رسالة مفتوحة للدكتور صلاح بندر ....

Quote: أنا أصنف ما قمت به تجاه بشاشة وعادل بلير ود العمدة -نماذج-يعدـ أبشع أشكال إغتيال الشخصية وكان يمكنك التعرض بأقسي الصور من دون أن تتعرض لهم في هذا الجانب بالذات وفي أنتظار ردك الهادئ علي مداخلتي الاخري والاهم

Quote: عادل بلاير وود العمدة اعتذرت لهم واجدد اعتذاري لهم؛< رغم ان عادل بلاير هو من بدأ السيرة باتهاماته الباطلة ومن هذا النوع تجاه الاخ تاج السر حسن وكان حديثي معه تساؤلا اكثر منه تثبيت للاشاعة .. اما بشاشا فهو انسان فاحش وشتام .. وقد اساء لنور تاور بما لم يفعل بشر في البورد او غيره؛ وكانت شتائمه لها افظع من شتائمي له .. ورغم ذلك اعتذرت عن استخدامي لهذا الاسلوب ضده رغم انه استخدمه واتفه منه ضدي .. وعلى العموم انا مقر بان استخدام هذا الاسلوب خطأ وقد اعتذرت عنه رغم ان من استخدموه ضدي وضد من أحب لم يعتذروا لي .. وبالمناسبة ساعدني نقد قاسي جدا من الاخ ابو بكر صالح ونقد من طرفك وطرف الكثيرين لأن ارى عوجة رقبتي وان لا الغ في الباطل

Quote: اري انك بحاجة لمراجعة معني ومقاصد الاعتذار..فكانما فهمت من مداخلتك اعلاه ان الاعتذار يعتبر ماسحة للاخطاء لمجرد كتابة كلمات الاعتذار عن الاخطاء التي نرتكبها في حق الاخرين. الاعتذار يا صديقي ليس شيئا روتينيا بحيث يستطيع الواحد منا ان يكون قادرا بكل سهولة ان يفتح بوستا ويدبج فيه العبارات الرنانة كما يفعل الكثيرين هنا، بالقول انه قد اخطأ في حق فلان، وانه يعلن للملا ،كم كان مخطئا، بل ويضيف الي ذلك مجموعة من عبارات المدح والتبجيل للمعذر له، لزوم التلويح بمدي السماحة وطيب الخاطر، ورص كل العبارات التي من شانهاان تجعل قلوب الشبان تطير، طربا، لهذا النوع من الخصال، ولا يخفغي علي فطنة اي متدبر لهذا النوع من الاعتذار، انه لا يعدوا كونه حالة كنا نسميها ايام الدراسة (المكنة الراجعة) الغرض منه حصد الانتباه والاطراء وبناء الشخصية علي حساب مجانية الكيبورد . اقول هذا الحديث مستصحبا كثيرا من بوستات الاعتذار ،التي فتحت في هذا الموقع، ينطبق عليها حسب فهمي هذا الحديث ، لكني اعود بك الي موضوع الاعتذار . فمجمل ما اريد ان اقوله ان كثرة الاعتذار لاتعني الاعتذار!، لان الاعتذار في نظري مثل التوبة النصوحة، لايمكن ان يعود بعدها الانسان لتكرار ما اعتذر عنه، نعم الاعتذار لا يعني بالضرورة ان الانسان قد تطور وجدانه لمجرد انه اعتذر، الي درجة ان يتحول فهمه الي سلوك، لان المسافة بين انتقال المعرفة الي السلوك عملية معقدة ، تحتاج الي امانه ومراقبة للنفس ،ولا خالك تجهل ذلك لكني اذكره للفائدة العامة ، وبالتالي فان الاعتذار المتكرر عن نفس السلوك يعني ان هنالك خلل في فهم الاعتذار ، او خلل في الا ستفادة من الاعتذار كوسيلة وليس غاية، فهو وسيلة لكبح النفس وتقيدها في الخط الذي يفصل حدودها عن حدود الاخرين وتقوية بصيرتها في (شوف) ذلك الحد (واضاءته) بالاشارات التي تنير الطريق بقية ان لا تتعدي مسارها الي مسارات الاخرين (فتصدمهم) وتسبب الاذي لهم ولها. ان اعادة ذكر الاعتذار علي طريقة (انني كنت قد اعتذرت لفلان ورغم ان فلان هو الذي تحامل علي وان فلان كان هو من فعل وفعل)، هذا يؤكد ماذهبت اليه اعلاه من ان الاعتذار الذي نقوم به لذلك الشخص لم يكن نصوحا بديل اننا ماذلنا نري ان فلان لا يستحق الاعتذار ، وفي مثل هذه الحالة يكون اعتذارنا لفلان مفسده له لانه لايعينه ، ومفسدة لنا لاننا نتخلي عن امانتنا الاخلاقية والمعرفية ، فهذا الاعتذار لا يجلب الفائدة للمعتذر ولا ينفع النفس باتباع ما احدثه من اثر طيب وتربية علي تمثل موجبات التطور الوجداني نحو مزيد من التسامح. ان الاعتذار يا عادل خشم بيوت ،ودونك ما ادهشك به صاحب هذا المقام، لكن الاعتذار يظل واحدا وهو ما انطبقت عليه معايير التوبة النصوحة، وهي عندي القطيعة مع الفعل المعتذر عنه بنية الاضافة وعدم العود للفعل المعتذر عنه ،ومراقبة النفس وكبحها ان ساورتنا لنعود اليه ثانية لانها (امارة بالسوء) . فقد قلت يا استاذ انك تحترم النقد ارجو ان يسع صدرك لهذا الحديث وان رايت فيه ما يسؤك تاكد انني لا اقصد سوي الافادة و بقدر ما ارجو ان اشركك فيما اراه صحيحا يحتمل الخطأ.

Quote: اولا أجزم انك شخصيه راسخه فكريا اضاف لها وأخذ منها ممارسة العمل العام الكثير .. هذا الرسوخ الفكري غير مقيد بالحقيقه باعتبارها غير مطلقه .. هو مقيد ببنيات الوعى ومداميك المعرفه والميول الشخصيه فى اتجاه الفكره المحدده .. تضيف اليها التجربه الحياتيه وتثريها ضمن المسار الراسخ غير انها لا تحرفهاعن المسار ابدا..

(عدل بواسطة كمال عباس on 07-10-2009, 06:52 PM)

Quote: البوست دا ظاهره رحمة وباطنه عذاب ... فاذا كانت خلاصة هذه التراجيديا مردها الي بئية الحرابة والثارات السودانية والتربية الحزبية الشيوعية التي من اساسيات منهجها التربوي لمنتسبي الحزب ان يجتاز الكادر دوره في فنون اغتيال الشخصية وسحلها. فاعتقد اننا امام حالة لا امل فيها. فالدراسة في جامعات الغرب والحصول علي لقب اكاديمي لم تزل جلافة بئية الحرابة والثارات والعيش في اكناف ديمقراطية وستمنستر لم يسقط لحاء التربية الحزبية الشمولية وممارسة العمل العام كعضو مجلس بلدي لم يعصمه من الانتماءات الضيقة الامدرمانية والمفاخرة بها واسلوب العنتريات . ان الحديث عن امكانيات وقدارات (صاحب الرسالة) لاتعدو ان تكون مجاملة وتخقيق لوقع الرسالة علية لانك بهذا التبرير الراكن الي المتأصل والمكتسب ، فقد رجحت كفة المتاصل (البئية والتربية) علي المكتسب .تخيل ياعادل اذا كان الصراع ليس علي رئاسة منطمة عمل غام بل معقد وزاري ماهي نوع الاسلحة التي كانت سوف تستخدم؟ لذلك ياعادل في مداخلة سابقة طلبت ان نبعد الاحزاب والبندر في شخصه ونركز علي الهم العام لان البندر لو جلس في بيته يشتم الناس ماضره احد ، اما ان يكون علي راس منظمة فتلك المشكلة

Quote: تعرف يا كمال عندى هوس ذاتى بالبراغماتيه كمنهج فى الشأن العام.. وأكاد اجنح فى كثير من الاحيان الى ان البعد عنها جزءا اصيلا من مشاكلنا .. يقينى بأن حشد الطاقات وتوجيهها نحو العدو الرئيسي هى الطريقه المثلى لاداره الصراع .. مع التأكيد على ان حشد الطاقات لا يتم اعتباطا وتجاوزا لكل القيم المبدئيه ولكن وفق نسق يضمن الحد الادنى من التوافق ( وليس التراضى ) .. تتعدد المجالات الحيويه للعمل العام ولكل مجال مقال وتكتيكات واستراتيجيات عمل وتحالفات الخ مجالنا الحيوى هنا فى المنبر .. لن يتجاوز محاولات بسط الوعى وليتنا ندركها .. البنية الاساسيه للتواصل هى الكلمه المرسله والنقاشات التى تلعب فيها العلاقات الانسانيه دورا هاما جدا فى استيعاب الآخر ومن ثم التفاعل الايجابي مع ما يطرحه اتفاقا واختلافا ( كثيرا ما نردد مفردة المجتمع الاسفيري او نكنيها ب حوش بكري ) يلا ابدا ما فكره طوباويه منى وفى هذا المجال المحدد بحوش بكري ده لملمه وحشد كلمة ( الديمقراطيين ) فى الضد من حمله بذور الهوس الدينى وحارقى البخور للسلطه المطلعه ميتين البلد

Quote: يري عزيزنا عادل هنا ان الشموليه ماسكه مفاصل الشيوعيون الفكريه والتربويه والاداريه وفى هذا تبشير بالديمقراطيه وأري ان الخيارات والبرامج والتربيه الحزبيه وتأريخ الحزب الشيوعى فى نضالاته ضد الشموليه هى تبشير بالديمقراطيه كقيمه عليا وان الفكر الشمولى هو ما ظل يناضل ضده ( شيوعيون السودان ) طوال الاربعه عقود الماضيه

(عدل بواسطة Abdel Aati on 07-14-2009, 11:28 AM)
(عدل بواسطة Abdel Aati on 07-14-2009, 11:29 AM)

Quote: الحزب الشيوعى موقفه واضح من الديكتاتورية والشمولية فى السودان. فقد انتقد تجربته وتاريخه فى مساندة الانقلابات العسكرية والانظمة الشمولية. وأكد ايمانه بالديمقراطية اللبرالية والتداول السلمى للسلطة عن طريق الانتخابات واحترام حقوق الانسان كما هو منصوص عليها فى المواثيق والمعاهدات الدولية.

Quote: هل يصلح العطار ما افسد الدهر؟ (الحلقة الثانية) تقديم: كتب الراحل الخاتم عدلان حول صعوبة وربما إستحالة تغيير القيادات الشيوعية بواسطة قواعدها ما يلي: أن النغمة السائدة حاليا هي إرجاع كل الشرور العظيمة و الجرائم المرعبة التي أرتكبت اثناء عقود التجربة الإشتراكية التي سقطت، إرجاعها إلى الستالينية دون توضيح حقيقة أن الستالينية نفسها هي الإبنة الشرعية للمركزية الديمقراطية. عن طريق مبدأ الطغيان القيادي هذا، صعد جوزيف ستالين إلى سكرتارية اللجنة المركزية. لم يكن في مقدور مؤسس الحزب نفسه، فلاديمير إليتش لينين أن يزيحه من موقعه ذاك رغم محاولاته المستميتة و(تآمره) مع مجموعة تروتسكي، و تحضيره لقضية شيوعي جورجيا الذين إضطهدهم ستالين، لتفجيرها داخل المؤتمر، لم يفلح في ذلك لأنه كان بسبب المرض قد فقد السلطة الحزبية، و عندما حدث ذلك فأن العبقرية السياسية و النفوذ المعنوي الهائل لم تعد تجدي فتيلا. و هذا اسطع مثال على أن المركزية الديمقراطية هي مبدأ الحماية المطلقة للقيادة في مواجهة قاعدتها بالذات.* المركزية الديمقراطية هي المبدأ التنظيمي الذي يحكم الحياة الداخلية للجزب الشيوعي و قد ظلَ هذا المبدأ التنظيمي عرضة للنقد الموضوعى والبنَاء منذ صياغته في روسيا القيصرية بين عامي 1903 1906 إلا أنه ظلَ و منذ ذاك الوقت الشكل التنظيمي الذي تعتمده الأحزاب الشيوعية في عملها و حجتهم في ذلك أنها تضمن وحدة الحزب في وجه التكتلات و الإنقسامات كما أنها توفر نظام للطاعة يرتفع من فعالية الحزب! حينما تكون الديمقراطية مجرد طلاء سكري لجرعة المركزية المريرة: و يستطرد الخاتم عدلان فيقول أن المبررات التي صيغت اعلاه للدفاع عن المركزية الديمقراطية غير صحيحة لأن الديمقراطية تحتوي على مركزيتها الخاصة، فخضوع الأقلية لرأي الأغلبية مبدأ ديمقراطي معروف، يضمن وحدة المنظمة المعنية و يجسد إرادتها. يضاف إليها مبدأ التمثيلRepresentation الذي يؤدي المهمة على المستويات الاعلى فالأعلى. تكمل البناء الديمقراطي، و ترتقي بالفعالية الحزبية مبادئ أخري صاغها الفكر الديمقراطي الحر عبر القرون، مثل الإعتبارات الفئوية و الجغرافية، العرقية و القومية، المؤتمرات المنتظمة، الصحافة الحزبية..الخ) ثم يضيف و لكن هذه الديمقراطية المتكيفة بذاتها عندما تلحق كرديف ثانوي لمركب المركزية الديمقراطية و تستخدم كمسوغ لقبول المركزية المطلقة، و كطلاء سكري لجرعتها المريرة، فأن نهايتها تكون قد حلَت، و بالفعل فإن ممارسة الاحزاب الشيوعية تشهد بأن الديمقراطية قد تمت التضحية بها على الدوام لصالح مخدومتها المبجلة: المركزية المطلقة* و كما قلنا، فبينما يرى العديد من الشيوعيين أن أزمة الديمقراطية داخل الاحزاب الشيوعية ناتجة عن سوء تطبيق المركزية الديمقراطية فأنني اتفق مع ما كتبه الراحل الخاتم عدلان في أن العيب يكمن في المبدأ نفسه وهنا تجدرالإشارة إلى الملاحظات التالية: أولا: إجراءات إنتخابات اللجنة المركزية و كل الهيئات القيادية التابعة لها هي إجراءات غير ديمقراطية. فهناك لائحة مرشحين واحدة تقدمها عادة اللجنة المركزية السابقة ، أو مكتبها السياسي،و لذلك فهي تفوز في جميع الحالات. ثانيا: لائحيا فأن المركزية الديمقراطية تمنع الإتصالات الجانبية (تعتبر ثرثرة) و لذلك فإنه يستحيل تكوين اية مجموعة بمعزل عن القيادة، و هنا أذكَر الأخ عدلان بأن محاولاته الإصلاحية تلك تعتبر غير لائحية و من حق السيد محمد إبراهيم نقد تطبيق اللائحة و فصل عدلان بتهمة أنه يدعو للتجهيز لانقسام(مع أن عدلان يمارس حقه الديمقراطي الطبيعي)... نعتقد أن عيوب المركزية الديمقراطية واضحة و دون الدخول في تفاصيل كثيرة نشير فقط إلى حقيقتين يعتبران من التداعيات المباشرة لإعتماد الحزب الشيوعي السوداني لهذا المبدأ التنظيمي اللعين. و هما 1 ـ عدم عقد الحزب الشيوعي لمؤتمره الخامس طوال ثسعة و ثلاثون سنة رغم أن الظروف الأمنية كانت تساعد على ذلك في بعض الاحاين و خاصة بعد الإطاحة بجعفر نميري في إنتفاضة ابريل1985 و هذا لا يؤكد سوى شئ واحد و هو مدى إمكانية الإستغناء عن خدمات الديمقراطية لصالح المركزية دون أن تخشى قيادة محمد إبراهيم نقد أية حساب! 2 ـ أهم وثائق المؤتمرات الشيوعية الاساسية لا تخضع لحوار جدي قبل المؤتمر أو أثناء إنعقاده، فوثيقة الماركسية و قضايا الثورة السودانية مثلا تمت قراءتها على الاعضاء (مثلهم مثل التلاميذ) بعد أن صاغها المرحوم عبد الخالق محجوب في كتاب. و تمت تعبئة الحزب حولها بعد إنفضاض المؤتمر، و أستمرت التعبئة لاكثر من عام.* و أود أن أشير كذلك إلى حقيقة هامة و هي أن الإدَعاَء بأن المركزية الديمقراطية تزيد من فعالية الحزب (عن طريق نظام الطاعة الحديدي) هو مجرد إدعَاء لا يسنده الواقع بأية حال من الأحوال، بل إنها تولَد جوا خانقا وطاردآ للمثقفين.إنَ ما تشيعه الديمقراطية من رضى عام وسط الحزب و هيئاته هو الذي يؤدي إلى الفعالية الحقيقية و هي فعالية ترتفع في كثير من الاحايين إلى حدها الاقصى. و عليه فإن وحدة و فعالية الحزب يمكن ترسيخها عن طريق الديمقراطية و هي تجربة ملموسة في عالمنا المعاصر. و في إعتقادي أن أخطر إفرازات تطبيق المركزية على المستوى التنظيمى يضاف إلى هيمنة الفكر الأصولي الماركسي على المستوى السياسى، هو ما عرف بظاهرة ضمور ديمقراطية الإنتاج الفكري و الثقافي لغياب المبادرة تمامآ وسط العضوية. المقصود بذلك هو إطَلاع قيادة الحزب الشيوعي بالتنظير و إكتفاء القاعدة بمباركة هذا التنظير و تبريره. و قد يكون ما أشار إليهالاخ عدلان فى أن إحجام الشيوعيين عن الخوض في موضوع هذا البوست كان بسبب وصائية صدقي كبلو صحيحآ إلى حد ما، و لكن في تقديري يرجع السبب إلى ما إشرنا إليه حول ترسخ ظاهرة ضمور الإنتاج الفكري على مستوى القاعدة حيث تعودت العضوية أن تطلع قياداتها باعباء الإنتاج الفكري الجاد بينما تتجه هى في معظم الحيان إلى إنتهاج أسلوب إغتيال شخصية الخصوم بدلا عن تناول القضايا الهامة و الملحة مثل تعرية المشروع الاصولي فيما يتعلق بقضايا السلام و الديمقراطية و الفساد. و لعلنا نلاحظ هذه الايام إمتلاء الصفحات الإلكترونية ( نضال )النبذ الشخصي و المهاترات من قواعد الحزب الشيوعى و هذا يؤكد ما ذهبنا إليه وهو نتاج طبيعى لضعف التثقيف الذاتي داخل الحزب حيث حلَت بدلآ عن التثقيف ظواهر ضارة للغاية مثل إنتهاج اساليب الهياج وكل مظاهرالبارانويا السياسية تجاه الآخرين. و أواصل الحلقة الأخيرة تحت العنوان أعلاه كى أناقش موضوع المبادرة داخل الحزب الشيوعى بتساؤل هام وهو أيهما نصدق المرحوم عبد الخالق محجوب ام صدقى كبلو؟ ربمانكون قد لاحظنا كيف تقوم المركزية الديمقراطية بخلق غشاء سميك بين كل وحدة تنظيمية واخرى داخل الاحزاب الشيوعية فسوف نرى كيف يتم إنجاز المهمة نفسها داخل الجبهة الديمقراطية وسط الطلاب والنقابية وسط العمال وبقية المنظمات التى يسيطر عليها الحزب الشيوعى، وذلك عن طريق ماعرف بتقطيع الاوصال وخلق غيتوهات سياسية للمثقفين فى هذه المنظمات. (1)آن آوان التغيير (2) نفس المصدر السابق

Quote: هل يصلح العطار ما افسد الدهر؟ (الاخيرة) تقديم: ربما كان حلمنا كجيل فى التقدم والعدالة الاجتماعية قد حال دون رؤية أشياء كثيرة، وربما كان ذلك الحلم كافيآ لتقديم تنازلات كبيرة على مستوى الخيارات الشخصية، ولكن حينما يصبح ماكان بالامس يقينآ، محل شك اليوم وهو ماتؤكده شواهد عديدة، يصبح دفع مثل هذا التنازل بمثابة إستحقاق ضخم وفادح الثمن على الجميع... يقول الراحل الخاتم عدلان فى هذا المعنى ( تنامت الطبقات الوسطى على حساب البروليتاريا اساسا، و على حساب البرجوازية كذلك و أصبحت تشَكل الأغلبية الساحقة في المجتمعات الرأسمالية المتقدمة عشية إنتصار الثورة العلمية التكنلوجية، فحدثت تطورات عاصفة حين تحَول إنتاج الثروة القومية من اليد إلى الدماغ. و أصبحت المعرفة و المعلومة و الفكرة و التصميمات الذهنية هي أداة الإنتاج الأساسية، و هذه تمتلكها الطبقات و الفئات الجديدة، حيث أصبحت هي المنتجة الأساسية لتروة المجتمع، و أصبحت الوحيدة القادرة على قيادة المجتمع، إذ أنها تمتلك أدوات إنتاج لا تستطيع البرجوازية نفسها أن تجردها منها. و هذه ظاهرة لم يعرفها ماركس و لم ينظر إليها. أن مآلات و مصائر الطبقة العاملة هام جدا بالنسبة لحزبنا. فمشروعه قائم بجوهره على صيرورة الطبقة العاملة القوة الأساسية القائدة في المجتمع. و هذا الموقف لن يتحقق لها إلا إذا صارت المنتج الإساسي لثروة المجتمع، و تحققت لها الغلبة العددية. و لكن هذه الأهدافا التي هي أهدافنا لم تعد أهداف للتاريخ، فقد كف التاريخ عن السير في هذا الإتجاه*) بين الحداثة و متاحف التاريخ: تدهشنا مرة أخرة مواقف د. صدقي كبلو حين يقول أنه(تعَلم الا إشتراكية بدون ديمقراطية و أنه يتحدث عن الديمقراطية كحقوق سياسية و حقوق إنسان في المجتمع و في التنظيم) بينما يقول ذلك نظريا فأنه يقوم عمليا بالدفاع عن المركزية الديمقراطية داخل حزبه، و لا نستطيع إبتلاع تغنيه بحقوق الإنسان في المجتمع و التنظيم و الدفاع في نفس الوقت عن مبدأ تنظيمي قائم على الطغيان القيادي و هضم حقوق القواعد! هنا تتعَرض مصداقية السيد كبلو لهزة كبيرة من نوع(السونامي). كذلك يحلو له ترديد العبارة التالية(أن العلوم البرجوازية تنتج علما و ايدولوجية و على البشرية التقدمية أن تحتفظ بالعلم و تطوره و ترسل الايدولوجية لمتاحف التاريخ). و لكن صدقي يقوم بفعل العكس عمليا حيث يقوم بالإحتفاظ بالايدولوجية و إرسال العلم إلى المتاحف بدلا عنها و إلا كيف نفسَر دفاعه المجيد عن المركزية الديمقراطية و هي المبدأ التنظيمي الديناصوري الذي صيغ مع بدايات القرن الماضي في منطقة متخلفة من العالم هي روسيا القيصرية. بينما يلقي إلى متاحف التاريخ جلَ ما أنتجه الفكر الديمقراطي الحر إضافة إلى التطورات الهائلة التي حدثت في العقود الأخيرة في علوم التنظيم و الإدارة! ايهما نصدق عبد الخالق محجوب أم صدقي كبلو؟: يقول د. صدقي كبلو في رد على الأستاذ حيدر أبو القاسم: Quote: (طبعا هذا تعميم هناك إستثناءات، بعضها أعرفع مثل مبادرة طلائع الشفيع في بورتسودان في السبعينات، ومبادرة بيت المال بإكتشاف شكل التحالف الدينقراطي في الأحياء بعد الإنتفاضة في 1975). كتب المرحوم عبد الخالق محجوب في الماركسية و قضايا الثورة السودانية بأسى ما يلي(أن الأساس لتنمية الديمقراطية في حزبنا ضعيف و مهزوز جدا، فمازال فرع الحزب الشيوعي يتلقى التوجيهات المفصلة، و يجري التدَخل في حياته الداخلية بحجة أن الفروع لا تسطيع العمل وحدها). كذلك أشار المرحوم الخاتم في آن آوان التغيير(إلى وصائية قيادة الحزب على المنظمات التابعة، حيث ذكر أن التحالف الديمقراطي لبيت المال كان قد تعَرض للتقريع و التوبيخ من صحيفة الحزب المركزية لمجرد أنه قام بوضع برنامج إنتخابي لمرشحه ، ليلبي حاجة و طموحات الأهالي! و بذلك يكون الحزب قد أرسل رسالة واضحة لكل من تسول له نفسه بإطلاق مبادرات خارج إطار عباءة (مركزيته) و لكن صدقي الفخور بمبادرة بيت المال لم يطلعنا على مصير هذه المبادرة حيث أتى بانصاف الحقائق و على طريقة (لا تقربوا الصلاة) ليقدم للقارئ ما يشبع نزعته الايدولوجية على حساب الحقيقة و الواقع متعمدا تغبيش وعي القارئ(مستبطنا تسجيل نقاط على محاوريه ليس إلا!). فإذا كان الحزب يعاني من أزمة مبادرة كما يقول عبد الخالق فكيف يكون حال منظماته((حيث لا يستقيم الظلَ و العود أعوج). هنا أيضا تتعَرض مصداقية السيد كبلو لسونامي آخر، تماما مثلما تتعَرض مصداقية حزبه بسبب دعوته بتبني الديمقراطية التعددية في المجتمع في الوقت الذي يحرم أعضائه منها بسبب من إعتماده لمبدأ المركزية في التنظيم! الغيتوهات السياسية المسماة بمنظمات الحزب: من المعروف ان للحزب الشيوعي (تحالفات) وسط العمال(الجبهة النقابية) و وسط الطلاب (الجبهة الديمقراطية) و وسط الأحياء(التحالف الديمقراطي) و وسط المهنيين(كالمهندسين و المعلمين و الأطباء الإشتراكين...الخ) و التحالفات التي يخلقها وسط هذه الفئات وصائية و غير ديمقراطية لسببين: الأول هو أن الحزب الشيوعي لا يسمح بوجود قيادات مستقلة لهذه الفئات(حيث ليس هناك مركزية مستقلة للطلاب الديمقراطيين مثلا) إنما يقوم الحزب بتقطيع أوصال هذه المنظمات عن طريق تتبيعها لفرع الحزب. ثانيا بسبب إستخدام الفراكشن الشيوعي(الجزيئ الشيوعي) في تمرير سياسات و توجيهات الحزب داخل هذه المنظمات عن طريق ما عرف بحق التنظيم الإضافي، حيث يقوم الطلاب الشيوعيين بالإجتماع أولا لمعالجة الأجندة السياسية وفقا لما يراه الحزب لتمريرها بعد ذلك داخل وحدات الجبهة الديمقراطية، و قد تسببت هذه السياسة في خسائرأخلاقية فادحة و إن نجحت في تمرير خط الحزب.و تسبب ذلك في إبعاد العناصر الجيدة ذات الحساسية الديمقراطية العالية. و هنا يذكَرنا الحزب الشيوعي بالفيروس حينما يقوم بإمتصاص رحيق الحياة من الخلايا عن طريق تشفيره للحمض النووي كي ينمو و يتكاثر على حساب الجسم وعافيته. يحدث هذا التطفل في ظل خطاب سياسي هلامي قائم على حلقات يمسك بعضها برقاب بعض(مرحلة ثورة وطنية، فإشتراكية، فمجتمع شيوعي) و لنا أن نتخيل هنا مدى غربة الطرف الآخر في التحالف، و كان من الممكن كما يقول الخاتم(في إستطاعة الحزب أن يكون في متناول الجماهير لو أقتصر خطابه على مرحلة تاريخية واحدة، يراها و يدركها، تراها و تدركها معه الجماهير الواسعة و تنخرط على هذا الأساس في النضال من أجل تحقيقها. و ما دامت هذه المرحلة في إتجاه التطور التاريخي العام، فأن الاجيال القادمة و التي تصاغ المشاريع الشمولية من أجلها، لن تخسر شيئا، بل ستستلم الراية من نقطة متقدمة و لن يخسر المستقبل الإنساني شيئا، بل سيكف بالضغط بثقله على الحاضر، مفتتا بعده قوى التقدم الماثلة، التي تؤدي إختلافاتها حوله إلى حجب إتفاقها حول واجبات الحاضر،و عرقلة وحدتها لإنجاز هذه الواجبات*) خاتمة: منذ إنفضاض مؤتمر الخريجين العام على اثر تسابق المثقفين المحموم نحو الطائفية و المشاريع الشمولية، هجر المثقف السوداني الوسائل و الغايات الديمقراطية و نسي أن الحرية لا تتحقق إلا بالمزيد منها و أنه لا يمكن التضحية بإنسان اليوم من إجل إنسان الغد، تماما مثل التخلي عن تكنلوجيا اليوم و التضحية بها من أجل تكلنوجيا المستقبل مما لن يحقق أيا منهما. و قد كان لهذا(الهجر) عواقب وخيمة(فالمثقف ضعيف التكوين الديمقراطي أصلا حيث يضعف تأثير حكمته حتى على الحبوبات كما أورد أستاذنا د. حيدر إبراهيم). و تفخر قيادات التيار الأصولي في السودان بأنها إستفادت من التجربة التنظيمية للحزب الشيوعي فتمكنوا من إستخدام أمضى سلاح و هو سلاح الثقافة و الدين في أكثر أشكالهما تخلفا و بشاعة. أن تجربة تغيب الديمقراطية عن المثقف و مؤسساته كان بمثابة الجبهة التي هبت منها الرياح فلم يمتلئ منها شيئ أكثر مما انتفخت به اشرعة الهوس الديني في السودان، و قد كان الخاتم محقا تماما حينما كتب(لا شك في أن الفكر الديمقراطي مطالب بترسيخ أسسه في كل المؤسسات الإجتماعية و السياسية. و لا يتم ذلك إلا بصراع شرس ضد كل إرث الوصاية و الابوية و الطغيان، المتجسد في مؤسسات تبدأ بالعائلة و تنتهي بالدولة. و لا يتم في الاحزاب الكبرى إلا بإلغاء الطائفية و تحجيم دورها السياسي، و لا يتم داخل حزبنا إلا بإلغاء المركزية الديمقراطية، و التي تنصَب قيادة جديدة تربطها الولاءات الشخصية و روح العصبية*) *( آن آوان التغيير) مجلة الشيوعي العدد 157، الطبعة الثانية 1994

Quote: لن تحدث مواجهات شخصية ولاضرورة أصلا لها