|
|
 Re: السيرفر ده قمبرجي ؟؟ (Re: حليمة محمد عبد الرحمن)
|
القرآن الكريم ودمار قوم لوط
بقلم الكاتب التركي هارون يحيى
قال الله تعالىكَذَّبَتْ قَومُ لُوطٍ بالنُّذُرِ* إِنَّا أَرْسَلْناَ عَلَيْهِمْ حَاصِباً إلاَّ آلَ لُوطٍ نَّجَّيْنَاهُمْ بِسَحَرٍ* نِّعْمَةً مِّنْ عِنْدِنَا كَذَلِكَ نَجْزِيْ مَنْ شَكَرَ* وَلَقَدْ أَنْذَرَهُمْ بَطْشَتَنَا فَتَمَارَوْا بالنُّذُر) (القمر: 33-36).
عاش لوط(ع) في نفس زمن إبراهيم عليه السلام مرسلاً إلى بعض الأقوام المجاورة لإبراهيم، كان هؤلاء القوم كما يخبرنا القرآن الكريم يمارسون نوعاً من الشذوذ لم تعرفه البشرية قبلهم، وهو اللواط. عندما نصحهم لوط بأن يقلعوا عن ممارسة هذا الشذوذ وأنذرهم بطش الله وعقابه، كذبوه وأنكروا نبوته ورسالته، وتمادوا في شذوذهم وغيهم، وفي النهاية هلك القوم بما وقع عليهم من كارثة مريعة.
في العهد القديم يشار إلى المنطقة التي أقام فيها لوط على أنها سدوم، وحيث إن هذه المنطقة تقع إلى الشمال من البحر الأحمر، فقد كشفت الأبحاث أن الدمار قد لحق بها تماماً كما جاء في القرآن الكريم، تدل الدراسات الأثرية أن تلك المدينة كانت في منطقة البحر الميت التي تمتد على طول الحدود الأردنية الفلسطينية.
قبل أن نقوم بفحص آثار هذه الكارثة، يمكننا أن نتأمل السبب وراء عقاب آل لوط، يروي لنا القرآن كيف أنذر لوطٌ قومَه وبماذا أجابوه:
( كَذَّبَتْ قَومُ لُوطٍ المُرْسَلِيْنَ * إذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ لُوطٌ أَلا تَتَّقُونَ * إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِيْنٌ * فَاتَّقُوا اللهَ وَأَطِيْعُونِ* وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلاَّ عَلَى رَبِّ العَالَمِيْنَ * أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ العَالَمِيْنَ * وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ ربُّكُمْ مِّنْ أَزْوَاجِكُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَومٌ عَادُونَ * قَالُوا لَئِنْ لَّمْ تَنْتَهِ يَا لُوطُ لَتَكُونَنَّ مِنَ المُخْرَجِيْنَ * قَالَ إِنِّي لِعَمَلِكُمْ مِّنَ القَالِيْن ) (الشعراء: 160-168)
هدد القومُ لوطاً عندما دعاهم إلى اتباع الطريق الصحيح، لقد أبغضوه لأنه يدعوهم إلى الحق والطهر، وعزموا على طرده هو والذين آمنوا معه كما تعرض لنا الآيات الآتية:
( وَلُوطاً إِذْ قَالَ لِقَومِهِ أَتَأْتُونَ الفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِها مِنْ أَحَدٍ مِّنَ العَالَمِيْنَ * إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِّنْ دُونِ النِّسَآءِ بَلْ أَنْتُمْ قَومٌ مُّسْرِفُونَ * وَمَا كَانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَنْ قَالُوا أَخْرِجُوهُم مِّنْ قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُون ) (الأعراف: 80-82).
عرض لوط(ع) على قومه الحقيقة واضحة وأنذرهم بشكل واضح وصريح، إلا أنهم لم يكترثوا لأي تهديد أو وعيد، واستمروا في نكرانهم وتكذيبهم بالوعيد الذي جاء به:
( وَلُوطاً إِذْ قَالَ لِقَومِهِ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِها مِنْ أَحَدٍ مِّنَ العَالَمِيْنَ * أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ وَتقْطَعُونَ السَّبِيْلَ وَتَأْتُونَ فِي نَادِيْكُمُ المُنْكَرَ فَمَا كَانَ جَوابَ قَومِهِ إِلاَّ أَنْ قَالُوا ائْتِنَا بِعَذَابِ اللهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِيْن) (العنكبوت: 28-29) .
وهنا وبعد أن تلقى لوط(ع) هذا الجواب توجه إلى الله يسأله العون:
( قَالَ رَبِّ انْصُرْنِي عَلَى القَوْمِ المُفْسِدِيْنَ) (العنكبوت: 30).
( رَبِّ نَجِّنِي وَأَهْلِي مِمَّا يَعْمَلُون) (الشعراء: 169).
وهكذا استجاب الله لرسوله، فأرسل ملكين في صورة رجلين، مر هذان الملَكان على إبراهيم قبل أن يصلوا لوطاً، وأعطوه البشرى بأن امرأته ستلد له غلاماً، وشرح الملكان لإبراهيم سبب إرسالهم إلى قوم لوط: لقد حكم على قوم لوط المتغطرسين بالهلاك...
( قَالَ فَمَا خَطْبُكُمْ أَيُّها المُرْسَلُونَ* قَالُوا إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمٍ مُّجْرِمِيْنَ * لِنُرْسِلَ عَلَيْهمْ حِجَارَةً مِّنْ طِيْنٍ* مُّسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّكَ لِلمُسْرِفِيْنَ ) (الذاريات: 31،34).
(إِلاَّ آلَ لُوطٍ إِنَّا لَمُنَجُّوهُمْ أَجْمَعِيْنَ * إِلاَّ امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَآ إِنَّها لَمِنَ الغَابِرِيْنَ ) (الحجر: 59-60)
.وبعد أن غادر الملَكان - وهما على هيئة رسولين - إبراهيم وصلوا لوطاً، اغتم لوط لمجيء الرسل في بادئ الأمر لأنه لم يكن قد رآهم قبلاً، إلا أنه هدأ بعد أن تكلما معه:
( وَلَمَّا جَآءَتْ رُسُلُنَا لُوطاً سِيْءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعاً وَقَالَ هَذَا يَوْمٌ عَصِيْبٌ ) (هود:77).
( قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ مُّنْكَرُونَ * قَالُوا بَلْ جِئْنَاكَ بِماَ كَانُوا فِيْه يَمْتَرُونَ * وَأَتَيْنَاكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ * فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِّنَ اللَيْلِ وَاتَّبِعْ أَدْبَارَهُمْ وَلاَ يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ وَامْضُوا حَيْثُ تُؤْمَرُونَ * وَقَضَيْنَا إِلَيْهِ ذَلِكَ الأَمْرَ أَنَّ دَابِرَ هَؤُلاَءِ مَقْطُوعٌ مُصْبِحِيْنَ ) (الحجر: 62-66).
في هذه الأثناء عرف القوم أن لوطاً يستضيف ضيوفاً، فلم يترددوا في إيذائهم بممارساتهم البشعة، فطوقوا منـزل لوط ينتظرون خروجهم، خاف لوط على ضيوفه من أن يلحق بهم الأذى فخاطب قومه قائلاً:
( قَالَ إِنَّ هَؤُلآءِ ضَيْفِيْ فَلاَ تَفْضَحُونِ * وَاتَّقُوْا اللهَ وَلاَ تُخْزُونِ ) (الحجر: 68-69) .
فأجابه القومقَالُوا أَوَلَمْ نَنْهَكَ عَنِ العَالَمِيْنَ ) (الحجر: 70).
ظن لوط أنه أصبح وضيوفه مُعَرَّضِين إلى تلك الممارسة الشيطانية فقال:
(قَالَ لَو أَنَّ لِيْ بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيْدٍ ) (هود: 80) .
إلا أن ضيوفه ذَكَّروه بأنهم رسل الله إليه وقالوا:
( قَالُوا يَا لُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَنْ يَصِلُوآ إِلَيْكَ فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِّنَ اللَيْلِ وَلاَ يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ إِلاَّ امْرَأَتَكَ إِنَّهُ مُصِيْبُها مَآ أَصَابَهُمْ إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيْبٍ ) (هود: 81).
وعندما وصل شذوذ القوم الذُّرْوَةَ، أنقذ الله لوطاً بمساعدة الملَكين، وفي الصباح أُهلك القوم بالكارثة المدمرة التي أنذرهم بها لوط من قبل:
(وَلَقَدْ رَاوَدُوهُ عَنْ ضَيْفِهِ فَطَمَسْنَآ أَعْيُنَهُمْ فَذُوقُوا عَذَابِي وَنُذُرِ * وَلَقَدْ صَبَّحَهُمْ بُكْرَةً
عَذَابٌ مُّسْتَقِرٌّ ) (القمر: 37-38) .
وتصف لنا الآيات دمار القوم:
(فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُشْرِقِيْنَ * فَجَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِّنْ سِجِّيْلٍ * إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِيْنَ* وَإِنَّها لَبِسَبِيْلٍ مُّقِيْمٍ ) (الحجر: 73-76) .
(فَلَمَّا جَآءَ أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارةً مِّنْ سِجِّيْلٍ مَّنْضُودٍ * مُّسَوَّمَةً عِنْد رَبِّكَ وَمَا هِيَ مِنَ الظَّالِمِيْنَ بِبَعِيْدٍ ) (هود: 82-83).
(ثُمَّ دَمَّرْنَا الآخَرِيْنَ * وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَّطَراً فَسَآءَ مَطَرُ المُنْذَرِيْنَ * إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُم مُّؤْمِنِيْنَ * وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ العَزِيْزُ الرَّحِيْمُ ) (الشعراء: 172-175) .
وعندما دُمِّرَ القوم لم ينج منهم إلا لوط ومن آمن معه، وهؤلاء جميعاً لم يكونوا يتعدون عدد أفراد الأسرة الواحدة. إلا أن امرأة لوط لم تكن من المصدقين فهلكت مع الهالكين.
( وَلُوطاً إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِّنَ العَالَمِيْنَ * إِنَّكُم لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِّنْ دُونِ النِّسآءِ بَلْ أَنْتُم قَوْمٌ مُّسْرِفُونَ * وَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إلاَّ أَنْ قَالُوا أَخْرِجُوهُم مِّنْ قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ * فَأَنْجَيْنَاهُ وأَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ كانَتْ مِنَ الغَابِرِيْنَ * وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِم مَّطَراً فانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ المُجْرِمِيْنَ ) (الأعراف: 80-84) .
وهكذا نجا لوط(ع) ومن معه من المؤمنين وعائلته إلا امرأته كانت من الغابرين. وكما ورد في التوراة : هاجر لوط مع إبراهيم عليهما السلام بعد أن هلك القوم الضالون ومسحت منازلهم وجه الأرض.
توضح الآية 82 من سورة هود ماهية العذاب الذي وقع على قوم لوط: ( فَلَمَّا جَآءَ أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِّنْ سِجِّيلٍ مَّنْضُودٍ ) .
جملة ( جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا ) تشير إلى أن المنطقة قد أصابها هزة أرضية قوية، وهنا نجد أن بحيرة لوط، المكان الذي وقع فيه العذاب، تحمل دلائل واضحة عن كارثة كهذه.
يقول عالم الآثار الألماني وورنر كيلر:
غاص وادي سديم الذي يتضمن سدوم وغوموراه مع الشق العظيم، الذي يمر تماماً في هذه المنطقة، في يوم واحد إلى أعماق سحيقة، حدث هذا الدمار بفعل هزة أرضية عنيفة صاحبتها عدة انفجارات، وأضواء نتج عنها غاز طبيعي وحريق شامل (1).
في الحقيقة، تعتبر منطقة البحر الميت، أو بحيرة لوط، منطقة زلزالية نشطة، أي منطقة زلازل.
وهو يقع في صدع تكتوني متجذر، ويمتد هذا الوادي 300كم على طول الوتر الواصل بين وبحيرة طبريا شمالاً الى منتصف وادي عربة جنوباً (2).
أما الجملة الأخيرة من الآية: ( وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِّنْ سِجِّيلٍ مَّنْضُودٍ ) فربما تعني حدوث انفجار بركاني على ضفتي بحيرة لوط، ولهذا كانت الحجارة التي انطلقت ( مِنْ سِجِّيل ) تعرض الآية 173من سورة الشعراء لنفس الصورة: ( وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِم مَّطَراً فَسَآءَ مَطَرُ المُنذَرِينَ ).
وعن ذلك يقول وورنر كيلر:
"تحررت القوى البركانية التي كانت هامدة في الأعماق على طول الصدع من ذلك الغور، ولا تزال فوهات البراكين الخامدة تبدو ظاهرة في الوادي العلوي من الضفة الغربية، بينما تترسب هنا الحمم البركانية وتتوضع طبقات عميقة من البازلت على مساحة واسعة من السطح الكلسي(3).
تدل هذه الحمم المتحجرة وطبقات البازلت على تعرض هذه المنطقة إلى هزة عنيفة وبركان ثائر في زمن من الأزمنة، وتبدو هذه الكارثة بالسياق القرآني ( وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِّنْ سِجِّيلٍ مَّنْضُودٍ ) فالقرآن يشير، على أغلب الظن إلى هذا الانفجار البركاني، والله أعلم. وقوله تعالى: ( فَلَمَّا جَآءَ أَمْرُنَا جَعَلْنا عَالِيَهَا سَافِلَهَا ) يشير إلى وقوع الزلزال الذي استثار البركان لينفجر على سطح الأرض ليترك آثاراً مدمرة وشقوقاً وحمماً، والله أعلم.
الدلائل البينة والآيات الواضحة التي تظهر في بحيرة لوط مثيرة للغاية، بشكل عام تقع كل الأحداث التي يرويها القرآن في الشرق الأوسط، الجزيرة العربية ومصر، في منتصف هذه المناطق تماماً تقع بحيرة لوط. قد أثارت بحيرة لوط والمناطق المجاورة لها اهتمام الجيولوجيين، إذ تنخفض هذه البحيرة 400 متراً عن سطح البحر الأبيض المتوسط، وبما أن أخفض نقطة في هذه البحيرة تغوص حتى 400 متراً عن سطحها، إذن فقاع البحيرة يكون بانخفاض 800 متراً عن سطح البحر، وهذه أخفض نقطة على وجه الأرض، لا يتعدى عمق المناطق المنخفضة عن سطح البحر في البحر أكثر من 100 متراً. الخاصية الأخرى التي تختص بها هذه البحيرة دون غيرها هي الكثافة الملحية فيها والتي تبلغ 30% ، ولا تسمح هذه النسبة لا تسمح لأي نوع من الكائنات البحرية مثل الأسماك، الطحالب، الإشنيات وما إلى ذلك بالعيش فيها ، ولهذا سميت بالبحر الميت "Dead Sea" في الأدب الغربي
وحسب التقديرات: فإن قصة قوم لوط التي يرويها القرآن تعود إلى 1800 قبل الميلاد، لاحظ كيلر من خلال دراساته الجيولوجية والأثرية أن مدينتي سدوم وغومورا كانتا تقعان في وادي سديم الذي كان يشغل النهاية القصوى والأكثر انخفاضاً من بحيرة لوط، وأن هذه المنطقة كانت من أكثر المناطق سكاناً في هذه الأرض.
من أكثر الخصائص البنيوية لهذه البحيرة هو ذلك الدليل الذي يظهر واقعة الدمار كما رواها القرآن.
هناك قسم يشبه اللسان يشكل شبه جزيرة في شرقي بحيرة لوط،وهو يمتد حو داخل البحيرة وقد أطلق العرب على هذا القسم أسم "اللسان ,وهو يقسم قاع البحيرة تحت الماء الى قسمين,ولا يبدوا هذا ظاهراً للعيان فوق اليابسة.ومع أن القاع في يمين شبه الجزيرة هذه هو على عمق 400 م,الا أن الجانب الأيسر منها ضحل الى درجة محيرة. وقد أظهر السبر الذي أجري منذ عدة سنوات أن عمق الماء هنا يزيد عن 15 - 16 م، هذه المنطقة الضحلة تشكلت فيما بعد تكونت نتيجة الزلازل وما تبعتها من ترسبات للانهيارات الكبيرة التي حدثت في أعقابها .وهذه المنطقة هي منطقة سدوم وعامورا التي عاش فيها قوم لوط (4).
لاحظ وورنر كيلر هذا الجزء الضحل، الذي اكتُشف أنه قد تشكل فيما بعد، أنه حصل نتيجة الهزة الأرضية والانهيار الكبير الذي أحدثته هذه الهزة، هذه المنطقة هي التي كانت تشغلها سدوم وغومورا، أي: مسكن قوم لوط.
كان من الممكن في القديم الانتقال من هنا إلى الضفة المقابلة مشياً على الأقدام.أما الآن فإن الجزء السفلي من البحر الميت يغطي مدن سدوم وعامورا الموجودتان في وادي سديم.ونتيجة لانهيار القاعدة بسبب كارثة طبيعية مرعبة حدثت في الألف الثاني ق.م اندفعت المياه المالحة من الشمال إلى هذا الفراغ والتجويف الحادث وملأت هذا القسم تماماً.
قامت الأقمار الصناعة الأمريكية بتصوير قاع البحر فكشفت الصور ست نقاط على شكل مستطيل هي عبارة عن قرى مغمورة تحت البحر الميت يعتقد أنها قرى نبي الله لوط عليه السلام
كما قامت إحدى الغواصات البريطانية الصغيرة بمسح قاع البحر الميت فكشفت وجود بروز كبيرة مغمورة بطبقة سميكة من الملح يعتقد أنها قرى نبي الله لوط عليه السلام
تبدو آثار قوم لوط واضحة... عندما تبحر في قارب عبر بحيرة لوط إلى أقصى نقطة جنوباً، وعندما تكون الشمس مرسلة أشعتها باتجاه اليمين، سترى شيئاً مذهلاً، على بعد معين من الشاطئ، وتحت ماء البحر الصافي تظهر حدود الغابات التي حفظتها ملوحة البحر الميت بشكل واضح: أغصان قديمة جداً، وجذور ضاربة في القدم تحت المياه الخضراء المتلألئة. وادي سديم... أجمل أماكن تلك المنطقة في ذلك الزمن، حيث كانت هذه الأغصان والأشجار خضراء يانعة ذات يوم والورود متفتحة...
بقايا من الأشجار القديمة عليها ترسبات ملحية تمتد في إحدى أطراف البحر الميت الضحلة
تكشف الأبحاث الجيولوجية عن الناحية الديناميكية لكارثة قوم لوط، تقول هذه الدراسات: إن الزلزال الذي دمر القوم جاء نتيجة لتشكل صدع طويل في الأرض (خط التصدع) على بعد 190 كم ليشكل حوض نهر الشريعة، يشير انحدار نهر الشريعة نزولاً حوالي 180 كم، بالإضافة إلى انخفاض البحر الميت بمقدار 400 متر عن سطح الأرض إلى أن حادثاً جيولوجياً على جانب من الأهمية قد اتخذ مجراه في حقبة من الزمن .
تشكل البنية المثيرة لنهر الشريعة وبحيرة لوط جزءاً صغيراً فقط من الشق أو الصدع الذي يمر من هذه المنطقة من الأرض، لقد اكتُشِفَ مكان وطول هذا الصدع في أيامنا هذه فقط.
صورة للبحر الميت
صورة للبحر الميت عبر الأقمار الصناعية
صورة توضح الثورة البركانية والانهيار الذي تبعها، والذي سبَّب اختفاء القوم عن بَكْرَةِ أبيهم
يبدأ الصدع من مناطق جبال طوروس ويمتد جنوباً حتى بحيرة لوط، ثم يواصل امتداده خلال الصحراء العربية ليصل إلى خليج العقبة، ثم يستمر عبر البحر الأحمر لينتهي في إفريقيا، وعلى امتداد هذا الصدع لوحظت أنشطة بركانية، حيث يمكن ملاحظة الحجارة البازلتية والبركانية في جبل الجليل في فلسطين وفي المناطق المنبسطة والمرتفعة من الأردن وفي خليج العقبة والمناطق المجاورة.
تدل هذه الآثار والمعلومات الجيولوجية مجتمعة على أن بحيرة لوط قد شهدت كارثة جيولوجية مخيفة، كتب وورنر كيلر:
غاص وادي سديم الذي يتضمن سدوم وغومورا مع الشق العظيم، الذي يمر تماماً في هذه المنطقة، إلى أعماق سحيقة في يوم واحد، حدث هذا الدمار بفعل هزة أرضية عنيفة صاحبتها عدة انفجارات، وأضواء نتج عنها غاز طبيعي وحريق شامل، تحررت القوى البركانية التي كانت هامدة في الأعماق على طول الصدع من ذلك الغور، ولا تزال فوهات البراكين الخامدة تبدو ظاهرة في الوادي العلوي من الأردن قرب باشان، بينما تترسب الحمم البركانية وتتوضع طبقات عميقة من البازلت على مساحة واسعة من السطح الكلسي، تدل هذه الحمم المتحجرة وطبقات البازلت على تعرض هذه المنطقة إلى هزة عنيفة وبركان ثائر في زمن من الأزمنة."(5).
بقايا المدينة التي انزلقت إلى بحيرة لوط، والتي عثر عليها على ضفاف البحيرة
وتدل هذه البقايا على أن قوم لوط كانوا على مستوى معيشي راقي
أما مجلة "ناشونال جيوغرافي National Geographic"الجغرافية فقد حررت هذه المعلومات في كانون الأول من عام 1957:
يرتفع قمة جبل باتجاه البحر الميت ، لم يجد أحد حتى الآن المدن المدمَّرة: سدوم وغومورا، إلا أن الباحثين يرون أنهما كانتا في وادي سديم أمام المنطقة الصخرية، قد تكون مياه البحر الميت غمرتهما بعد زلزال مدمر (6).
1وورنر كيلر، الإنجيل كتاريخ، إثبات كتاب الكتب، نيويورك: ويليام مورو، 1964، الصفحات 57-76.
2"عالم الإنجيل" علم الآثار والتاريخ تموز- آب 1993.
3وورنر كيلر، الإنجيل كتاريخ، إثبات كتاب الكتب، نيويورك: ويليام مورو، 1964، صفحة 76.
4المرجع السابق الصفحات 73-74.
5المرجع السابق الصفحات 75-76.
6إيرنست رايت "إحياء العهد القديم"، المجلة الجغرافية الوطنية مجلد 112 كانون الأول 1957 صفحة 833.
المصدر :موقع http://www.perishednations.com/ar/lutspeople.php
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: السيرفر ده قمبرجي ؟؟ (Re: حليمة محمد عبد الرحمن)
|
اعتذر عن اكمالي الرد على مداخلة الاخ محمد النعمان الرائعة.. لانها تحتاج الى جهد ووقت.. وهذان الاثنان لن يتوفرا قبل الاربعاء القادم، حينما ينتهي ابنائي من امتحان السمستر الثاني..
وقبل ان نعاود الكتابة بصورة راتبة.. طالعوا معي اخبار المثليين والمثليات..
حليمة
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
بيان صحفي: ١٧ أيار -اليوم العالمي ضد الرهبة من المثلية (Homophobia)
مقدمة
"أصوات" نساء فلسطينيات مثليات و"المشروع الجماهيري الفلسطيني المثلي" في البيت المفتوح للفخر والتسامح يبادرون لسنة الثانية على التوالي لذكر اليوم العالمي ضد الرهبة من المثلية (Homophobia) الموافق يوم الأربعاء ١٧ أيار لفتح حوار مع الإعلام الفلسطيني المحلي كوسيلة من أجل وضع الحرية الجنسية والتفضيل الجنسي على أجندة المجتمع الفلسطيني.
"أصوات"- نساء مثليات فلسطينيات:
نحن مجموعة نساء فلسطينيات مثليات، مزدوجات، متحررات الجنس، مغيرات، متسائلات ومزدوجات الجنس نعيش في مجتمع مغاير الجنس ومحافظ. التقينا ووجدنا المشترك بيننا وعزمنا العمل حول أهداف تقصد التدعيم الذاتي، التثقيف الشخصي والتغيير الجماهيري بما يخص مفاهيم كالجنسانية والميول الجنسي، الجندرية والجنوسية وحقوقنا الاجتماعية السياسية كأقلية فلسطينية ذات ميول جنسي آخر. العمل كمجموعة لنساء فلسطينيات مثليات, المكان الذي نستطيع من خلاله التعبير عن آراءنا, فهم جنوسيتنا و جندريتنا, تعريف النسوية الفلسطينية و مخاطبة الصراع الفلسطيني - الإسرائيلي. وأيضا العمل على إدراك العلاقة ما بين هوياتنا الوطنية, النسوية و الجندرية. نسعى بواسطة عملنا الجاد أن نبني مجتمعا آخر واعيا،متساويا ومنفتحا رغم كل تحديات الانغلاق وصعوبة التغيير.المشروع الجماهيري الفلسطيني المثلي في البيت المفتوح للفخر والتسامح
تم إنشاء المشروع سنة 2001 بهدف تقليص الفجوة، النقص في الدعم والشعور بالوحدة، عن طريق بناء وتطوير إطار لمجتمع المثليين والمثليات والمزدوجين والمزدوجات والمتحولين والمتحولات جنسيا وأحرار الجنس العرب. نعمل على إنشاء شبكة اجتماعية وبناء بيئة مجتمعية مثلية فلسطينية (وعربية) وذلك من خلال تقديم الدعم والتمكين الفردي والجماعي والتنظيم الجماهيري.
اليوم العالمي ضد الرهبة من المثلية- ١٧ أيار
"بادر لويس جورج تين" مؤلف كتاب "معجم رهاب المثلية الجنسية" بإدارة حملة عالمية لحمل العالم على تبني الدفاع عن حقوق المثلييو متغايري الجنس ومتحولي الجنس والعمل باتجاه تبني ذلك اليوم من قبل السلطات المحلية والعالمية والاعتراف به رسميا واضافته الى التقويم الرسمي. بالرغم من إلغاء تجريم المثليين في معظم البلدان الاوروبية وبعض الولايات الامريكية, لا تزال صورة العالم قاتمة في تعاطيها مع المثلية الجنسية. بالاضافة, يجرم قانون المثلية في ما لا يقل عن 80 بلد (الجزائر, بوسنيا, لبنان...) , وتبلغ عقوبة السجن لممارسة المثلية الجنسية 10 سنوات في عدد من البلدان (نيجيريا, كوبا..), الامؤبد (اوغاندا..), والاعدام (السعودية, افغانستان..). قد بلغ العدد الرسمي للجرائم الناتجة عن رهاب المثلية 1960 جريمة بين عامي 1980 و 2000. وعن اختيار هذا التاريخ بالذات, يعود ذلك لمصادفة مرور 15 عاماً على إعلان منظمة الصحة العالمية ازالة المثلية الجنسية من لائحة تصنيفها للإضرابات العقلية.
الوضع المحلي
أما على الصعيد المحلي الفلسطيني في الأراضي المحتلة وداخل إسرائيل لا يزال موضوع العلاقات الجنسية المثلية والانجذاب إلى نفس الجنس، الحرية الجنسية والتفضيل الجنسي في مجتمعنا، بمثابة طابو، ولا زلنا نتعامل مع الهوية الجنسية المثلية وكأنها شذوذ، مرض وعار على الفرد والعائلة. بالإضافة إلى ذلك, يسود الاعتقاد بان تجمّع المثليين والمثليات، مزدوجي/ات الهوية الجنسية والمتحولين/ات جنسيا وأحرار الجنس، هو نتيجة تأثير غربي، يهدف إلى ضعضعة ركائز المجتمع العربي وحضارته.
أصابع الاتهام تقصدنا وتعيبنا بالمرض الخلقي والصحي, إننا نحن أبناء وبنات شعبنا الذي ربانا وكبرنا على مفاهيم الاحترام للغير، تقبل المختلف وعلى متابعة النضال من أجل حقوقنا كأقلية مضطهدة، كلنا امل ان أمام حقيقة وجودنا كمثليات ومثليون, يثبت لنا مجتمعنا العربي مقدرته على حب الآخر, الاحترام الإنساني، التكافؤ والمساواة الحقيقية، الانفتاح وتقبل حرية الغير وتحديدا حرية مثلية ومثلي الجنس كما عودنا.
رسالتنا
نحن نؤمن أن حقوق المثليين هي حقوق إنسان. أحدى الحقوق الأساسية التي منعها منا المجتمع هو الحق في التعبير الحر عن هوية النوع الاجتماعي (الهوية الجندرية) والهوية الجنسية وقد اتخذ هذا المنع صبغة شرعية في مجتمعنا وفي مجتمعات أخرى. بالرغم من هذا الواقع القاتم قد نجحت مجموعات فلسطينية مثلية محلية على تنظيم نفسها بأطر جماهيرية مجتمعية التي تعمل على تغيير واقعها بنفسها وأخذت على عاتقها مخاطبة المجتمع في هذه المواضيع.
http://www.alqaws.org/?id=513#VAR_9973
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وفي تطورات لاحقة:
في كليفورينيا إلغاء آلاف حالات من الزواج المثلي
أصدرت المحكمة العليا في ولاية كاليفورنيا الأمريكية قرارا اليوم الخميس يلغي حوالي 4000 حالة زواج بين المثليين جنسيا شهدتها مدينة سان فرانسيسكو.
وأبطل الحكم قرارا كان قد أصدره عمدة سان فرانسيسكو يرخص بهذا النوع من الزواج، وقالت المحكمة ان عمدة المدينة قد تجاوز سلطاته عندما أصدر تراخيص زواج المثليين في وقت سابق من العام الحالي.
وكان آلاف المثليين قد أجروا مراسم زواج في المدينة ما بين الثاني عشر من فبراير الماضي والحادي عشر من مارس وبعدها أصدرت المحكمة مذكرة أوقفت بموجبها زواج المثليين.
ويعتبر زواج المثليين قضية مثيرة للجدل في الولايات المتحدة، لكن عمدة سان فرانسيسكو جافين نيوسوم قد أخذ على عاتقه إصدار تراخيص لهذا الزواج قائلا إن التشريع الحالي الذي يمنعه ينطوي على تمييز.
وفي تحرك منفصل قامت مدينة سان فرانسيسكو وجماعات الدفاع عن المثليين بدعوى قضائية لإلغاء القانون الذي يحظر زواج المثليين ومن المتوقع أن تنظر القضية في وقت لاحق من العام الحالي.
وكانت قضية مماثلة قد أدت إلى إباحة الزواج المثلي في ولاية ماسوشسيتس، حيث أجريت مراسم أول حالة من هذا الزواج في مايو.
http://www.akhbarnouakchott.com/mapeci/Ar/405/international.htm
(عدل بواسطة حليمة محمد عبد الرحمن on 02-11-2007, 11:52 AM)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: "لوطنة العالم" (Re: فيصل نوبي)
|
Quote: حليمة
سلام
هناكـ سؤال لكِ هنا
أسال سؤال محرج ... وورط اللي بعدك ...... |
الله يغيظك يا فيصل نوبي...
ح اضطر اقراء الرابط او الخيط دا كلو عشان اعرف داير تقول شنو؟
شفت من غيظي دعيت ليك قبلما اسلم عليك..
ح ارد عليك بس بعدما اقرا الرابط دا كلو..
انا اصلو بالي طوووووووووويل في القراية.. اقرا من هسع للحول..
داه كان قريت طبعا...
شكرا ليك على المرور.. وواصل بس من غير روابط.. اديني ليها جاهزة ومقشرة... دا انت ما عارف المعمعة اللي انا فيها..
يلا فتك بعافية..
لك مودتي..
حليمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: "لوطنة العالم" (Re: حليمة محمد عبد الرحمن)
|
يا حليمة ياخ اذا بتلقيها مقشرة كان بقيتي شفتة و ناقشة كده
من ناحية انك قراااااااية دي واااصلة و متاكد انك مقرمة عديل كده
عندي ليك سؤال تاني هناك
بتلاقيو الاخير كان مافي زول كتب رد عشان ما الخبط ليك كومك هنا ..
بوستكـ ده كمين عديل كده 
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: "لوطنة العالم" (Re: حليمة محمد عبد الرحمن)
|
حليمة من كم يوم قريت موضوع انو فى بت فى البحرين عاوزه تنقلب راجل ... الله يسترنا ..
كمان قبل فترة جابوا موضوع فى 5 أو عشرة دقائق فى برنامج (ساعة شباب) بتلفزيون السودان
واتكلمت واحده باحثه .. بدت الموضوع بتاع الحاجات دى وانها منتشرة فى المدارس بالسودان
حتى فى المرحلة الابتدائية المختلطة على حسب دراستها لكن المخرج قطع الكلام وتانى ماجابو
سيرتو ...
العايز اصل ليهو انه الناس دى كلها عارفة المشاكل دى موجوده وزى ما زكرتى والاخوة والاخوات
المتداخلين ابواب دخولها لينا بقت كتيرة .. حقو فعلا الناس ما تقعد تقول انه ثقافتنا وتراثنا
وعاداتنا وتقاليدنا والله الكلام ده حاصل والنقاش فيه ضرورى جدا جدا ..
وانا أؤيد كلام وزيرة الصحة المحترمة لما كانت مشاكل الايدز فى السودان ونادت باستخدام الواقيات ،
لو رضينا ولا ابينا العلاقات الغير شرعية موجوده وبكثرة فى السودان .. فهناك ضرر اخف من ضرر..
ياناس ده الواقع والحاصل مش فى المانيا ولا لبنان ولا السودان دى حاصل فى الدنيا كلها .. والتينجرز
يحبو يستكشفوا اى حاجة قدامهم ويجربوها .. لذا من الافضل انو تكون التوعية والثقافة الجنسية زى
ما قال دكتور/ عمر خالد فى برنامجه (صحة وعافية) مادة دراسية لو مافى الابتدائيات تكون فى الثانويات
وتشكرى على الطرح الموفق والصريــــــــــــــح ..
تحياتى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: "لوطنة العالم" (Re: celecon)
|
الاخ سيليكون
شكراجزيلا على جرأتك في طرح موضوع التثقيف الجنسي للمراهقين والشباب .. وهو موضوع جرئ وحيوي وشائك..
هناك مؤتمر تابع للام المتحدة عقد في القاهرة العام الماضي .. تطرق لنفس الموضوع، وسنتطرق لهذا المؤتمر لاحقا، غير ان اللغة التي استخدمها لمخاطبة الفئات المعنية وجدت رفضا تاما..
Quote: وانا أؤيد كلام وزيرة الصحة المحترمة لما كانت مشاكل الايدز فى السودان ونادت باستخدام الواقيات ،
لو رضينا ولا ابينا العلاقات الغير شرعية موجوده وبكثرة فى السودان .. فهناك ضرر اخف من ضرر..
|
ليس هذا فقط ولكن هنا ازواج مصابين بامراض معدية كالايدز او داء الكبد الوبائي بنوعيه (ب) و(سي).. هل نطالب الازواج بالانفصال ام نتخذ اجراءات احتياطية.. اتمنى ان نسمع راي اولوا العلم..
لك عميق شكري وتقديري...
حليمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: "لوطنة العالم" (Re: حليمة محمد عبد الرحمن)
|
كان حفل توزيع جوائز الأوسكار أول أمس الأحد بمسرح كوداك- هوليوود..و الذي شاهده أكثر من 50 مليون مشاهد....بمثابة تتمة لهذا البوست...!!
فقد كان للشواذ من الجنسين نصيب الأسد.
فقد تراوحت الأفلام المرشحة للفوز ما بين أفلام تنبذ العنف و تمجد الشذوذ إلى أفلام تحوي لقطات مثلية فاضحة .
قدٌمت الحفل الممثلة السحاقية...Ellen DeGeneres..التى أعلنت في إحدى المقدمات أنه لو لم يكن هناك شواذ و سُود...لما كان هناك سينما!!! كما حفلت تعليقاتها بعبارات تمجد الشذوذ و تدعو له...كما حدث في تقديمها للممثل الأعزب جورج كلوني..عندما قالت : أقدم لكم الممثل الذي أثبت أننا لم و لن نقدر على العيش معاً.
كما فازت بأوسكار الموسيقى التصويرية, أغنية i need to wake up !!!.للمُغنية السحاقية Melissa Etheridge ... التى أهدت جائزتها إلى زوجتها و أطفالها !!!!
سأعود بالمزيد يا حليمة.
ربنا يغطي على أولادنا!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: "لوطنة العالم" (Re: mamkouna)
|
Quote: كان حفل توزيع جوائز الأوسكار أول أمس الأحد بمسرح كوداك- هوليوود..و الذي شاهده أكثر من 50 مليون مشاهد....بمثابة تتمة لهذا البوست...!!
فقد كان للشواذ من الجنسين نصيب الأسد.
فقد تراوحت الأفلام المرشحة للفوز ما بين أفلام تنبذ العنف و تمجد الشذوذ إلى أفلام تحوي لقطات مثلية فاضحة .
قدٌمت الحفل الممثلة السحاقية...Ellen DeGeneres..التى أعلنت في إحدى المقدمات أنه لو لم يكن هناك شواذ و سُود...لما كان هناك سينما!!! كما حفلت تعليقاتها بعبارات تمجد الشذوذ و تدعو له...كما حدث في تقديمها للممثل الأعزب جورج كلوني..عندما قالت : أقدم لكم الممثل الذي أثبت أننا لم و لن نقدر على العيش معاً.
كما فازت بأوسكار الموسيقى التصويرية, أغنية i need to wake up !!!.للمُغنية السحاقية Melissa Etheridge ... التى أهدت جائزتها إلى زوجتها و أطفالها !!!!
|
والله يا ممكونة الوضع بقي مخيف جد.. كل يوم تطلع علينا حاجات جديدة..واخطر من دا ، المجال الاعلامي الذي جعل السينما والمسلسلات كلها في متناول يدينا.. وغصبا عنا..
اتمنى ان اجد الوقت الكافي لاكتب عن مؤتمرات الامم المتحدة والشرعنة الدولية.. والسينما التي تذهب في نفس المجال.. ولعلك تدركين الدور الخطير لهذه الاخيرة..ولعلك تذكرين فيلم بروكباك..الذي اوشك ان يفوز العام الماضي بالاوسكار.. اعرف ان اناس كثر كانوا يضعون اياديهم فوق قلوبهم خوف فوز الفلم بالاوسكار... بس على راي المثل السوداني الذي يقول "العافية درجات".. يعني المد بيعقبو شنو؟ ...
طالعتي المادة التالية(تحت عن بروكباك)..
خالص مودتي يا غالية..
حليمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: "لوطنة العالم" (Re: حليمة محمد عبد الرحمن)
|
جبل بروكباك
الحب السري في أعالي الجبال ..
تاريخ الإصدار : 2005
النوع : (دراما، رومانسي)
مدة الفيلم : 134 دقيقة
التصنيف : R (صور مزعجة، لغة، بعض العنف)
الشركة : Warner Bros
كتابة : E. Annie Proulx (قصة قصيرة)، Larry McMurtry النص السينمائي
إخراج : Ang Lee
تمثيل :
Heath Ledger, Jake Gyllenhaal, Michelle Williams, Anne Hathaway
تقييم الـ Imdb : ثمانية من عشرة
تقييم الـ Rotten Tomatoes : 86%
جوائز: فوز بثلاث أوسكارات، 60 جائزة أخرى و41 ترشيح
من النادر أن تجد أفلاماً تمثّل لنا الحب العميق، ذلك الحب الذي لا يصبو إلى هدف مادي أو دنيوي، ولا ينتهي لغاية في نفس الشخص، وهو أيضاً نفس الحب الذي لا ينتهي مع إفتراق الحبيبين، بل يبقى وإن باعدت السنين والمسافات..
فإن كنت من محبي القصص الإنسانية، إليك جبل بروكباك.
جبل بروكباك، الفيلم (حديث السنة) والحدث الأكبر الذي تميّز في حفل توزيع جوائز الأوسكار، كما خطف الأضواء في معظم الإحتفالات السينمائية السنوية، ففوز بجائزة أفضل فيلم لمهرجان (فينيسيا)، وإنقضاض على جوائز (الغولدن غلوب) حيث حاز على جائزة أفضل فيلم درامي، وأفضل مخرج، وأفضل نص، وأفضل موسيقى! دون أن ننسى (البافتا) إذ نال أفضل فيلم ومخرج وممثل مساعد وإقتباس وموسيقى أيضاً.
وآخراً وليس أخيراً، (الأوسكار) وهو الحدث الأهم إعلامياً في أواسط هوليوود، والأقوى عالمياً في مجال الأفلام السينمائية، فقد ترشّح الفيلم لعدة جوائز جعلته يسيطر على أهم الجوائز التي قد ينالها أحد الأفلام - ترشيحاً - ولم ينتهي الترشيح إلا بفوز، فإستطاع الخروج بثلاث أوسكارات، وهي أوسكار أفضل مخرج، أفضل اقتباس، أفضل موسيقى، لكن الجائزة الأكبر وهي أفضل فيلم للسنة كان قد خسرها لتنتقل للفيلم الدرامي الرائع الآخر (تصادم-Crash).
ولا يخفى علينا كون فيلم جبل بروكباك هو الفيلم الأكثر حديثاً بين النقاد لهذا العام، فحاز نصيب الأسد من المراجعات النقدية. ومن الآراء القوية حول روعته السينمائية، دون أن ننسى المقدار الأكبر من الأحاديث الجانبية التي دارت حول قضيته الأولى وهي الشذوذ.
يسيطر على البعض الفكرة التي يستند عليها الفيلم، وهي الشذوذ الجنسي في إيصال فكرته الرئيسية، وهي ضرب أمثلة للحب المحرم، مايجعل هذه الفئة تنفر من الفيلم، بل وتحكم عليه حكماً مجحفاً دون أن تشاهد الفيلم، ودون أن تحكم على جوانب الفيلم السينمائية الأخرى.
المخرج إنغ لي، يحاول أن يوصل لنا المشاعر الإنسانية التي تتشكّل تبعاً لوجود قضية كبرى عاطفية على الجانب الأول، وأخلاقية على الجانب الثاني، وماقد يعانيه طرفي العلاقة من مشاكل عدة، نفسية تتشكّل في القلق والحيرة، الشوق بعد الفراق، الألم والمعاناة، ومن تلك المشاكل الأخلاقية التي سيواجهها بالتأكيد مع مجتمع لا يتقبّل فكرة أن تكون مختلفاً عنهم، بشيء لا يتناسب مع تقاليد مجتمعهم، ولا مع الأديان السماوية. فيوقعهم في متاهة وخوف دائم من تواجدهم في مجتمع لا يرضى بوجودهم.
إنغ لي لم يصدر رأيه القاطع بقضية الفيلم،
فهو لم يحرّم الشذوذ ولم يحاول أن يأيد هذه العلاقات، وهذا أمر إيجابي في الفيلم، إذ جعل المشاهد هو الحكم بعد أن ينتهي مما رآه في قصة البطلين الإنسانية.
إنه يجعلنا نرى كيف يُقابل الحب المحرم أياً كان نوعه، أكان في زوجين يخون أحدهما الآخر، أو في شاب وشابة منع عليهما المجتمع هذا الحب، والأشكال عديدة ويبقى إنكار المجتمع واحداً.
فإختار الشذوذ قالباً ليوضح لنا الأحاسيس الداخلية لمن يقع في هذه الهاوية -الحب الممنوع- والتي أظهرها الممثلين بكل شفافية.
(جاك تويست) و(إنيس ديل مار) شابين يحتاجان لعمل لكسب الرزق في الصيف الطويل، فيبحث كلاهما وينتهي بهما المطاف للعمل في جبل بروكباك في رعاية الأغنام، هما لم يلتقيان سابقاً، ولا يجمعهما سوى هذا الجبل الذي سيقضيان عليه أشهر الصيف وحديهما ونار الليل والأغنام التي ترعى وتأكل الحشائش.
جاك هو شاب مرح، يحب الحياة، يُلاحظ منذ الوهلة الأولى حبه للمغامرات وهذا يتوضّح في العمل الذي يزاوله في مدينته، وهو مسابقات ركوب الثيران. والتي يراها إنيس مجرد مضيعة للوقت، ولا يجب أن يزاولها الرجال ككسب للرزق في هذه الحياة، فهو يختلف مع جاك في أمور عديدة، تبدأ في إختلاف شخصياتهما وطباعهما وتنتهي بإختلاف إهتمامهما بالحياة نظراً للفروق بين نشأتهما في الأساس.
فإنيس شاب وحيد، يتيم، حُكِم عليه منذ صغره بالشقاء دون من يرعاه، لذا هو فاقد للحنان ومحمّل بهموم كسب المعيشة منذ أن ابتدأ بفهم الحياة.
من يشاهد الفيلم في بدايته لا يعتقد بأن هذا الثنائي قد يتشارك في أي شيء، فقليلاً مايشتركون حتى بالكلام، فكل ما يفعلانه هو الإستيقاظ مبكراً لرعي الأغنام، إعداد الطعام، الإستعداد للنوم في البرد القارس. حتى يتغير هذا الأمر في احدى الليالي وتتطوّر العلاقة بهما إلى أكثر من ذلك، فكلاهما يشعر بالوحدة، وكلاهما يبحث عمن يهتم به في هذا المكان النائي، لكن أيضاً كلاهما لم يجربا هذا الأمر مسبقاً ولم يعتقدا بأنهما سيفعلان ذلك، ويبدو لنا إنكار الشابين لذلك الفعل منذ البدء، فما أن يبدأ يومهما الجديد في رعاية الغنم، حتى نرى ملامح الخزي تظهر على وجوههم، ومحاولة كليهما ألا تقع عيناه في عينا الآخر، إلى أن يوصلنا ذلك بإعترافهم الواحد للآخر :”أنا لست شاذاً”.
هذه ليست سوى بداية علاقة هذا الثنائي، فعملهما على جبل بروكباك ليس سوى عملاً مؤقتاً مصيره وأن ينتهي، وعند إنتهائه سيكون من الصعب أن يتقابل هذا الثنائي، وكيف يحصل ذلك مع نظرة المجتمع للشواذ ! وهنا يحاول انيس إنهاء هذه العلاقة، فهو يرى بها خطورة على حياته، إذا لما يتقبلها المجتمع وإذا لم يتمكنوا من مسايرتها، هو الذي رأى في طفولته كيف عالج مجتمعه علاقة رجلين يسكنون مع بعضهما، وانتهوا بالقتل على أيدي من لم يتقبّل رؤيتهما سوياً.
ينقطع الإتصال بينهما، لكن يبقى في ذاكرة كل منهما ذكريات هذا الجبل، فيذهب جاك الصيف التالي متشوقاً لأن يجد وظيفة ترسله لجبل بروكباك، وعند سؤاله لصاحب الأغنام عما إذا كان يحتاج لمساعد ينفي صاحب العمل ذلك، ويرد جاك خائباً، مايجعله منكسر القلب، مهتماً فقط بالسؤال عن صاحبه، السبب الرئيسي وراء عودته للبحث عن هذا العمل:”وهل أتى إنيس ديل مار هذا الصيف؟” يقولها وهو محطماً.
تمر بهما السنين، ويتزوج إنيس الفتاة التي وعدها بالزواج قبل أن يلتقي بجاك، ويحاول أن يتساير مع ركب الحياة، كما يفعل ذلك جاك أيضاً بأن تزوج فتاة عرفها لكن دون حب، فقط مصالح العمل هي ماتجمعهما. حتى يأتي ذلك اليوم الذي تصل فيه رسالة بريدية لإنيس من جاك يخبره فيها بأنه قادم لزيارته.
في يوم لقائهما، اليوم السعيد لهما والمشؤوم لزوجة إنيس، هي الزوجة التي ظنّت بمثالية زواجها، لم تعلم السر الخطير الذي أخفاه عنها زوجها، حتى صُدِمت بذلك الواقع، ومثّلت لنا أروع الأدوار الزوجية في إنفعالاتها المستنكرة، والمحبوسة في داخلها دون أن تستطيع الوقوف أمام زوجها وجرّه للإعتراف.
عشرون سنة، وجاك وإنيس يتقابلون، مرة كل 4 سنوات ! ويبقى كليهما يتمنى لو عايش ظرفاً غير هذا الظرف، ولو تمكّن من أن ينهي هذه العلاقة المحرمة دون أن تنتهي حياته معها.
(هيث ليدجر) القائم بدور إنيس ديل مار، و(جاك غلينهال) القائم بدور جاك. كليهما أبدع أيما إبداع في تقمّص الدور المُعطى له، ولذلك إستحقوا ترشيحات الأوسكار عن أفضل ممثل وأفضل ممثل مساعد.
العودة إلى الماضي، وتغيّر اللهجة إلى لهجة رعاة البقر القديمة، ومحاولة تصوير مشاعرهم وتغير ملامحهم جراء كل مايحدث لهم، التعابير الصعبة، والكلام القليل المقتصر على تبادل النظرات ولغة العيون. كل هذا أجاده الممثلين بأداء قوي استحق ترشيحاته.
(ميشيل ويليامز) التي أدت دور زوجة إنيس، كانت متألقة بشكل بارع، دورها وهو دور الزوجة الغيور، القلقة التي لا تعرف مالذي يتوجب فعله، كيف يجب أن تحمي عائلتها ومستقبلهم، وكيف ستواجه زوجها وحقيقته المرّة ! بل كيف ستستطيع الخروج إلى هذا المجتمع عندما يُعرف بأمر زوجها ! هي الأخرى تألقت في أداء دورها واستحقت على إثر ذلك ترشيحها كأفضل ممثلة مساعدة.
جبل بروكباك هو فيلم رائع لو قسناه مقياساً سينمائياً، والقالب الذي اتخذه المخرج كي يعالج مشاعر من يدخل في علاقات حب ممنوعة هو المأخذ الوحيد الذي أنكره الجميع في فيلمه.
لكن حينما نرى الفيلم بنظرة سينمائية ناقدة فسنجد بأنه كان متألقاً في نواحيه جميعها، قوة القصة، روعة الأداء، الإخراج المبدع.
فستسحرنا تلك المشاهد الرائعة للجبال والطبيعة الساكنة، والتي يزيدها عذوبةً الموسيقى الهادئة الريفية التي تتماشى مع هذه المشاهد الطبيعية الخلابة، كل هذا إلى جانب تصوير المخرج لكل جوانب قضية الفيلم بشكل متميّز; جعل من فيلم جبل بروكباك فيلماً لا يُنسى لسنة 2005.
كتابتي عن هذا الفيلم لا تمثّل نظرتي الشخصية للقضية التي تتخلل الفيلم، بل رأيي في الفيلم عموماً إستناداً على مقاييس ومعايير الأفلام السينمائية.
لكن من ناحية قضية الفيلم، فكلنا نعلم كمسلمون رأي الشرع في هذه القضية، فالشذوذ أمر محرم ولا يُقبل. وقد وضعت حدود شرعية لمثل هذه الأمور.
فأبعدنا الله وإياكم وحمى أمتنا الإسلامية من كل مكروه وممنوع أكان شذوذاً أو غيره.
http://www.hayfa.cc/?p=45
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: "لوطنة العالم" (Re: حليمة محمد عبد الرحمن)
|
بعد التلويح بتشكيل لجنة برلمانية للطالبات المسترجلات
حفل زواج للشاذين جنسياً يثير نوبة من الغضب في البحرين
المنامة: راشد الغائب
أثار نبأ حفل زواج للجنس الثالث قرب شجرة تاريخية بمنطقة برية جنوب البحرين تعرف باسم "شجرة الحياة" رد فعل غاضب من برلمانيين إسلاميين بالبحرين.
وحذر النائب السلفي الشيخ جاسم السعيدي من تزايد ظاهرة الجنس الثالث في البحرين. وقال: "إنهم يقومون بأفعال مشينة في الأماكن العامة والخاصة، لقد قام بعضهم بحفل زواج وطقوس غريبة قرب شجرة الحياة، وهذا أمر مشين وخارج عن الفطرة والشريعة الإسلامية".
وأشار لتزايد حالات الجنس الثالث في البحرين، داعيا وزارة التربية والتعليم ووزارة الإعلام ووزارة الداخلية لتشديد إجراءاتها الرادعة تجاه هؤلاء المتشبهين بالنساء.
وتابع: "نطالب باتخاذ الإجراءات اللازمة مع المدارس الخاصة التي تنتشر فيها هذه الفئة الضالة عن الفطرة السليمة".
وطالب وزارة الإعلام بتشديد رقابتها على الصالونات التي توفر خدمة التدليك، التي اعتبرها محطة لاستقبال من يمارسون اللواط المحرم شرعا.
وحث المواطنين على تبليغ الشرطة عن وجود مثل هذه الحالات أو مكان تجمع هؤلاء الشبان الشاذين جنسيا للقضاء على هذه الظاهرة.
يأتي ذلك في وقت سبق للنائب عبدالله الدوسري التلويح بتشكيل لجنة تحقيق برلمانية في انتشار ظاهرة الطالبات المسترجلات، المعروفات باسم (البويات)، في المدارس الثانوية الحكومية. وهو التوجه الذي دعمته كتلة الأصالة (السلفية).
وفي المقابل، قللت وزارة التربية من انتشار ما أسمته السلوكيات الخاطئة بين الطلبة، من دون أن تسمي المشكلة حول الطالبات المسترجلات، وقالت إنها وظفت نحو 200 تربوي نفسي لحل المشاكل الاجتماعية والنفسية للطلبة والطالبات.
نقلا عن صحيفة الوطن السعودية:
http://www.amin.org/look/amin/press.htm
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: "لوطنة العالم" (Re: حليمة محمد عبد الرحمن)
|
هذه المادة نشرتها يوم امس، فدخل احدهم/هن، مستخدما كلمة المرور خاصتي وقام بحذفها، ثم عرج على الصفحة الثانية وفعل نفس الشئ، هانذا اعيد تحميلها مرة اخرى، وساتابع لمعرفة من فعل هذا، وقبل هذا وذاك ارجو ان يرعوي/ترعوي..
يبدو ان التكنولوجيا ستلعب دورا كبيرا في اشاعة الشذوذ في العالم.. القصة التالية تحكي وتذكر بالدور الكبير الذي تعلعبه التكنولوجيا، في حالة اساءة استخدامها.. اورد القصة التالية هنا، للتذكير فقط..فالكثيرون منا، ما زالوا غافلين عن المتغيرات المحيطة بهم، والدور الذي يجب عليهم لعبه في حماية اسرهم من صغار النفوس.
كتب : نارونور
بصراحة تامة ودون رتوش ..
الشذوذ الجنسي ؟؟!!
مشكلة وأي مشكلة ؟
قضية تحدد مصير الشاب خلقيا واجتماعيا وصحيا وأسريا .
لقد تفاقم هذا المسلك الشائن في بلادنا ، وانتشر بين أوساط كثير من الشباب ، وأصبح له أهله وناسه وتجمعاته وطرائقه ومسالكه ، وتكونت له عصابات ومجرمون ، واستخدمت في سبيل تحقيق مطالب هذا الشذوذ أساليب وطرق شيطانية لإسقاط الشاب المراد والإيقاع به في حمأة ومستنقع الشذوذ حتى إذا سقط ولو لمرة واحدة لم يستطع النفاذ بجلده من العصابات القذرة التي تنتظره بالتهديد والوعيد والصور والبلوتوث والفضائح فينقاد لهؤلاء الأبالسة الأشرار طائعا مكرها محتقرا ذليلا لايملك من أمره شيئا ، وكأنه مسحور معمول له عمل .
لقد ساعد على تفشي هذا الداء العضال في مجتمعنا وسائط الاتصال المختلفة ، ومن أخطرها مواقع الانترنت التي تفتح ببعض البروكسيات وما تحويه من قصص واقعية أو خيالية وما تقدمه من عناوين وصور ، وما تيسره من أساليب للوصول إلى الغايات الشاذة الدنيئة ، وتكونت رابطة أو تجمع للسعوديين الشاذين لهم موقع على الشبكة ، وأصبحت بينهم اتصالات ولقاءات وتبادل للآراء وللصداقات ، والمجتمع من حولهم غافل غير متنبه لما يمور في داخله من تحولات أخلاقية مريرة في عالم البنات وفي عالم الشبان ؛ متكئا على مقولات ساذجة قديمة يرددها كإكليشهات عقيمة مضحكة من مثل :
مجتمعنا المحافظ !! ... مجتمعنا الإسلامي !! ... مجتمعنا الطيب !! .... لايمكن أن يحدث كذا وكذا من أشكال الانحراف لأنها لاتتفق مع قيمنا وتربيتنا ... ؟؟!!
وكأن هؤلاء الذين يرددون هذه المقولات الساذجة الغبية في معزل عن تحول مجتمعنا وما يتعرض له من زلزال أخلاقي ، ومن تشابك في الصلة والعلاقة مع كل أوساخ وقذارات المجتمعات الأخرى الغربية المنحلة ، واستعداد طبقات كثيرة في هذا المجتمع المصدوم بالانفتاح لاستقبال الأقذر والأقبح ، والاستنكاف عن الأفضل والأجمل ؛ بسبب عقد الحرمان وألم سنين العزلة الطويلة والشغف بالغريب والمنكر وغير المألوف .
نحن في مواجهة تيار أخلاقي مدمر يهدد أبناءنا صحيا وخلقيا وأسريا ، وليس لنا بد من المصارحة والمكاشفة والصدق مع الذات في البحث عن سبل العلاج وسد منافذ الشذوذ ، وإحسان التربية ونزع الثقة العمياء من الأصدقاء والخلان والمعارف والأقرباء والمعلمين إلى أن يتبين خلاف ذلك ، والتفطن للرحلات والخلوات والتجمعات والزيارات وما يحدث بعدها من تغير في مسلك الشاب وفي نفسيته وثقته بنفسه .
والآن وقد استشرى هذا الخطر وأصبح يهدد كل بيت وكل أسرة وكل شاب لا مفر من الاعتراف بهذه المشكلة كما أنكرنا من قبل المخدرات ثم أرغمتنا حين تأبت على التخفي على الاعتراف بها وطلب معالجتها وإقامة مراكز الاستشفاء منها ولكن بعد أن بلغ السيل الزبى .
لقدأصبح لهؤلاء الشاذين رابطة ومواقع على الانترنت واجتماعات في استراحات وشقق ، ولهم شوارع معروفة في الرياض وفي جدة وفي غيرهما من مدن بلادنا ، ولهم مقاهي يلتقون فيها ، وحفلات ماجنة وعقود زواج !! .
إنني أدعو وبكل الإخلاص والصدق والمصارحة كل من ابتلي أو تعرض أو هدد أو بذلت معه جهود لإسقاطه في هذا المستنقع الآسن إلى المساهمة هنا في هذا الطرح بالكتابة أو المراسلة عبر الإيميل لكشف الوجه الآخر غير المعروف من هذا المجتمع المغفل الذي يجب عليه أن يستيقظ من غفلته في زمن الإيدز وعبدة الشيطان .
لقد أثار هذه الهواجس المقلقة في نفسي رسالة بالإيميل وصلتني من أحد القراء تتحدث بمرارة عن هذا الداء وتسنجد وتبحث عن مخرج ، وإليكموها :
" اخي نار ونور ارجو ان تنشر هذه المشكلة في الساحات ارجوك ارجوك رجا خاص وان تضعها بين يدي اخواني الاعضا والزوار في الساحات ارجوك ارجوك رجاء خاص وكل املي بالله ثم فيك: وعنوان المشكلة انا لوطني من يساعدني
بداية المشكلة :
بسم الله الرحمن الرحيم
اخواني ضيوف الساحات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,,,,,,,,,,,,,,,, اولاً خواني هذا اول مشاركي لي في الساحات ثانياً ودي اعرض عليكم مشلكة صديقي لعلي اجد لها حل من الله ثم منكم هذا صديقي محبوب عند الناس رضي لوالديه ومحافظ على الصلوات الخمس الان هو يحظر الماجستير ولكن عنده بصراحه مشكله لم يجد لها حل ومن العيب اني اعرض هذه المشكله ولكنها والله لم يجد لها حل مشكلته انه مايميل الى حب البنات يميل الى حب الاولاد يعني يعجب بالاولاد الحلوين هو يحاول ان يتخلص من مشكلته ولكنه عجز عنها قال ابروح لبلد منفتح لعل وعسا ان اميل الى البنات ولكن للاسف يقول اميل الى الاولاد اكثر بارغم ان عمره لم يتجاوز 25 سنه وحبيت ان اعرض مشكلته بين يديكم ياخواني واسف على هذا الطرح ولكن ودنا نتكلم عنها وهي كمان مشكله انتشرت حتى بين الطلاب والمعلمين ............... والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ارجو منكم كمان له بادعا ان الله يشفيه من هذه البلوى وكتابة بعض الحلول ,,,,,,,,,,,,,,,,,, ا قصة صديقي عزيز على وارجو ان القى لها ارجو ياخوان لاتواخذونا ولااحد يزعل من هذه المشكلة ان ارجو ان لاتحرمونا من حلولكم ودعاكم " .
نقلا عن منتدياتنا/الشبكة الليبرالية السعودية:
http://www.muntdiatna.com/forum/showthread.php?t=19042
(عدل بواسطة حليمة محمد عبد الرحمن on 02-28-2007, 02:21 PM)
(عدل بواسطة حليمة محمد عبد الرحمن on 03-11-2007, 05:02 PM)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: "لوطنة العالم" (Re: حليمة محمد عبد الرحمن)
|
العزيزة حليمة والمتداخلين
فعلا هذا الموضوع يحتاج مزيدا من البحث
والمناقشة للظاهرة ..في الحقيقة هي المرة الاولي
التي اطلع علي هذا الموضوع الشائك
اواجه مشكلة في القراءة بشكل جيدنسبة لظروف
تقنية خاصة بجهازي ..
السطور طويلة ...
لا ادري مداخلتي هذه ربما اشتركت كليا
او نسبيا مع فكرة لمتداخل سابق
لذا سأستعرض تلخيص للفكرة التي
بصدد كتابتها ومن ثم لاحقا تدعيمها بمنطق
الاشياء من خلال منظور ديني..
ومنظور آخر له ارتباط بالمجتمع وظاهرة التحولات
الفكرية في تقبل الطاهرة المعنية ..مجازا تورط الكثيرون هنا
بربط ظاهرة "اللواط" كما هو في عنوان البوست
وموضوعه وفي تفريعاته التي شملت مفهوم "مثلي"
علي يقين بانه تحول "سلوكي " وشتان مابين الظاهرة
فكريا وسلوكيا وربطها بافادة خارجية لا علاقة لها
بمجتمعاتنا التي تتعاطي في السر كل شئ دون حتي مناقشته
بين الشريكين علي مستوي الافكار .. في تاريخ المجتمع
السوداني القريب كانت هذه الظاهرة تتحرك كسلوك دون هذه النظرة
الأنية التي تتناولها من منطلقات فكرية..وما "بيوت الكديانات "
في حلة الشراميط التي كانت تاخذ طرفا ليس بعيدا من
المدن السودانية الكبرى والمتوسطة سوي دليل دامغ
ينسف الفكرة الدخيلة لهذه الظاهرة ..الجديد في الامر
ليس الانترنيت وليس العولمة ...الجديد يرتبط ارتباطا وثيقا
بين حل شفرة الافكار المسكوت عنها في بيتنا السوداني
والمجتمعات المحيطة ذات التماس الثقافي
وهيمنة القيمة الدينية فكرا لا سلوكا ..وشفرة الظواهر
المسكوت عنها وهيمنتها في السر سلوكا لا فكرا
مافهمته من موضوع رشيد الضعيف هو محاولة لمس هذا الظاهرة
من مرفق المسكوت عنه "فكريا" وهو خلخلة للبنية الدينية
التي تدعي تماسكها وهي في حقيقة حركتها من منظور الكينونة
مثل كرة الرمل التي لا تصمد مع اول الضربات ...
المهم الموضوع حيوي ويحتمل مجالات متعددة منها
منها مانثرة الاديب محسن خالد في رواياته التي
صفعت السائد وهذا السائد ليس لانه تقليديا ولكن لانه
يخفي ظواهر يكتم عليها الموروث الديني كقيمة لا اخلاقية
لنا عودة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: "لوطنة العالم" (Re: ابوبكر يوسف إبراهيم)
|
| Quote: ولكني أتساءل وأقول هل كانت لدينا تقنية وعلم الهرمونات التي يمكن للشواذ أن تظهر لهم نهود كما النساء؟! هل كان في عالمنا الإسلامي مثليين ومثليات يطالبون ويطالبن بالزواج من بعضهم البعض أو بعضهن البعض؟!! .. |
الاخ ابو بكر يوسف ابراهيم..
شكرا جزيلا على المرور، وانا سعيدة بوجهة نظرك فيما اتناوله في هذا البوست..
اتفق معك بان هذه التقنية لم نكن "اصحابها"، ولكن الم يكن من الاجدر، ان يكون لنا ذلك الوعي والحصن المتين الذي يمنعنا من الانزلاق اليها؟ يبدو اننى ساخيب ظنك واقول لك نعم كان هناك في عالمنا الاسلامي والافريقي شذوذ "بالكوم"، ولكن لم تصل "قوةالعين" الى المطالبة بالزواج، ولعل ذلك راجع من نظرة المجتمع اليهم..اما الان، فهناك شرعية دولية في طريقها الينا.. وهناك اعلام شرس، يعمل دائما على تقديم صورة جميلة للمثليين، صورة نقبلها نحن كمشاهدين وقد لا نرفضها، وهذا ما لاحظته من خلال المسلسلات التي اشاهدها مع اسرتي، خاصة في قنوات (...) العربية.
يبدو ان المرحلة الاولي للتدرج الاعلامي في هذا الموضوع، هو قبولنا بهؤلاء الاشخاص، ثم تاتي المرحلة التانية بنزع ورقة التوت عن الممارسة..
باقي ليك يا اخ محمد المرحلة التانية ما جات؟ اقرأ البوست جيدا(مداخلاتي، بدءا من الصفحة التانية)، وشوف اخبار "حلتنا" ذاتها شنو؟
وبعدين تعال راجع.. سيكون بيننا كلام كتير..
خالص مودتي..
حليمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: "لوطنة العالم" (Re: حليمة محمد عبد الرحمن)
|
ان صدق ما تتوهمه السينما الاسرائيلية، من حل للقضية الفلسطينية، فان سلع الساسة موعودة بالبوار..!
السينما الاسرائليية تري ان حل القضية الفلسطينية، يأتي عن طريق المثلية الجنسية...!! هل يؤسس فلم "الفقاعة" لقناعة جديدة في التعايش السلمي بين الشعبين المتناحرين؟ ام يظل الامر مجرد خيال سينمائي، يهدف الى تحقيق اعلى الارباح في شباك التذاكر.. ان كان الامر كذلك، هل جاء الاحتفاء بالفليم ومنحه جائزة البانوراما لرابطة السينما الفنية والتجريبية في مهرجان برلين السينمائي، تقديرا للناحية الفنية، ام تشجيعا للجرأة في تناول القضية؟
افيدوني برأيكم..
حليمة
Quote: حوار مع المخرج مع أيتان فوكس:
المثلية الجنسية والقضية الفلسطينية
المخرج الإسرائيلي الشاب أيتان فوكس حاز الفيلم الإسرائيلي "الفقاعة" الذي يتناول قصة حب بين شاب إسرائيلي وشاب فلسطيني على جائزة البانوراما لرابطة السينما الفنية والتجريبية في مهرجان برلين السينمائي. إيغال أفيدان أجرى هذا الحوار مع المخرج أيتان فوكس.
في الفيلم يتعرف الشاب الفلسطيني أشرف وجندي الاحتياط نوعام على بعضهما على أحد حواجز التفتيش. وبعد برهة وجيزة نراهما في مشاهد جريئة وهما يمارسان الجنس مع بعضهما. هذه المشاهد هي الأكثر جرأة من نوعها مما تمّ عرضه من أفلام في إسرائيل حتى اليوم. ما هي الصعوبات التي واجهتكم عند تصوير هذه اللقطات؟
أيتان فوكس: الصعوبات كانت كثيرة، لكن الأمر كان بالنسبة لـيوسف سويد الذي مثل دور أشرف أسهل بكثير من أوهاد كنولِر الذي لعب دور نوعام، بالرغم من أنّ سويد ينحدر من ثقافة عربية محافظة. وبالمناسبة الاثنان ليسا مثليا الجنس. وعلى الرغم من أنّ أوهاد كان قد لعب في فيلميَ "يوسي و جاغِر""Yossi & Jagger" الذي تناول علاقة حب بين جنديين إسرائيليين، إلا أنه فشل هنا مرارًا وتكرارًا، لذا كان علينا أنْ نعيد تصوير هذه المشاهد على مدار ثماني ساعات على سطح أحد المباني وفي أجواءٍ مشحونةٍ للغاية.
بعدها تحدثنا عن الصعوبات التي يواجهها وسهلنا بذلك تصوير مشهد الحب التالي كثيرًا. أوهاد هو الرجل الإسرائيلي القديم من نواحٍ كثيرة. إذ يصر مثلاً على تأديته لفترة خدمة الاحتياط السنوية مباشرة على الجبهة. وهذا غريب بالنسبة لفنان.
النقد الأساس الموجه إلى الفيلم يتركز على المشهد الأخير حيث تحصل عملية انتحارية. كيف يمكن لفلسطيني مسالم وغير مسيّس مثل أشرف أنْ يقدم على قتل نفسه وعلى قتل إسرائيليين لا سيما أمام المطعم الذي كان يعمل فيه سابقًا؟
فوكس: لم أعتقد يومًا بأنّ الذين يقومون بالعمليات الانتحارية مجانين أو إسلاميين متطرفين. غالبيتهم هم مثلي ومثلك في جوانب عديدة. إنهم أناسٌ عاديون جدًا، بعضهم أرباب أُسر، ولهم أولاد، لقد استقصيت الأمر بدقة. لذا فإنّ ما يهمني هو أنْ أعرف إلى أي درجة يمكن حشر إنسان في الزاوية بحيث يصبح العمل الانتحاري بالنسبة له الخيار الوحيد.
يقوم أشرف بتنفيذ العملية قبالة المطعم الذي كان يعمل فيه لكي يحتج على الرفض القاطع الذي واجهه والذي شعر به من كل الأطراف. وبوصفه مثليا عليه أنْ يبرهن في فلسطين على أنه ليس عميلاً ينام مع العدو الإسرائيلي.
من ناحية أخرى، يقوم بذلك في موقع يعرفه جيدًا آملاً أنْ يقوم أحدٌ ما بإيقافه في اللحظة الأخيرة، شخص يحبه. نوعام يحاول ذلك. وعندما يشعر أنه لن يستطيع إيقاف العملية يقرر في لحظة حب أنْ يموت مع أشرف.
كيف تمكنت للمرة الأولى من إقناع الجيش الإسرائيلي بالتعاون معك؟
فوكس: المساعدة التي يقدمها الجيش توفر علينا مبالغ طائلة. في فيلم "يوسي و جاغِر" رفض الجيش التعاون معنا، ليس لأنْ الفيلم يعرض جنودًا مثليين، بل لأننا عرضنا علاقة غير شرعية بين جندي والضابط المسؤول عنه.
جرى توجيه الأسئلة لنا في كل مكان في العالم عرضنا فيه الفيلم عما إذا كان الجيش قد ساعدنا، إلا أنْ إجابتنا كانت دائمًا بالنفي. ربما غدونا أكثر شهرةً بعد فيلم "مشي على الماء" "Walk on Water"، وغدا الناس يرون ويفهمون أننا نتفهم إسرائيل ونبدي حبًا عظيمًا لها على الرغم من النقد الذي نوجهه لإسرائيل.
قلنا للجيش: سنقوم بتصوير الفيلم على أية حال، وإذا لم تساعدونا سنخبر العالم كله بأنكم رفضتم التعاون معنا بسبب المشهد الذي يدور على حاجز التفتيش. بعدها بيومين منحونا الموافقة وأعطونا سيارات مصفحة، وأسلحة، وبدلات عسكرية، وتراخيص إطلاق النار.
لماذا لم تقوموا بالتصوير في المناطق الفلسطينية؟
فوكس: كانت مسألة شركة التأمين شائكة للغاية، ولم نكن نريد أنْ يقوم عددٌ كبيرٌ من الجنود بحماية فريق العمل أثناء التصوير. كما أنّ بعض الممثلين كان لديهم خوف من التصوير هناك. لذلك قمنا بالتصوير في منطقة قلنصوة العربية الواقعة في الجليل.
صحيح أن عنوان فيلمك "الفقاعة"، لكنك لا تعيش في فقاعة مغلقة بل عندك ارتباط بالعرب والفلسطينيين.
فوكس: أعبر في كل أفلامي وفي المسلسل التلفزيوني "فلورنتين" "Florentin" عن مواضيع سياسية. لكنني لا أدعي بأنني أقوم بالمظاهرات يوميًا عند الجدار أو بأنني أكرِّس حياتي للنضال السياسي.
تالي فاخيما تتظاهر على طريقتها (تالي فاخيما ناشطة إسرائيلية يسارية متطرفة عمرها ثلاثون عامًا حُكِمَ عليها بالسجن لمدة ثلاث سنوات بسبب دعمها لفلسطينيين معادين أثناء نضالهم ضد إسرائيل، التوضيح لإيغال أفيدان)، وأنا أقوم بما علي بواسطة الأفلام التي تؤثر على الإسرائيليين واليهود في المهجر، أولئك الذين يرفضون بالمطلق أي نقد للسياسة الإسرائيلية.
ربما ليست تل أبيب فقاعة بل أنّ إسرائيل عبارة عن فقاعة من الهستيريا وتل أبيب هي الواحة في وسطها.
فوكس: هذا صحيح. نعيش أنا وغال منذ عدة شهور في قرية في فرنسا (غال أوخوفسكي هو شريك حياة إيتان وكاتب سيناريو). لم ندرك إلا من خلال هذا البعد مدى التشابه الكبير بين إسرائيل وبين الفقاعة، ومدى تأثير ذلك على النفسية الجمعية للإسرائيليين.
تربينا على الإيمان بأنّ إسرائيل دولةٌ صغيرةٌ محاطةٌ بالأعداء. هذا صحيح من الناحية الفيزيائية والجغرافية والنفسية. إسرائيل فقاعةٌ وتل أبيب فقاعةٌ أخرى في داخلها. تل أبيب أوصدت أبوابها أمام باقي المناطق بغية تحقيق نوع من الحياة العادية بوصفها مدينة عالمية متحررة من كل العقد النفسية الشرق أوسطية في ذلك الجيب اليهوديٍ المحاصر.
نحن في تل أبيب نريد أنْ نكون أناسًا متحضريين مرتبطين بالعالم الخارجي، نذهب إلى المسرح ودور السينما، لدينا معرفة بالثياب الدارجة والموسيقى كما نقدر المطاعم الجيدة. أي نعمل بالشعار القائل: دعونا نترك الصراع على البقاء جانبًا.
أجرى الحوار إيغال أفيدان
ترجمة يوسف حجازي
حقوق الطبع قنطرة
|
نقلا عن القنطرة
الرابط التالي:
http://www.qantara.de/webcom/show_article.php/_c-367/_nr-349/i.html
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: "لوطنة العالم" (Re: حليمة محمد عبد الرحمن)
|
هم (اي الغرب ومن لف لفه) احرار فيما يعتقدون وتعتنقون، وينشرون ويكتبون.. باختصار، احرار في كل ما يفعلون..
بينما انتم.. هل انتم احرار فيما تشاهدون؟ هل تملكون الخيار في ان تقولوا نحن نريد هذا او نرفض ذاك؟
اين موقعنا وما هو موقفنا من الالة الاعلامية الجبارة التي اصبحت تشكل محور حياتنا اليومي، ناهيك عن الفكري؟ راجعوا الاخبار التالية التي ارفد بها هذا الخيط بين الفينة والاخرى..
وافيدوني برأيكم..
حليمة
المثليون والمثليات
اللون وردي
تحتفل جماعة المثليين والمثليات بيومها العظيم ، يوم "ذكرى كريستوفر ستريت"، في شهر تموز/يوليو من كل سنة – إنه كالكرنفال في عز الصيف. في ذلك اليوم يطوف آلاف المثليون والمثليات شبه عراة وبشتى الألوان في شوارع المدن، وملايين البشر تشاهد الحدث في الشوارع أو على شاشة التلفزة بشغف وفضول. لقد أصبح الجنس المثلي وجه عادي من أوجه الحياة في ألمانيا. والدليل على ذلك هو إتاحة الحكومة الألمانية حق عقد الزواج للمثليين،أي ما هو بمثابة مساواة ما بين أنماط الحياة المشتركة المثلية والزواج التقليدي.
في مدينة هامبورغ لوحدها يوجد نحو 60 مقهى وحانة ومرقص للمثليين والمثليات، كما أن فيها ما يزيد عن 70 مجموعة مثلية، بدءً بجماعة المساعدة الذاتية للمدمنين على الكحول وانتهاءً بنادي السحرة المثليين. أضف إلى ذلك من هم معينون خصيصاً لخدمة المثليين من أطباء ومحامين مثليين وفنادق ومتاجر. وفي كولونيا التي تعتبر (بصفة غير رسمية) عاصمة المثليين والمثليات، تم افتتاح أول مركز للشباب المثليين. كما أن عالم المال والأعمال قد اكتشف "الفئة الوردية" كجماعة مستهدفة فبدأ يعرض أزواجاً مثليين في إعلاناته. وحتى التلفزيون الذي كان يعتبر وسيلة إعلامية تكاد تكون محافظة - فيما يخص هذه الشؤون على الأقل - قد بدأ يبث مسلسلات توصف بـ"المسلسلات المثلية". وهذا كله بالرغم من أن الجنس المثلي ظل في ألمانيا تحت طائلة العقوبة لغاية السبعينات من الألفية الماضية.
http://www.campus-germany.de/arabic/4.538.1216.html
لمثليون والمثليات - وجهة نظر شخصية
لست لوحدك
بناءً على تقرير إحصائي بلغت نسبة المثليين والمثليات ما لا يقل عن خمسة في المائة من عدد السكان في ألمانيا. ولقد تحسن وضعهم في ألمانيا بشكل ملحوظ. ويعود الفضل في ذلك إلى النشاط الدؤوب التي قامت بها منظمات ونواد عديدة وإلى جماعات الضغط المثلية وإسهاماتها التي لا يستهان بها، بحيث أصبح قبول المجتمع لهم أكثر بكثير من السابق. وقبل عشرة سنين لا أكثر كان الناس ينظرون إلى الأزواج المثليين بنظرة ازدراء وهم يتمشون في الشارع متشابكي الأيدي، أما اليوم فلا يكاد هذا المشهد يلفت انتباه أحد.
معاقل الوسط المثلي
تكونت في جميع المدن الألمانية الكبرى جماعات دولية قوية وتمكنت من إثبات وجودها فيها، بحيث أصبحت تعتبر عاملاً اقتصادياً هاماً. ففي مدينتي كولونيا وبرلين اللتان تعدان بمثابة معاقل لحركة المثليين والمثليات مثلاً لا يوجد اليوم ثقافة فرعية مثلية وحسب. هناك أيضاً عدد هام من المطاعم والحانات والمتاجر وشركات الخدمات والعقارات التي يملكها مثليون.
المثلي إنسان عادي
يتزايد في ألمانيا عدد الشخصيات البارزة والنواب والسياسيين اللذين يعترفون علناً بجنسهم المثلي. وتحول عيش المثلي والمثلية من نمط هامشي إلى الأمر مألوف، فصارت مثلاً تبث في التلفزيون برامج حوارية تناقش الجنس لدى المثلي بكل أشكاله ، وذلك في الظهيرة، ومن الطبيعي أيضاً أن يكون قد أصبح لدى المسلسلات اليومية حصة من أبطال مثليين ومثليات. وحيث تم تحقيق العديد من الأهداف التحررية، يزداد الاهتمام بالشكل الخارجي أكثر من المضمون. ولذا فإن صورة "النمط الأدونيسي" التي روجتها أفلام السينما والإعلانات قد فرضت وجودها في الوسط باعتبارها نموذجاً لرجولية نرجسية مثلية. والاتجاه نحو كينونة مثلية مثالها الجمال واتباع الزي الحديث ما زال مستمراً.
كرنفال في الصيف
يتجمع خلال الاستعراضات والمواكب التقليدية التي تنظم في كلٍ من مدينة كولونيا وبرلين نهاية أول أسبوع من تموز/يوليو بمناسبة "ذكرى كريستوفر ستريت" ما يزيد عن عشرة آلاف مشارك ومئات الألوف من الزائرين، وأصبحت أشبه بكرنفال صيفي صاخب مختلط يتميز بكثرة شرب البيرة وأكل النقانق المحمرة. وأكبر موكب من هذا النوع هو الموكب الذي ينظم في كولونيا، وقد بلغ عدد زائريه عام 2003 نحو الـ750 ألف زائراً.
وبهذه الاحتفالات والتظاهرات يحيي مثليون ومثليات من جميع أنحاء العالم ذكرى نشأة تحررهم السياسي والاجتماعي، ذكرى "انتفاضة المثليين" في مدينة نيويورك صيف عام 1969، يومها قاوم مثليون ومثليات الشرطة إثر مداهمة قامت بها في حانة المثليين "ستونوال إن" Stonewall Inn في حي "غرينيتش فيليدج" Greenwich Village. ولقد أدت إلى مواجهات عنيفة في شوارع المدينة دامت – بفضل الدعم الفعلي من قبل سكان الحي – ما يقل عن فترة أسبوع. في ذلك العهد الثوري نشأت في الولايات الأمريكية المتحدة ومن ثم على الصعيد العالمي منظمات كفاحية مثلية، أشهرها وأنشطها "الجبهة العالمية لتحرير المثليين والمثليات" International Gay and Lesbian Liberation Front (IGLF)، التي تملك فروعاً في مختلف أنحاء العالم.
منظمات المثليين والمثليات
وعلاوة على ذلك، هناك عدد لا يستهان به من جماعات أصحاب المصالح ونواد وجمعيات سياسية ومهنية للجنسيين المثليين تختص في مجالاتها المعينة. وفي ألمانيا نجد اليوم جماعات مثلية في جميع الأحزاب السياسية تقريباً، وضمن الكنائس أيضاً، وهناك مراكز مثلية عديدة توفر لمن يرغب دوائر وجماعات حوار كـ"جماعات الاعتراف" للشبان. وتوجد دوائر حوار ومجموعات للمساعدة الذاتية لآباء المثليين وأصدقاء وأقارب المصابين "بنقص المناعة المكتسب" (الإيدز) وللمعاقين من المثليين والمثليات.
المعاهد العليا
توجد في جميع المعاهد العليا الألمانية تقريباً دوائر عمل ومنابر سياسية للجنسيين المثليين، تمثل مصالح المثليين والمثليات - بشكل مستقل سياسياً عن "اللجنة العامة لشؤون الطلبة" (AStA) لكن بدعم مالي منها - وتقدم المساعدة لمن يرغب عن طريق التواصل والمعلومات وتدير مكتبات ومحفوظات حول تاريخ الجنسيين المثليين. ولدوائر العمل المثلية وظيفة هامة في المعاهد العليا تتمثل في تحديد المضامين المثلية في مجالي البحث العلمي والتدريس والمضي بها قدماً. وبالتالي يكون قد أصبح للمثليين والمثليات وجود في شتى المجالات، وأصبحوا يقدمون مختلف المساعدات والإرشادات.
فيكتور كيرشماير Viktor Kirchmeier
http://www.campus-germany.de/arabic/4.538.1217.html
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: "لوطنة العالم" (Re: حليمة محمد عبد الرحمن)
|
تصريحات ساركوزى حول الشذوذ والانتحار تثير ثائرة منافسيه
باريس : اثارت تصريحات ادلى بها نيكولا ساركوزى وزير الداخلية الفرنسى السابق والمرشح اليمينى لانتخابات الرئاسة الفرنسية لمجلة "فيلوزوفى مجازين" وذكر فيها "ان الانجذاب الجنسى الى الاطفال يولد مع المرء وكذلك الميل الى الانتحار"، زوبعة من الهجوم عليه من جانب المرشحين الاخرين.
وقد دعا نيكولا ساركوزى منافسيه سيجولين روايال مرشحة الحزب الاشتراكى وفرانسوا بايرو مرشح الاتحاد الديمقراطى (الوسط) الى ان يحافظا على هدوئهما "وكانت الاولى اتهمته بأن ما يقوله غير اخلاقى ومشين ، واتهمه مدير حملتها جان لوى بيانكو بأنه يردد كلاما يثير الذهول والدهشة. ، بينما اتهمه الثانى بأن رأيه يثير القلق البالغ ".
وقد هاجم فرانسوا بايرو مرشح الاتحاد الديمقراطى (الوسط) بشدة تصريحات ساركوزى وقال متسائلا :"اى مجتمع ديمقراطى فى العالم يقبل ونحن فى القرن الحادى والعشرين فكرة ان الطفل يولد وهو محكوم عليه -جينيا- بأن يكون شاذا او لديه ميول انتحارية؟".
وتساءل عن فائدة التوعية والوقاية والرعاية التى يحاط بها الاطفال من اجل ان ينشأوا اسوياء قائلا ان ساركوزى سبق ان كشف عن افكار غريبه تثير الذهول لكنه لم يصل من قبل الى هذا الحد .
اما كبير اساقفه باريس المونسينيور اندريه فان تروا فقد انضم بدوره الى الجدل وانتقد بشدة تصريحات ساركوزى مشددا على حرية الانسان وقائلا "ان الانسان حر واننى احرص على الا ننسى اننا فى مجتمع ملتزم".
ساركوزى وكما هى عادته اصر على رأيه ورد بهدوء على منافسيه قائلا "ليس بالهجوم على الغير يتحقق التقدم فى الاستطلاعات ".
نقلا عن شبكة الاخبار العربية محيط
http://moheet.com/
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: "لوطنة العالم" (Re: حليمة محمد عبد الرحمن)
|
الاخت المحترمة حليمة
تحياتي
بغض النظر عن ردود الافعال المستهجنة او المؤيدة للعنوان اعلاه. فاعتقد ان الموضوع جدير بالإثارة والإهتمام فالعبرة ليس بالهامش او العنوان ولكن العبرة بالمتن, وهو ما يهمني في هذا السياق.
فقضية اللواط قضية قديمة غير مقصورة على مجتمع معين, ولكن كل الذي حدث الآن هو ان المد الجارف لحركة العولمة دفع بها إلى تخوم اكبر واخرجها من سياق الخصوصية الفردية إلى الشأن العام وذلك عبر الآليات التي ذكرتيها إضافة إلى وسائط اخرى مثل الإنترنت والصحف والفضائيات . ومن هنا أصبحت امر يمسنا وبالضرورة أن يتم التصدي له بالمناقشة والمعرفة لتجنب شروره.والمجتمعات غير المحصنة بالمعرفة ضعيفة في مقاومتها للآثار السلبية للحركة العولمية وخطابها التفكيكي الصاخب .وحتى المجتمعات القوية نفسها لم تستطع التماسك كثيرا إزاء هذا التيار العولمي الجارف.
فاليابان والتي هي ثاني اكبر إقتصاد في العالم كانت وحتى عهد قريب اشد غلوا في نزعتها المحافظة,ومع ذلك اصبحت خلال عقدين فقط عاجزة تماما في الدفاع عن قيمها المحافظة, وخير دليل على ذلك هو إنتشار متاجر "Condominia" او ما يمسمى بـ " Sex shops" على نطاق واسع وهي متاجر يعرض فيها كل ما يمت للجنس بصلة من الـ Starpon & Dildo وإلى الـ sex doll & other lubercants بنكهة التفاح والمانجو والبرتقال. (هذه الادوات يستعملها النساء وكذلك الشواذ جنسيا من الرجال للتنفيس عن رغبتهم الجنسية غير السوية).
ولنا عودة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: "لوطنة العالم" (Re: الفاتح ميرغني)
|
الأخت الفاضلة الأستاذة/ فاطمة
تحية طيبة
1) آسف إن تأخرت في الرد على تعقيبك على مداخلتي ، فحقيقة لم تخيبي ظني لأنني لم أختلف معك ، أنا لم أنف وجود هؤلاء الشواذ والشاذات في مجتمعاتنا العربية والإسلامية بل أكدت أنهم لم يصلوا إلى مرحلة شرعنة زواج بعضهما ببعض. في مؤتمر بكين كانت هناك عقبات في سبيل التشريع وهي عملية تنظيم المواريث وتقسيم الميراث!!
2) المرأة في الإسلام هي المحور الأساس المناط به تربية الأجيال وتنشأتهم على الفضيلة والقيم والأخلاق والتمسك بأهداب الدين بحسب أنه نظام متكامل للحياة فالغرب يحاول أن يجرف المرأة المسلمة عن رسالتها حتى تهمل مهمة غرس القيم الذي يعتمد عليها تماماً.
3) الأمر الآخر هو بذل الجهد الكافي لوضع خطط لتحصين الأجيال الحالية والقادمة برغم الغزو الفكري كسيط من الفضائيات علماً بأننا عرضة للتأثير والتأثر، ولكن عرضت أجيالنا للتأثر أكبر وعلينا أيضاً البحث عن كيفية إرجاع من حاد عن الجادة إلى الطريق السوي خاصة أن هناك جهود غربية محمومة تطال مناهجنا وتجريدها من القيم الروحية والأخلاقية.
4) في الوقت الذي ينادي فيه المحافظون الجدد بالرجوع إلى القيم والفضيلة ودعوة المراهقات للحفاظ على العفة والعذرية يعمل الغرب جهده على أن يصدر لنا كل الرزائل التي هوت بهم إلى طاعون العصر الأيدز.
حقيقة الموضوع هام وشائك للغاية خاصة نحن في زمان إختلط فيه الحابل بالنابل وأصبح تعبير الحرية ( الليبرالية ) مرادف للفلتان الأخلاقي والشذةذ الجنسي.
أشكرك أختي فاطمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: "لوطنة العالم" (Re: ابوبكر يوسف إبراهيم)
|
| Quote: أنا لم أنف وجود هؤلاء الشواذ والشاذات في مجتمعاتنا العربية والإسلامية بل أكدت أنهم لم يصلوا إلى مرحلة شرعنة زواج بعضهما ببعض |
[IMG]
الاخ العزيز د. ابوبكر..
شكرا لك على المرور والمداخلة القيمة.
في عجالة شديدة..
للاسف في بعض مناطق الخليج وصلوا الى مرحلة الزواج.. ارجع الى الاخبار التي انزلها باستمرار، خاصة في الصفحة الثانية.. وراجعي مداخلتي بخصوص (حلتنا). وفي السودان سجلت حادثة زواج عام 1974، وهي مذكورة في هذا البوست، تحت عنوان الشذوذ الجنسي في السودان.
الرسالة التي تسعي الالة الاعلامية الى ايصالها، قد قطعت شوطا كبيرا فيما يتعلق بتطبيع الموضوع، وهناك من وصل من الشباب في الخليج الى مرحلة التطبيق..
ساعود اليك مرة اخرى بخصوص اتفاقية سيداو التي حوت الى جانب المساواة في الميراث، والحقوق السياسية وغيره، بندا يحتوى على حرية الميول الجنسية لدى الجنسين..
ادناه صورة من الدول الموقعة على الاتفاقية مع بعض التحفظات..
اذا لم تظبط هذه المرة سالجا الى خبير ليساعدني على تحميلها..خاصة وان الكيفية التي تم اعدادها بها، تجعل من السهل تذكر تحفظات كل بلدا، وتكشف عن الوضع الاجتماعي والاقتصادي والسياسي للمراة..
معذرة الدوام خلص..
شكرا لك اخي الكريم مرة اخرى..
مودتي
حليمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: "لوطنة العالم" (Re: الفاتح ميرغني)
|
Quote: المجتمعات غير المحصنة بالمعرفة ضعيفة في مقاومتها للآثار السلبية للحركة العولمية وخطابها التفكيكي الصاخب .وحتى المجتمعات القوية نفسها لم تستطع التماسك كثيرا إزاء هذا التيار العولمي الجارف.
|
اتفق معك في كل ما ذهبت اليه.. واود ان اسالك بدوري، كيف ترى مجتمعنا السوداني في ظل المعطيات الجديدة؟ هل ترى ان هناك اليات مقاومة يمكن تفعيلها بحيث تؤدي الغرض المطلوب منها في حماية المجتمع؟
ما هو رد فعل المواطن الياباني البسيط والمحافظ، الى حين قريب، تجاه هجمة العولمة والياتها؟
في انتظارك؟
سؤال جانبي:
هل انت متزوج ولديك اطفال ام لا؟
مودتى..
حليمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: "لوطنة العالم" (Re: حليمة محمد عبد الرحمن)
|
الاخت حليمه تحياتى لك
من المواضيع التى هى حقيقيه ولكن لما لها من حساسيه خاصه فى مجتمعات كمجتمعاتنا الناس مابتتكلم فيها بالوضوح الكافى او مابتتكلم فيها على الاطلاق ولكن طبعاده مابينفى وجودا
على العموم انا شد انتباهى شديد ذكرك لااتفاقيه السيداو وياريت لو فعلا بديتى بالتحدث فيها لما لها من اهميه وخاصه واننا لم نستطيع كسودانيات حتى الان ان نصل فيها الى نقطه تقارب فلقد راى البعض منا انها ترضى طموحه والبعض الاخر يراى انها ابعد ماتكون فى بعض بنودها من ان تكون مرجعيه له وتمثل تطلعاته
تحيانى لك
سؤال جانبى عملتى شنو انت فى درس العصر داك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: "لوطنة العالم" (Re: ماجدة عوض خوجلى)
|
الغالية ماجدة عوض خوجلي..
سلامات..
شكرا لك على مرورك البهي..
اتفق معك كل الاتفاق بان الموضوع كان من التابوهات (taboo)، ووصلت الى الصفحة الثانية بفعل تشجيع بعض الاخوة والاخوات، الذين ظلوا يعضدونني لفترة طويلة، وما زالوا.. لهم منى كل الاجلال والتقدير..
مراقبتي للاجهزة الاعلامية بحكم المتابعة اليومية، وضعتني على اول الطريق لتناول هذا الموضوع وكسر كل حواجز المجتمع..وكنت قد هيأت نفسي للكثير من المجابهة والرفض..
اتفاقية سيداو، واحدة من المحطات التي انوي فعلا الوقوف عندها، الى جانب بعض مؤتمرات الامم المتحدة الاخرى..التي تصب في نفس الاتجاه..
اتمنى ان اجد لي فسحة من الوقت مع المشغوليات التي تبدأ بالعمل وتنتهي باستذكار الدروس اليومية..
| Quote: سؤال جانبى عملتى شنو انت فى درس العصر داك |
قطعت شوطاكبيرا في درس العصر، واتضح ان الطالبة الخايبة الوحيدة والمنظراتية ساكت، هي انا..
(الفكة) او سرقة النساء..ترياق ضد الزمن.. ام انحراف في بوصلة الاخلاق؟
خالص مودتي..
حليمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: "لوطنة العالم" (Re: حليمة محمد عبد الرحمن)
|
Quote: يبدو ان الشذوذ سيكون له القدح المعلي في الوصول الي سدة الحكم والجلوس على "ككر" السلطة..
وان (موجة) الاعلان السياسي الحالية والقادمة لا تحتاج الى (ركمنجة) قوية..![/ |
B]
حليمة المدهشة ..
لعلك لاحظت وصول هؤلاء المثليين الى السلطة بسرعة
غريبة .. ولو قٌرأت جيدا التاريخ لوجدت أن هؤلاء كانوا
حكاما جبابرة ... يفتعلون الحروب ويقتلون دون أن يطرف
لهم جفن ... ويدمرون كل كل بلد تطأه أقدامهم .. ولتبدأي
بالاسكندر المقدوني .. ونابوليون مرورا بهتلر وانتهاءً بمعظم
المحافظين الجدد والاسلامويين السياسيين (الجدد) أيضا !!!!!
ودمت "لا مثيل لك"
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: "لوطنة العالم" (Re: حليمة محمد عبد الرحمن)
|
Quote: اتفاقية سيداو، واحدة من المحطات التي انوي فعلا الوقوف عندها، الى جانب بعض مؤتمرات الامم المتحدة الاخرى..التي تصب في نفس الاتجاه..
اتمنى ان اجد لي فسحة من الوقت مع المشغوليات التي تبدأ بالعمل وتنتهي باستذكار الدروس اليومية.. |
سلامات ياحليمة
إتفاقية "سيداو" سيصعب إدراجها فى هذا الحوار,
ليتك تبذلين لها خيطآ إضافيآ..
فهى من الأهمية مما يستدعى نقاشها بشكل صحى , علنى, وعام
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: "لوطنة العالم" (Re: الجيلى أحمد)
|
Quote: إتفاقية "سيداو" سيصعب إدراجها فى هذا الحوار,
ليتك تبذلين لها خيطآ إضافيآ..
|
الاخ العزيز الجيلي احمد..
شكرا لملاحظاتك القيمة ومتابعتك اللصيقة..
اتفق معك كل الاتفاق بان اتفاقية سيداو ليس مكانها هذا البوست، ولكنني بصدد ايراد الجزئية المتعلقة بحرية الميول الجنسية لدى الجنسين..
واتمنى ان اوفق مستقبلا في تناولها بصورة اوسع..
لك خالص تقديري ..
حليمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: "لوطنة العالم" (Re: حليمة محمد عبد الرحمن)
|
Quote: يا حليمة ياخ اذا بتلقيها مقشرة كان بقيتي شفتة و ناقشة كده
من ناحية انك قراااااااية دي واااصلة و متاكد انك مقرمة عديل كده
عندي ليك سؤال تاني هناك
بتلاقيو الاخير كان مافي زول كتب رد عشان ما الخبط ليك كومك هنا ..
بوستكـ ده كمين عديل كده |
ياصعاليك المدن ومواطنيها,
قد أتاكم حديث حليمة وماأدراك ماحديثها...!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: "لوطنة العالم" (Re: الجيلى أحمد)
|
Quote: لعلك لاحظت وصول هؤلاء المثليين الى السلطة بسرعة
غريبة .. ولو قٌرأت جيدا التاريخ لوجدت أن هؤلاء كانوا
حكاما جبابرة ... يفتعلون الحروب ويقتلون دون أن يطرف
لهم جفن ... ويدمرون كل كل بلد تطأه أقدامهم .. ولتبدأي
بالاسكندر المقدوني .. ونابوليون مرورا بهتلر وانتهاءً بمعظم
المحافظين الجدد والاسلامويين السياسيين (الجدد) أيضا !!!!!
|
الاستاذ فاروق حامد
شكرا لك على هذه المعلومات القيمة..
تعرف يا استاذ فاروق، الافة الان، ان السلوكيات الشاذة وجدت لها رواجا كبيرا عبر الوسائط الاعلامية، التي تسندها الشرعية الدولية الاخذه في الازدياد والتي تمثلها بعض مؤتمرات الامم المتحدة، وسلوكيات بعض الدول تجاه الاباحية التامة، وحصرها في حرية (الميول الجنسية) للافراد ووجوب احترامها واعطاء الزوجين المثليين كل الحقوق الشرعية للازواج الاسويا، دون الاخذ في الاعتبار البحث عما وراءها والنتائج المترتبة على ذلك..
لم يعد (اللواط) ظاهرة تستوجب الوقوف عندها..بل اصبح حياة تعيش تحت سقف واحد، وتحت نظر وسمع العالم، و (الحشاش) يملأ شبكتو..!
مرة اخرى شكرا لك على هذا المرور البهي..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: "لوطنة العالم" (Re: الجيلى أحمد)
|
Quote: التعدى على المثليين أمر مرفض فى الفهم المتمدن
ويستوى مع العنصرية تجاه فئة مجتمعية متأصلة الوجود فى كل
المجتمعات وعلى أمتداد كل حقب التاريخ |
للاسف اما اعتبر تعديا او تخلفا فكريا..
مربط الفرس الشرعنة الدولية التي كانماهي تكفير عنا القمع التاريخي السابق الذي تعرضوا له..
والاخطر من ذلك الدول التي الموقعة على اتفاقية سيداو ، بينها دولتين(اليمن وجيبوتي) وقعتا على جميع الفقرات التي تحفظت عليها باقي الدول (10 دول)، دون التحفظ على اي بند خاص بالاسرة او الميول الجنسية.. لاحظ الجدول اعلاه، جدير بالملاحظة..
مودتي..
حليمة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: "لوطنة العالم" (Re: الفاتح ميرغني)
|
الاخ العزيز الفاتح ميرغني..
لك الشكر اجزله على انك وضعت اصبعك على مكمن الداء الياباني وفتحت في نفس الوقت صفحة جديدة على داءنا في السودان.
فعلى الرغم من حمي تقليد امريكا، الا ان امريكا نفسها مازالت هناك ولايات تقاوم زواج المثليين في الوقت الذي قطعت فيه بعض البلدان الاوروبية والافريقية شوطا كبيرا في اجازة قانون الميول الجنسية الذي كفل للمثليين كافة الحقوق والواجبات وبالتالي المساواة مع الاسوياء..
لنعد الى نقطتنا..ففي الوقت الذي تثير فيه ان الفراغ الروحي للقوة الاقتصادية اليابانية سببا مباشرا في التغير الاجتماعي، ندعي في السودان سيادة (الامتلاء) الروحي، الى (الحنك) هي العاصمة من الذلل، في الوقت الذي يعاني فيه المجتمع السوداني انفلاتا لم يسبق له مثيلا..( ح ينطوا لي ناس التقسيم الاجتماعي والطبقي و يرددون الاكليشيهات المحفوظة: تموت الحرة ولا تاكل باثدائها).
| Quote: اليابانيون ينظرون للعالم في الكثير من القضايا من منظور امريكي ولذلك فإن مناعتهم في التأصيل الثقافي والسياسي ضد تاثيرات العولمة قد اصابها الكثير من الوهن.فإن اخذنا مثلا الجانب الروحي كأحد آليات مقاومة التاثيرات السلبية للحركة العولمية نلاحظ بأن إفتقار اليابانيين لهذا الوازع خلف فراغات روحية أثرت بدورها في نمو الشخصية اليابانية روحيا وهزت تماسك القيم الاسرية, وإزاء هذا الفراغ كان لابد لوافد الثقافة الامريكية ان تسعى لملئه. |
سؤال جانبي: هل امريكا هي المسئولة عن انتشار الشذوذ في العالم؟ وهل التاصيل الثقافي والسياسي قادر وحده على كبح تيار العولمة او الوقوف ندا له؟
| Quote: وإذا كان إنكسار الكابح الروحي وحده(The spritual deterent)يمكنه ان يفرز مثل هذه التداعيات في مجتمع يعتبر بمقاييس الثراء من أغنى المجتمعات وبنسبة تعليم بلغت 100%, فما بالك بمجتمعاتنا التي تعيش الغالبية العظمى منها تحت خط الفقر وتحت خط المعرفةو المرض الذي إكتشفه رولاندروس قبل قرون؟ |
هذا هو لب الموضوع.. نحن يا الفاتح نعيش تحت كل (الخطوط) التي ذكرتها.. انشاء الله ما نحتل كلو كلو...!!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: "لوطنة العالم" (Re: حليمة محمد عبد الرحمن)
|
Major-General Charles George Gordon, CB (28 January 1833 – 26 January 1885), known as Chinese Gordon, Gordon Pasha, and Gordon of Khartoum, was a British army officer and administrator.
Was he a gay?
This essay has been written in order to stimulate discussion about what has been described as General Charles Gordon's homosexual traits. The discussion begins by outlining the evidence often cited as proof that Gordon was a latent homosexual, then examines John Pollock's refutation of these allegations, and finally offers an alternative explanation for Gordon's behaviour.
Evidence for Gordon's alleged homosexuality
It has to be stated at the outset that there are no confessions written by supposed lovers. There was no court trial, as in Oscar Wilde's case, or army record of him having been cashiered for what was then, a serious offence. Writers who have maintained that Gordon was a closet homosexual, such as Richardson, largely rely on his behavioural traits to provide their evidence.
What is this evidence? Firstly he began his days by having a cold bath (a fact cited by many authors including Pollock). This is often explained as being necessary to "cool his passions." Secondly, there is his liking for small children, in particular boys. There is no doubt that Gordon enjoyed the company of young boys. From all accounts he seemed to have sought them out, spent time with them in his home and nursed them when they were sick. It has to be said that this suggests not only latent homosexuality but latent paedophillia. Thirdly, there is Gordon's aversion to women: he is on record as having refused invitations from women if he felt that he was being lined up to marry a young woman. Gordon remained a bachelor all of his life.
On their own, none of these facts provide conclusive proof of homosexuality, but taken as a whole, to the modern mind, it would seem to be fairly conclusive proof that Gordon was, as Pollock puts it, "sexually orientated towards men."
Pollock's refutation
Pollock, who does not set out to refute the evidence point by point, starts by admitting that Gordon felt "ill at ease with women," and he then asserts that "many clues suggest a man of normal male instincts who was determined to stay celibate." He then quotes from a number of sources to show that Gordon approved of marriage but felt that he had never met a woman who would put up with his way of life. Pollock quotes at length from Gordon, that he needs a woman who would be "prepared to sacrifice the comforts of home, and the sweet society of loved one and accompany me whithersoever the demand of duty might lead. . . .Such a woman I have not met, and such a one alone could be my wife!"
Pollock's two points seem to conflict, for it could be argued that by saying he had never met a woman suited to be his wife, Gordon was avoiding making a socially unacceptable statement, that is, "I am not interested in women." Pollock did not effectively refute the allegation that Gordon was homosexual.
An alternative explanation for Gordon's behaviour.
Gordon presents as an enigma to historians, who usually aknowledge the following about Gordon:
1. He found normal social interaction difficult. He did not relate well to his peer group; fellow officers found him difficult, and he could often be tactless.
2. He found it hard to relate to adults, but related well to children.
3. He was meticulous and thorough in all he did, whether it was map making, being a governor-general, a social worker or teacher
4. He was obsessed with routines. Gordon would not start work until 8, even when he knew that important matters needed his attention. He had a cold bath every morning. This routine probably began during his school days; it was quite normal for public school boys to have a cold bath every day.
I would like to suggest that these are all traits of a condition called Aspergers syndrome, which the National Autistic society describes in the following way: "Aspergers syndrome is a form of autism, a disability that affects the way a person communicates and relates to others. A number of the traits of autism are common to Aspergers syndrome including:
Difficulty in communicating
Difficulty in social relationships
Lack of imagination"
However, people with Aspergers syndrome usually have fewer problems with language than those with autism, often speaking fluently, though their words can sometimes sound formal or stilted.They also do not have the accompanying learning disabilites often associated with autism, in fact, they are often of average or above average intelligence.'
They are also prone to depression in later life owing to their desire to have normal social contact, which they are unable to maintain. Gordon is known to have suffered from bouts of depression.
Lack of facial expression is another trait of Aspergers syndrome, pictures of Gordon usually show him with a straight face. It is thought that Aspergers syndrome is an inherited condition, Pollock describes Gordon's paternal ancestors as "the solemn Gordons," this would seem to indicate that Gordon's father possibly shared his condition.
Conclusions
Today Aspergers syndrome is usually diagnosed in childhood by a consultant psychologist. It is not possible to have Gordon diagnosed. From the available evidence it is possible to deduce that Gordon had this condition. Why go to all of this trouble? Gordon would have found it highly offensive to be described as homosexual. He was a deeply religious man, and being a homosexual would be regarded as a sin in the circles he moved in, as would any unatural attraction to children.
References
Pollock, John. Gordon, the Man behind the Legend. Oxford: Lion, 1993.
Richardson Mars without Venus
If you wish to comments about this essay please e-mail me on [email protected].
http://www.victorianweb.org/history/empire/gordon/mersh1.html
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: "لوطنة العالم" (Re: حليمة محمد عبد الرحمن)
|
Oscar Wilde
أوسكار وايلد
من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
أوسكار فيغنال أو.فلاهيرت ويلز وايلد Oscar Fingal O'Flahertie Wills Wilde ( من 16 أكتوبر 1854 - 30 نوفمبر 1900) مؤلف مسرحي و روائي و شاعر أنجلو-إيرلندي كما ألف العديد من القصص القصيرة و يعتبر أحد اعلام الماسونية . يعتبر أحد أكثر الكتاب نجاحا في لندن ضمن العصر الفيكتوري ، و أحد أهم مشاهير عصره . حوكم في عصره بتهمة "اللاحشمة" نتيجة تصرفاته المثلية .
Oscar Wilde was born in Dublin in 1854. He was educated at Trinity College, Dublin and Magdalen College, Oxford. A brilliant student, his poem Ravenna won the 1878 Newdigate Prize. Soon after leaving university his first volume of poetry, Patience, was published. In 1880 Wilde went on a lecture tour of the USA. When immigration officials asked him if he had anything to declare he replied, "Only my genius".
Wilde married Constance Lloyd in 1884 and the couple had two sons. When the boys were children Wilde wrote fairy stories for them that were later published as The Happy Prince and Other Tales (1888). This was followed two years later by the novel, The Picture of Dorian Gray (1890) and a book on the role of the artist, The Soul of Man under Socialism (1891).
However, it was a playwright that Wilde had his greatest success. Comedies such as Lady Windermere's Fan (1892), A Woman of No Importance (1893), An Ideal Husband (1895) and The Importance of Being Earnest (1895) made him one of Britain's most famous writers.
By 1895 Wilde had left his wife and began having an homosexual affair with Alfred Douglas. When the Marquis of Queensberry heard about his son's relationship with Wilde, he publicly accused the writer of being a "ponce and sodomite". Wilde sued for libel but he lost his case and was then himself prosecuted and imprisoned for homosexuality under the terms of the Criminal Law Amendment Act.
After being released from Reading Prison in 1897 Wilde moved to France. The following year he wrote The Ballad of Reading Gaol, a poem inspired by his prison experience. Wilde's time in prison badly damaged his health and he died in 1900.
http://www.spartacus.schoolnet.co.uk/Jwilde.htm
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: "لوطنة العالم" (Re: حليمة محمد عبد الرحمن)
|
Sir Hector Archibald MacDonald
(1853 - 1903) U.K
was a distinguished but controversial officer in the British army. He committed suicide, possibly to avoid exposure as a homosexual.
HE'S been dubbed the king of "geezer chic" for his brutal fictional accounts of drugs, thugs and gangland violence. Now Scotland on Sunday can reveal that writer Jake Arnott has changed style with an account of controversial crofter's son Hector Macdonald.
Macdonald began his career as a private in the 19th-century British Army and later became a Major General, fighting in the Afghan war and both Boer wars.
He distinguished himself when he saved the British Army from total destruction at the Battle of Omdurman in Sudan but a homosexual scandal led to his death in 1903.
Arnott said: "He should have been the greatest Empire hero there ever was. But he got caught up in a homosexual scandal and, en route to his court martial, shot himself. In 1903, if you were gay, that was what you were expected to do." Arnott, who is gay, stumbled across Macdonald's story only recently. It is well-enough known in Macdonald's native Ross-shire, but Arnott's book, Fighting Mac, will catapult his dramatic story into the mainstream, taking it to a much wider audience.
"Hector Macdonald was a brilliant soldier who fought in the Afghan War and both Boer Wars," Arnott said. "He displayed extreme bravery under fire, most famously at the Battle of Omdurman when he saved the army from destruction.
"While [Lord] Kitchener was going for glory and marching on Khartoum, Macdonald swivelled the battalion to face two columns of charging Dervishes. Omdurman was incredibly bloody, they were fighting Islamic extremists as well, so it was kind of like Desert Storm."
The rumours about homosexuality involving native boys in Ceylon are thought to have been circulated by jealous colonial officers who felt they should not have to answer to a man of "low breeding", Arnott said: "A New York newspaper broke the story, and when Macdonald read it in his hotel, he went back to his room and put a pistol to his head."
http://news.scotsman.com/scotland.cfm?id=506712006
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: "لوطنة العالم" (Re: Mohamed Omer)
|
الاخ محمد عمر
خالص مودتي وشكري على المادة الضخمة الرائعة..
غرضي الان ان اشكرك جزيل الشكر على هذه المادة..
وساعود لها لاحقا..
في الوقت الراهن.. شكري لك ياتي اولا..
ودمت محمد، اضافة ثرة للمنتدى..
خالص مودتي..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: "لوطنة العالم" (Re: Mohamed Omer)
|
They say he dislikes women, but I can only say that he was very nice to me
Queen Victoria
هوراشيو هربرت كتشنر أو اللورد كتشنر (24 يونيو 1850 بأيرلندة - 5 يونيو 1916) كان القائد الأعظم (Field Marshal) للجيش البريطاني ورجل دولة. بدأ كضابط بسلاح المهندسين الملكي ثم عين حاكماً على المستعمرات البريطانية بمنطقة البحر الأحمر في عام 1886 م ومن ثم أصبح القائد الأعلى للقوات المسلحة بالجيش المصري في عام 1892 م.
كتشنر أمام قبر المهدي المقصوف
kitchener of sudan
Queen Victoria
The men that Lord Kitchener chose for his staff were all handsome, young, unmarried
officers. They were known throughout the Crimea as 'Kitchener's Band of Boys.'
Kitchener referred to them as his 'Happy Family'. Within Kitchener's 'Family', his
favorites were a French-Canadian, Percy Girouand and 'The Brat', Frank Maxwell,
who was spoiled and was with Kitchener six years.
Rumors of Kitchener's peculiar behavior reached all the way to Buckingham Palace.
Queen Victoria's remarks on Kitchener were:
They say he dislikes women, but I can only say that he was very nice to me.
Kitchener and his military secretary, Oswald Fitzgerald, shared living quarters together
the last nine years of their lives. While on a mission to Russia, on June 5, 1916, their
ship, HMS Hampshire, struck a mine. Kitchener and Fitzgerald did not survive.
Lord Kitchener was never caught in an uncompromising position. Due to the danger of
discovery, it is possible that he and his 'Happy Family' were latent homosexuals living a
celibate life.
http://www.paulsgaystamps.com/The%20Victorian%20Age/The...erbert_Kitchener.htm
(عدل بواسطة Mohamed Omer on 04-17-2007, 04:16 PM)
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: "لوطنة العالم" (Re: الفاتح ميرغني)
|
الاخوة الاعزاء
الفاتح ميرغني
محمد عمر
ود. ابو بكر يوسف
عميق اسفي على عدم الرد على مداخلاتكم القيمة، نسبة لظروف مرضية المت بي.. ساعود اليكم في الايام القادمات لان هناك الكثير في مداخلاتكم الذي يستوجب الوقوف عنده.. في الوقت الراهن قفوا معي عند عالم المثليات الشرقيات في الغرب.. عبر الجزءين التاليين...
مودتي..
حليمة
إيلاف تقتحم عالم المثليات الشرقيات1/2
GMT 14:30:00 2007 الإثنين 23 أبريل نزار جاف
________________________________________
إيلاف تقتحم عالم المثليات الشرقيات 1- 2
المثليات من مطرقة الدين لسندان الرغبة
نزار جاف من بون: "المعاناة تبدأ من نقطة الرفض التي تتوزع على عدة أبعاد"دينية و اجتماعية و أخلاقية" وكلها تلتقي في رفض المسألة جملة و تفصيلا"هكذا بدأت بالكلام (قطر الندى) المغاربية كما سمت نفسها وهي تشرح لي معاناتها من كونها مثلية و تريد من الاوساط الاجتماعية الشرقية"المقيمة في أوروبا"الاقرار بوجودهن و بحقوقهن و متعلقات أخرى.
ولم يكن لقاء قطر الندى سهلا و لاحتى أمرا عاديا، وقد استمر الاتصال بيني و بينها عبر البريد الالكتروني أولا و من ثم الهاتف ثانيا بضعة أيام كانت خلالها تريد مني أن أمنحها الثقة و الاطمئنان لكي يتم اللقاء بيننا و
حدثتني عن خصوصيات و شجون"المثليات الشرقيات"، خصوصا بعد أن نشرت تحقيقا سابقا بخصوص علاقات الحب بين الشرقيين و الاوروبيات حيث أخبرتني بأنه ليس هناك أي معاناة أو مشكلة أساسا في
وضوع الشرقيين و الغربيات لكن المشكلة و الازمة الكبرى هي في علاقات الحب التي تربط بين الشرقيات أنفسهن"على حد تعبيرها".
وتم اللقاء على أرض محايدة إذ لم يتم في مدينة"بون" و لا في مدينتها".."، وإنما جرى في مدينة "ديسلدورف"حيث كان لقائي لأول وهلة بها عند الرصيف رقم خمسة في المحطة الرئيسة لقطارات المدينة. لكن المفاجأة كانت حين وجدتها برفقة فتاة أخرى وتبادر الى ذهني منذ الوهلة الاولى إنها من النمط نفسه ولاسيما أنها كانت متشبثة بذراع قطر الندى بقوة وكانت تضمها إليها في بعض الاحيان.
قطر الندى كانت سمراء مكتنزة الجسد و ذات عيون فيها مسحة جمالية خاصة، في حين كانت زميلتها شقراء ممتشقة القوام لم تكف عن التلاعب بلسانها طوال فترة بقائنا معا. ومنذ البداية سعيت إلى التعامل معها بصورة طبيعية خصوصا وأنها أشارت خلال مكالماتنا التلفونية الى التعامل غير الطبيعي الذي يصدر من الاوساط الاجتماعية حيالهن حينما يعلمون بكونهن مثليات ولاأدري لماذا، لكن كان هناك إحساس يحضرني من إنها تدرك إنني أحاول تقمص حالة هي غير حالتي الاعتيادية، وفي المقابل وجدتها امرأة تتصرف بشكل طبيعي رغم إنها كانت في بعض الاحيان توحي لمقابلها بأنها تشعر بشيء من القلق و الإرتباك. وهنا لابد من أن أشير الى ذلك الاحساس الغريب الذي تملكني وأنا أقترب من محطة قطارات ديسلدورف، إحساس كان يجمع بين التوجس من شيء أو التردد من أمر ما مع الشعور بنشوة السبق الصحافي في موضوع ما، ولاسيما أن الزميل المشرف على التحقيقات شجعني على اتمام الموضوع لأهميته الصحافية.
الميول المثلية بدأت بعد الزواج
قطر الندى رفضت منذ البداية استخدامي لكلمة"سحاقية" وقالت إنها تكره تلك الكلمة و ترفضها تماما وتفضل إستخدام كلمة"المثلية"عوضا منها.
"صدقني لم أكن أميل للنساء قبل الزواج و كانت علاقتي طبيعية جدا، لكنني و بعد الزواج و تحديدا بعد إنجابي للطفل الثاني، شعرت بإنني أحس بحالة من الهيجان و الاثارة كلما رأيت مفاتن امرأة جميلة حتى جاء اليوم الموعود عندما سكنا في عمارة كانت جارتنا (العربية المشرقية) تحمل الميول نفسها لكنها ولاسباب إجتماعية و إعتبارات أخرى كانت تكبتها. وقد بدأت بعدها علاقة حميمة بيني و بينها لم يكتب لها الاستمرار"وقاطعت (قطر الندى) سائلا عن السبب فقالت"سبب خاص أرجو أن تعفيني من ذكره، لكنني وبعد فترة تعرفت إلى صديقة جديدة من احد "البلدان الشرقية"(لم تحددها عن قصد) وهي"ربى"(التي ترافقها)، إلتقيتها صدفة في أحد الاماكن العامة وكانت بمثابة البوابة التي أدخلتني لمدينة المثليات فهي كانت على معرفة وطيدة بالعديدات منهن، لكنني عشقتها هي نفسها ولم أهتم للباقيات و لازلت على علاقة قوية بها" وقاطعتها مرة أخرى لأسألها بفضول، وهل كانت ربى تبادلك الحب بالاندفاع نفسه ؟ فأجابتني بابتسامة فيها شيء من المكر و الدلع"حبها لي قد يكون أقوى من حبي لها رغم إنني أحبها لدرجة فظيعة غير إنني حين أنقطع عنها لفترات قد تطول بعض الاحيان لأسباب عدة، تكلمني في الهاتف و تبكي كالثكلى و حتى إنها أقسمت في إحدى المرات ان لم أذهب إليها فورا فسوف تنتحر و هرعت إليها فقد كانت تفعلها المجنونة".(ربى كانت تستمع الى هذه الكلمات وهي تبتسم إبتسامة عريضة) وسألتها، بعد أن عشقت هذه، هل كنت مستمرة في الاهتمام بالنساء الآخريات؟ فضحكت وقالت"من جانب نعم و من جانب آخر لا" فسألت هل لك بتوضيح الجانبين فأردفت قائلة"من جانب روحي و معنوي فإنني أشعر معها بالطمأنينة، لكنني من جانب جسدي أشعر مرات بإنني بحاجة لأمرأة أخرى بمواصفات خاصة")هنا لمحت تجهما عارضا في وجه ربى لكنه لم يستمر طويلا).
ووجدت نفسي أصفعها بأسئلة شعرت بانقباضها منها من خلال إجاباتها وكان السؤال الاول من هذا النوع
هو عن تصورها لنظرة الدين لحالتها فقالت بامتعاض واضح"أنا لاأظن أن الانسان أي إنسان بمقدوره أن يحدد مسار شخصيته و محتواها من اللحظة الاولى، الامر يخضع لأمور هناك العديد منها خارج سيطرة ذات الانسان، وحالتي كمثلية تصب في هذا السياق"غير انها أردفت مستطردة"لكنني لاأعتقد أن الرحمة الالهية مثل القسوة الاجتماعية للإنسان، برأيي ان الانسان يقوم بتحوير النصوص الدينية تبعا لمصلحته" وقاطعتها لأقول لها إن الاديان تكاد جميعها تتفق على نظرة واحدة وهي الرفض لحالتهن، فقالت معقبة"لو حاولنا أن نطبق التعاليم الدينية على الواقع، صدقني لن يكون هناك من لا يطاله الامر وقد نكون نحن المثليات في أسفل القائمة"وقاطعتها مرة ثانية، هاتفا إذن انت تقرين بالخطيئة؟ فباغتتني من دون توقف و هي تتكلم بشيء من الغضب"الخطيئة في كل مكان، كلامك معي بحد ذاته خطيئة، السياسة و الفن و التجارة و قضايا أخرى كثيرة كلها تسبح في الخطيئة". ومن دون أن أسمح لها بالتقاط أنفاسها سألتها، هل تعتبرين نفسك سوية من الناحية الاجتماعية؟ فقالت مغتاظة"ولماذا لا أعتبر نفسي سوية؟ بحق من قد أجرمت؟"فقلت لها إنها من الناحية الاجتماعية تعتبر غير سوية كما إنها من الناحية النفسية أيضا تعتبر بحكم المريضة فقالت بحنق و ازدراء واضحين"سوف لا أتحدث عن الوطن العربي و حتى الشرق كله وإنما سوف أتكلم بصورة عامة جدا، قل لي هل هناك إنسان في العالم كله ليس مريضا من الناحية النفسية؟ وليس بالضرورة أن يتفق المجتمع دائما على كل ماهو صحيح فهناك الكثير من نقاط الضعف و الخلل في بنائنا الاجتماعي".
طيب سوف لن أعترض على كلامك، لكن اسمحي بسؤال واحد ولكن بإجابة قاطعة من دون لف أو دوران، إذا وجدت نفسك سوية هل ستسمحين لبناتك أن يصبحن مثليات في المستقبل خصوصا إذا كان بإمكانك أن تحولي دون ذلك؟ فقالت وهي تتلعثم"الحقيقة، لاأدري، لكنني سأساعدها جهد إمكاني" تساعدينها في ماذا؟ في سيرها قدما كمثلية أم في مساعدتها للإبتعاد عن ذلك؟ فقالت"هي حرة الامر في يديها" ولكن ما دورك كأم قالت وهي تحاول أن تغلق الموضوع من أساسه"إسأل الدين و المجتمع و ضميرك عن ذلك ما ذنبي و ما ذنب ميولي!!"
التحقيق منشور في ايلاف دجتال يوم الاثنين 23 نيسان 2007
http://www.elaph.com/ElaphWeb/Reports/2007/4/228422.htm[/B]
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: "لوطنة العالم" (Re: حليمة محمد عبد الرحمن)
|
إيلاف تقتحم عالم المثليات الشرقيات2/2
GMT 14:45:00 2007 الثلائاء 24 أبريل نزار جاف
________________________________________
إيلاف تقتحم عالمهن (2-2)
المثليات الشرقيات من مطرقة الدين لسندان الرغبة
نزار جاف من بون: تتطرق إيلاف في الجزء الثاني والأخير من التحقيق الذي يدخل الى عالم المثليات جنسيا ذوات الأصول الشرقية والمقيمات في أوروبا، والذي بدأناه امس مع قطر الندى (كما اسمت نفسها) وعشيقتها ربى، إلى نظرة المجتمع للمثليات جنسيا، إضافة الى علاقة المتزوجات منهن بأزواجهن وبأطفالهن، والأسباب التي تدفعهن إلى الانجذاب للجنس المثيل.
قبلة تشعل كياني
فبعد ان أعربت لها عن رغبتي في التحدث الى المثلية جنسيا الأقرب إلى قلبها، أشارت قطر الندى إلى صديقتها التي كانت برفقتها قائلة "هذه هي حبيبتي"، فأردفت "ربى" بغنج ودلال فائقين على كلامها هاتفة بصوت ملؤه الاغراء "وأنت ملكة قلبي وروحي... انت كل دنياي". وكان سؤالي لها: متى بدأت تشعرين انك مثلية؟ فقالت وهي تدير عينيها في حركة غريبة" أعتقد كنت قد تجاوزت المراهقة ببضع سنين، وتذكر أنا هنا أقصد كممارسة وليس كإحساس".
حدثينا عن الاحساس أيضا متى بدأ؟ فسحبت نفسا طويلا ثم قالت "منذ صغري كنت أحب الاختلاط بالفتيات و كنت أشعر بنوع من الضيق عند الاختلاط بالاولاد، لكنني و مع تقدم السنين بدأت أشعر بأنني أشعر بإرتياح بإمكانك أن تقول أيضا نوع من الاحساس بالطمأنينة و الاستقرار كلما كنت أنفرد بفتاة من اللواتي كنت أصادقهن" وهل وجدت من تشابهك في إحاسيسك و ميولك؟ بادرتها بالسؤال سريعا فقالت بهدوء"أعتقد كان هناك البعض منهن لكن لم يتسن لنا مكاشفة بعضنا البعض" هل كان ذلك هنا أم في بلدك؟ ضحكت وهي تجيب "في بلدي وهنا أيضا، حتى إنني شعرت في إحدى المرات بهذا الاحساس لدى فتاة متدينة خصوصا عندما كانت تودعني حيث كانت تحرص على طبع قبلة حارة جدا على خدودي و أحيانا كانت تلامس شفتي بحذر و دهاء" ولما سألتها عن تأثير تلك القبلة عليها هي، أجابت كمن يود إرجاع الزمن"آه، لحد الان لم أجد من يقبلني هكذا قبلة مليئة بالاثارة و الرغبة و الحب، لقد كانت تشعل لي كل كياني من قمة رأسي الى أخمص قدمي" حدثيني عن أول فتاة أحببتها؟ فأطلقت ضحكة قوية وهي تصيح بمرح:"هل تريد إثارة الشغب بيني و بين حبيبتي من سؤالك هذا؟ هكذا أنتم الصحافيون لا يمكن الاطمئنان لكم" وطرحت السؤال مرة أخرى وقد أسهبت في شرح الضرورة التي تملي ذلك لإكمال التحقيق فقالت:"الحقيقة لم أكن أنا العاشقة في بداية الامر بل كنت معشوقة من قبل صاحبة المكان الذي أعمل فيه وبعد أن شعرت بدفء و صدق أحاسيسها بدأت أبادلها الحب لكن بدرجة أقل منها". وسألتها وهل كانت شرقية، فإبتسمت "كلا كانت ألمانية من أصل فرنسي". وباغتها بسؤال آخر سريع: وماذا عن التي تلتها؟ فقالت: "صدقني لم أعشق أي فتاة أو إمرأة أخرى حتى إلتقيت بملكة قلبي و روحي وأنا واثقة من انني لن أحب بعدها أي امرأة أخرى" وحين سألتها عن وضعها الاجتماعي الخاص، قالت"أنا مطلقة وأعيش لوحدي" وتابعت"لم أنجب أطفالا و لكن مشكلتي هي أهلي الذين يصرون على تزويجي مجددا رغم انني متأكدة أن زواجي لن يستمر طويلا فأنا لا أطيق الرجال"وإستفسرت لماذا؟ فقالت:"له عالمه الخاص الذي يتصور ان كل شيء فيه يخضع لسلطته و هو مستبد في كل شيء، لكنني مع قطر الندى مثلا أعيش عالما مختلفا تماما، عالم يسود فيه العدل و الإنصاف و المساواة الحقيقية".
قصص أخرى..
وإستفسرت من(قطر الندى)عن الاخريات اللائي أشارت إليهن عند التعرف إلى ربى وقالت لي بلغة المحذر:"لا تكن طماعا و تفتح كل أبوابنا و شبابيكنا من اللقاء الاول، فأنت تحدثت لتوك مع واحدة أخرى"،
قطر الندى
وذكرتها بوعودها التي قطعتها لي بأن تدخلني في عالم المثليات و تعرفني بقضايا غير مطروقة سابقا، فقالت بهدوء:" الحقيقة أن العديد منهن و بسبب الوضع الاجتماعي الخاص لهن يحذرن كثيرا من الخروج للأضواء ولاسيما أنهن سوف يصبحن هدفا مؤكدا لأهاليهن و مقاربهن، لكنني أخذت الاذن من عدد محدد منهن وكل واحدة لها عالمها الخاص من حيث معاناتها، كمثال هناك العديد من المتزوجات اللواتي هن مثليات لكنهن ولأسباب اجتماعية بحتة يتخوفن من إظهار رغباتهن الحقيقية ولكنني سوف أدعك تتصل بصديقة لي تقول لك أشياء قد تكون جديدة عليك تماما، آمل أن يكون كلامها جديدا عليك". وقبل أن تستخدم هاتفها النقال للإتصال بصديقتها الاخرى قالت بكلام يغلب عليه المزاح"أعتقد سوف تدفع لي ثمن كارتي الذي سوف يهدر"فأجبتها بالصيغة نفسها "وما الضير انت تدافعين عن قضية فما قيمة حفنة من اليوروات قبالة ذلك؟" وبعد أن تحدثت بصوت خفيض لبرهة، دفعت لي هاتفها بعد ذلك لأكون مع واحدة أخرى ولكن أي واحدة؟!
أنا و زوجي و صاحبتي المثلية و...
هل هناك ما تعانين منه كمثلية؟ كان أول سؤال أطرحه على"لمياء"التي أجابتني بعد تنهيدة عميقة:"كل الحياة عبارة عن معاناة، والمعاناة الحقيقية تعني أن يحجبوا عنك ما تريده و ما ترغب فيه فعلا، وكما تعلم فإننا محرومات من المجاهرة برغباتنا في أوطاننا وحتى هنا في اوروبا هناك ظلال سوداء تطاردنا" وبادرتها بسؤال فجائي بخصوص الشخص الذي يضيق عليها الخناق أكثر، فقالت:" انه زوجي، ذلك الرجل الجاهل الغبي الذي ربط مصيري بنفسه من خلال طفلين بريئين و لاهم أو عمل لديه سوى مراقبتي و متابعة أموري الخاصة تصور إنه يعلم كل التفاصيل بخصوص ملابسي أو حاجياتي الاخرى كمثال" وبعد أن توقفت لفترة و هي ساكتة سألتها مجددا ان كانت قد انزعجت من كلامي فقالت وهي تتابع:"لا أبدا، وقد تكون هذه الفضفضة مفيدة لي نوعا، زوجي هذا حين أدرك كوني مثلية لم يصارحني في البداية لأمر في نفسه توضح لي فيما بعد، لكنه وكما قلت لك ظل يتابعني و يراقبني حتى ضبطني في الفراش مع صديقة مثلية و كان رد فعله أن طلب مضاجعتنا معا ولم ينته الامر عند هذا الحد بل إستمر هذا الرجل بفرض رغباته المريضة علي و هو يطلب مني دوما أن أحضر مثلية للبيت كي يعيد ذلك الفلم التافه بضبطنا و فرض المضاجعة معنا" وسألتها مستغربا، لكنه بإمكانك الانفصال عنه مع الاطفال خصوصا وأن القوانين هنا تحميك بشكل صريح فقالت وقد شعرت برغبتها في البكاء:"ليتني تمكنت من ذلك، لكنه ابن عمي و أخواني يحبونه و يحترمونه كثيرا ولن يأبهوا لكلامي ضده أبدا وتعلم حساسية و خطورة إثارة الموضوع من أساسه". و سألتها عن بداية إحساسها بالمثلية فقالت"لا أدري هو أمر يعود الى الماضي، الى فترة المراهقة". وسألتها، هل تشعرين إنك خاطئة؟ فقالت"أحيانا و لكنني أعلم أن ما أقوم به هو أمر خارج عن إرادتي لقد خلقني ربي هكذا فما هو ذنبي؟".
نحتاج الى منظمات خاصة بنا ولكن..
وعدت لقطر الندى أسألها هل هناك جمعية خاصة بهن، فقالت:"لحد الان لا، ومع إنني أجد الحاجة الى وجود جمعية خاصة بنا لاسيما هنا في دول اوروبا، لكنني أجد الامر فيه نوع من الخطورة على الاوضاع الاجتماعية لبعضنا، فهناك بيننا بنات أو زوجات شخصيات ذات إعتبار خاص و مجرد كشف أسمائهن يسبب لهن و لأهاليهن مشاكل تبدأ و لاتنتهي" وعندما سألتها من باب الفضول هل هناك من بينهن من نالت اللجوء في أحد بلدان أوروبا أو الغرب لكونها مثلية ممنوعة في بلدها؟ فقالت"صدقني ليس هناك من بيننا من قامت بذلك، لكن العديد من اللواتي يسمين أنفسهن"سويات"أدعين ومن دون أي شعور بالخجل أمام المحققين انهن مثليات وحتى انهن اسهبن في شرح حالتهن لكي ينلن اللجوء" وباغتها بالسؤال وكيف علمت ذلك؟ أجابت"سمعت من صديقاتي و من أقاربي و معارفي، تدري أن مثل هذه الاحاديث تظهر سريعا". وقبل أن أودع قطر الندى و صاحبتها طلبت منها أن ألتقي بفتيات مثليات إذ ان الامر لحد هذه اللحظة"كما عبرت لها"لم يتعد النساء المتزوجات فوعدتني أن تلبي لي هذا الطلب لكنها أكدت من جديد"من دون كاميرا رجاء"
في عاصمة المثليين كان اللقاء
في اليوم التالي سافرت لكولونيا"عاصمة المثليين المعروفة عالميا"لأمر طارئ ليس له أي علاقة بالصحافة، وكنت أحتسي كوبا من الكابوتشينو عندما رن هاتفي النقال وإذا بقطر الندى من جديد وهي تخاطبني متسائلة"هل بإمكانك الذهاب الى كولونيا؟"قلت لها"أنا الان في كولونيا" فقالت بصوت مرح"عال العال، إذن سوف أدع فتاتين تتصلان بك و تجلس معهما لكن"وقاطعتها"لكن من دون كاميرا"والحق إنني لم أكن أحمل من عدتي الصحافية سوى قلم بائس لا أستخدمه إلا قليلا ولم أود أن أطير الفرصة من يدي فقبلت إقتراحها وفي"القلب غصة للمسجل على أقل تقدير".
وبعد اتصال قصير إلتقينا قرب كاتدرائية دوم، كانتا فتاتين مرحتين و خفيفتي الظل، لم تكفان عن الدعابة و المزاح ولو للحظة واحدة، وبرغم برودة الجو فإنهما كانتا تلبسان ملابس صيفية لا تصلح لمثل هذا الجو البارد، لكن ومع أن أي أثر للشعور بالبرد لم يكن واضحا عليهما فإنني شعرت بشيء من الاحراج إذ لم يسبق لي مرافقة هكذا شريحة وطبعا تمنيت من أعماقي أن لايراني أي من الاصدقاء أو المعارف برفقتيهما لا لإنني وجل من ذلك وإنما من تداعيات أخرى وكان من حسن حظي انني نجوت بقدرة قادر. وقبل أن نأوي الى"ركن"يخفينا عن الانظار العامة، لم أنس إبتياع بضعة أوراق لكي أسطر عليها مجريات اللقاء.
هل هناك شئ ألذ منا نحن النساء؟
ودلفنا الى كافيتيريا إقترحته إحداهما. وما أن جلسنا الى الطاولة، حتى ركزت عيني عليهما، "لينا"لبنانية كما ادعت في العشرين من عمرها، ذات بشرة تميل الى البياض و وجه مدور يتوسطه فم رائع الجمال و عينان خضراوان تحرسهما رموش طوال كحراب حراس السلاطين، أما"مينا"الايرانية فعلى الرغم من إنها كانت تبدو أكبر سنا من صديقتها فإنها أكدت أن عمرها لم يتجاوز التسعة عشر ربيعا بعد. كانت هي الاخرى على قدر وافر من الجمال، لونها يميل الى البرونزية"وقد يكون ذلك من أثر الحمامات الشمسية" أنفها كان أقنيا و وجهها كان يحمل عينين عسليتين بشوشتين و فم مدور موقع بشفتين مكتنزتين.
بادرت لينا، كيف تعرفت إلى مينا؟ فقالت وهي تداعب مينا وقد صوبت عينيها على القلم الذي في يدي"في الديسكو، ومنذ اللحظة الاولى تعلقنا ببعضنا البعض". و سألت لينا بصورة سعيت أن أغلفها بالجدية عن مشوارها مع الاحساس بالمثلية فقالت ومن دون أن تغير وضعية جلوسها المثير لاسيما أنها كانت ترتدي ميكروجوبا لا يكاد يتمكن من إخفاء ولو جزء يسير من أعلى فخذيها الممتلئين"لا أدري، لكنه ألذ إحساس في الوجود كله"وقالت وهي ترمقني بنظرة ملؤها الاغراء"هل هناك شيء ألذ منا نحن النساء؟ لذلك أنا أحب النساء، هل أنا محقة؟".
وعندما سألتها عن رأيها بموقف الدين من وضعها فأطلقت ضحكة دوت في أرجاء الكافيتيريا وأجابت"ولماذا أشغل نفسي بالدين؟ إنه أمر لا أفكر به إطلاقا". وكانت مينا توزع نظراتها بيننا وباغتها فجأة بسؤال حاد مفاده هل يعلم أهلك بكونك مثلية؟ فأطلقت هي الاخرى ضحكة مجلجلة ونادت صاحبتها قائلة"أنظري انه يريد أن يهاجمني أنا أيضا"و وجهت كلامها لي وهي تطلب العفو مني بصورة ساخرة"أرجوك لا تخبر بابا أو ماما إنني مثلية، و لاتقل إنني تحدثت للصحافة فسوف يخنقني بابا بصدرية ماما" وشاطرتها الضحك بحذر وأنا أعيد طرح السؤال نفسه ولكن بصيغة أخرى، هل تعتقدين ان عائلتك تتقبل وضعيتك كمثلية؟ فقالت"ماما مشغولة بعملها الشاق أما بابا فهو يتنقل بين العواصم وأنا كالغزال أسرح و أمرح مع لينا"، هل ولدت في المانيا؟ فأومأت بعلامة الايجاب و سألتها هل زرت إيران؟ فأشارت بعلامة النفي برأسها ولم أيأس و سألتها"هل أنت عذراء؟"فنظرت الى صاحبتها وقالت"كنت عذراء لكن لينا فضت بكارتي"قالت ذلك وقد أطلقت ضحكة مدوية أخرى أزعجتني فإنتبهت لينا لذلك و خاطبت صاحبتها بأن تلتزم قليلا. ولم أدع مينا وإنما بقيت أطاردها بأسئلتي فقلت هل لديك صديقات مثليات أخرى؟ قالت وقد تصنعت الوقار"نعم، لكن ليس كلهن، أحيانا يشعر المرء باللذة من ممارسة الامر مع فرد آخر خارج المجموعة". فقلت هاتفا"إذن فأنت تقومين بإغواء الفتيات للانجراف في عالم المثليات، فأرادت أن تضحك لكنها وضعت يدها على فمها وقالت بصوت منخفض"صدقني الكثيرات من السويات يرغبن في ممارسة الامر لبضع مرات، ويجب أن أخاف أنا من أن يخرجنني من عالمي اللذيذ". هذا يعني انك لاترغبين في الخروج من عالمك أبدا أليس كذلك؟ فقالت"هو كذلك لكن متى ستغادرنا أنت؟" وعندما صوبت نظري للينا وجدتها هي الاخرى وقد بان الضجر عليها فلملمت وريقاتي و شكرتهن على اللقاء و بالمناسبة فإنهن لم تسمحا لي بدفع حسابهن بل كانت على طريقة"كل واحد قهوته من جيبه"!
إيلاف تقتحم عالم المثليات الشرقيات 1- 2
التحقيق منشور في ايلاف دجتال يوم الثلاثاء 24 نيسان 2007
http://www.elaph.com/ElaphWeb/Reports/2007/4/228709.htm[/B]
| |
|
|
|
|
|
|
| |
حليمة محمد عبد الرحمن
اسعد الريفى
فيصل نوبي
mamkouna
الفاتح ميرغني
ماجدة عوض خوجلى
فاروق حامد محمد
الجيلى أحمد
Mohamed Omer
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست