نعى اليم ...... سودانيز اون لاين دوت كم تحتسب الزميل فتحي البحيري فى رحمه الله
وداعاً فتحي البحيري
|
|
 العلاقة الجدلية بين تغييب الجمال الأنثوي وتجلي الشذوذ الجنسي ... للنقاش
|
بالامس ومرة اخرى جلدوا فتاة 50 جلدة لإبدائها زينتها.
ثمة علامة استفهام كبيرة هنا. لماذا يكرهون النساء؟
يرجع علماء السلوك النزعات الجنسية المثلية إلى نمو وتطور الخيال الجنسي لدى الأطفال والمراهقين في الاتجاه الخاطئ.
فالخيال الجنسي يتطور تبعا لما يراه الإنسان في حياته اليومية.
أي ان اختفاء الجمال الأنثوي من الحياة اليومية، يجعل الخيال الجنسي يتطور، وبحسب المرئي، في الاتجاه المثلي لافتقاده للمرئي من الجمال الجسدي في الاتجاه الطبيعي.
أي أن تغييب الجمال الأنثوي هو دعوة صريحة لانتشار اللواط بين الأجيال القادمة.
ولكم في الخليج والسعودية أسوة سيئة.
فلماذا يصرون في السودان على تغييب الجمال الأنثوي ؟؟؟
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
 Re: العلاقة الجدلية بين تغييب الجمال الأنثوي وتجلي الشذوذ الجنسي ... للنقاش (Re: حامد بدوي بشير)
|
أخ حامد السلام عليكم:
| Quote: لماذا يصرون في السودان على تغييب الجمال الأنثوي ؟؟؟ |
أولا أقرأ الايه:
| Quote: وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِي الإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ |
النور:31
بعدين كيف تفسر نفس السلوك "الشذوذ" في الدول الغربيه والتي لاتغيّب الجمال الانثوي؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: العلاقة الجدلية بين تغييب الجمال الأنثوي وتجلي الشذوذ الجنسي ... للنقاش (Re: Amany Elamin)
|
| Quote: وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا |
أماني الأمين،
من الذي يقرر حدود ما ظهر منها؟
أما مسألة وجود الشذوذ في الغرب مع إبداء زينة النساء، فإن ذلك يحدث لأن ثقافتهم (الحاضرة) في عمومها، ليست ضد الشذوذ.
لكن المصيبة هي في تفشي الشذوذ وسط ثقافتنا الرافضة بصورة جذرية للشذوذ.
هنا يكمن السؤال.
الاجابة حسب اعتقادي تكمن في التطور المشوه للخيال الجنسي لدى الأطفال والمراهقين.
وأنا زعيم بأنه لوكانت هناك إحصائيات دقيقة لتبين أن نسبة الشذوذ في المجتمع السوداني قد زادت عشرات المرات منذ إغتصاب أهل الهوس الديني للسلطة في السودان.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العلاقة الجدلية بين تغييب الجمال الأنثوي وتجلي الشذوذ الجنسي ... للنقاش (Re: بدر الدين اسحاق احمد)
|
الأخ حامد:
سلامات واحترام ..
| Quote: من الذي يقرر حدود ما ظهر منها؟ |
اللغــــــه العربيــــــــه ..
" وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن " ( النور 30) .
الطبيعي اننا أول شئ قبل ما نفكر في "ما ظهر منها" نفتح معاجم العرب ونبحث عن معني كلمة خمر , ومعني كلمة جيوب ,
ولما نقرأ الايه:
" يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفوراً رحيماً "
طوالي نبحث عن معني كلمة جلابيب .. و يدنين يعني شنو؟
ولما نقرأ الايه:
" وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاء اللَّاتِي لَا يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَن يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ وَأَن يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَّهُنَّ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ" . النور 60
نبحث عن معني كلمة يضعن ثيابهن, وبعدينمتبرجات , وبعدين زينه ..
وبعد داك نبحث عن ليس عليهن جناح, ونقول ياربي العليهن جناح لو عملوا الحاجات دي هن منو؟
حنلقي روحنا تلقائيا فهمنا ما ظهر منها يعني شنو ..
ده عن الجزء الأول بتاع تغييب الجمال الأنثوي,
ما تغييب يا أستاذ حامد بل حفظ وصون وحمايه للنساء المسلمات,
بالله عليك شوف الايه "ذلك أدني أن يعرفن فلا يؤذين", الايه دي مش اختصرت ليك حكمة مشروعية الحجاب في كلمتين اتنين؟
أها الجمال الأنثوي ده ما مغيب من المحارم المذكورين في الايه:
"لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِي الإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ"
يعني الاختلاط الطبيعي بين المحارم موجود ومافي عزل للذكور عن الاناث داخل الأسره الواحده بالصوره البتخلينا نتخيل الرجال في جزيره والنساء في جزيره معزوله !!
ودي نقطه مهمه جدا, ...
لو جينا لحتة انو الشذوذ سببه الحجاب فخليني أسألك مع الأخ بدر الدين من وين جبته الفرضيه دي؟
لأنه الغربيين كمثال بيرفضوا اعتبار المثليه شذوذ أو مرض نفسي وبيصروا علي اعتباره سلوك طبيعي وبيطالبوا بتقبله في المجتمع بصفته تلك ..
وبعض العلماء بيعتبروهو خلل جيني أو هورموني أي سلوك مورّث في الجينات ..
يبقي هل توجد أي دراسه تدعم ما أتيت به وللا هي مجرد ملاحظه ؟
مجتمعنا السوداني حنرجع تاني نقول انو ما طالبان ولا حتي السعوديه مضرب المثل ..
نحن مجتمع التعامل بين الجنسين فيهو بأريحيه تامه في حدود المقبول ..
والتبرج والاباحيه مامنعت الدول الغربيه من انتشار المثليه كظاهره خطيره ومتفشيه ..
بعدين لو حضرتك موجود في السودان صدقني حتفهم انو كمية التحرر الموجوده الان تبحث عن رادع وليس عن دعوه أكثر للتحرر ..
نقطه هامه: كلامي ده كلو بعيد تماما عن موضوع الجلد الاستهليت بيهو مدخلاتك ..
---
أخ بدر الدين وانت بخير وكل أسرتك الكريمه يارب ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العلاقة الجدلية بين تغييب الجمال الأنثوي وتجلي الشذوذ الجنسي ... للنقاش (Re: محمد عثمان الحاج)
|
أولا أشكر جميع المتداخلين. وأشكر لهم الموضوعية وعدم شخصنة الاشياء.
ثانيا، أود أن أوضح منذ البداية إنني أطرح ما أراه هنا كمواطن من دولة كبرى تعددية في كل شيء، العرق واللون والثقافة والدين والعادات والتقاليد، ولا أقبل أن ينحصر النقاش في فضاء إمارة مدني - الخرطوم - عطبرة الإسلامية وبالعكس.
الحجج الدينية لا تلزم سوى المسلمين. لا تلزم مواطن السودان المسيحي أو الاديني أو المنتمي للديانات المحلية.
لذا، أرجو أن يتسع النقاش باتساع السودان.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العلاقة الجدلية بين تغييب الجمال الأنثوي وتجلي الشذوذ الجنسي ... للنقاش (Re: حامد بدوي بشير)
|
| Quote: بالامس ومرة اخرى جلدوا فتاة 50 جلدة لإبدائها زينتها. |
ولمأذا هربوا من جلد لبنى أحمد حسين؟!!
------------
الأستاذ حامد بدوي
طبعاً أنا لا أطالب بجلد لبنى، فأن ترتدي ما تشاء هو حق يجب أن ندافع عنه حتى وإن كنا نحتلف معها أو مع الزي الذي تريد لباسه أو كما قال فولتير. باراك أوباما في خطابه للعرب والمسلمين من جامعة القاهرة قال بالعبارة:
I respect the woman who lives in traditional roles, but that should be her own choice
بالتالي حرية الاختيار هي المحك. فمن شاء فليكفر ومن شاء فليؤمن.
ولا أريد أن أحرف لك بوستيك وأنت (الروائي والقاص) لكن ما وددت قوله من المقارنة بجلد الفتاة التي أشرت إليها وعدم جلد لبنى، هو تبيان أن هذه الطغمة التي تحكم البلاد غير مؤهلة أخلاقياً لتطبيق القانون أي قانون حتى لو كان الجلد، فهي تترك من يغتصبون النساء في دارفور ويسرقون أموال الناس على طول البلاد وعرضها ويحرقون القرى بساكنيها في دارفور (والجنوب سابقاً)، ويجيئ من يدافع عنهم يقول ليك هات الدليل أو يقول ليك معارضة فنادق أو مناضلي كي بورد، فهم في ذلك شركاء ليتهم يعلمون، أولا يعلمون ما فارقا معانا شيئ.
موضوع تغييب الجمال الأنثوي وتجلي الشذوذ لا ينبغي له أن يُحشر -بفعل فاعل- في ركن تبرير الحجاب وتحريم الاختلاط، لكن لتنفرج زاوية رؤيتنا له لتشمل كافة الأثار المترتبة عن تغييب الجمال الأنثوي عبرالحجاب والنقاب والتفريق بين الإناث والذكور وتعدد الزوجات بالأدلة والبراهين والأرقام كما تفضل أحد المارة حول إحدى الجامعات السعودية.
عموماً يا زول المسلمين ديل يقولوا ليك هم ضد نتيجية استفتاء (أي والله استفتـــــــــــــــاء) بتاع سويسرا (هم دخلهم شنو؟ أتقول سويسريين!!) بتاع منع بناء مآذن جوامع، والسعودية فيها 4 مليون مسيحي وما فيها كنيسة واحدة. تقول شنو؟
باي
مرتضى جعفر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العلاقة الجدلية بين تغييب الجمال الأنثوي وتجلي الشذوذ الجنسي ... للنقاش (Re: Murtada Gafar)
|
الصديق مرتضى جعفر،
شكرا على التعليق.
ضمن النظرة الأحادية الفقيرة للبعض، فإننا يجب ان نلتزم بكوننا سكان إمارة تورا بورا (البن لادينية الملا عمرية الطالبانية الشباببية الصومالية الإسلامية).
لن ندخل تحت هذه الشملة الظلامية.
سنظل نصرخ كبشر أحرار. سكان سودان المليون ميل متعدد الأعراق والديانات والثقافات.
وحين يقسمونه ليستقلوا بإمارة مدني - الخرطوم - عطبرة الإسلامية، فسوف لن نكون من مواطنيها.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العلاقة الجدلية بين تغييب الجمال الأنثوي وتجلي الشذوذ الجنسي ... للنقاش (Re: Amany Elamin)
|
| Quote: وبعيدا عن الأديان عادات المجتمع السوداني وتقاليده -أتحدث عن الأغلبيه- لا تقبل السفور والتبرج وتنبذها تماما .. |
الأستاذة أماني الأمين،
تحياتي وشكرا على مواصلة النقاش.
لكن لدي تعليق حول مداخلتك الأخيرة وهو:
- لا أعتقد أن الذوق الخاص بما يلبس الإنسان وما لا يلبس، يفرض عن طريق الأغلبية السكانية، ناهيك عن ان يفرض بفرمانات حكومية ومحاكم تفتيش وشرطة لتاديب الشعب.
ولدي سؤال، وهو:
- ما هو تعريفك لمفردتي (السفور والتبرج) لأنها مفردات من القاموس الديني الذي يحتمل تأويلات مختلفة باختلاف الزمان والمكان والفضاء الثقافي والإجتماعي. فالنص ثابت وتأويله متغير لأن التأويل اجتهاد بشري ليس أكثر.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العلاقة الجدلية بين تغييب الجمال الأنثوي وتجلي الشذوذ الجنسي ... للنقاش (Re: حامد بدوي بشير)
|
في شأن < الأُنثى > كتبت سابِقًا ، في عمود التَعْقيب ... خَواطِر قُرْآنِية (3)
خلق الله تعالى الإنس والجِن وخلق لهُما الجنةِ والنار ، وحِكمة أن يبدأ خلق الإنسان الأول بِالجنةِ وإنزالِهِ ، هي أن الجنةِ أجَّل مِن أن يسكُنُها طين ولهيب فإراد الله تعالى أن يستحِق الطين واللهيب جنتِهِ بِالإختِبار فإبتلانا جل شأنِهِ بِإبليس وكانت براءةِ آدم وحواء مدخلِهِ ، لم يتَوقعا أن يكذِب أحدٌ على الله < وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ > الأعراف 21 وإبتلى الجِن بِالإستِكبار والحسد < وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى > طه 116 فكان مِن الإنس مؤمِنين وكذا مِن الجِن ومَن لم يؤمُن مِن الإنس كافِرٌ ومَن أبلس مِن الجِن شَيطان ... ولِلمُراوحه بَين الكُفر والايمان أتاح الله تعالى فُرص الغُفران < إِنَّ اللهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ > الزمر 53 ولأن الجنةِ والنار ستغدو بعد آدم وحواء غَيبٌ كانت حِكمتِهِ تعالى شأنِهِ ، أن يبدأ خلق الإنسان الأول بِالجنةِ ومِن ثَم إنزالِهِ بِالأرض ، لِيتطلع لها بِالأشواق ، وثبت جل شأنِهِ – أي الأشواق – فينا أجمعين ، بِحاستَي اللمَس والسمع ... بِلمسِنا عِندما < ... أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ ... > الأعراف 172 وأسمعنا خِطابِهِ لما قال < ... أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ ... > الأعراف 172 ، وجعل لِسانِنا حُجةٌ علَينا بِقَولِنا لهُ جل وعلا < ... بَلَى شَهِدْنَا ... > الأعراف 172 فقال لنا الله تعالى ونحنُ وقتِها لا نزال في مَعِيه < ... أَخَذَ ... > قال لنا مُحذِرًا أن ننكُر ما شَهِدنا علَيهِ مِن ربوبِيتِهِ تعالى < ... أَن تَقُولُواْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ * أَوْ تَقُولُواْ إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِن قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِّن بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ > الأعراف 172-173 فتأصل الشَوق فينا وبات مِن الفطرةٌ ، لِذا عَـلِـم حتى مِن كان بِالأدغال منبتِهِ ولم يُخص بنبي أو رسول ، أن مُستقرِهِ جنةٌ أو نار.
مهد الله تعالى الأرض لِلإنسان < وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِن فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا ... > فصلت 10 والإنسان نوعَين ذكر وأُنثى وكُل ما عاداهُما كان مِما هيأهُ الله تعالى لِصلاح عَيشِهِما ولإختِبارِهِ ... وجعل حاجة الذكر لِلأُنثى أكبر وأجَّلْ مِن حاجة الأُنثى لِلذكر ، هذا قديماً بِالجنةِ فخُلِقت حواء لِيسكُن إلَيها آدم ، وبِالأرض عِندما أنعم علَينا رب العِزة بِأن< ... خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا ... > الروم 21 ، وجعلها الله تعالى سكنٌ لِلذكر < ... لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا ... > الروم 21 وبِالسكن يُعبد الله تعالى وتُعَمْر الأرض ، وسكن الأُنثى يُفَعل تفعيلاً بِطلب الذكر لِسِكونِ نفْسِهِ ، فإذا إستغنى لِعارِض كان أو إنحِراف عن القاعِدة ، لم تأبه الأُنثى لِذلِك البته ، فإن الأُنثى مفعولٍ بِها والذكر فاعِـل ومُـفَـعِـل ، فاعِـلٍ لِكَون تركيبِهِ ينشُد السكن ومُـفَـعِـل لِسكن الأُنثى الهامِد ، فإذا أجاد الذكر عملِهِ وأحسن المُعاملة ، أنتج الإنفِعال < ... مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً > الروم 21 وبِهِما يطيق الساكِنُ رعِيتِهِ وبعضِها فِتنة < ... وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ ... > التغابُن 15 وهذا مِن تعمير الأرض ، فإذا بلغ مُحيط الذكر حشدٌ طلب البَيت < وَاللهُ جَعَلَ لَكُم مِّن بُيُوتِكُمْ سَكَنًا وَجَعَلَ لَكُم مِّن جُلُودِ الأَنْعَامِ بُيُوتًا تَسْتَخِفُّونَهَا يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَيَوْمَ إِقَامَتِكُمْ وَمِنْ أَصْوَافِهَا وَأَوْبَارِهَا وَأَشْعَارِهَا أَثَاثًا وَمَتَاعًا إِلَى حِينٍ > النحل 80 وتتجمع البِيوت وتزداد الحُشود وتقوم القُرَية بِمنافِعِها ، فإذا ما إكْتملت مصانِعُها وتنَوعت مداخِلُها باتت مدينة ، فإزدادت المُتطلبات وضاقت الحِـيَـلِ وضنْت الموارِد ، فتَوسع أهل المدينة بِالغزَو ، فتبادلت الخِبرات وتلاقحت النُطف التي تُقَوَت بِالهُجناء والأقراف وتتعددت الألوان والأشكال < أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ > الحجرات 13 فتدافعت القبائِل وإنداح هذا التدافُع على الشعوب وساءت الأخلاق بِتعدُد الأعراق والأهواء ، فأرسِل الله تعالى رُسُلِهِ كُلما تقادم الزمان. لِذا فإن أُس التعمير هو السكن ، الذي أرادهُ ربُ العِزة أن يكون أُنثى ، هي كُل الدُنيا وغايتِها.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العلاقة الجدلية بين تغييب الجمال الأنثوي وتجلي الشذوذ الجنسي ... للنقاش (Re: حامد بدوي بشير)
|
| Quote: أخ حامد..سؤال: هل رؤية جمال جسد المرأة تشبع غريزة الرجل الجنسية؟ |
الأخ علاء الدين بابكر،
أنا لم اتحدث عن (رؤية لجمال جسد المرأة) ولا عن إشباع جنسي (طبيعي).
أنا تحدثت عن علاقة جدلية بين تغييب الجمال الأنثوي وبين تجلي الشذوذ الجنسي. ولا علاقة بين هذا وبين ما تتحدث أنت عنه.
العلاقة الجدلية هي علاقة تبادلية او إفضائية بصورة غير مباشرة. لهذا فهي ليست علاقة السبب بالنتيجة وإنما علاقة البدائل التي تفرضها الضرورة.
وحتى اليوم لم يتوصل الطب لتحديد أسباب عضوية او بيولوجية أو جينية للشذوذ الجنسي. ويمكن لأي شخص أن يبحث في google عن causes of homosexuality ليتوصل لهذه النتيجة.
والحالة هذه لا يتبقى أمامنا سوي البحث في الأسباب الاجتماعية والتربيوية وما إليها.
ويقوم ما طرحته في هذا البوست على حقيقة أن الإنسان هو إبن بيئته الإجتماعية. والبيئة الاجتماعية التي تغيب المرأة عن الحياة العامة هي بيئة مرضية لا تنتج سوى الشرور الاجتماعية ومن اهمها تفشي الشذوذ الجنسي.
فالجنس ضرورة بيولوجية ذات مهمة أساسية هي حفظ النوع. ومن هنا لا مجال لكبتها. والطبيعي ان تتوجه الرغبة الجنسية تجاه الآخر الجنسي. لكن التدخلات البشرية التي تفسد كل انواع البيئة، هي التي تؤدي لانحراف الرغبات الجنسية.
وفي مجتمع، البنات فيه خيمات سوداء متحركة والأولاد يلبسون الشورت، هو مجتمع يدعو من حيث يدري أو لا يدري لانتشار ظاهرة الشذوذ الجنسي لانه يربي خيال اطفاله ومراهقيه على رؤية المفاتن المثلية.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العلاقة الجدلية بين تغييب الجمال الأنثوي وتجلي الشذوذ الجنسي ... للنقاش (Re: حامد بدوي بشير)
|
الأخ : حامد بشير - لك التحية
سؤال : هل هناك علاقة بين تغييب الجمال
الأنثوي وتجلي الشذوذ الجنسي ؟
الإجابة على هذا السؤال قد لا تكون بالدقة
المطلوبة نظراً لكثافة الموضوع , واختلاط
المفاهيم فيه . فالشذوذ الجنسي لم يأت
ذكره قديماً إلا من خلال قوم لوط، لذلك
لا توجد دلائل أو إشارات إلى أنه كان
موجوداً قبل قوم لوط، و هذه الإشارة تدل
إلى أن الشذوذ الجنسي لم يوجد منذ نشأة
العلاقات الإنسانية و الجنسية بين البشر،
و إنما ظهر بعد مرور مدة طويلة جداً على
ظهور الجنس البشري على الأرض، و بالتالي
فهو ليس من الفطرة بشيء و إلا لكان ظهوره
منذ بدأ الخليقة على الأرض و لكان بالفعل
مثله مثل العلاقات الجنسية السوية.
قال تعالى “وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ
الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِّنَ الْعَالَمِينَ“
العنكبوت إذاً الشذوذ الجنسي ظهر زمن قوم
لوط بل لم يظهر إلا في قوم لوط بل و يطلق
على أصحاب هذا الفعل ب(......)نسبة إلى قوم
لوط، و من ثم انتشرت هذه الظاهرة بعدهم حتى
زماننا هذا.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العلاقة الجدلية بين تغييب الجمال الأنثوي وتجلي الشذوذ الجنسي ... للنقاش (Re: د.يوسف محمد طاهر)
|
Quote: سؤال : هل هناك علاقة بين تغييب الجمال
الأنثوي وتجلي الشذوذ الجنسي ؟
الإجابة على هذا السؤال قد لا تكون بالدقة
المطلوبة نظراً لكثافة الموضوع , واختلاط
المفاهيم فيه |
الدكتور يوسف محمد الطاهر، تحياتي.
لقد طرحت هذا الموضوع وفي النفس ما فيها من رفض لاستجلاب عادات وتقاليد المجتمعات العربية في السوعودية والخليج إلى بلاد ذات حضارة كانت راسخة حتى قبل أن يتكلم العرب اللغة العربية.
وحتى بميزان الحضارة المعاصرة، فلا أعتقد أننا في حاجة لاستجلاب عادات وتقاليد من بلاد متخلفة. إنما هو استلاب البترودولار وهجرة الأميين إلى تلك البلدان وتزامن ذلك مع سيادة الذهنية الأمية لخريجي الخلاوي في السودان، مما أدى لغربة المواطن السوداني في بلاده ومما أدى لظهور كل شرور تلك المجتمعات المتخلفة في السودان.
والموضوع في نهاية الأمر مطروح للنقاش، لا ندعي إيراد الإجابات القاطعة، ولا نعيب اجتهاد الآخرين.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العلاقة الجدلية بين تغييب الجمال الأنثوي وتجلي الشذوذ الجنسي ... للنقاش (Re: حامد بدوي بشير)
|
ثمة حجة ممجوجة مكررة أسمها، عاداتنا وتقاليدنا.
تعالوا نناقش عاداتنا وتقاليدنا الأصلية قبل الغوز الوهابي والغزو الإرهابي.
في المدن حفلات الأفراح المختلطة التي تلبس فيها البنات أجمل ما يستطعن، ويرقصن في حرية ونقاء أمام عيون الأهل من أخ واب وعم وخال. وكان مجتمع خال من شرور الدعارة والشذوذ.
في الأرياف الزراعية تعمل البنات ساعدا بساعد مع الأولاد ضمن مجتمع نقي خال من شرور الدعارة والشذوذ.
في الأرياف الرعوية ترعى البنات أنعامهن مع الأولاد في الخلاء، ضمن مجتمع نقي خال من شرور الدعارة والشذوذ.
من عاداتنا وتقاليدنا أن ترقص العروس رقصة العروس الشهيرة التي رقصتها أمهاتنا وجداتنا ضمن مجتمع نقي خال من شرور الدعارة والشذوذ.
هذه هي عاداتنا وتقاليدنا التي تستعمل الآن كجملة كلامية فارغة وفي أذهان قائليها مجتمعات وعادات وتقاليد بلاد أخرى لا تفتح فيها المرأة باب شقتها لشقيق زوجها إذا كان الزوج غائبا..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العلاقة الجدلية بين تغييب الجمال الأنثوي وتجلي الشذوذ الجنسي ... للنقاش (Re: حامد بدوي بشير)
|
Quote: ثمة حجة ممجوجة مكررة أسمها، عاداتنا وتقاليدنا.
تعالوا نناقش عاداتنا وتقاليدنا الأصلية قبل الغوز الوهابي والغزو الإرهابي.
في المدن حفلات الأفراح المختلطة التي تلبس فيها البنات أجمل ما يستطعن، ويرقصن في حرية ونقاء أمام عيون الأهل من أخ واب وعم وخال. وكان مجتمع خال من شرور الدعارة والشذوذ.
في الأرياف الزراعية تعمل البنات ساعدا بساعد مع الأولاد ضمن مجتمع نقي خال من شرور الدعارة والشذوذ.
في الأرياف الرعوية ترعى البنات أنعامهن مع الأولاد في الخلاء، ضمن مجتمع نقي خال من شرور الدعارة والشذوذ.
من عاداتنا وتقاليدنا أن ترقص العروس رقصة العروس الشهيرة التي رقصتها أمهاتنا وجداتنا ضمن مجتمع نقي خال من شرور الدعارة والشذوذ.
هذه هي عاداتنا وتقاليدنا التي تستعمل الآن كجملة كلامية فارغة وفي أذهان قائليها مجتمعات وعادات وتقاليد بلاد أخرى لا تفتح فيها المرأة باب شقتها لشقيق زوجها إذا كان الزوج غائبا.. |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: العلاقة الجدلية بين تغييب الجمال الأنثوي وتجلي الشذوذ الجنسي ... للنقاش (Re: حامد بدوي بشير)
|
الذين يلبسون لبوس الدعاة ويربطون هذا النقاش بموقف الإسلام من المرأة في محاولة لإدخال هذا النقاش إلى حظيرة الدين الإسلامي، يسيئون للإسلام أولا واخيرا وذلك للآتي:
إنهم يؤسسون نقاشهم على فرضية ضمنية تجعل الإسلام كأنه قد جاء مع الإنقاذ أو جاء به سيد قطب أو أبو الأعلى المودودي. أعني كأن الإسلام قد جاء ووجد المرأة متحررة متبرجة فحاول قمع ذلك التحرر وذلك التبرج.
وهذا الموقف يقلب القضية رأسا على عقب. أي يجعل من الإسلام أداة لقمع حرية المرأة.
والحقيقة هي أن الإسلام قد جاء ووجد المرأة تدفن حية باعتبارها عارا لا بد من التخلص منه. ومن هنا نستطيع ان نقرأ الضوابط التي وضعها الإسلام لمظهر المرأة على أنها كانت ثورة لصالحا مقارنة بحالها المذري المتمثل في دفنها حية.
وإذا ربطنا قضية المرأة بقضية فئة آخرى كان وضعها مذريا ضمن السائد والشائع في العالم عند مجئ الإسلام، وهي فئة الرقيق، فإننا نستطيع أن نستعمل نفس حجج سيد قطب في "شبهات حول الإسلام" لنتوصل إلى أن الهدف البعيد للإسلام هو حرية المرأة مثلما هو حرية الرقيق.
فإذا كان الإسلام لم يحرم الرق بنص قاطع، بل سعى، كما يقول الإسلاميون، لإدخال تعديلات قصد منها أن تؤدي في نهاية المطاف لتحرر الرقيق، فإنه أيضا لم يمنح المرأة حريتها بنص قاطع وإنما سعى لإدخال تعديلات في وضعها قصد منها أن تؤدي إلى حريتها الكاملة.
إذا قالوا لا. الإسلام لم يستهدف حرية المرأة، فكأنهم يقولون إن الإسلام لم يستهدف حرية الرقيق.
| |
|
|
|
|
|
|
| |
حامد بدوي بشير
قلقو
بدر الدين اسحاق احمد
Murtada Gafar
طه جعفر
عزام حسن فرح
علاء الدين محمد بابكر
د.يوسف محمد طاهر
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست