيفصِل جنوب السودان (Re: بريمة محمد)
|
يتضح من هذه البيانات أنت بعت حتى أهلك .. هم يقاطعوا .. وأنت تجرى لهثاً وراء المؤتمر الوطنى ..
هل فضل لك شيئ .. ما عايز أقول لأنك طيش ودسمس فى جامعة لخرطوم عشان عقلك متحجر .. لا يستطيع قراءة الشارع االنوبى
Quote: اللجنة الدولية لانقاذ النوبة ومناهضة السدود بسم الله الرحمن الرحيم الي جماهيرنا النوبية داخل وخارج الوطن والي جماهير الشعب السودان ظلت اللجنة الدولية تتابع سير العملية الانتخابية بترقب شديد بدءا من مرحلة التسجيل حتي التطورات الاخيرة التي أدت الي انسحاب الكتل الحزبية ذات الثقل الشعبي ومنذ البدء لم تتردد اللجنة في اظهار موقفها الرافض للمشاركة في هذه المهزلة التي تهدف الي تزوير ارادة الجماهير واستندت اللجنة في ذلك الي ان هدفها الرئيسي هو تنمية المنطقة ومناهضة المساس بالارض والانسان النوبي والوقوف بحزم ضد سياسات الانقاذ التي تهدف الي اغراق المنطقة النوبية وتشريد انسانها وطمس حضارته. وبالرغم من ذلك اعلنت اللجنة دعمها لمرشحي المنطقة الذين تبنوا برنامج المناهضة الرافض لاقامة السدود في المنطقة النوبية ومحاكمة مرتكبي مجزرة كجبار. ورغم نجاح حملات المرشحين بالمنطقة وقوة طرحهم للبرنامج وثقتنا التامة بوقوف غالبية ابناء المنطقة خلف برامج المرشحين وخوفا من اكتساحهم شرعت حكومة الانقاذ في تنفيذ مخططها لتزوير اراداة الجماهير ووضع العراقيل امام الناخبين الداعمين لبرامج المناهضة وتجلي ذلك في عدة خروقات نذكر منها: ـ استغلال امكانيات الدولة في دعم مرشحي المؤتمر الوطني حيث قامت الدولة ممثلة في وزير الدفاع ووزير الزراعة الاتحادي وحكومة الولاية بجولات مكوكية مستغلين اموا ل وامكانيات الدولة طالبين من الناخبين دعم مرشحي المؤتمر الوطني واجبار موظفي الدولة للمشاركة في حملات مرشحي المؤتمر الوطني وترحيلهم لحضور الندوات. ـ وضع العراقيل امام مرشحينا ومنع قيام الندوات واعاقة تحركهم . ـ تفصيل الدائرة بما يعزز من موقف المؤتمر الوطني وتشتيت وحدة ناخبي مناطق المناهضة بتوزيعهم في عدة دوائر. ـ الخروقات الواضحة في توزيع مراكز الاقتراع مما يصعب مهمة انتقال الناخبين للادلاء باصواتهم فمثلا قرية فقو التي تقع بالضفة الغربية للنيل جنوب المحس سيدلي ناخبيها باصواتهم في مدينة دلقو التي تبعد عنها اكثر من 40 كلم بالضفة الشرقية واجبار الناخبين لعبور النيل و قطع مسافات طويلة للادلاء باصواتهم . ـ واتت الطامة الكبري عندما طلبت الادارة المحلية من الناخبين ابراز اثبات للشخصية عند الاقتراع في حين انها لم تطلب ذلك عند التسجيل في منطقة يندر فيها من لديه اوراق ثبوتية و قد قامت الحكومة باصدار اوراق ثبوتية لمنتسبيها لكل ما تقدم تؤكد اللجنة الدولية لانقاذ النوبة و مناهضة السدود دعمها لموقف مرشحي منظمات المجتمع المدني النوبية باعلانهم لمقاطعتهم الشاملة للانتخابات وتدعو اللجنة الناخبين النوبيين داخل وخارج السودان وجماهير الشعب السوداني الي مقاطعة هذه المهزلة التي ستؤدي الي منح شرعية غير مستحقة و مزورة لنظام المؤتمر الوطني الذي اغتال شبابنا في كجبار وامري وبورتسودان ودارفور وجنوب الوطن وفرط في سيادتنا الوطنية بتمليك اراضينا التاريخية للاجانب كما لا يفوتنا ان نحي الاستاذ محمد شريف محمود مرشح الحزب الاتحادي الديمقراطي الاصل علي موقفه المشرف و الداعم للقضية النوبية باعلانه الانسحاب و مقاطعة الانتخابات و الانحياز لرغبة الجماهير النوبية
عاش نضال الشعب السوداني المجد و الخلود لشهداء النوبة
اللجنة الدولية لانقاذ النوبة و مناهضة السدود 10/4/2010 |
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
Re: أنا حأرشِح -للأسف- البشير ... لأنو الكارِثة ده الوحيد الحيفصِل جنوب السودان (Re: بريمة محمد)
|
Quote: مسكنه أضاعت مِنا ذات يَومٍ " حلفا " مسكنه حرمت كُل بِلاد النوبِيين مِن التنمِية ، فلا يوجد طريق مُعبد ولا مصنع ولا مشروع زِراعي مسكنه طمعت فينا مَن هُم حُثالتِنا عِرقًا وتاريخًا ، حتى باتت [40] قرية مِن قُرى المحس ستلحق بِقُرى حلفا القديمة مسكنه ستجعل دال1 ودال2 حقيقة لِتختفي وراءِها كُل بلاد النوبِيين ...
بِئس ما أنتمي إلَيهِ أنا وبِئس ما سيفعلهُ بِنا الآخرين ...
إلا نحن ... إلا نحن الذين نٌسالِم الذئاب ... لابُد أن تجوع بِيَومٍ فتلتقِط مِنا غشيمٌ ورهاب ... والذي أدعو لهُ ما قال بِهِ دكتور جلال هاشِم ... ستكون المعركة في المركز إنْطِلاقًا مِن مُستعمراتِنا في الخُرطوم ... وإذا إستطِعت أن أحشُد مَن هو مِني ، سأعود لأكون معهُم كما أعلنت ذلِك في " عتامير المحس " عام 2007م
ولكُم جزيل الشُكر والتقدير والإحْتِرام ،،،
__________________ المُشــرِف العــام عزام حسن فرح |
أنظروا ما يسمى فى الشارع الأمريكى lips service بيع الكلام
الأن عزام ينبطح ويرشح البشير ضد رغبة أهله ! وقد كان مناضلاً كما يزعم الوهم .. بين يوم ليلة تابع ذليل للمؤتمر الوطنى
بريمة
| |
|
|
|
|
|
|
Re: أنا حأرشِح -للأسف- البشير ... لأنو الكارِثة ده الوحيد الحيفصِل جنوب السودان (Re: بريمة محمد)
|
Quote: مسكنه أضاعت مِنا ذات يَومٍ " حلفا " مسكنه حرمت كُل بِلاد النوبِيين مِن التنمِية ، فلا يوجد طريق مُعبد ولا مصنع ولا مشروع زِراعي مسكنه طمعت فينا مَن هُم حُثالتِنا عِرقًا وتاريخًا ، حتى باتت [40] قرية مِن قُرى المحس ستلحق بِقُرى حلفا القديمة مسكنه ستجعل دال1 ودال2 حقيقة لِتختفي وراءِها كُل بلاد النوبِيين ...
بِئس ما أنتمي إلَيهِ أنا وبِئس ما سيفعلهُ بِنا الآخرين ...
إلا نحن ... إلا نحن الذين نٌسالِم الذئاب ... لابُد أن تجوع بِيَومٍ فتلتقِط مِنا غشيمٌ ورهاب ... والذي أدعو لهُ ما قال بِهِ دكتور جلال هاشِم ... ستكون المعركة في المركز إنْطِلاقًا مِن مُستعمراتِنا في الخُرطوم ... وإذا إستطِعت أن أحشُد مَن هو مِني ، سأعود لأكون معهُم كما أعلنت ذلِك في " عتامير المحس " عام 2007م |
الإقتِباس الجلبو فوق بريمة ، نص في إسْتِفتاء عملتو في أغلب المُنتديات النوبِية وبدأ يوم 25/03/2010 وحينتهي يوم 25/04/2010م وفحواهو [ في حال تهديد حكومة البشير بِإغراق قُرى المحس -كجبار/دال1/دال2- هل تؤيِد المُقاومة المُسلحة ] بِنسْتشرف بيهو المُستقبل ... الإسْتِفتاء لو لم أرِد لهُ الإنتِشار لأرسلته لِلنوبِيين في الخاص وفي التجمُعات ... ولكِن قصدت أن ينتشِر وها هو أصبح شهير
- بنادي بِالتدرُب على حمل السِلاح بِمُعسكرات الدِفاع الشعبي ، تمهيدًا لإنتِزاع حقوقِنا عبر قِيام تكتُل نوبي. - بنادي بفصل الجنوب. - بنادي بِنِظام الكونفيدرالِية لِغرب السودان. - بنادي بِالفيدرالِية لأقاليم شِمال السودان. - بِنادي بِالقصاص العادِل.
| |
|
|
|
|
|
|
Re: أنا حأرشِح -للأسف- البشير ... لأنو الكارِثة ده الوحيد الحيفصِل جنوب السودان (Re: عزام حسن فرح)
|
Quote: أنا زول إنْفِصالي بس ما بِطريقة المُهندِس العنصُري / الطَيِب مُصطفى (خال عُمر البشير) ... أنا مؤيِد لإنفِصال الجنوب مِن منظور واقِعي فقط ... |
عزيزي ، لا ةتفيقهاً ، ولا تنطعاً ، كما قد تظن!!
أقول لك أن لا فرق بين إنفصالي وآخر ، كلاهما يائس ، ولأن الأرضة قد جربت الحجر ، لماذا لانجرب ، نحن البشر ، الصحيح، الأرضة تجرب الحجر لأنها تعمل بالغريزة ، والبشر يجربون الصحيح ، رغم ما قد تشوبه من مرارة، لأنهم يعملون بعقولهم الصحيح هو الوحدة لا اقول ذلك عن عاطفة رومانسية ولكن أقول لك إنطلاقاً من حقائق التاريخ، الجنوبيون لا ينفصلون من تلقاء أنفسهم عنصريو الشمال هم من يدفعونهم إلى ذلك، بالضبط كما يفعل الإسرائيليون، الدخلاء ، مع الفلسطينيين، اصحاب الأرض!! والجنوبيون الذين يجدون الحل في الإنفصال جبناء، فالأصيل عندما يجبن يترك ارضه للدخيل، بالضبط كالفلسطينيين الذين رضوا أن ييمموا شطر المنافي ، وهاهم اليوم يبحثون عن جزء من بلادهم فلايجدون حتى ذلك الجزء ، الجنوبيون لو انفصلوا لن يجدوا حتى الجنوب. السودان ، الذي يكوِّن الجنوبيون عنصراً اصيلاً من عناصره، قديم قديم جداً ، أقدم من الإمبراطوريات التي قامت في الصحراء، وانشات علائق مشوهةً بين مواطني بلادنا منذ غزوات ابن السرح وانشأت واقعاً جديداً شائهاً بعد تدمير مملكة علوة. هذا ما يجب أن يعيه أبناء السودان ابناء السودان الذين جمعهم تاريخ واحد، يجب ان يحفروا باظافرهم في هذا الواقع اللئيم حتى يحققوا وحدتهم التي يكافح من أجلها شرفاء بلادنا، الشرفاء حقاًلا بالإرث المدَّعى.
تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
Re: أنا حأرشِح -للأسف- البشير ... لأنو الكارِثة ده الوحيد الحيفصِل جنوب السودان (Re: dardiri satti)
|
dardiri satti
Quote: أقول لك أن لا فرق بين إنفصالي وآخر |
الحمدلله ده قولك إنت بس ... هسِع أنا والطيب مصطفى في صعيد واحد ... الطَيب مُصطفى سجل حِزب جديد بِإسم [ السلام العادِل السـوداني ] يُنادي بِإنفِصال شِمال السودان عن جنوبِهِ لأن خِيار الوِحدة بَين جنوب السودان المسيحي وشِمال السـودان المُسلم لم يُقـرِرُها السـودانِيين بل قررها المُستعمر البِريطاني [ جيمس روبرسـون السكرتير الإداري الحاكم لِلسودان وقتِها ] لأهـداف إستيراتيجِية مِنها ملأ صِدور الجِنوبِيـون المِسيحِيـون بِكراهِية الشِمالِيـون المُسلِمـون ... وقال أن الإنجِليز قطعوا ما أمـر الله بِهِ أن يوصـل ووصلـوا ما أمـر الله بِهِ أن يُقطع .. مُشيراً إلى تآمر المُستعمر البِريطاني بِفصل السودان عن مِصر وربط شِمال السودان مع جنوب السودان ويقول المُهندِس / الطَيب مُصطفى مُطمئِناً مِصر مِن مخاوِفِها بِأن يقل نصيبُها مِن مِياة النيل إذا تم إنفِصال جنوب السودان فقال - أن النيل الأزرق والذي يحتَوي على 86% مِن مِياة النيل لا يمُر بِجنوب السـودان والذي يمُر مِن جنوب السـودان هو النيل الأبَيـض والذي يحتَوي على 14% مِن مِياة النيل. فأسباب المُهندِس / الطَيب مُصطفى بِأنشاء حِزبِهِ هو إنفِصـال جنوب السـودان عن شِمالِه فقط لأن الجنوب مسيحي والشِمال مُسلِم ولأن الوحدة فُرِضت علَيهِما مِن قِبل الإنجِليز قبل الإستِقلال ...
أنا بنادي بِالإنْفِصال مُش لأن الجنوبي أقل مني ولا أغمق مني لونًا ... بطالِب بِالإنْفِصال لأني فترت من حرب وُصِفت بِأطول حرب في إفريقيا ... حرب إستغرقت 55 سنة ... حرب ولدت حروب ... مِحن ... إحن ـــــــــ
Quote: الأرضة تجرب الحجر لأنها تعمل بالغريزة |
ده مثل يا خوي والأمثال تُستهدى بِمغازيها ... بمعانيها ... مُش بِحرفِيتِها ... أو كان مِن باب أولى تقول لي " الأرضه " حشرة ونحنا " بشر " ـــــــــ
Quote: ابناء السودان الذين جمعهم تاريخ واحد، يجب ان يحفروا باظافرهم في هذا الواقع اللئيم حتى يحققوا وحدتهم التي يكافح من أجلها شرفاء بلادنا، الشرفاء حقاًلا بالإرث المدَّعى |
نفس الكلِمات ... الفحواها إنو مؤيد الوحدة " وطني " و" شريف " ومؤيِد الإنْفِصال " غير وطني " و" غير شريف " تصرفو في سكوك الوطنية والشرف للبشر ساااي ما شاءالله كَدي كَدي ... يعني أنا الشِمال ده وAlbino الجنوبي القال [ والجنوب متضررين من الوحدة اكتر من الانفصال. فأحسن نجرب الما جربناه قبل كدة ] (اقرا كلامو فوق) ما وطنِيين وما شريفين وفوق ده كمان Albino Akoon خصصتو بِإنو " جبان " و" ما أصيل "
Quote: والجنوبيون الذين يجدون الحل في الإنفصال جبناء، فالأصيل عندما يجبن يترك ارضه للدخيل، |
معقول كِده ياخ! ـــــــــ
Quote: لا ةتفيقهاً ، ولا تنطعاً ، كما قد تظن!! |
يا زول ما تشفِفْني رأيك فوق رقبتك ... إنت قول كلامك وخليني أظِن البظِني ... على كُل حال صنفتك واحِد مِن الموهومين الحالمين ، يعني زول رومانسي وبتاع إنشاء
| |
|
|
|
|
|
|
Re: أنا حأرشِح -للأسف- البشير ... لأنو الكارِثة ده الوحيد الحيفصِل جنوب السودان (Re: dardiri satti)
|
Quote: لا اقول ذلك عن عاطفة رومانسية ولكن أقول لك إنطلاقاً من حقائق التاريخ، الجنوبيون لا ينفصلون من تلقاء أنفسهم عنصريو الشمال هم من يدفعونهم إلى ذلك، بالضبط كما يفعل الإسرائيليون، الدخلاء ، مع الفلسطينيين، اصحاب الأرض!! |
السلام عليكم الاخ الدرديري
لا أعلم ماهي انطلاقتك التاريخية وحقائقك التي تفيد بأن الجنوبيين لا يريدون الانفصال وانما هم مدفوعين من قبل عنصريي الشمال وأنهم مكرهين ان قبلت أن ترد على سؤالي وتأتي لي وللقراء بحقائقك التاريخية ، لأن لي وجهة نظرة مختلفة في الموضوع ، وحقائق أخرى غير حقائقك التي تثبت بأن الجنوبيين لا يريدون الانفصال تكمن (أي بينتي أنا) في إرادة حكومة الجنوب الحالية. مع كثير احترامي
_______________ سلام أخي عزام والمعذرة
| |
|
|
|
|
|
|
Re: أنا حأرشِح -للأسف- البشير ... لأنو الكارِثة ده الوحيد الحيفصِل جنوب السودان (Re: عزام حسن فرح)
|
الاخ عزام
في كل مجتمع هناك المسموح التفكير فيه والممنوع التفكير فيه
مسألة العنصرية إحدي هذه المسائل الممنوع التحدث فيها الا داخل
اطار الثقافة الواحدة ، أو قل داخل المجموعة العرقية الواحدة
شمالا او جنوبا ، غربا او شرقا.
اتاح لنا هذا المنبر ، حرية الكتابة في الممنوع فيه في منطقة
التماس بين الثقافات والاعراق ، فشكرا لهذا المنبر.
أجد نفسي في اتفاق مع مجدي مصطفي ، انه ليس من شروط الدولة
ان يحب مواطنيها بعضهم البعض ، ويتزاوجوا بناءا علي ذلك ..
ليست ازمة السودان زواج الاعراق من بعضها ، بل ازمة الدولة السودانية
هو فرض احادية الهوية واحادية الدين اضافة لغياب القانون والحقوق
المتساوية للبشر ، غض النظر عن تعددهم في كل شئ .
تجربة ياسر عرمان ، كانت ستكون مرحلة الانتقال ، بالدولة السودانية
الي مرحلة أعلي في احترام حقوق الانسان وتأسيس الدولة المدنية وهي
مايصطلح عليه بالسودان الجديد ، كمصطلح مخفف وقابل للفهم المحلي للبسطاء
او شعار مكثف ، لمحتوي فكري تتبناه الاغلبية وتحوله الي قوة مادية
هائلة ممكنة التحقيق .
للاسف ، كان السودان القديم ، هو الاقوي في ارض الواقع ، لان عمل البندقية
في الهامش ، لم يصاحبه مشروع ثقافي موازي له ، يهيئ الارضية للانتقال
من مرحلة الكفاح المسلح الي الكفاح السلمي بالتزامن وبسلاسة ، فنجح
اصحاب المصلحة في الحفاظ علي السودان القديم ، باستخدامهم لموروث
الدين والعرق وكل التباينات التي ليس للمهمشين فيها مصلحة ،وهذا بديهي
ولكن المهمشين ضحايا للاعلام الضار بهم دون وعي ، لذلك قلنا ان مشروع
السودان الجديد ، لم يكتمل ثقافيا وسياسيا ، وظل مجرد بنود في الاتفاقيات
لم تجد طريقها الي اذهان الجماهير ، لكنها ستجد طريقها حتما!
بإعتباري دارس بجامعة جوبا ، هناك بالاستوائية ، نجحت تحالفاتنا السياسية
بدرجة كبيرة ، اما علاقاتنا الاجتماعية فقد كانت محدودة في اطار مايسمح
التحالف السياسي من حركة لتنسيق المواقف ، رغم نجاح بعض العلاقات
الاجتماعية الي درجة اعلي ولكني اعتبرها نجاحات فردية ، ذلك امر طبيعي
فلاشئ يوجد من عدم ، كل شئ ينبثق مما قبله ، تماما كالعلوم والاديان
والنظريات والعادات وحتي القارات والكون نفسه!!
لايجب ان يحكم المزاج ، المسائل الكبري ، فلندع الاشياء تنموا في اتجاهها
الذي تسير عليه ، هو الاتجاه الطبيعي لفشل المشروع الحضاري ولايمكن وقف
ذلك الفشل الان ، فقد تحركت القاطرة بالفعل وسوف تصل الي محطتها الاخيرة
وقد يجبر التطور الاقتصادي في عالم متكتل ،الدولتان الوليدتان علي البحث
في صيغ جديدة للتعاون ، تحكمها مصالح الشعبين ، هذا بافتراض ان تكف
القيادات عن السير وفق مزاجها هي في استيعابها للصراع !
نقول ذلك وفي البال تجدد الحرب علي بقايا فتيل الازمة من حدود وموارد
وصراعات تماس ثقافية ومواردية!!
وشكرا علي البوست الحيوي الذي يطرق مناطق المسكوت عنه.
| |
|
|
|
|
|
|
Re: أنا حأرشِح -للأسف- البشير ... لأنو الكارِثة ده الوحيد الحيفصِل جنوب السودان (Re: بريمة محمد)
|
الأخ / عبداللطيف حسن علي
Quote: أجد نفسي في اتفاق مع مجدي مصطفي ، انه ليس من شروط الدولة ان يحب مواطنيها بعضهم البعض ، ويتزاوجوا بناءا علي ذلك .. |
ما أعتقِدهُ أن " الحب والزواج " مِن نتائِج كَون أن الله تعالى قد جعلنا < ... شُعُوبًا وَقَبَائِلَ ... > وعِله ذلِك والتي بينها لنا الله تعالى بالآية (13) سورة الحجرات < ... لِتَعَارَفُوا ... > وكان مِن ضِمن شرح سادتي المُفسِرين لِقَولِهِ تعالى < ... لِتَعَارَفُوا ... > أي تزاوجو ... ــــــــــــــــ
Quote: ازمة الدولة السودانية هو فرض احادية الهوية واحادية الدين اضافة لغياب القانون والحقوق المتساوية للبشر |
وهذا مِن قديم ... وقد إسْتشهدت بِأقوال وأفعال الآباء المؤسِسين ، كرفض الإمام عبدالرحمن المهدي والسَيِد علي الميرغني دعم علي عبداللطيف لِحركة اللِواء الأبَيض لأنهُ -أي علي عبداللطيف- وصحبِهِ عبيد وجرى في عِرْقِهِم رِق ... عِندما إسْتشهدت بِذلِك (ولي مرجع) أوحى بريمة -عن عمد- إن هذا القَول مِن أقوالي ... ــــــــــــــــ
Quote: فلندع الاشياء تنموا في اتجاهها الذي تسير عليه |
أَولم تكفي 55 سنةٍ دامِية؟
| |
|
|
|
|
|
|
Re: أنا حأرشِح -للأسف- البشير ... لأنو الكارِثة ده الوحيد الحيفصِل جنوب السودان (Re: عزام حسن فرح)
|
أحمد حامد صالح
Quote: احسب يا عنخ حتى ادم مرورا بحام بن نوح ,,, و ابراهيم الخليل الى يومنا هذا كان وجدتنى اقل منك اثنيا و لا حضاريا و لا ثقافيا مستعد اجى ابقى ليك عب |
لِذا كانت " الحبه " مِن " الديك " تجزع ... تفزع ـــــــــــــ
أعلم ذلِك ـ وقد ترجمت نسبُك أعلاه < فلاتي > وهذا لا يُشين في شئ إلا كَونِهِ إزاري يجعلُك وافِدٌ وبعض إحْسانِنا ــــــــــــ
Quote: و الفارق بتاع التراكم الحضارى الذى افوقك به اكبر من ان يتم ترمبمه بالهرجلة |
جاء في ترجمتكُم إنكُم ، فلاته في كُل وادٍ تهيمون ... لا يُعْرف لكُم أصل ... بِنسب زنوج غرب السودان " إتْكسرتُم تِكِسِر الجن في بِلادي "
| |
|
|
|
|
|
|
Re: أنا حأرشِح -للأسف- البشير ... لأنو الكارِثة ده الوحيد الحيفصِل جنوب السودان (Re: عزام حسن فرح)
|
عنخ نوط الجهل بجدارة
حارس بوابة العنصؤية من الدرجة الاولى
هاك الهدية دى يا ود الاصول ... كليلى ... كليلى ... كليلى
: من المعروف والموثوق به تاريخياً أن النوبيين هم من بقايا الشعوب التي تألفت منها المملكة الأثيوبية القديمة ، ولا شك كذلك في أن النوبيين هم أصحاب تلك الحضارات والممالك التي قامت في السودان وصانعو مجدها ، وحاملو لغتها ومخلفو هذا الإرث العظيم. وكثيرة هي الآثار والمخلفات التي تدل على أصالتهم وقدمهم في تلك المنطقة.
إلا انه ولما كانت التحركات السكانية مستمرة بلا انقطاع خلال التاريخ القديم والحديث فان عناصراً سكانية جديدة وفدت على هذه المنطقة (منطقة النوبيين) واندمجت فيها وتداخلت مع المجموعات النوبية التي سكنت المنطقة مما ترك اثره في الخصائص العامة للسكان النوبيين وبالتالي تكون الشكل العام للبنية السكانية العامة للنوبيين بسماتهم وصفاتهم المميزة التي نراها عليهم الآن.
وقد أثار الباحثون والكتاب المعاصرون جدلاً واسعاً في محاولاتهم تحديد أصل النوبيين القديم وذهبوا في ذلك مذاهب كثيرة مما ابرز نظريات متعددة خلال تناولهم للأصول السكانية لأصحاب الحضارات النوبية.فألحقهم بعضهم بالجنس المصري القديم (المصريون القدماء) يقول محمد عبد الغني: (والشعب النوبي القديم من نفس السلالة التي ينتمي إليها المصريون القدماء … إذاً فالنوبيون بقية من العنصر الحامي)(1)
(ولقد ذهب البعض إلى أن المصريين جالية نوبية نزحت من الجنوب إلى الشمال. ويذهب فريق آخر إلى القول إن النوبيين أصلهم مصريون نزحوا من مصر إلى الجنوب ولعل وجود الآثار المصرية والآلهة والأهرامات معالم يستدلون بها على ذلك(1)
ويعتقد أصحاب الرأي القائل بوحدة الجنس المصري والنوبي أن (كوش) الذي ورد اسمه في التوراة والنجيل هو (جد النوبيين) واخو مصرايم (جد المصريين) وكلاهما من حام بن نوح.
ومما يقوي عندي هذا الاعتقاد أن: (كوش بن حام كان له ولداً اسمه نوبة وهو والد امم النوبة)(2)
واعتماداً على هذا الاعتقاد نرى أن الشعب النوبي هنا من العنصر الحامي الذي يندرج تحت السلالة القوقازية.
وهنالك زعم آخر في تحديد الأصل النوبي وهو الرأي القائل: بأن النوبيين هاجروا إلى مساكنهم من جبال كردفان ويستدلون على ذلك بالتقاء اللغة النوبية ببعض لغات جبال النوبة وغيرها في بعض أشكالها ومفرداتها. إلا انه لم يقم حتى الآن دليل لغوي علمي يثبت دعوى التشابه والاتصال بين لغة النوبيين وتلك اللغات.(3)
ويرد بعض الباحثين أصل النوبيين إلى شمال أفريقيا (ليبيون) انحدروا من الشمال عن طريق الصحراء الكبرى إلى وادي النيل.
ويعتقد بعضهم إلى أنهم ينتمون إلى العنصر الزنجي واستدلوا على ذلك من رسم أشكال الناس من حيث التقاطيع الزنجية الواضحة لأشكال السودانيين على جدران المعابد النوبية وفي تماثيل الملوك السودانيين.وهنالك قول آخر بان النوبيين نزحوا إلى وادي النيل من المغرب.
وهكذا اختلف العلماء والمؤرخون في تحديد أصل النوبيين وكثرت أقوالهم في ذلك وحاولوا قدر جهدهم أن يحددوا أصل النوبيين. يقول الأستاذ حسن الشيخ قريب الله (إن المهم عند هؤلاء المؤرخين وأمثالهم أن يثبتوا النزوح وعدم أصالة النوبة بأرضهم … ليتفرغوا للبحث عن الأماكن التي نزحوا منها… علماً بأننا لو تأسينا بأمثال هؤلاء في مثل هذا المنحني غير العلمي لتساءلنا عن الموطن الأصلي الذي كان يسكنه أولئك النوبة قبل أن يستقروا بليبيا أو المغرب أو جبال كردفان … وبما أن تساؤلاً كهذا يؤدي إلى التسلسل والتسلسل باطل علمياً فان ما ينبني على الباطل من افتراضات ساذجة يعتبر باطلاً).(1)
ومهما يكن من أمر فان الحديث عن وحدة الجنس والنقاء البشري من الأمور التي يصعب الحزم في أمرها.
والمعروف عن النوبيين في المنطقة الواقعة بين أسوان جنوباً والدبة في شمال السودان قدماء قدم الإقليم وان بلادهم تعرضت منذ فجر التاريخ لسلسلة من الغزوات أتاحت لهم فرص الاتصال بالعالم الخارجي والاختلاط بغيرهم من الشعوب تولد عنه عنصر جديد يختلف عن العناصر القديمة التي سكنت وادي النيل قبل آلاف السنين فصار من الصعب معها تحديد أصلهم وإلحاقهم بجنس معين.
عنخ المقعد الزنجى الشاغر يناسبك تماما ... بطل مكابرة ... ياخوى العرجا لمرحا
حيثما تداخل عنخ ... شابكنا ... زنوج ... عبيد ... غرابا ... اها ياكا طلعت كوكاكولا عبوة عائلية
فعلا الانسان عدو ما يجهل ... القراءة وحدها لا تكفى ... القلم ما بزيل البلم
خت بالك يا عنخ التيوس ما فيها لبن
مع تحياتى
احمد حامد تمبكتو مالى
| |
|
|
|
|
|
|
Re: أنا حأرشِح -للأسف- البشير ... لأنو الكارِثة ده الوحيد الحيفصِل جنوب السودان (Re: احمد حامد صالح)
|
يمكن عنخ ما شاف الكلام ده و لا قرا العهد
لزوم هاك للمرة التانية
كان عليك حالة امية نادى بت جيرانك مهيرة خليها تقرا ليك
Quote: معاهدة البقط (رمضان 31 هـ)
عهد ، من الأمير عبد الله بن سعد بن أبي السرح ، لعظيم النوبة ولجميع أهل مملكته عهد ، عقده على الكبير والصغير ، من النوبة من حد أرض اسوان إلى حد أرض علوة ، أن عبد الله بن سعد جعل لهم أمناً ، وهدنة جارية بينهم وبين المسلمين ، ممن جاورهم من أهل صعيد مصر ، وغيرهم من المسلمين وأهل الذمة .
أنكم معاشر النوبة آمنون بأمان الله ، وأمان رسوله محمد النبي صلى الله عليه وسلم ، أن لا نحاربكم ، ولا ننصب لكم حرباً ، ولا نغزوكم ، ما أقمتم على الشرائط التي بيننا وبينكم على أن تدخلوا بلدنا مجتازين غير مقيمين فيه ، وندخل بلدكم مجتازين غير مقيمين فيه ، وعليكم حفظ من نزل بلدكم ، أو يطرقه من مسلم أو معاهد حتى يخرج عنكم ، وأن عليكم رد كل آبق خرج إليكم من عبيد المسلمين ، حتى تردوه إلى أرض الإسلام وى تستولوا عليه ولا تمنعوا منه ، ولا تتعرضوا لمسلم قصده وحاوره إلى أن ينصرف عنه .
وعليكم حفظ المسجد الذي إبتناه المسلمون بفناء مدينتكم ولا تمنعوا منه مصلياً ، وعليكم كنسه وإسراجه وتكرمته ، وعليكم في كل سنة ثلثمائة وستون رأساً تدفعونها إلى إمام المسلمين ، من أوسط رقيق بلادكم غير المعيب ، يكون فيه ذكران وأناث وليس فيهم شيخ هرم ولا عجوز ولا طفل لم يبلغ الحلم . تدفعون ذلك إلى والي أسوان . وليس على مسلم دفع عدو عرض لكم ، ولا منعه عنكم ، من حد أرض علوة إلى أرض أسوان ، فإن أويتم عبد المسلم أو قتلتم مسلماً أو معاهداً أو تعرضتم للمسجد الذي إبتناه المسلمون بفناء مدينتكم بهدم أو منعتم شيئاً من الثلثمائة رأس والستين رأساً ، فقد برئت منكم هذه الهدنة ، والأمان ، وعدنا ونحن وأنتم سواء حتى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين .
علينا بذلك عهد الله ، ميثاقه وذمته ، ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم ، ولنا عليكم بذلك أعظم ما تدينون به من ذمة المسيح وذمة الحواريين وذمة من تعظمونه من أهل دينكم وملتكم .
الله شاهد بيننا وبينكم على ذلك ،
(كتبه عمرو بن شرحبيل في رمضان سنة احدى وثلاثين )
تساؤلات ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
Quote: اتفاقية البقط كما درسناها نصت علي اجبار النوبيين علي تسليم 460 عبدا نوبيا الي المسلمين كل عام ايرادها بهذا الشكل ترك اثرا في نفوس بعض اهلنا النوبيين تجاه الاسلام والعرب بشكل عام لكن هل هي الحقيقة هل صحيح ان المسلمين اجبروا النوبة اجبارا علي تسليم بعض ابنائهم كرقيق ما وجدته في احد كتب التاريخ الاسلامية ولا اذكر اسمة واعتقد انه للمقريزي ان الدافع للمسلمين لشن الحرب علي النوبة هو ايقاف هجماتهم المتكررة علي صعيد مصر واللتي ارهقت سكان تللك المناطق ايما ارهاق لذا كان ارسل المسلمين حملة تاديبية الي منطقة النوبة ارست مع النوبيين اتفاقية ان المسلمين سييبيعونهم ما يحتاجونه من قمح وكان اقتراح النوبيين انهم لن يدفعوا الثمن ذهبا بل سيدفعون رقيقا وهكذا تم الاتفاق علي 460 عبدا نوبيا مقابل 1300 اردب من القمح وما وجدته في كتاب الاموال للامام القاسم ابن سلام ما يشير ان كبار فقهاء المسلمين تناقشوا عن مشروعية هذه الاتفاقية وهل يجوز للمسلمين ان ياخذوا الرقيق من النوبيين مقابل اعطائهم القمح وكان الراي ان العدو اذا عرض بنفسه بيع جزء من ابنائه فلا باس بشراء هذا الرقيق منهم ومن غيرهم وان مثل هذه الاتفاقية عقدها عمرو بن العاص مع اهل برقة في ليبيا
........................................................
بدون تعليق
تحياتى
احمد حامد تمبكتو مالى
| |
|
|
|
|
|
|
Re: أنا حأرشِح -للأسف- البشير ... لأنو الكارِثة ده الوحيد الحيفصِل جنوب السودان (Re: عزام حسن فرح)
|
يا عنخ وريث الفراعنة السود
من اساء للناس يجب ان يكون واقعيا بان لا يتوقع المدح جوابا
الكلام فى القبائل ما زى الونسة فى حديقة حبيبى فلس
الاساءة للقبائل لا اعتقد انك تستطيع تحمل تبعاتها و لذا وجب التنبيه
كيف لزنجى ان يتطاول على الزنوج ... اطمئن الزنوجة ما عيب عشان كده ارجع لاهلك و ما تتطاول
كان كمان عندك عقدة و لا انفصام لا سمح الله ياخ واجب ناس السكود القاعدين فى الدوحة يودوك مستشفى حمد
كان ما بقدروا انا مستعد اكلم معارفى فى الدوحة يقوموا بالواجب و اطمئن اكيد ما بقصروا معاك
ياخ ... خارطة درب السلامة ... اختا الاساءة للاخرين يختوك
خلى الزنوج و العبيد و الغربا فى حالهم يا الشريف الرفيع ولد شعب الله المختار
شايفك كمان ظروفك ساءت و حالتك ادهورت و جنك علق على الفلاتة ... ديل كان ما خليت دربهم بكرة الشافك مشيت ام فكو فى شوارع الشيحانة ما كضب ... و حينها اخى العزيز لا ينفع دكتور و لا غيرو ... هنا لا تنفع السذاجة ... انتبه ... خت بالك ... خلى درب الفلاتة ... من سبقوك فى ذلك اقوى ... احسن ارجع للموسيقى و الدوبيت و خلى القبايل فى حالها ده رقيصا ما عندك ليهو شعر
| |
|
|
|
|
|
|
Re: أنا حأرشِح -للأسف- البشير ... لأنو الكارِثة ده الوحيد الحيفصِل جنوب السودان (Re: عزام حسن فرح)
|
Quote: الله لا عادك ... وطالما أنا قِدِرت أتخطى مرحلة المُراهقة دون عَوْنٍ مِنك ، سأجتاز بِإذن الله مرحلة الشَيخوخة بِسلام |
يا عزام نصيحة اخوان الدرب ده فكو لا برضى الله ولا الرسول, هذا الطريق لن تشتم فيه الا كريه الرائحة ونتن الكلام عن نفسى ليس لى اختيار فى عرقى لانى لم اختاره على الرقم من افتخار بعض اهلى بذلك, وحاليا الموضوع ده ماشى يقل شويه شويه, بتصحى مالك؟
عليك اله اسمع كلامى
| |
|
|
|
|
|
|
Re: أنا حأرشِح -للأسف- البشير ... لأنو الكارِثة ده الوحيد الحيفصِل جنوب السودان (Re: محمد المختار الزيادى)
|
محمد المختار الزيادى
يا زول كدي أقرا كلامي مِن أول البوست وشوف العَوجه وين وتعال صاد وريني ليها ... بلا فك الدرب بلا كلام فارِغ معاك ... إنت البتحدِد لي ياتو درِب أمسِكو وياتو الأفِكو؟! إنت يا زول نصيح ولا غبيان؟ إنت بدل ما تبقى " إمعه " يِجُرك ده ويِفكك ده ... ما تقرا الكلام براك وتعال قولي لي الكِلمة دي أو الجُملة دي أو الفِكرة ده غلط أو ما فِهمتها أو تسأل قصدي شنو ... وأنا علي أوصِلا ليك مره ومرتين وعشرين لامِن مخك الفي راسِك ده يعرِف حاجة ... قال فِك الدرِب قال! وبعدين الراجِل بِمٍسكوهو مِن لِسانو ما قُلت تاني ما بترجع العمود ده ، المثل ده ما عِندكُم في الغرِب ولا شنو؟
| |
|
|
|
|
|
|
Re: أنا حأرشِح -للأسف- البشير ... لأنو الكارِثة ده الوحيد الحيفصِل جنوب السودان (Re: Hani Arabi Mohamed)
|
اصل الفراعنة السود
Quote: اختلف العلماء والكتاب المعاصرين كثيرا حول الأصول القديمة للإنسان النوبي . فعلى الرغم من كثرة الدراسات والأبحاث التي أجريت في هذا الجانب إلا انه لا يوجد حتى الآن اتفاق علمي محدد حول أصل النوبيين . وقد درج معظم هؤلاء على البحث عن المواطن الأولى للإنسان النوبي قبل ظهوره في وادي النيل ، فخرجوا علينا بالعديد من الآراء والاستنتاجات أهمها :
* أن النوبيين ينتمون "كوش" أو "كاش" الذي ورد ذكره في التوراة وأيضا الإنجيل ، وهو كوش بن حام بن نوح أخو "مصرايم" جد المصريين ووالد "نوبة" الذي يعتقدون بأنه والد الأمم النوبية الحالية التي هاجرت إلى أفريقيا بعد الطوفان واستقرت في أجزاء منها فسميت باسمهم . . وعليه فان أصحاب هذا الرأي يرون بوحدة الأصل النوبي والمصري القديم حيث ينتمي كلاهما - حسب رأيهم - إلى السلالة الحامية التي تندرج تحت السلالة القوقازية . * أن النوبيين جزء من السلالة المصرية القديمة نزحت جنوبا في بعض الفترات التاريخية واستقرت في تلك المناطق التي توجد بها آثارهم الآن . ولعل أصحاب هذا الرأي يرون في وجود الآثار المصرية من اهرامات ومعابد وخلافها في المناطق النوبية القديمة دليلا على ما ذهبوا إليه ، لكن يرد على هذا القول بأن النوبيين اختلطوا على مر تاريخهم الطويل بمختلف التيارات الثقافية ولم يقتصر اتصالهم على المصريين وحدهم . ومن الثابت أن الرومان والإغريق والعرب - وحتى شعوب شرق آسيا والهند - قد أسهموا أيضا في تشكيل ملامح الثقافة النوبية الحالية ، كل منهم بدرجات متفاوتة . لذلك لا يمكننا في معرض البحث عن أصول المجموعات النوبية الاعتداد بوجود تلك الآثار ، إذ أن التماثل الثقافي بين المجموعات يمكن إرجاعه إلى عامل التأثير والتأثر الناتج عادة عن الاحتكاك والتواصل المستمر بين الأمم المختلفة لفترات طويلة من الزمن عبر التاريخ .
* أن النوبيين هم من أصول زنجية هاجرت إلى المنطقة من كردفان ودارفور في غرب السودان عبر الصحراء الكبرى لوادي النيل ومنها للمناطق الشرقية المتاخمة . استدل أصحاب هذا الرأي بصور وتماثيل الملوك النوبيين التي وجدت على جدران المعابد النوبية القديمة حيث تحمل كلها السحنة الزنجية ، كما استندوا إلى تشابه اللغة النوبية مع بعض لغات جبال النوبة في بعض المفردات اللغوية . والواقع أن هذا الجانب المتعلق باللغة جذب اهتمام الكثيرين وخضع للدراسات والأبحاث المختلفة من قبل الباحثين والدارسين المتخصصين ، إلا انه لم يتم التوصل حتى الآن لأي دليل علمي يثبت وحدة الأصل أو الاتصال ما بين اللغة النوبية ولغات جبال النوبة أو غيرها من اللغات الأفريقية الأخرى على الاطلاق . * أن النوبيين ربما يكونوا قد وفدوا إليها من آسيا عبر البحر الأحمر من عهود بعيدة جدا ما قبل التاريخ ففقدوا ملامحهم الأصلية بطول البقاء وأصبحوا على ما نراهم عليه اليوم .
* أن النوبيين نشأوا أصلا في قارة أفريقيا ثم تشعبوا فيها إلى قبائل وبطونا استقرت كلها على امتداد وادي النيل حيث توجد آثارهم الآن . وعليه ، فإن أصحاب هذا الرأي يأخذون بأصالة النوبيين وينفون أي صلة عرقية بينهم وبين غيرهم من المجموعات السكانية التي قالت بعض الآراء بانتمائهم إليها .
* أن النوبيين ينتمون أصلا لقبيلة النوبادي البدوية التي كانت تجول في الأجزاء الجنوبية من ليبيا والمغرب ، وقد وفدوا لوادي النيل عبر الصحراء الغربية واستقروا على ضفافه في فترات مبكرة من التاريخ حيث اكتسبوا مهارة الزراعة وفقدوا خصائصهم البدوية ولغتهم الأصلية بطول البقاء . يستند أصحاب هذا الرأي إلى الشبه الكبير بين لغات بعض القبائل البدوية في شمال أفريقيا واللغة النوبية ، بالإضافة إلى التشابه في التقاليد والعادات . ويعتقد أنصار هذا الرأي بأن اسم النوبة نفسه ربما يكون قد اشتق من اسم " النوبادي " أو " النوباد |
"
| |
|
|
|
|
|
|
Re: أنا حأرشِح -للأسف- البشير ... لأنو الكارِثة ده الوحيد الحيفصِل جنوب السودان (Re: طارق ميرغني)
|
Quote: خسرنا الجنوب ولم نكسب العرب« 1-2» د حيدر ابراهيم تعيش النخب الشمالية السودانية هذه الأيام أصعب لحظات النفس: انتظار الكارثة التي تقترب مع العجز الكامل عن الفعل، وتفادي الحدث الذي صار قدرا بسبب اللا مبالاة وسوء التقدير. وهي تبكي على وطن موحد، بدموع العجز، لأنها لم تحمه بعقول وبصيرة وتضحيات المواطنين الصادقين والغيورين. فقد اصبح انفصال الجنوب أقرب إلينا من حبل الوريد، وصار تقرير المصير بخيار الانفصال يحسب بالأيام وليس الاعوام. ونحن نتساءل حياري: هل صار الانفصال حتمية تاريخية لا مرد لها؟ الحتميات التاريخية في مثل هذه الحالة السالبة، هي صناعة بشرية بحتة، حين أعطانا التاريخ فرصاً عديدة لحلول أفضل، ولكن أضعناها بسذاجة صحبها زهو زائف. فقد كان السودان، بامتياز بلد الفرص الضائعة. وكان لا بد للتاريخ أن يلجأ الى دهائه، والقدر الى سخريته. وقد كان الصحافي انتوني مان محقاً حين عنون كتابه عن السودان بعد زيارته عام 1954م، والسودان- حينذآك- يستعد للحكم الذاتي: Sudan: Where God Laughed هذا ليس حديث الغضب أو الفزع، ولكن ظللنا لا ننظر للمشكلة في عمقها، أو لا نكمل الحديث عنها حين نبدأه، أو نخفي عمداً بعض ما نعتبره جوانب حساسة. وهذا وقت المصارحة وقول كل، بغض النظر عن حديث الجدوى وأسئلة الحلول. وهذه محاولة للفهم والمحاسبة وليس التلاوم، لا أظن أنها أتت متأخرة، فهي ضرورية في كل الاحوال والظروف. وقد تكون أقرب الى المراجعات التي تتكاثر هذه الآونة. جذر المشكلة: كل شعب من الشعوب تكون له قضية محورية أو مركزية تشغل الجميع، المؤيدين والمعارضين لها، سمها قضية قومية، أو قضية وجود، أو استراتيجية، أو ثوابت أمة. ومثل هذه القضية، هي التي تمثل الدافع والمسبب والموجه لكل حركة الجماعة وتفاعلاتها وصراعاتها. وقد تكون: روح الأمة(ethos)، وفي السودان كانت القضية هي: الهوية الثقافية أو الذاتية، وأحيانا الهوية الوطنية أو القومية. وهذا اختلاف شكلي، لأن المهم هو أن الجميع يطرح السؤال: من نحن؟ هل نحن عرب أم أفارقة أم مستعربون أفارقة؟ ومن الوضح أن السودانيين وقعوا منذ البداية في فخ سؤال بلا إجابة، ومفتوح لكل الاحتمالات والتفسيرات، ثم بعد ذلك الاختلافات والصراعات. فالهوية مفهوم شديد التجريد، وجوهراني، وثابت، وأقرب الى الميتافيزيقيا حين يستخدم في وصف الجماعات والنظم وحتي الثقافة. ورغم ذلك ربط السودانيون مهمة بناء الدولة الوطنية وتحقيق الوحدة الوطنية والتنمية، بتحديد هويتهم. ودخلوا في مناقشات تضاهي الجدل البيزنطي، اعاقتهم في عملية رسم السياسات. إذ لم يكن من الممكن اتخاذ قرار لا يستهدي بمكونات الهوية. وهذا يفسر لماذا اهتم السياسيون السودانيون أكثر بمتطلبات وضع دستور دائم للبلاد، قائم على ثوابت الأمة وهويتها؟ وفي نفس الوقت أُهمل وضع الخطط للتنمية ثم العمل على تنفيذها. يضع د. فرانسيس دينق، الاكاديمي والدبلوماسي الجنوبي المرموق، والمكتوي بالمشكلة مباشرة، القضية بكثير من الدقة، حين يكتب: «هل الحرب الأهلية في السودان نزاع بين هوية عربية- إسلامية في مواجهة هوية إفريقية- مسيحية- وثنية؟ ما هي الهوية الحقيقية للبلاد؟ ما هي الأسس التي تحدد مثل هذه الهوية؟ ما مدى تمثيل التعريف الرسمي الراهن للهوية للتركيبة الداخلية للبلاد؟ وإذا لم تكن ممثلة، ما هي الهوية الأكثر تمثيلاً للسودان؟ وما هي العقبات؟ وعلى من تقع مسؤوليات عرقلة تصحيح وتبني هوية موحّدة؟ ما إذا كان ممكنا تخطي تلك العقبات لدعم الإحساس بهوية تكون للبلاد بكل مكوناتها؟ إذا كانت الردود بالايجاب، ما هي الاستراتيجيات الممكن اتخاذها للتغلب على العقبات؟» «كتاب: صراع الرؤى- نزاع الهويات في السودان. ترجمة د. عوض حسن، مركز الدراسات السودانية، 2001، ص401». ويطالب «دينق» بكل وضوح بتحديد الهوية الموحدة لكي نبني عليها كل الاشياء الاخرى. وهذا مطلب يبدو في شكله الخارجي سهلاً، ولكنه صعب يصل حد الاستحالة واقعيا. وذلك ببساطة، لأن الهوية ليست معطى موجودا هناك، علينا أن نبحث عنه وحين نجده تحل كل العقد. ولكن الهوية في معناها وشكلها الجوهراني والثابت، هي وهم في أحسن الفروض. ففي الحقيقة، الهوية مكوّنة اجتماعيا أي تحدد كل جماعة أو ثقافة ما تسميه هويتها من خلال قناعات -غالبا ذاتية- وقد تدعم أو لا تدعم، بمعطيات ومؤشرات موضوعية. فحين أقول نحن السودانيين أشجع أو أكرم الناس، هذه صورتنا لأنفسنا وكفى. ولكن قد نسعى للبحث عن أمثلة تؤكد وجود هذا الكرم أو الشجاعة، قد لا تكون النماذج متكررة وعامة. وهنا مكمن أزمة «الهوية السودانية» من الذي يحددها؟ وبأي معايير؟ ومن المعروف أن السودان دولة تتسم بتنوع هائل وبالتمايزات الاثنية والثقافية. وهذا وضع طبيعي، بل وايجابي لو تم توظيفه بعقلانية. فالتمايز حقيقة وواقع ولا يسبب في حد ذاته خللا أو تناقضا. ولكن المشكلة تأتي حين يحوَّل هذا التمايز بآليات معينة الى امتياز ويصبح أداة للتفضيل والامتيازات، ولتراتب اجتماعي وسياسي. وللأسف، هذا ما حدث في السودان المعاصر. ويصف د. عبد السلام نور الدين، عن حق، الهوية السودانية، بقوله: «إنها من صنع الصفوة السياسية وليست ظاهرة وطنية شعبية». ويضيف: «تحول الهوية السودانية على أيدي خاطفيها من الطائفيين والذين آل اليهم الحكم في السودان، بالوراثة أو القوة العسكرية، الى ايديولوجية قومية ودينية» «حوار أجراه صلاح شعيب، نشر في موقع سودانيز أونلاين وصحيفة الاحداث السودانية». المكون المفترض الأول للهوية: العروبة كان من الواضح، أن الفئات والقوى الاجتماعية النيلية الوسطية، وهي عربية أو مستعربة واسلامية، هي القادرة لاسباب تاريخية واقتصادية- اجتماعية، فهي الأكثر تطورا، على فرض هوية معينة على البلاد. وكان الخيار الطبيعي هو العروبة والاسلام، ولم تكن مصادفة أن يتصدر نشيد المؤتمر أي مؤتمر الخريجين، طليعة الحركة الوطنية، هذا البيت لوصف الأمة السودانية: أمة أصلها العرب ٭٭ دينها خير دين يحب وواجهت عروبة السودان صعوبات في التعريف والتوصيف، بسبب عقبات النسب «الدم» واللون. وسارع الكثيرون الى القول، بأن العروبة لا تقوم على العرق ولكن على الثقافة أو بصورة أدق اللغة: انما العربية لسان، فمن تحدث العربية فهو عربي. ولكن الكثيرين من السودانيين لم يقتنعوا أو يكتفوا بعامل اللغة أو الثقافة فقط، اذ كان لا بد من اكمال ذلك الشرط، خاصة الناس العاديين والذين يتحدثون العامية السودانية، بتأكيد «مادي» أكثر للنسب العروبي. خاصة أن لفكرة العروبة والاسلام جذورها التاريخية البعيدة لدى السودانيين. إذ تروي المصادر، أن السلطان سليم بعد أن أخضع ساحل البحر الأحمر، ودخل الحبشة بقصد الزحف على سنار، فخاطب ملكها عمارة دنقس «1505-1534» يدعوه الى الطاعة، فأجابه: «إني لا أعلم ما الذي يحملك على حربي، وامتلاك بلادي، فإن كان لأجل تأييد دين الإسلام، فإني أنا وأهل مملكتي عرب مسلمون ندين بدين رسول الله». وأرسل له مع الكتاب كتاب أنساب قبائل العرب الذين في مملكته. وكان قد جمعه له الامام السمرقندي أحد علماء سنار. فلما وصل الكتابان الى السلطان سليم أعجبه ما فيهما وعدّل عن حرب سنار. وقيل إنه أخذ كتاب الأنساب معه الى الآستانة، ووضع في خزانة كتبها. «نعوم شقير- تاريخ السودان - بيروت، دار الجيل، 1981، ص 100». هذا وقد انتشرت فكرة شجرة النسب بين المستعربين السودانيين، وغالبا ما يوصلون نسبهم الى العباس أو بني أمية أو إلى هارون الرشيد. وهذا مجال واسع مثير للسخرية. فعلي سبيل المثال فقط، نأخذ الرشايدة أو الزبيدية. إذ تقول المصادر: يفخر الرشايدة بانتسابهم الى العباسيين والي هارون الرشيد وزوجته زبيدة بالذات. وهم يقولون إن تسميتهم بالرشايدة والزبيدية إنما جاءت بسبب هذا الانتساب، ويقول في ذلك أحد أفراد هذه القبيلة من ديوان «المدائح البهية في مدح خير البرية» تأليف الفقير الى ربه نفاع بركات غويتم الرشيدي أصلا والنجدي موطنا: أنا نفاع بن بركات بين وموصول بهارون الرشيد أنا في موطن السودان قاطن وأصلي نجد والشرق السعيد «السني بانقا ومصطفى علي أحمد: الرشايدة، ب. ن. ب. ت. ص7». ويحاول الجعليون، وهم من القبائل الكبيرة في الشمال، الاستفراد بالنسب الى العباس أو بني هاشم. وتسرد بعض رواياتهم الشعبية: «ونقول في نسب العرب التي اشتهرت بجعل ونسلهم. هم أصحاب الدولة في بلاد السودان، ولهم الصولة من مكانتهم من بني هاشم. أما سبب خروجهم إلى بلاد السودان، تشاجر وقع بين بني أمية وبني هاشم، وخرجت طائفة من بني هاشم الى المغرب ثم عادوا الى دنقلا وتغلبوا على أهلها» «محمد سعيد معروف ومحمود محمد علي نمر: الجعليون-الخرطوم- دار البلد ب. ن. ص 8». وللفونج قصة مشابهة، تقول: «إن العباسيين لما تغلبوا على الأمويين في الشام ونزعوا الملك من ايديهم سنة 132هجرية 750م، أخذ من بقي من الأمويين ومن والاهم في الفرار، فتفرقوا في أنحاء العالم، فذهبت جماعة منهم الى اسبانيا فأسسوا مملكة الاندلس على ما هو مشهور، وذهب آخرون الى السودان فأسسوا مملكة سنار». «نعوم شقير، مصدر سابق، ص97». هذه هي الهوية- الايديولوجيا التي اخترعتها النخب الشمالية العربية المسلمة، ولكنها لم تكن محكمة ومقنعة خاصة حين اعتمدت على العرق أو الدم. فقد حدث تمازج أضاع بعض السمات الفيزيقية العربية مثل اللون. وهذا ما جعل سودانيا ينتمي إلى أسرة «العباسي» يندهش، يبحث عن الاعذار، حين خذله لونه، فقد صدته فتاة عربية «بيضاء»، إذ يبدو أنه أبدى الإعجاب أو أراد التقرب، فقال في انكسار: ألأن السواد يغمرني ليس لي فيه يا فتاة يد..!! والشاعر صلاح أحمد ابراهيم، الذي كتب في احدى المقالات: «نحن عرب العرب». وقد بيّن ذلك حين يقول بأن السوداني عربي، بل هو- حسب رأيه- أقرب من البداوة والفطرة الصحراوية التي تمثل الوجه الحقيقي للعربي بما تعكسه اللغة والأخلاق والروح القومية. «جريدة الصحافة 6/11/1967م، أورده عبد الهادي الصديق في أصول الشعر السوداني- الخرطوم- دار جامعة الخرطوم للنشر- 1989م، ص162». ولكن شاعرنا يواجه تجربة تجبره على موقف مختلف، ليقول: أنا من إفريقيا حرارتها الكبرى وخط الاستواء ويقول في قصيدة بعنوان «فكر معي ملوال» «اسم شائع بين الجنوبيين»: كذّاب الذي يقول في السودان إنني الصريح، إنني النقي العرق، إنني المحض ...أجل كذّاب. وتُواجه الهوية العربية بعدد من المشكلات والاشكاليات في حالة التحديد الدقيق، إذ تظهر ثنائيات عديدة، على رأسها العروبة عند العامة، وهي تكتفي بعروبة القبيلة المستندة على النسب والأصل، مقابل عروبة المثقفين والنخب، وهي سياسية «تتمثل في أحزاب البعث والناصريين والقوميين العرب»، وثقافية وتظهر في نقاشات وحوارات الأدباء والكتاب. وفي كثير من الأحيان يتقاطع الموقفان ويستخدم المثقفون مقولات العامة لدعم قضاياهم، خاصة تلك التي تحتاج الى سند شعبي. وقد ترسخت «عنصرية عروبية وقبلية» في الوجدان السوداني، وللأسف لازم ذلك الشعور العنصري والموقف غير المتسامح الحركة الوطنية منذ بدايتها، ثم سارت على نفس الطريق الأحزاب السياسية منذ نشأتها الأولى. ومع الزمن أصبحت العنصرية السافرة أو المبطنة، جزءا اصيلا من السياسة ونظام الحكم حتى اليوم. وكانت أول انتفاضة وطنية ذات توجه قومي منظمة ضد الاستعمار، قد تمثلت في هبة أو ثورة 1924م بقيادة علي عبد اللطيف. ولكنها أُخمدت سريعاً، لوقوف زعماء القبائل العربية والطرق الصوفية ضدهم. وقد أفصح عن الموقف العنصري المعبر عنه قبليا الصحافي حسين شريف، بقوله: «إن البلاد قد أُهينت لما تظاهر أصغر وأوضع رجالها دون أن يكون لهم مركز في المجتمع. وأن الزوبعة التي أثارها الدهماء، قد أزعجت التجار ورجال الأعمال». ودعا الى استئصال شأفة أولاد الشوارع: «ذلك أن الشعب السوداني ينقسم الى قبائل وبطون وعشائر ولكل منها رئيس أو زعيم أو شيخ، وهؤلاء هم أصحاب الحق في الحديث عن البلاد. من هو علي عبد اللطيف الذي أصبح مشهوراً حديثاً وإلى قبيلة ينتمي؟ «صحيفة الحضارة 25/6/1924م». ورغم أن علي عبد اللطيف سوداني من قبيلة الدينكا، ولكن لأنها غير عربية، لم يعترف بها الكاتب كقبيلة. ومثل هذا الحديث ليس تاريخا، بل استمر حتى اليوم. فحين يكتب الطيب مصطفى صاحب صحيفة «الانتباهة» عن باقان أموم الأمين العام للحركة الشعبية، يقول نفس الكلام ضمناً وتلميحاً، لأن الظروف لم تعد تسمح له بنفس الصراحة السابقة. ويظل الموقف والشعور كما هو لم يتغير. وذلك لأن المجتمع السوداني راكد، ولم تتغير كثيراً علاقاته الانتاجية، ولا وسائله الانتاجية، خاصة في الريف والبوادي. وفي تلك الفترة المبكرة من تاريخ الحركة الوطنية، كان يتم التعبير عن العروبة، من خلال العلاقة والموقف مع مصر. وظهرت حينئذٍ دعوات الوحدة أو الاتحاد مع مصر. وكانت هذه دعوة متقدمة في ميدان الفكر والسياسة والأدب في ذلك الوقت. ولكن لا يسمح الحيز المتاح والمقام، بمتابعتها في إسهاب. ولكن الحركة الوطنية وبالذات الاتحاديين، تطلعوا شمالا وأهملوا الجنوب المختلف والمعوق. وكأني بهم، يريدون أولاً إثبات عروبتهم، ثم يلتفتون بعد ذلك الى التنوع والاختلاف في وطنهم. ولكن الشماليين لم يلتفتوا الى الجنوب، الى أن حمل السلاح وتمرد بعنف. وبدأ التنوع الثقافي يفرض نفسه بوضوح، وتقدم موضوع الهوية مجدداً. ولكن في أجواء التوتر والنزاع والخصومات الحادة. ووسط الحرب الأهلية انشغل السودانيون بتعريف أنفسهم وتساءلوا من نحن؟ وهو سؤال في عمقه يدل على أن السودان بالفعل هو تعبير جغرافي، باعتبار أن السودان لم يعرف خلال تاريخه-وهذا موضوع شائك وطويل- الدولة المركزية ولا المجتمع الموحد ولا الثقافة الشاملة الجامعة. وبرز موقف يقبل التعدد الثقافي نتيجة صدمة الحرب، وفي نفس الوقت لا يخجل من صفة الهجين أو الخليط أو الخلاسية في وصف الشماليين المستعربين. ويمكن التأرخة لهذا الاتجاه بكتابات المحجوب المبكرة ومعارك محمد محمد علي حول قومية الأدب السوداني. ثم تجيء مدرسة «الغابة والصحراء» في ستينيات القرن الماضي، باعتبارها محاولة أصيلة ولكنها قصيرة العمر. وللمفارقة لم يطورها أصحابها، بل أنكرها بعضهم. وكانت لبعض روادها ومضات وإشراقات في تحديد الهوية، أهمها وأعمقها قصيدة «سنار» للدكتور محمد عبد الحي، في قوله: «افتحوا للعائد التائه أبواب المدينة - بدوي أنت؟ - لا - من بلادي الزنج؟ -لا أنا منكم كافرا تهت- تغربت سنينا مستعيرا لي قناعا وعيونا وضلالا ويقينا وجنونا أتغني بلسان- وأصلي بلسان. بين حانات الموانئ». وبالفعل هذا هو الإنسان السوداني، ليس عربياً كاملاً ولا زنجياً خالصاً، فهو يغني باللسان الإفريقي ويصلي بلسان عربي فصيح ما أمكن. |
| |
|
|
|
|
|
|
Re: أنا حأرشِح -للأسف- البشير ... لأنو الكارِثة ده الوحيد الحيفصِل جنوب السودان (Re: احمد حامد صالح)
|
Quote: كتب أحمد صالح
Quote: شايفك كمان ظروفك ساءت و حالتك ادهورت و جنك علق على الفلاتة ... ديل كان ما خليت دربهم بكرة الشافك مشيت ام فكو فى شوارع الشيحانة ما كضب ... و حينها اخى العزيز لا ينفع دكتور و لا غيرو ... هنا لا تنفع السذاجة ... انتبه ... خت بالك ... خلى درب الفلاتة ... من سبقوك فى ذلك اقوى ...
الرُجال مِن قديم بِتهدِد الرُجال يا أحمد صالِح ... دي حاجة معلومة ... البِهدِد راجِل والمُهدَدْ راجِل ... بس البِهدِدْ بِبقى راجِل في حالة واحدة بس ... واحدة بس ... لو نفذ تهْديدو وما نخ ... لو نخ مو راجِل ... |
يا عنخ ما تعمل لى فيها بطل ... تهديد شنو ... و رجالة شنو ... انت البتهدد فى نفسك ... انت الخطر على روحك ... و نحن بقوم بالواجب ... التنبيه ... خت بالك ... استحقار القبايل بجلب ليك المصايب ... الواجب ننبهك من غفلتك ... نوريك ان مسارك هذا محفوف بالمخاطر ... يا خوى بعيد بعيد ... بلا تهديد ... بلا بطولات وهمية ... الواجب ان نقول لك ... فلم القبايل يا عزام الدخول ليس مجانا ... هنا مكمن الخطورة ...
| |
|
|
|
|
|
|
|