د.بيان و طشاش الشوف و اجندات السم في العسل(عذراً صديقتي الغجرية لزجك هنا مرة اخرى)

Quote: الابن امجد ارى انك زول كويس وطبعا قد يهمك هذا الرأي او لا يهمك فقط لو قدرت تشوف الحياة بعيدا من الحزب وتشتغل حبة في قصة المبدأ يساء الى نساء هنا على مدار الساعة احيانا تدخل للقنطرة او تشتيت الكور حين يكون المساء اليها امرأة ظلامية او لا تنتمي الى اليسار العريض رافعين شعار انا وابن عمي الان ارى انك متقدم كونك تدافع عن زولة من حق رغم الذي بين حق والشيوعين كل النساء والاعضاء الذكور يجب ان يحفظ حقهم في الاختلاف..وان يقدروا حق تقدير انهم يسهمون في العمل العام بمنهج مختلف يحي يوم تصل الخمسينات وتعرف الاكذوبة الكبرى الاسمها الحزب...(اي حزب يتحول لاكذوبة حيث يحدث ذلك الوعي الكاشف) احمي نفسك من الندامات لاحقا حين تبحث عن مبررات للاخر ليسئ الناس. شذى تعرض لها شبح لاوجود له في الواقع حين كان قد كتب في بروفايله انه مولود في السبعنات وادعى انه درس معي في معهد الموسيقى في با في بداية الثمانيات(1980 الى 1985) بما ان عدد الطلاب في الموسيقى والمسرح لا يتعدى 100 طالب في احسن الفروض نعرف بعضنا البعض بصورة تفصيلية.. لا احد يعرف هذا السنهوري. ذكر مرة حين تداخل مدافعا عن الخواض ان مجذوب عيدروس ومحمد مصطفي امين وبشرى الفاضل يقرون الخواض التحية للعلاقةالاستثنائة التي تربطني بعيدروس ومحمد مصطفي امين اتصلت بهما ذكرا انهما لا يعرفانه وانهم لم يجتمعوا معا محمد المهدي ومحمد مصطفى امين وعيدروس في اي مكان من قبل 7 اشهر في مأتم احد الزملاء عندما قال ذلك يريد ان يعطي الخواض فكرة ان هؤلاء النقاد يدعمونه في مشكلته معي مع اني متأكدة 100% انه لو خيروا بين قطتي والخواض لاختاروا قطتي هذا السنهوري مثل محمد ناصر ومثل شروق على فضل ومثل سوداني شخصيات وهمية.يكتب بها مجموعة من الناس بعضهم هنا.. واتمنى لو الاستاذة سلمي التجاني التي تركت البورد بسببه تبقى ذي منال وتفتح بلاغ اشانة سمعة و تشهير حيث الان صارت هناك نيابة مختصة في اشباح السايبر... الحرية لنا ولسوانا

Quote: في طرحها العقلاني الجديد الذي اصبحت د.نجاة تطرحه لنفسها رأت ان تتداخل في تداعي الاصدقاء الذي افسده علينا الدعو حيدر قاسم علها تصيب من تصفية الحسابات مأرباً جديد او قديم...

Quote: يا امجد يا عزيز و الله انتا طيب، شهادة فوق الجامعية و بطيخ شنو يا مان. و الله يا فردة كثيراً ما قاعدين تعملوا للحنابر قنار!!. ياخ مية مرة قلنا ليكم الشيخة دى بتلعب فى دور محسوب، كوزة و بتعلب الدور بعناية شديدة، حتى تنطلى الخدعة على الطيبين من عباد الله. هدفها التشويه قدر الامكان و من وراء حجاب الحياد الكذوب، وهى كوزة فى ذات السرج مع اخوتها من السارقين و القتلة. بعدين ضحكتنى حكاية شهادة فوق الجامعية دى، يا امجد انا ما كتبتا هنا لمن فترتا و كشفت ليكم يا زملاء ما تحت القبة من فكى زائف!! ما فيها القبة دى فكى ولا حاجة اكذوبة كبيرة. و من الواضح انو زمّتها واسعة ولا تتأف من الاحتيال الاكاديمى، على عينك يا تاجر. اااحححححححح يا امجد زول بشيل شهادة دكتوارة من جامعة القرأن الكريم، تجى تسألوا تقول ليهو خليك محايد و ساينتفك بآيس؟؟

Quote: الانقادذ يا ضكتورة بيان فتحت ليك معهد الدراسات الاسلامية الجنب جامعة الخرطوم وانتي جاية من بتشوفي الميدان الشرقي لجامعة الخرطوم. والانقاذ جابتك ماليزيا يا الشاطرة- عشان تدرسوا علم الخيض والنفاس وعملت منك زول وحاولي معاي ازكري وضعك قبل الانقاذ وبعد الانقاذ اتحداك كان مؤهلك يديك حتى دبلوم عالي *****اتحداكموقف البصات وين في مالليزيا ولا السوق العربي وكوز البصاق دة كان جبتيه من وين من الحي اراقي في في ماليزيا ولا اقول ليك جبتيه من وين؟ وبعدين ما تمشي تولولي وتطلبي سحب البوست منو القال ليك بلا سبب اي كوز عندي معاه سبب لانك اختي مكان ما مكانك - اتحداك ولا ما كوزة والله وااله لا تبرحي السودان شبر الحسادة في شنو يا مدام كوري زلابية وموقف بصات وكوز البصاق والفنجطة دي اختيها في الماجستير ولا الدكتورة

Quote: يا زول اهلا بيك بعرف زوجها كان النظام ظبط ليه معهداسلامي اسمه معهد الدراسات الاسلامية جنب جامعة الخرطوم بس المكان العامل للكيزان وجع قلب بعدين ودوه ماليزيا عشان يعمل ضكتورة في حديث الزبابة وبيان بيان عاملة دبلوم+ دبلوم في معهد شروني في السبابير والله انا مازعلانة في الدنيا الا على صلاح احمد ابراهيم يعني النظام دة مبعزق قروش الشعب في الفاضي هسي عليك الله هميشكوريب دي مالها ما احسن من معاهد ماليزيا الاسلامية دي

Quote: بيان دي الا تجيب زول يكتب ليها كما حدث سابقا انتو ما بتنفعو في هذه المهمة- لان الامر محتاج اطلاع " شروق فى حملتها المقدسة لكشف الحقيقة

Quote: IGNORED

Quote: اولا: كيفيه و مضمون مشاركه دكتوره نجاه في بوست امجد و ليه امجد استهجنها؟ تانيا: دور الفرد منا في نصره المظلومين اسفيريا، و هل هو فرض عين؟

Quote: تانيا: دور الفرد منا في نصره المظلومين اسفيريا، و هل هو فرض عين؟

Quote: د.امجد سلامات .. الكتابه الطاعمه والفى محلها لتلك الغجريه و( طوبي لها) و ( وطوبي لكم وحمور والبقيه من الاصدقاء ولو اسفيريا ) كانت صافيه تماما كعفو الخاطر .. لا اعلم ماذا كتب الاستاذ حيدر غير انه احد الاقلام الجديره بالاحترام .. ومداخلته بافتراض ( تعكيرها ) لاجواءكم الجميله فانها لا تجب ما للرجل قبلها وهو كثير عن د. بيان اؤكد على كلام الاخت العزيزه رحاب

Quote: قيقراوى يا صاحب .. عنوه كده واقتدار صاحبتك ..

Quote: يا امجد يا عزيز و الله انتا طيب، شهادة فوق الجامعية و بطيخ شنو يا مان. و الله يا فردة كثيراً ما قاعدين تعملوا للحنابر قنار!!. ياخ مية مرة قلنا ليكم الشيخة دى بتلعب فى دور محسوب، كوزة و بتعلب الدور بعناية شديدة، حتى تنطلى الخدعة على الطيبين من عباد الله. هدفها التشويه قدر الامكان و من وراء حجاب الحياد الكذوب، وهى كوزة فى ذات السرج مع اخوتها من السارقين و القتلة. بعدين ضحكتنى حكاية شهادة فوق الجامعية دى، يا امجد انا ما كتبتا هنا لمن فترتا و كشفت ليكم يا زملاء ما تحت القبة من فكى زائف!! ما فيها القبة دى فكى ولا حاجة اكذوبة كبيرة. و من الواضح انو زمّتها واسعة ولا تتأف من الاحتيال الاكاديمى، على عينك يا تاجر. اااحححححححح يا امجد زول بشيل شهادة دكتوارة من جامعة القرأن الكريم، تجى تسألوا تقول ليهو خليك محايد و ساينتفك بآيس؟؟

Quote: علي القسم ماقريت الفوق دا ، لكن يا بوخارين براحة

Quote: دكتورة بيان ماي قود فريند حمد لله على السلامة . . . لكن كبكك الجديد ما سنين ياخ ؟ اضربي الشوايعة بكبك من حديد

Quote: حقوا لائحة بكرى يضيف ليها بند محاسبة الذين يحتالون الشهادات العالية شديد الذين يحملوا الدرجات العلمية بالزور و الاستهبال و المساكين من عباد الله يقومها يا دكتورة و يقعدوها يا دكتورة. هل تستطيع الدكتورة المزعومة الدفاع عن بحثها الذى الذى حصلت به على الشهادة العليا؟؟؟ اذا كان فى وسعها ذلك انا برفع الاسئلة هنا!!!

Quote: واضح إنو نجاة بقى عندها خط حتمشي فيهو مهما خسرت وهناك شيطان يزين لها الخسارة فتحسبها نصراً أول الخسارات هي تضييع وقتها وقدراتها في إجترار المرارات وفتح النار على الصديق قبل العدو وهي تظن إنها تؤذي من آذوها ولكن هل الإنتقام فكرة جميلة وشعور مريح ومربح ؟؟

Quote: لكن مافي اي فرق بين ابوبكر ودكتورة نجاة الا اختلاف الاتجاهات

Quote: حقوا لائحة بكرى يضيف ليها بند محاسبة الذين يحتالون الشهادات العالية شديد

Quote: د. نجاة محمود لـ «الصحافة»: الستينيات منجم للبحوث والدراسات، وهي عصر ذهبي في نبتة حبيبتي أضاف هاشم بعداً جديداً للاسطورة اجراه ابو ادريس - التقي د. نجاة محمود أحمد الامين درست في ولاية نهر النيل، ثم جاءت الى الخرطوم عام 1980 للالتحاق بمعهد الموسيقى والمسرح.. وتخصصت في النقد المسرحي.. ونالت درجة الماجستير من معهد الخرطوم الدولي للغة العربية ودرجة الدكتوراة من جامعة القرآن الكريم باطروحتها (ثنائية الغابة والصحراء في العودة الي سنار).. التقتها «الصحافة» في هذا الحوار خلال اجازتها التي قضتها بالسودان . * لماذا كان معهد الموسيقى والمسرح؟ ـ جاء اختياري للمعهد نتيجة لاهتمامي المبكر بالادب العالمي، وكنت شغوفة بقراءة الروايات العربية والعالمية، وكان لدي اهتمام خاص بالدراسات النظرية، وكنت أتمنى دراسة الأدب والنقد، حيث التقيت بالاخ مجذوب عيدروس وهو الذي فتح لي طريق الاهتمام بالادب السوداني والتعرف عليه وبعد ذلك الاستاذ هاشم صديق. ومعهد الموسيقى والمسرح كان نقطة تحول حقيقية في حياتي حيث سنحت لي فرصة واسعة للتعرف على عوالم جديدة وقراءات متنوعة واقتربت من الطبقة المثقفة، وتعرفت على كثيرين منهم عن كثب. * البدايات الاولى لتجربة الكتابة ـ منذ ايام ان كنت في المرحلة الثانوية كنت اكتب قصصصاً وبعض الاشعار، وكما كنت مهتمة بدراسة الآداب وكنت من المفترض ان ادرس اعلاما في جامعة ام درمان الاسلامية، ولما عرفت ان هناك شعبة للنقد والدراسات المسرحية وانا في المعاينة قلت للجنة انني اود ان اتخصص في النقد. وقد لاحظت في قراءاتي لتاريخ المسرح والثقافة السودانية عموماً ضعف الاهتمام بالتوثيق وكتابة السيرة للكتاب والفنانين والمبدعين كافة وكان لدي اهتمام بالسينما وقمت ببعض البحوث في الادب الشعبي، وبحث التخرج كان عن مسرحيتي خالد ابو الروس «خراب سوبا» و«تاجوج» اوائل الثمانينيات وكنت معجبة بمنهج د. عز الدين اسماعيل وتحليله للاعمال الابداعية، واتبعت نفس المنهج، وكان المشرف على البحث د. علي عبد الله عباس واجريت عدة مقابلات مع الراحل خالد ابو الروس والتقيت معه عدداً من كبار الشعراء وسألته عن استلهام التراث وغير ذلك من المصطلحات وقال لي: دعي هذا الكلام. انا جاريت في مسرحيتي تاجوج هذه مسرحية احمد شوقي عن كليوباترا وعند شوقي المسرحية مكتوبة بالفصحى ومسرحيتي بالشعر العامي السوداني. وقد عدت الى اصل الحكاية الشعبية. ونعوم شقير، واكتشفت ان خالد ابو الروس قد استغرقته الحكاية الشعبية ولم يبدل فيها غير انه اضاف بعض الشخصيات في الحراك الدرامي، لكنه لم يغير في الاحداث، والخلاصة انه حافظ على جوهر الحكاية الشعبية. واسجل هنا ان بداية اكتشافي لجماليات الشعر العامي السوداني كانت مع هذه المسرحية الشعرية. ومن طرائف هذا البحث انني قلت إن المسرحية كتبت وفق «التقنين الارسطي» وكانت تبدو لي ككلمة واحدة.. وقد اتبع هذا النهج في الكتابة المسرحية على حسب قواعد المسرحية التي حددها ارسطو في البداية والعقدة... الخ. وكتبت عن تاجوج، وبحثت عن التأويل والتفسير، ولم يفعل ابو الروس مثل اندريه جيد بإدخال افكار جديدة ومعاصرة في المسرحية، والآن احمد لجيل الرواد الذين لم يتح لهم التعرف الى الآداب الاجنبية ولم يدرسوا المسرح، الجهد الكبير الذي بذلوه واكتشفت المسافة التي تفصل بيننا وبين هؤلاء الرواد. وفي خراب سوبا فقد غيَّر في الاحداث، وهي في تراثنا من الحكايات الشعبية، وقد ذهبت إلى منطقة اربجي قرب الحصاحيصا حيث كتبها لي احد المواطنين باللهجة العامية كما سمعها من جدته، واحيي هنا ذكرى الرائد خالد ابو الروس الذي لم يتح له ان يقرأ عن فن المسرح واستلهام التراث، ومن ملاحظاتي انه عندما كتب خراب سوبا حولها من بطولة في الحكايات الشعبية الى شخصية شريرة في المسرحية.. والمثل يقول «عجوبة الخربت سوبا» * في الحديث حول استلهام التراث نلاحظ أن الرواد كخالد ابو الروس وابراهيم العبادي، استفادوا منه باستثناء هاشم صديق، لم يكونوا من الكاديميين؟ ـ مستقبلاً عندما اتسعت القراءة والمنظار الذي نرى به الاشياء اكتشفت الوجه والقناع واستلهام التاريخ والتراث وان الحديث التاريخي يمكن النظر اليه بوجهة نظر جديدة ومعاصرة. وأعتقد أن الاستاذ هاشم صديق اضاف عمقاً للاسطورة وحملها مفاهيم جديدة كما في «نبتة حبيبتي» وفيها اسقاط سياسي. والمسرح عندنا اهتم بمسرحية صلاح الدين الايوبي وهي مسرحية تعبوية تحريضية عندما قدمت ايام الاستعمار البريطاني في العشرينيات والثلاثينيات كما انها صالحة لأيامنا هذه.. العدوان على لبنان وفلسطين. خالد ابو الروس قال لي إنه تأثر بابراهيم العبادي، والعبادي تأثر بالثقافة السودانية السائدة على ايامه، وكانت الفكرة المحورية آنذاك «بناء القومية السودانية» ونبذ القبلية. وقد تأثر بكتابات حمزة الملك طمبل وفي هذا المناخ قدم العبادي مسرحية المك نمر بالدعوة المباشرة لنبذ القبلية والتصريح بالانتماء السوداني. * النصوص المسرحية لدى جيل آخر من الكتاب والعروض المسرحية في التعامل مع التراث؟ ـ اعتقد ان مسرحيات كثيرة عرضت مثلاً محمد محيي الدين في البشارة، ومطر الليل وفيها تحليل، وهي تعود لثقافة الكاتب ووعيه بالمحيط من حوله. اما عن مأساة يرول، فقد كتبها الاستاذ الخاتم عبد الله وحافظ على الاسطورة كما هي، ولم يحاول توظيفها رغم انها تدور في جنوب السودان الزاخر بالقضايا والاشكالات، اما عن العرض المسرحي في مأساة يرول فقد بذل فيه المخرج السماني لوال، واستطاع المخرج ان يبهر الجمهور. وما زلت على رأيي في ان المسرح له دور كبير في نشر الوعي.. والميزة في يرول ان السماني المخرج من ذات البيئة الجنوبية، وفي اعتقادي ان مخرجاً شمالياً ربما كان يقدمها بصورة مختلفة وايضاً في ذهني عماد الدين ابراهيم وهو مخرج موهوب. * مرحلة دراسة النقد؟ ـ كنت طالبة في شعبة النقد، وكان معنا الراحل حسبو احمد عبد الرحيم «شقيق الراحل ابو ذكرى» ومصطفى آدم دراج «كسلا» والاستاذ مجذوب عيدروس وكنت محظوظة، في انني كنت قريبة منه، وكان زميلاً ومرشداً لنا ومعه قرأت مجموعة من الكتب المهمة التي اثرت في تكويني، وكل الزملاء تعاملوا معي باحترام، ومنحوني ثقة في نفسي، واذكر من اساتذتي: د. عبد الرحمن الخانجي، عز الدين هلالي، وكانت فترة المعهد هي أجمل وازهى سنوات العمر. * اختيارك للغابة والصحراء والعودة إلى سنار موضوعاً لرسالة الدكتوراة؟ ـ في عام 1982 كنا ندرس الادبا الشعبي على يد دكتور مصطفى مبارك، وطلب منا كتابة بحوث فكتبت عن الحس القومي في الادب السوداني المعاصر، وتناولت الغابة والصحراء وركزت على «العودة الى سنار» ورواية الطيب صالح «موسم الهجرة الى الشمال» وقد اخذه الزميل عبد الله محمد فضل السيد «رحمه الله» من قرية النوبة شمال الجزيرة ـ ونشره في «الزرقاء» التي تصدر عن رابطة سنار الأدبية، وقد تعرفت بمحمد عبد الحي بعد ذلك من خلال هذه الكتابة. والعودة إلى سنار قرأتها، وأنا بعد طالبة في الثانوي، من خلال نسخة جلبتها شقيقتي الطبيبة الآن محاسن، لم استوعب القصيدة آنذاك ثم كانت كتابتي الاولى عنها، ولما شرعت في الاعداد للدكتوراة رجعت مرة اخرى الى موضوع الغابة والصحراء ورأيت فيها بداية جادة لقراءة موضوع الهوية لولا ان ووجه المشروع بصعوبات جديدة. وما زلت أعتقد أن فترة الستينيات منجم من البحوث ومرحلة تكوين السودان، والآن انظر الى تلك الكتابات بصورة مختلفة... وقد اسهم معي الاخ مجذوب عيدروس بتقديم كثير من الحوارات ومقالات النور عثمان ابكر وصلاح احمد ابراهيم واجريت معه مقابلة حول تجربة محمد عبد الحي.. وقد رجعت للمضامين واستخلصت منها المفاهيم العامة... والخلافات الفكرية بين المحسوبين على تيار الغابة والصحراء. كثيرون منهم استخدموا مفردات سودانية واكثرهم في ذلك صلاح احمد ابراهيم. اعتقد ان الشعر السوداني انفصل عن الشعر العربي.. قبل الستينيات كان يكتب «شعر عربي في السودان» الآن يكتب «شعر سوداني باللغة العربية».. المرأة في الشعر السوداني قبل الستينيات كانت مثل المرأة المذكورة في العصر العباسي «نونية الحاجب ـ بيضاء .. الخ» امرأة عربية ـ انظر بعد ذلك قصائد صلاح احمد ابراهيم يتحدث عن الوجه الاسمر والضفائر، وهي مفاهيم وسمات الحضارة والشخصية السودانية وعودة للأسلاف والأرواح كما في العودة الى سنار وقصائد محمد المكي ابراهيم والغابة والصحراء مظلة جمعتهم جميعاً على تباينهم.. عندما ارسلت رسالتي لمحمد المكي ابراهيم كان رده جميلاً ونفى انه كان يسارياً. وفي ردي قلت ان بعض الشعراء استخدموا الواقعية وكانوا مباشرين وكتبت ان الشاعر محمد المهدي المجذوب لم يكن منتمياً للحزب الشيوعي، وهناك شعراء استخدموا لغة معقدة وصعبة كمثال النور عثمان ابكر ومحمد عبد الحي. وكثير من شعراء الغابة والصحراء نفوا صلتهم بها! وكتب د. عبد الله علي ابراهيم تحالف الهاربين عن الغابة والصحراء، ورأى فيها ان مسألة الغابة والصحراء محاولة لبعث الإرث الافريقي وخلق مكونات شخصية سودانية لتمرير اجندتهم الخاصة. وعلى كلٍّ فقد حدث نفي وتملص من الفكرة، والشاعر النور عثمان ابكر قال إنه دفع ثمناً غالياً جداً بكتاباته حتى درجة التشكيك في دينه.. وكذلك محمد عبد الحي تعرَّض لحملة ظالمة. ودراستي لمحمد عبد الحي قامت على تحليل المضمون التي كتبها للمرة الاولى، وهو في الثامنة عشرة من عمره، وقد كتب سنغور عن شمال وجنوب الصحراء، والنور عثمان ابكر استخدمها للمكوِّن العربي الافريقي في السودان، وقال ان الغربيين ينظرون الينا نظرة مختلفة: أعرب نحن أم أفارقة؟ وعبارة الغابة والصحراء صاغها النور ـ وعاد محمد المكي الى السودان يحمل النار المقدَّسة.. وانتشرت في أشعار الشعراء: مصطفى سند وصلاح احمد ابراهيم وهؤلاء كلهم بمن فيهم محمد المكي ابراهيم لم يتلقوها من سنغور وقد درس الفرنسية فيما بعد. * كتاباتك الأخيرة عن صلاح احمد ابراهيم والشاعر شيبون؟ ـ في قراءاتي عن الغابة والصحراء قادتني لقراءة مقالات في عام 1968م وهي معركة بين صلاح احمد ابراهيم وبعض الكتاب الشيوعيين وفي ديوانه غضبة الهبباي قرأت اشارته للشاعر شيبون. وقول صلاح «مثلما حاربتم شيبون تحاولون حربي. انا عندي شعري ومحبة شعبي، ولن يحصل لي ما حصل لشيبون» وهذا تلخيص من الذاكرة لقول صلاح.. وكان هذا بداية التعرف على شيبون.. وقرأت مقالات عبد الله علي ابراهيم وقد قمت بالرد عليها، وعبد الله سعى الى فض الاشتباك بين صلاح وشيبون، وقد اشرت الى انه لولا صلاح احمد ابراهيم لما عرفنا شيبون، ولولا سطرين كتبهما صلاح في غضبة الهبباي لما انتبه أحد. والاشاعات التي لاحقت شيبون هي أنه مصاب بمرض نفسي وانه مهتز الشخصية، ولكن على العكس من ذلك كان شيبون في اسعد ايامه، استقدم امه واخته، اقرأ شهادة محمد خير حسن سيد احمد وشهادات تلاميذه، وزملائه في ود مدني، حسبما جاء في مقالات أحمد الفضل أحمد. * علاقة المثقف بالسياسة؟ ـ صلاح احمد ابراهيم كان منتمياً للحزب الشيوعي السوداني، البعض يقول إن صلاح صنعه الحزب، واعتقد ان صلاح صنعته موهبته، وقد قضى في الحزب خمس سنوات انتهت بكارثة.. وأدوات الفنان تختلف عن أدوات السياسي، والفنان الكبير تخلده أعماله.. وفيه انظر للجانب الآخر من صلاح وهو يخوض غمار السياسة ويقدم رؤيته، ولم يتح لعدد كبير من الناس خاصة الاجيال الجديدة التعرف على صلاح ككاتب سياسي وليس كشاعر او ناقد.. وهناك ايضاً كتاباته الفكرية.. وأتمنى المساعدة من الذين لديهم وثائق ومعلومات عن كتابات صلاح ومواقفه السياسية. * الابداع والنقد في السودان؟ ـ الابداع والنقد لا توجد مقارنة.. ونقاد السودان مقلون في كتابتهم الى حد بعيد... يطرحون آراءهم شفاهة.. والثقافة والعمل فيها محتكر لعدد محدد من السودانيين خاصة في السبعينيات.. ويبدو ان الاستقطاب السياسي قد لعب دوراً في تقديم عدد من الشخصيات، اما الآن فالأمر يتطلب خلق علاقات عامة مع اهل الاعلام ولكننا تغلبنا في مهاجرنا على هذا بالنشر الالكتروني.. واشكر مجلة اوراق جديدة التي استقطبت عدداً من الكتاب الجدد على مختلف اتجاهاتهم الفكرية وعلى شبكة الانترنت برزت مجموعة من الكتاب منهم بانقا الياس.. واماني عبد الجليل التي قدمت اجمل الدراسات.. وهناك عوض الكريم وعائشة المبارك.. والمطلوب الانفتاح على اسماء جديدة ورؤى جديدة. * بعض الكتاب الذين درسوا في المعهد؟ ـ يحضرني هنا محمد محيي الدين، شاعر وناقد وكاتب مسرحي متميز، ويحيى فضل الله في تداعياته، وكلاهما قد جسَّد مقولة الفنان الشامل. على حدود الأبجدية شعر: حميد سعيد لا هذي الأشجار أشجاري ولا هذي المدينة.. كنت أقصدها ولا كان الطريق هو الطريق ........... ........... لقد وجدتك.. أنت مثقلة بماض.. ساحر وأنا.. بتفاح تساقط من أصابع.. أول امرأة رأيت على حدود الأبجدية.. كنت أنتظر الرياح وكان وجهك.. سيداً للروح قلت هي التي كانت.. وما زالت.. وتبقى..

Quote: السمندل في غياهب الغياب 1-3 ... د. نجاة محمود محمد الأمين التاريخ: الخميس 01 أغسطس 2002 الموضوع: أقواس الفصل الأول 1-3 محمد عبد الحي .. حياته وأدبه المبحث الأول : سيرته عندما نقف على حياة أديب أو شاعر ما نجدها في مجملها حافلة بالتجارب ، قد تكون تجارب إيجابية ، وقد تكون كذلك تجارب سالبة ، ولكن كل هذه التجارب حلوها ومرها ، هي التي تكوّن روح ذلك الشاعر أو الأديب ، وبالتالي عندما يكتب إبداعه حتى لو لم يشر إليها مباشرة نجدها تشكل وعيه بالأشياء ورؤيته الخاصة ، ولذلك قال البعض إن الأديب " مرآة عصره " ومن ثم إذا كان عمل الأديب أو الشاعر يحل في عالمنا " الموضوعي " إلا أنه عصارة " ذاتية " ما وقد يرى البعض غير ذلك . ومن هذا المنطلق أرى أن نقف أولاً على حياة الشاعر محمد عبد الحي ، حتى يتأتى لنا أن نفهم بعض ما يغيب عنا من شعره ، فمحمد عبد الحي ليس شاعراً عادياً في السودان ، وحتى في الوطن العربي ، فهو قبل أن يكون شاعراً فهو مثقف ، ومفكر ، وأستاذ جامعي ، استخدم موهبته الخلاقة وإبداعه ، ليشكل عالمه ويطرح قضايا فلسفية عميقة ، فلا غرو أن كثيراً من الناس يرون أن شعره صعب على الفهم ، ولذلك نجده قد ملأ قصائده بالحواشي والشروحات ، ولكن أيضاً هذا لا يعني أنه شاعر متعالٍ أو شاعر صفوة ، لأنه كتب عن أشياء مألوفة ، وهو شاعر كوني يتحدث في شعره عن البحار ، والزواحف ، والحيوانات الوحشية ، والأليفة والخرافية ، فهو ينظر إلى هذا الكون " بكلية " فنجده يبحث عن علاقة الإنسان بالكونيات وليست بتجاربه الإنسانية فقط . ومن ثم ارتأيت أن أقسم حياته إلى ثلاث مراحل ، هي : المرحلة الأولى (1944 ـ 1967): تبدأ منذ الميلاد ، مروراً بمرحلة الدراسة التي تدرج فيها إلى قمة التعليم ، كما ذكرت أن محمد عبد الحي مختلف عن جيله ، فهو ينتمي إلى أسرة ثرية وعصرية ذات أصول تركية ، فوالده الجيل الثاني من مهندسين تلقوا تعليماً حديثاً ، وبالتالي تلقى محمد عبد الحي تعليمه في النظام الحديث ، ومن المعروف أن هذا النوع من التعليم هو تعليم علماني ، فهو قد درس في مدارس حكومية انتهت بجامعة الخرطوم مروراً " بحنتوب " (1) ولهذا نرى أنه كان متفوقاً في دراسته وإلا ما سنحت له الدراسة في هذه المؤسسات التي يعد الانتساب إليها مفخرة فهو مقارنة بغالبية الشعراء السودانيين نجده مختلفاً جداً في نشأته ، إذ أن غالبيتهم نشأوا نشأة دينية تقليدية ، على سبيل المثال الشاعر محمد المهدي مجذوب نشأ نشأة دينية نجده يتحدث عن ذلك في مقدمة ديوان (نار المجاذيب) قائلاً : " رأيت طفولتي الباكرة على ضوء هذه النار المباركة نار المجاذيب ، ونفرت إليها وسمعت حديثها ، وتحكمت وانتشيت وغنيت دفع بي أبي إلى ضوء هذه النار فرأيت وجه شيخي وسيدي شيخ الفقراء الورع الحافظ ، الفقيه محمد ود الطاهر". (2) وكذلك الشاعر " تاج السر الحسن " والشاعر " التيجاني يوسف بشير " وغيرهم كلهم ينتمون إلى أسر سودانية تقليدية وكذلك درسوا في بداية حياتهم في الخلاوي المنتشرة آنذاك . ولذلك نجد أن عبده بدوي قد ذكر في كتابه ( الشعر في السودان ) أن التصوف والتدين ظاهرة في الشعر السوداني ولذلك لا يتأتى الكتابة عن شاعر سوداني دون إفراد فصل كامل عن أصوله الدينية. (3) بعد أن تخرج الشاعر في جامعة الخرطوم سنة 1967 ذهب إلى إنجلترا للدراسات العليا حيث نال درجة الماجستير سنة 1969 من جامعة " ليدس Leeds " ثم نال درجة الدكتوراه من جامعة أكسفورد في سنة 1972م. المرحلة الثانية : تبدأ هذه المرحلة برجوعه إلى السودان وعمله أستاذاً مساعداً في كلية الآداب جامعة الخرطوم سنة 1972 إلى أن مرض في سنة 1980. المرحلة الثالثة : تبدأ بعد مرضه في عام 1980 إلى أن انتقل رحمه الله إلى الرفيق الأعلى سنة 1989م . لقد ذكر سعد عبد الحي أنه كان يكتب وقدم ندوة في إنجلترا بعد مرضه ، ولكني أشك في ذلك لأني بمراجعة بعض الرسائل الإخوانية لأصدقائه ، لاحظت الكثير من الأخطاء الإملائية والنحوية والأسلوبية ولذلك لا أعتقد أنه كتب شعراً بعد ذلك . والجدير بالذكر أنني كنت قد قابلته في عام 1983 إثر نشر مقالة كتبتها عن " العودة إلى سنار" نشرت في مجلة الزرقاء لرابطة سنار الأدبية - وكان قد اطلع عليها - وعرفت فيما بعد أنه مغرم بقراءة ما يكتب عنه ، عندما قابلته كانت آثار المرض ظاهرة في طريقة حديثه فهو يستجيب ببطء للحديث وعندما أبديت هذه الملاحظة للصديق عبد الرحمن عبد الله (4) الذي صحبني له قال لي إنها عادته في الكلام فهو لا يتكلم دون أن يفكر . واللَّه أعلم. المرحلة الأولى : 1 ـ الميلاد : ولد الشاعر محمد عبد الحي في الخرطوم بتاريخ 11/4/1944م وتوفي رحمه الله في مستشفى سوبا الجامعي إثر نكسة صحية في 23/8/1989م وهو في السادسة والأربعين من عمره . 2 ـ النشأة: كان والد الشاعر يعمل مهندساً في المساحة ، حيث تنقل كثيراً في أقاليم السودان المختلفة مثل : "جبل أولياء" ، و" الرنك" و" جبال النوبة" ، ومناطق النيل الأزرق ، " ودمدني" ، " كورتى" و" أبو حمد" في الشمالية . وقد كان الشاعر يرافق والده في تنقله مما مكنه من معرفة الثقافات السودانية المختلفة ، واستيعابها ومن ثم إسقاطها في أشعاره وفي ذلك يقول والد الشاعر:- " لا شك أن تجوالي في مناطق السودان المختلفة الشاسعة الواسعة أسهم بصورة كبيرة أساسية في تكوين شخصية ابني محمد ... حيث كنت أصطحبه معي ضمن أفراد الأسرة إلى المناطق التي أستقر فيها طويلاً ، وعلى سبيل المثال في مناطق جبال النوبة تنقلنا في جبال الداير ثم هيبان .. أبو جبيهة كودة ، تقلى عباسية .. كادقلي ، الدلنج تلودي ، جبال الليري ، تيرة ، كل هذه المناطق شاهدها محمد معي وعاش مع أهلها ، شهد الطبيعة الخلابة وبساطة الناس التي تصل إلى حد البدائية في بعض المناطق في ذلك الأوان ". (5) والدته السيدة عزيزة إسماعيل فوزي من مواليد 1924 ابنة مهندس في المساحة كان يكتب الشعر مما حدى بابنه سعد إسماعيل (6) أن يتأثر به ويكتب الشعر أيضاً. وتقول السيدة عزيزة في نشأة ولدها : " ابني منذ نعومة أظفاره كان مولعاً بقراءة مجلة الصبيان ومجلة الأطفال التي ترد من الخارج .. وكان أيضاً يكتب في صحف الحائط وحينما صار صبياً كان يكتب بعض الأبيات المتفرقة عن الحياة والطبيعة إلى أن عرف والده ونهاه عن كتابة الشعر حتى لا تؤثر على مستواه الدراسي ولكن محمد كان يخفي كتب الشعر في كتبه المدرسية " ، وعلى الرغم من معرفتها بذلك إلا أنها أخفت هذه المعلومة عن والده . (7) وذكر والده أنه سمح له بالكتابة بعد أن زارهم جمال محمد أحمد (8) صديق الأسرة الذي كان يعمل سفيراً في لبنان ، وأخبرهم أن عدداً من المثقفين اللبنانيين يسألون عن محمد عبد الحي ، وأن كتاباته تثير ضجة في الأوساط الأدبية هناك. ولكن بدأ يمارس كتابة الشعر بجدية عندما كان يدرس في مدرسة حنتوب الثانوية ، وفي عام 1963م كتب قصيدة لأخته في يوم عرسها قائلاً فيها : ماذا أرى في يومك الذهبي ، داعي السرور يطوف بالطرب ليل به الأنوار ساطعة والقلب يقفز من بشرى ومن طرب روحي على الأيام هانئة لترفلي في العز والنشب يا زينة النسب كما أنه كان قد كتب قصيدة عريس المجد في رثاء الشهيد القرشي حيث قرأت أثناء دفنه حسب علم والدته . (9) وفي عام 1963 نشرت قصيدته العودة إلى سنار حيث أثارت ضجة كبيرة في جريدة الرأي العام السودانية ثم نشرت في مجلة " الشعر" المصرية ومجلة شعر اللبنانية لتعرف على مستوى الوطن العربي ، وكذلك لتكون من اللبنات الأولى لتيار الغابة والصحراء في الشعر السوداني (10) وكتبها وهو في حوالي الثامن عشرة مما يدل على النبوغ المبكر والفكر الثاقب الذي يتجلى في كتابات الشاعر. ومنذ دخوله جامعة الخرطوم في 1962 كان من أشهر شعراء الجامعة يقرأ شعره في المحافل والندوات داخل وخارج الجامعة ، كما كان يكتب في الصحف والمجلات الحائطية وكذلك في الصحف السودانية خاصة الرأي العام صفحة الجامعة (11) وبعد تخرجه في 1967 ، في قسم اللغة الإنجليزية بمرتبة الشرف الثانية العليا عين مساعد تدريس في قسم اللغة الإنجليزية حيث بعث للدراسات العليا لإنجلترا في جامعة " ليدس Leeds " أعد رسالة الماجستير عن شاعر بريطاني اسمه أدوين مويير حيث طبعت في كتاب بعنوان : (الملاك والفتاة: الضرورة والحرية عند أدوين مويير) (12) ، ثم نال درجة الدكتوراه عن بحثه (التفكير والتأثير الإنجليزي والأمريكي على الشعر العربي الرومانتيكي) في سنة 1972 من جامعة " أكسفورد ". ورجع الشاعر إلى السودان ليعمل أستاذاً مساعداً في قسم اللغة الإنجليزية يدرس الأدب المقارن والأدب الإنجليزي ، ثم انتدب للعمل مديراً لمصلحة الثقافة 1976 ـ 1977 في عهد الرئيس جعفر نميري ، وكان في ذلك الزمن يحاول النظام أن يؤكد على استفادته من كل الكفاءات ويحقق انفتاحاً بعد أن كان مغلقاً ، ودخل محمد عبد الحي الاتحاد الاشتراكي مما أثار عليه كثيراً من اللغط والتساؤلات مما أورثه الحزن إذ أنه كان يعتقد أنه يحقق أحلام جيله بعمله مديراً لمصلحة الثقافة وبالفعل لقد كانت فترته تلك من أعظم الفترات التي مرت على الثقافة السودانية حيث أنشأ مركز ثقافة الطفل والثقافة الجماهيرية وكذلك بدأ مهرجانات الثقافة التي دعا فيها كبار شعراء الوطن العربي مثل محمود درويش وأحمد عفيفي مطر ونزار قباني وإلى جانب ذلك نشاطات في كل أضرب الثقافة من مسرح ومعارض وتشكيل فقد كانت بالفعل مهرجانات عامرة ، ولكن كل هذا لم يعفه من تبعة وضع يده مع نميري وفي ذلك يقول عبد الله علي إبراهيم: " فعبد الحي مثلاً عين مديراً لمصلحة الثقافة واضطرته المداراة لأن يدخل الاتحاد الاشتراكي وكان ذلك مثار أسئلة ونقد من بعض الأصدقاء وكنت أقول لهم إن عبد الحي يريد أن يخلق مصلحة ثقافة وهي حلم من أحلام جيله من خلال مصالحة ربما كانت فادحة " . (13) وبعد رجوعه إلى جامعة الخرطوم قام بتأسيس مجلة الآداب الخاصة بكلية الآداب وكان أول رئيس تحرير لها . وكذلك في بداية سنوات السبعين قام هو ويوسف عيدابي بتحرير الملحق الثقافي لصحيفة الصحافة وكان بحق ملحقاً منفتحاً على كل الكتاب والأدباء باختلاف اتجاهاتهم الفكرية ولكن تم إيقافه لادعاء البعض (14) أنه لا يتناسب وسياسة الدولة آنذاك. وفي عام 1980 والشاعر في أوج شبابه وعطائه أصيب بجلطة دماغية ناجمة عن مرض القلب عطلت مناطق اللغات في الدماغ ومحت كل اللغات التي يعرفها بما فيها اللغة الأم وكذلك أعاقت جسده ، وأجريت له عملية قلب في أكتوبر 1980 في لندن حيث شفي بنسبة 85% وبدأ في تعلم القراءة والكتابة من البداية بفعل إرادته القوية وصلابته استطاع أن يتجاوز إعاقته ورجع إلى وظيفته في الجامعة مرة أخرى . ومرضه هذا غير فيه الكثير إذ أصبح أكثر تديناً إذ كان يعتقد أنه سيشفى إذا ذهب إلى العمرة ، وبالفعل ذهب إلى العمرة وبعد ذلك ذهب إلى لندن. (15) " في السنوات الأخيرة من عمره تغير محمد كثيراً وأصبح أكثر تديناً وكان يقول بعد أن شفي في عام 1980 إنني شفيت بسبب تلاوة القرآن ". (16) وفي عام 1987 أصيب مرة أخرى بالجلطة وكان في " مانشستر" حيث رجع إلى السودان وهو مشلول وكان يستخدم كرسياً طبياً ، وقد كتب في ذلك الوقت رسالة إلى صديق عمره عمر عبد الماجد رسالة حزينة وقال فيها الشاعر ذهبت إلى لندن بساقين وعدت بأربعة عجلات ، ويقول أيضاً : السماء فتحت مرة ثم أغلقت وأخذت الأشياء تلم نفسها فالعالم حزين (17) وفي منتصف شهر يونيو 1989م مرض الشاعر حيث نقل إلى مستشفى سوبا الجامعي حيث بقي تحت العلاج إلى أن أسلم روحه إلى بارئها في 23/8/1989م وهو في أوج شبابه وعطائه وبموته فقدت البلاد سمندلها المغرد عليه رحمة الله. كان محمد عبد الحي متزوجاً من عائشة موسى وله منها أربعة أطفال . فكره وثقافته : لقد اهتم محمد عبد الحي بكثير من القضايا الفكرية والأدبية منذ صباه ، وحمل هموم الثقافة السودانية وتساؤلات الهوية والانتماء وثنائية الشخص السوداني ، وكان من الرواد الذين كتبوا في الهوية والقومية تنظيراً وتطبيقاً . ولقد حسب على اليسار ، ولكن هل كان محمد عبد الحي حقاً يسارياً ؟ لم ينتم محمد عبد الحي أبداً إلى اليسار (18) والانتماء المعروف هو محاولته للانتماء لحزب الأمة ، حيث رفض طلبه ، فسارع بالانضمام إلى الوطني الاتحادي ، يدلل على ذلك ما ذكره الشاعر نفسه إلى عمر عبد الماجد .. " يا عمر إن بي شيء في صدري حسبتها لمدة بعد أن (أصابتن) لكمة معنوية عنيفة ، ورفضت معية حزب الأمة القومي رفضاً باتاً (بأنلا) (19) أكون عضو بينهم لقد كانت إهانة ثقافية بالغة ليس لي وحدي ولكن لكل الجيل الجديد الذي يقرأ ويمزق ويكتب ويحاول أن يبني بناءاً ثقافياً مفيداً في هذا الوطن الممزق ". (20) ومن جهة أخرى ذكر عبد الله علي إبراهيم الذي ينتمي إلى الحزب الشيوعي السوداني " أن محمد عبد الحي ترك الحزب الشيوعي في أوائل الستينات". (21) ولكن المتتبع لكتابات الشاعر الإبداعية لا يجد فيها أي نزوع مادي في أعماله بل نزعة صوفية إيمانية عميقة (معلقة الإشارات - الله في زمن العنف - العودة إلى سنار) كما ندلل على ذلك بقوله هو نفسه : " كشاعر أعتقد أني أختلف عن شعراء العصر في السودان - وفي العالم العربي - بإيماني العميق بهذا الجوهر الديني للوجود الإنساني وبإيماني الأعمق منه بأن هذا الجوهر بلغ أقصى نقائه وجماله الشكلي في الإسلام وهذا الإيمان إيمان خلق لا تحجر ". (22) وقد ذكر لي الشاعر مصطفى سند أن محمد عبد الحي كان قد نفى انتماؤه لـ " أبيداماك " (23) والذي نشر في صحيفة الرأي العام. (24) وخلاصة القول أن محمد عبد الحي كان رجلاً شجاعاً في إبدائه لآرائه والإعلان عنها دون مواربة أو خشية لومة لائم وأكسبه ذلك الكثير من الأعداء وأيضاً كان بسيطاً متواضعاً مما أكسبه حب الكثير من الناس (25) ولو كان يسارياً لما أخفى ذلك. ثقافته: آمن محمد عبد الحي منذ بداية شعره بفكرة الهوية السودانية ، وكان يرى أن الشخص السوداني عبارة عن هجين عربي – زنجي ، وأن من المفترض أن نعي ونعترف بهذه الثنائية في تكويننا دون أن نتنكر لأصولنا العربية ، أو نتنكر لأصولنا الزنجية من جهة أخرى ، وكان يرى أن رأب الصدع في السودان ولم شمل هذا الوطن الممزق لا يكون إلا بالحل الثقافي وليست بالحرب وأنه من المهم أن يفكر في بعث الإنسان السوداني العربي - الزنجي دون تغليب واحدة من الثقافتين على الأخرى أو اضطهاد واحدة على الثانية ، ولذلك استلهم رمز سنار ليرمز للسوداني العربي الزنجي وكتب (العودة إلى سنار) التي سنتحدث عنها لاحقاً بالتفصيل في الفصل الثالث ممثلاً فيها رؤيته لهذا الجزء من العالم الذي يسمى السودان . ووقف عبد الحي عند مروى وهي حضارة سودانية عظيمة ولكن تجاوزها إلى رمز سنار باعتبارها الأكثر حضوراً في الذات السودانية (26) ولكن يجب ألا نفهم من ذلك أن محمد عبد الحي كان يدعو إلى نظرة شوفينية سودانية ضيقة ، أو دعوة انعزالية شبيهة بالحركات الانعزالية الأخرى التي قادها بعض الشعراء في الوطن العربي ، مثل أدونيس (الفينيقية) ، ولويس عوض (الفرعونية) ، ولكن يدعونا أن نستبصر واقعنا السوداني ، وثنائيتنا الفريدة ، التي بدورها تشكل إضافة وليست نقصاناً. " العودة إلى سنار لا تشبه أي دعوة انعزالية أخرى في الوطن العربي هي إدراك للخصوصية السودانية ضمن إطار عربي ممتد في العمق الإفريقي " (27) ونجد أن محمد عبد الحي يرى للشعر وظيفة وللشاعر أن يخلق وعياً من محيطه وأن يفصل ويؤطر لثقافته . " المتأمل لشعر محمد عبد الحي منذ قصائده الأولى المنشورة في صحيفة (الرأي العام) السودانية أوائل الستينات ومجلة الشعر المصرية ومجلة شعر اللبنانية يجدها تلقي تفسيراً للشعر عند التيجاني والمزيد من الضوء حول الشاعر الناضج الذي يحمل مسئوليته وتاريخه الإنساني والكوني وثقافته القومية وشعبه وسياسته وطبيعته" (28) وقد ذكر كثير من مؤرخي الأدب السوداني مثل عبد الهادي صديق ، سلمى خضراء الجيوشي ، عبده بدوي انتماء محمد عبد الحي إلى ما يسمى تيار الغابة والصحراء (سنعرض له بالتفصيل في الفصل الثاني) ولكنه تنصل عن ذلك ونفاه عن نفسه في التذييل الذي كتبه لمقال كتبته سلمى خضراء الجيوشي عن العودة إلى سنار قائلاً : " الأمر عندي هو أنني لست شاعراً من شعراء الجماعة فأنا أتكلم بصوتي الخاص بي الذي أعمقه وأثقفه حتى يتزاوج فيه الخاص بالعام والعام عندي هو تجربة الإنسان الواحدة المتكررة الباطنية الأعمق أو الأعلى من الزمن التي لا تتغير في جوهرها بل تتشكل في أشكال جديدة كل عصر " (29) وقد ادعى بعض النقاد أن محمد عبد الحي كان متأثراً بالأدب الغربي وأن قصائده أشبه بالمترجمات ولكنه نفى ذلك عن نفسه قائلاً : " أصولي الفكرية في كتاب الفتوح المكية لشيخي محي الدين ابن عربي وفي رسائل إخوان الصفاء لا في الشعر الإنجليزي " (30) وفي الختام فإن المتتبع لأعماله يرى هذه المسحة الصوفية المميزة ، والعمق الديني يتجلى في غالبية شعره ولكنه مثقف درس في الغرب واطلع على الآداب الأجنبية الأخرى نجده يتحدث عن رموز عالمية مثل : لير وأوديب ليحقق بذلك أن الأدب لا وطن له ولكنه نتاج إنساني جمعي . المراجع والمصادر : 1- "حنتوب" مدرسة بودمدني كانت في القديم من المدارس القومية لا يدرس فيها إلا أفضل الطلاب فالمنافسة لدخولها قطريه ودخولها وحده يعد شرفاً. 2- المجذوب، محمد المهدي: ديوان نار المجاذيب، دار الجيل، بيروت، 1952، ص 6. 3- انظر: بدوي، عبده: الشعر في السودان، عالم المعرفة، الكويت، 1981. 4- شاعر من شعراء الثمانينات درس في كلية الآداب ومن أصدقاء محمد عبد الحي ويُدرِّس حالياً في جامعة الخرطوم كلية الآداب. 5- إبراهيم علي، عبد اللَّه عبد الوهاب: (السمندل ما عاد يغرد في بيتنا)، ص 124، مجلة حروف، فصلية، عدد مزدوج ، ديسمبر / مارس ، السنة الأولى، 90/1991م. 6- شاعر وأديب مشهور، وكان أول عميد لكلية الاقتصاد جامعة الخرطوم ، صاحب ديوان "من وادي عبقر". 7- مقابلة مع مجذوب عيدروس في يوم 16/1/2000م ، أجرتها معه الباحثة (مرفقات). 8- جمال محمد أحمد كاتب وأديب سوداني متفرد. 9- إبراهيم علي، عبد اللَّه عبد الوهاب: (السمندل ما عاد يغرد في بيتنا)، حروف، ص 124. 10- مقابلة مع مجذوب عيدروس. 11- راجع صحيفة الرأي العام، 719، 1965، العدد 6195 حيث نشر مقالاً عن الأدب القومي. 12- كانت قيد النشر في مطبعة جامعة الخرطوم باللغة الإنجليزية، 1991. 13- إبراهيم ، عبد اللَّه علي: (ندوة المجلة)، حروف، ص 230. 14- عبد الماجد عمر: (ناحت الصخر)، حروف، ص 136. 15- حديث مع بروفيسور حسن أحمد إبراهيم وكان صديقاً للشاعر. 16- عبد الماجد عمر، (ناحت الصخر)، حروف، ص 136. 17- المرجع السابق. 18- مقابلة مع مجذوب عيدروس. مقابلة مع مصطفى سند، 12/1/2000، أجرتها الباحثة. 19- هذه الأخطاء اللغوية حفظت في نص الرسالة ومن الراجح أنها ناجمة عن مرضه.حروف، ملف العدد، ص 112. 20- حروف، ملف العدد، ص 112. 21- حروف، ندوة العدد، ص 227. 22- تعقيب كتبه محمد عبد الحي منشور بذيل مقال سلمى خضراء الجيوشي، مجلة الثقافة السودانية، أغسطس 1977، العدد الرابع، مصلحة الثقافة. 23- جمعية كونها اليساريون في سنوات الستين وأطلقوا عليها أبيداماك تيمناً بأول إله سوداني في مملكة مروى. 24- مقابلة مع مصطفى سند. 25- مجذوب عيدروس: (القصيدة والكلمة)، حروف، مزدوج، ص 103. 26- مقابلة مع مصطفى سند. 27- المرجع السابق. 28- المرجع السابق. 29- هذا المقال والتذييل في مجلة الثقافة السودانية، عدد أغسطس 1977، العدد الرابع، ص 97. 30- المرجع السابق. ومصطفى سند، سلمى خضراء الجيوشي. أتى هذا النص من مجلة أفق الثقافية http://www.ofouq.com عنوان الرابط لهذا النص هو: http://www.ofouq.com/today/modules.php?name=News&file=article&sid=490

Quote: وعودة لنصرة المظلوم في تقديري يارحاب يلزمنا تعريف المظلوم من والي ! يعني المظلوم في لغة البورد ودين البورد هو شنو وكيف وتقاطعات المسألة دي بالعلاقات الزيف البتنشأ والحتنشأ مستقبلاً بين الناس ! دي نقطة مهمة يا رحاب مفروض نلتفت ليها كلنا . حتي ذلك اعتقد يا رحاب ان نصرة المظلوم هو فرض (مجاملة) علي الاقل في البورد دة وحسب شريعتوا ! وسلام مطبوق

Quote: عايز تداعي مع اصحابك تمشي الميز ولا اي حديقة ونص انك كتبتو هنا يبقى فاتح لاي زول

Quote: العام دوما ملئ بالمحاذير .. طولة النفس ومحاوله فهم ما يريده الاخرون من مجرد مداخلات مبتسره

Quote: بورداب الخرطوم لاقوا شروق في لاماتهم و اخرها لمة فطور رمضان الفات و الاخ ناذر خليفة قال ليك الكلام دا ما ترفي النقاش و وريني انتي ادعيتي انها شخصية وهمية على ياتو اساس و نفيتي وجودها من اصلو ولا هو ساي يعني

Quote: حتلف وتدور يتلموا النطيحة والمتردية وما اكل منه السبع والسكران والساطل والقليل ادب خلقة وحتعجز عن ادانة اي اقوال تافهة ومنحطة ووضيعة من الناس البكون تم استنفارهم بالايميل والتلفون والماسنجرات وحيكون صمتك بيان بالعمل لما قلته لك

Quote: عزيزتي نجاة شوفي يا بت أمي إنتي ما بتكرهي الشيوعيين بدليل إنك بتحبيني أنا وناس تانين كتار يجمعك معهم ود جميل إنتي بتكرهي الظلم وقلة الأدب والبهتان ودي صفات بشرية تجديها في ناس كتار خلينا من سيرة الكراهية وعندي عرض ليك عشان رغبتي الوحيدة قبل ما أموت أن أستعيد نجاة المثقفة الخلوقة الرقيقة الجميلة الدواخل الحقيقة كل ما كتب عنك وعن السيد الفاضل العالم الكتور إبراهيم محمد زين هو بهتان وكذب وخصومة في شئ لا يستدعي الخصومة عرضي هو أن تفرقي بين الأشخاص والتنظيمات وأن تتجاهلي رأي أي زول ما بعرفك وتركني لرأي من يعرفوك فهو المهم لأنك معمة عندهم ومهمين عندك إنتي شفت براك في بوست سابق إتهمني زول بأني كوزة مما أغضبك أنت قبل الشيوعيين وأنا ما كلفت رنفسي عناء الرد عليهو لسبب هو بيعرفني من وين؟؟ وبعدبن لو عاجبني ابقى كوزة هو دخلو شنو وبعدين هو زاتو منو؟؟ يا عزيزتي لن يلتصق بك إلا ما تقولينه وتفعلينه أما الزبد فيذهب جفاء حأقابلك في الماسنجر

Quote: ما جننت كتاب حسن مروة

Quote: كتبت الموتورة

Quote: يا امجد البوست غير موّفق يرجى سحبه توجد هنا شبهة محاولات استعادة سيطرة ذكورية غابرة اصبحت واضحة وهى تتناقض مع الادّعاء بالانتماء الى تيار اجتماعى تقدمى ما فى هذه الحياة ، خاصة اذا ما استمر العنف اللفظى والتجريح الشخصى

Quote: إنتي بتكرهي الظلم وقلة الأدب والبهتان

Quote: انك بتكرهى الظلم والبهتان وقلة الادب وبتتصدى بالنيابة عن كل البيكرهوا هذه النواقص فاصابك ما اصابك من كل من هب ودب من المتسلقين طالبى الشهرة دة جيل طلع فى غفلة من الزمن ووجد كثير من القيم مسجلة غياب كاحترام الكبير والاختلاف فى الراى لايفسد للود قضية وشرف الخصومة