|
|
 اللوحة السيريالية .. في الشعر الناعم و الأنوف الزنجية
|
أيام حكم نميري ، يقول الراوي أن أحد أهلنا الشوايقة نوى الحج ، و وقفت جموع المودعين على ضفة النيل الغربية يلوحون للمركب التي بها الحاج و هي تشق عباب النيل للضفة الشرقية ، و الزغاريد تلهب الأحاسيس ، و تدغدغ أحاسيس العجائز الذين في نيتهم الحج. و المديح يتردد صداه بين جنبات النيل العظيم. و من وسط جموع المودعين ، إنبرى رجل عجوز و بأعلى صوته قال مخاطبا الزول المسافر للحج:
يا محمد ، لما تروح مكة إن شاء الله و تمسك ستاير الكعبة ، أدعو ربك و أسعلو و قول ليهو يا رب ، الدناقلة هني مسكوا البلد ، قيامتك دي راجي ليها شنو ؟
روى لي هذه القصة رجل دنقلاوي و هو يهتز من الضحك. ذكرني بالمصريين ، فالصعايدة أطلقوا عليهم آلاف النكات و ما زالوا، فيستمعون إليها و يشاركونك الضحك، فحمية القبلية و العصبية ماتت عندهم، و صار إنتماءهم لمصر وحدها.
تقول للمصري هذا صعيدي دماغو ناشفة و ذاك دمياطي بخيل و هذا إسكندراني هراش و هذا فلاح غتيت ، و الحكاية ماشة و مبلوعة عندهم ( و الزعل مرفوع و العتب ممنوع ).
و من كثرة القصص عن الدناقلة التي يؤلفها الشوايقة ( اصحاب الكلمة المنسابة ) من حلوقهم كإنسياب النيل شمالا ، تظن أن الذي بينهم و بين الدناقلة ، كالذي بين كريت و القرض. و لكن للذين لا يعلمون فإن أكثر قبيلتين في السودان تجمع بينهما أواصر النسب و التزاوج هم الدناقلة و الشوايقة ، ناهيك عن إلتقاء التخوم الدنقلاوية مع حدود الشوايقة ( فهو إلتقاء كإلتقاء حرفين مدغمين نتجت عنهما شدة ). و عند الشوايقة كلمات نوبية ما زال الشوايقة يرددونها في كلامهم الزى العسل. فنجد كلمة الكركتي :
KORKOTTI
و يتم نطق حرفا الأوو الإنجليزية في هذه الكلمة تماما كما في كلمة
NOT
و هذه الكلمة معناها طين الجروف الجاف على ضفاف النيل ( و الذي تشتهيه النساء المتوحمات ، لذا فربما تسرب الكركتي بما يحمله من جينات و بصمات موحدة إلى كل الأهل القاطنين على ضفاف النيل لأن كل نساءنا هناك يتوحمن عليه ، و يأكلنه بشراهة ، لذا يخرج الجنين و رأسه مضرضر بالطين إياه فتقول الحبوبة : كر ... فترد عليها الحبوبة الثانية : أسكْتي).
و تتراشق الحبوبتان بالكلمتين ( كر .. و .. أسكتي ) ثم لكى يفضوا الإشتباك اللفظي بينهما أدغمتْ الكلمتان في بعضهما البعض ، فحذف الحرفان ( الألف و السين ) إرضاءا للحبوبتين ، فصارت الكلمة كركتي.
و الله أعلم.
هناك كلمات كثيرة في معجم الشايقية تأتي جذورها من اللغة النوبية و لا مجال لذكرها هنا ، و ما إختياري للكلمة المذكورة إلا لأنها مرتبطة بالنيل.
يأخذ الدناقلة و الشوايقة على أهلنا الحلفاويين و السكوت و المحس ، بأنهم عندما دخل الغزاة إلى السودان في كل العصور من البوابة الشمالية ، لم يقاتلوهم أو يحاولوا صدهم ، بل قالوا لهم بلا مبالاة: أنتو ماشين جوة ؟ فضلوا ، بس ما تقعدوا لينا هنا ، شتتوا لاجوة.
مما جعل الدناقلة و الشوايقة يتحملون عبء محاربة الغزاة المرتاحين من عدم مناوشة قبائل الشمال لهم و إنهاكهكم.
خليل فرح ذاك المبدع ، هو من قلب السكوت و المحس ترنم بكلمات عربية فصحى بحب الوطن و أطلق على الوطن الواحد إسم ( عزة ) و كأنه أخذ حرف العين من عرب و حرف الزاء من زنج و ربطهما بهذه التاء الرابطة و ليست المربوطة.
من الذي أرضع الخليل هذه الوطنية ؟ أظن أن لمياه النيل فعل السحر .
( تهراقا و بعانخي ، ملوك سنار. ملوك مروي و نبتة . الإمام المهدي. الخليفة تور شين. الأنصار. شهداء كرري و المهدية. أبو عنجة. النجومي. المك نمر.عثمان دقنة. السلطان علي دينار. مهيرة بت عبود. عبدالفضيل ألماظ. على عبد اللطيف.شهداء الوطن. الجنود المجهولون. ) أسماء تجعل دماء حارة تذخر بالعزة و الشموخ ترتفع إلى أم رأسك. إنه هذا النيل الذي أرضعنا. و لن نفطم منه أبد الآبدين.
عندما بدأ التكامل بين مصر و السودان ، إستخرجوا لأهل الشمال بطاقة للدخول و التنقل بين مصر و السودان ، و كان يكتب في خانة الجنسية ( مصرداني ) أى مصري سوداني. فإحتج بعض ( الماعندهم شغلة ) و قالوا ليه ما تكون ( سوصري ) يعني سوداني مصري ، فعلق أستاذنا النحرير ود الريح و قال : يعني ممكن نعمل نشيد :
أنا سوصري حر ، و الحرية في دمي
سوف نحطم الأغلال مهما كمموا فمي
الوحدة في السودان لا تحتاج إلى هذه الأضابير المحمولة جوا و برا من مشاكوس إلى بقية منتجعات كينيا. و لا تحتاج إلى إيقاد ولا دانفورث. مقومات الوحدة موجودة و بزخم هائل.
أنا شخصيا فخور جدا بأنني ممتد الإنتماء في هذا الوطن القارة. فأنا من المحس ، ولدت في عطبرة ، و ترعرعت بينها و بين بربر ، و تزوجت بطحانية من أبودليق.، و أهلي ناسبوا الجعليين و الإنقرياب و حلب مدني و الخوالدة و آل المهدي ، فأذكر أن إبن عمي ( و هو من أم إنقريابية ) عندما تقابل مع زميل لي رباطابي ، قال لي و هو يغمز بعينه : لو لاقاك دابي و رباطابي أقتل الرباطابي و خلي الدابي.
فقال الرباطابي دون أن يفكر ، و بسرعة بديهة معروفة عند الرباطاب : لو لاقاك الدابي و الإنقريابي ، ما تخلي الإنقريابي يعضي الدابي ، لأنو الدابي حيموت.
فقال إبن عمي الإنقريابي : الله يضرك . لسانك مسموم زى الدابي.
أما عمنا الذي تزوج حعلية ثم أخرى من حلب مدني ، فقد مازحه أحد الأقارب المتزوجين من إحدى الدول الأفريقية المجاورة قائلا : مرة عرب و مرة حلب.
فقال له ذو الزوجتين : أحسن من الجابو الجرب.
( حيث أن تلك الأفريقية سافرت مرة بقطار مواشي في بلدها و أصابها مرض الجرب الجلدي و تعالجت في السودان).
السخرية تذيب كثيرا من الفوارق ، بما فيها الفوارق الطبقية إن وجدتْ.
رحم الله دكتورنا ( عوض دكام ) ، فقد جعل من سخريته من كلمة ( عب ) في السودان ، جعل منها قبيلة قائمة بذاتها يفتخر كل من ينتسب إليها، قبيلة سنامها شخصيات كالدكتور عوض الذي كان الناس من كل المشارب يودون صداقته ، و بطون هذه القبيلة هي علمه و ثقافته المشهود له بهما ، و فخوذ هذه القبيلة هي سخريته و نوادره التي يعرفها أصدقاؤه و زملاؤه و أهل الحلفاية.
الدكتور عوض ، كنا زوار دائمين له في عيادته ، فحكى هذه الرواية و هو يمارس عمله بكل دقة و إتقان :
زميلنا الدكتور أمه ( خادم ) ، و بيشتغل في الخليج ، و حالتو المادية حالة السرور. إتقدم لخطبة بت ، و الزول الواسطة قال لي أبو البت : و الله الدكتور دة أبوهو فلان إبن علان ، و رجل تمام ، عندو رغبة يتزوج بتك.
فقال ابو البت : معليش . البت ما عاوز أعرس ليها حسع.
فقال الواسطة و هو يعرف موطن العلة التي تؤرق أبو البت: و الله زول متدين لدرجة إنو ما بيفوت فريضة ، و دايما هو إمام للمصلين المعاهو.
فقال أبو البت بعد أن تضايق من الإلحاح : و الله لو بقى إمام الحرم المكي الشريف ما بديهو البت.
هذه الكلمة تضايق الكثيرين ، و لكنها لعمري لا تخرج إلا من جاهل غرير يعاني من نقص في مفهومه لمعنى الإنسانية. و هي كلمة باطل أريد بها باطل. و لا تستقيم دينا أو أخلاقا.
أحد الزملاء ، هاجر إلى أمريكا ، و رجع بشهادة ( ضخمة ) و هو يتأبط ذراع زوجته الأمريكية الزنجية و كانت تشبه ( مريم ماكيبا في آخر أيامها ). فقالت خالته التي لا تنبل في خشمها فولة : سجمنا ، ولدنا دة كان في أمريكا ولا في الموردة ؟ .
السخرية ، هي كالمتفاءل الذي يقول لك بأن نصف الكوب مليء ، بعكس المتشاءم ، الذي يغوص داخل منغصات حياته و يقول لك بأن نصف الكوب فارغ.
أنظروا لهذه القصة المترعة بالسخرية و حسن الإجابة و الذكاء و الدهاء:
جلس العمدة في إحدى قرانا و أسلم رأسه لأحد ( عبيده ) أيام هذه الكلمة تطلق على شريحة من الناس بعفوية مقبولة دون النظر إليها ككلمة إنقاص لآدمية المخاطب ، قولا و فعلا، و أيام كانت الحلاقة بشفرة كالسكين قبل إكتشاف أمواس ناسيت و جيليت.
و بعد أن عطن (العبد) ذقن العمدة حتى حنجرته بالصابون و الموس تنزلق على حلق العمدة بإنسيابية ، قال له و كان مخمورا بالعرقي نوعا ما : أنتو مالكم ما بتعرسوا لينا بناتكم ؟
ففطن العمدة للمأزق و شك بأن يكون ( العبد ) يقصد شرا و الموس في يده و كمان سكران ، فقال بسرعة : أنتو جيتو و نحن أبيناكم ؟
أحد تجار الشمالية ، يأتي مع اللوري الذي يملكه كل شهر للخرطوم للتبضع و بيع محاصيله ، فوجد ذات مرة صبيا جنوبيا في السادسة من عمره يهيم في ميدان الأمم المتحدة. فأخذه إلى مطعم ، و بعد ونسة معه ، عرف منه أنه لا يعرف أين ذويه ، و أنه يبيت في المجارير مع النشالين و معتادي الإجرام. أخذه الرجل إلى نقطة البوليس ، و أفاد بأنه سيأخذه معه للشمال لتبنيه كإبن. و ذهب معه للشمال ، و هناك ، دخل الولد المدرسة ، و تعلم اللهجة المحسية تماما كلغته الدينكاوية التي لم ينسها. و شب الولد عن الطوق و هو ينادي التاجر بأبوى ( رحم الله ذاك التاجر) و صار الولد فارع الطول قوي البنية. و نقل الولد لأبيه التاجر رغبته في الإلتحاق بالجيش ، فوافق الأب ، و سافر الولد للخرطوم و إلتحق بالجيش ، ثم ترك الجندية و إشترى تاكسي بمساعدة أبيه التاجر. في يوم ، ركبت معه عدة نسوة و قالن له : الكلاكلة بالله يا أسطى.
و يبدو أنهن لا يعرفن غير طريق واحد للبيت الذي يقصدنه ، فعندما إختصر السائق الطريق بشوارع مجهولة لديهن ، صارن يقلن في قلق باللهجة المحسية : العبد دة الظاهر خطفنا و ماشي يغتصبنا. حقو نفتح الباب و ننط.
و صرن يتناقشن في كيفية التصرف. و هو ساكت ينظر إليهن في المراية و فاهم كل كلمة. و عندما تراءى لهن الشارع الذي يقصدنه ، هدأ خوفهن ، و عند باب المنزل ، مدت له إحداهن بالمبلغ فقال لهن باللهجة المحسية التي أتقنها : بالله دي أشكال يخطفوها ، تفووو عليكن يا شينات يا قبيحات.
واحدة فيهن ما وقفت. تقول إحداهن بالمنزل و هي تلهث من ( الخلعة ) : بالله أنا قايلاهو مشغل كلامو دة في شريط المسجل. ما مصدقة دينكاوي يتكلم رطانتنا.
كما هو معروف بأن الدينكا طوال القامة في الغالب الأعم. عندما كنا في عطبرة ، عمل معنا دينكاوي طويل ( جدا ) كزميل في المدرسة ، و إلى أن نجد له مسكنا ، سكن مع أسرة معلم زميل من بربر ( أطال الله عمره ). و كلما ذهبنا إلى مناسبة زواج أخذناه معنا. و كعادة المعلمين ، نتخاطف لحمة ( الضلعة ) في عبث و لهو، و الدينكاوي كان خجولا ، فلا يشاركنا عبث خطف اللحم ، فيخرج صفر اليدين ، فقال له الأستاذ الذي يسكن معه : شوف يا ماجوك ، لو بقيت مسكين كدة حتموت من الجوع. أخطف زينا.
فوضع ماجوك نصيحة زميلنا نصب عينيه و يبدو أنها إختمرت تماما في رأسه . و في مناسبة عرس ، وجدت الدينكاوي مبتسما بفعل ( زجاجة شري و كم زجاجة بيرة ) كتحها في بار ( سكوتلس ). و عندما جاءت الصينية و اللحمة بي فوق و رائحتها تطرب الأنوف ، وقف ماجوك ، و إختطف اللحمة بكاملها و وقف على تربيزة السفرة و صار ( يقطع في اللحمة و يبلع دون مضغ و هو يقول : كان أنتو رجال هسلوني.).
فقال له أحد الزملاء : إنت يا ماجوك في الواطة ما بنحصلك ، كمان طالع في التربيزة ؟
و نزل ماجوك بعد أن جعل فخذ الخروف ( أثرا بعد عين ).
أنا أعلم علم اليقين ، بأن ما ذكرته هنا هو غيض من ( فيض يملكه أفراد قبيلة سودانيز أون لاين ) ، و أن ما ذكرته هو كالذي تأخذه إبرة معلوماتي المغموسة في بحر بعض الجهابذة هنا في هذا الوطن الثاني.
و الداء لا يبرأ بالنظر إليه و ( غطغطة ) ورمه و بالتغاضي و الكتمان و التوجس و حمل الضغائن، و لكن الجروح تبرأ بالضغط عليها و معرفة كمية ألمها و من ثم عصر ترياق الوضوح و السخرية من مسببات الداء ، ثم من الداء ، ثم من حاملي الداء.
فلكل أهل السودان العتبى حتى يرضوا.
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اللوحة السيريالية .. في الشعر الناعم و الأنوف الزنجية (Re: ابو جهينة)
|
عجبتني شديد
Quote:
خليل فرح ذاك المبدع ، هو من قلب السكوت و المحس ترنم بكلمات عربية فصحى بحب الوطن و أطلق على الوطن الواحد إسم ( عزة ) و كأنه أخذ حرف العين من عرب و حرف الزاء من زنج و ربطهما بهذه التاء
الرابطة و ليست المربوطة |
هذا البوست ذكرني بوست كتبه الأخ مانج به عدد من النكات ضمنها نكات عن الجنوبيين... يعني ببساطة النكات ممكن يحكيها أي جنوبي ويضحك عليها .. فيما أذكر لم يكن فيها خروج عن الادب وان تميزت بقدر من السخرية بطبيعة الحال
ما حتصدق كمية الهجوم اللي ووجه بيه مع انه لو كانت النكات متعلقة بأفراد قبايل تانية أو مجموعات سودانية اخرى ما كان لقى نفس الهجوم ..وما افاده أي شرح أو تبرير ...الغريب جدا انه الجنوبيين/ وانا طول عمري بعرفهم عن قرب/ بيمتازوا بروح مرحة وحب للضحك والفكاهة...ما عارفة ليه الناس بتتعامل معاهم وكأن مشاعرهم قزاز منتظر اليكسروا
شكرا أخي الكريم أبو جهينة
تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اللوحة السيريالية .. في الشعر الناعم و الأنوف الزنجية (Re: rummana)
|
الأخت العزيزة رمانة : لك تحياتي و للأسرة الكريمة التي أرجو أن تكون بخير و عافية.
هذا ما قصدته بتنقلي في النكات بين أرجاء الوطن. و لغرض معين ، عملت مقارنة بالمصريين ، الذين إذا إنتقدتهم ضمن نكتة ، يضحكون و يرمونك بنكتة أخرى . لذا نريد لشعبنا أن يسخر من منغصاته و يسخر من ضعاف العقول و من العنصريين و من المتقوقعين.
لك الشكر رمانة و تسلمي للطلة الجميلة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: اللوحة السيريالية .. في الشعر الناعم و الأنوف الزنجية (Re: ابو جهينة)
|
عزيزي ابوجهينه .. سلام واحترام
ياريت نقدر نقتنع بأنو نحن شعب يستطيع التعايش في سلام وموده بس لو الناس شالت الحواجز المصطنعه دي وقدرت تتمازج اكتر .. لأنو حقيقي محتاجين انصهار اكتر ودا ما بيكون الا اذا كل واحد عرف قيمة التاني ومنحو كامل حقوقو .. وحقيقي محتاجين طرح جميل زي دا كل يوم .. لأنو طريقه الطرح الخفيفه المعتمده علي النقد الساخر اقرب واسهل طريقه لتوصيل الفكره للاطراف .. ربنا يديك كامل العافيه علي جمال الأسلوب .. وروعه الفكره
وكامل احترامي وودي
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اللوحة السيريالية .. في الشعر الناعم و الأنوف الزنجية (Re: ابو جهينة)
|
.اشكرك علي المداخله زكرتني بجريده الخرطوم موضوع الشوقينيه والعنصريه موضوع شغلني طيله عمري هنالك مفارقات طريفه قد تحدث بخلفيه قبليه ولكنها في بعض الاحيان قد تصل الي ظروف مأساويه وهزه الحرب التي تدور الان تغزيها الاحقاد والنظره الدونيه وبعض المتعلمين وحتي الاشتراكيين والماركسيين يتصرفون في بعض الاحيان بعنجهيه واحتقار لا مثيل له . ولا يمكن ان نكون احراراً في السودان حتي يكون الجميع احرار . شكراً لك علي موضوعك الشيق..شوقي بدري
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اللوحة السيريالية .. في الشعر الناعم و الأنوف الزنجية (Re: ابو جهينة)
|
أبو جهينة
أمتعنى التأمل فى لوحتكم السيريالية تلك التى تحكى روعة عزة بعينها وزاءها ... وان كنت أطلقت نكاتك ومزاحك ببراءة زادت اللوحة جمالا الا أن الغالبية فينا تمتزج أنفاسهم بغير قليل من السخرية حين يطلقون نكات زائية وما ذاك الا لعنصرية بغيضة ورثناها أبا عن جد ... لذا فالتنكيت عن الزائيين لم تخلق له أجواء البراءة بعد ... ان اردنا فعلا رسم لوحة سريالية زاء-عينية أو عين-زائية بروعة امتزاج الشعر السبيبى والانف الافطس فى غالبيتنا فلن يكون السبيل اليها اطلاق النكات ... فعفوية النكتة بين القبائل الشمالية تؤخد بطيب خاطر للتناسب والتصاهر بين تلك القبائل ... والى أن نجد السبيل للتغلب على جاهليتنا وعنصريتنا البغيضة فالرأى أن تكف الأفواه عن أهل الزاء وذلك أضعف الايمان
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اللوحة السيريالية .. في الشعر الناعم و الأنوف الزنجية (Re: noura)
|
الأخت نورا : متعك الله بالعافية و الصحة
و كلماتك تعج بوحدة العين و الزاء. و الإيمان بهذه الوحدة.
لفت نظري :
فعفوية النكتة بين القبائل الشمالية تؤخد بطيب خاطر للتناسب والتصاهر بين تلك القبائل ... والى أن نجد السبيل للتغلب على جاهليتنا وعنصريتنا البغيضة فالرأى أن تكف الأفواه عن أهل الزاء وذلك أضعف الايمان.
لقد ضغطت على إحدى الدمامل يا نورة ، فلله درك.
إذن التناسب و التصاهر سبب من أسباب هذه ( الحساسية ؟ ).
أنا أخالفك الرأى في شيء واحد. لا يجب أن تكف الأفواه عن أهل الزاء ، فنريدهم مسح نقطة ( الحساسية ) هذه التي ضغطت أنت عليها ، بالسخرية منا و السخرية من سخريتنا منهم ، و بذلك يذوب الجليد تدريجيا. تماما كان يفعل المرحوم دكام الذي كان يحس الكل من حوله أنه من طينة أخرى غير طينة العين و الزاء ، لأنه كان يسمو فوق هؤلاء و هؤلاء بعقليته المتفتحة و تواضعه لله الذي يعرف هو أنه خلقه كغيره من البشر و أن أي كلمة لن تزيده أو تنقصه.
أما لو كففنا ألسنتنا حتى يتم التزاوج ، فهذا شيء يندرج تحت أشياء كثيرة ، و لا تنسي أختي نورة أن هناك تزاوج حدث و يحدث بين العين و الزاء ، و ربما ليس بنفس الكم ، و لكنه موجود. فلو كففنا كما تقولين ، فإنه كنار تحت الرماد ، لذا لا بد من التواصل و إطلاق النكات و السخرية هو إزاحة لطبقة الرماد توطئة لإطفاء نار أظنها في طريقها للخبو و الإنطفاء.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اللوحة السيريالية .. في الشعر الناعم و الأنوف الزنجية (Re: ابو جهينة)
|
أخي شوقي بدري : شوقي لك كثير رغم أن المسافة طالت.
لفت نظري :
وهزه الحرب التي تدور الان تغزيها الاحقاد والنظره الدونيه وبعض المتعلمين وحتي الاشتراكيين والماركسيين يتصرفون في بعض الاحيان بعنجهيه واحتقار لا مثيل له . ولا يمكن ان نكون احراراً في السودان حتي يكون الجميع احرار .
و هذا هو بيت القصيد يا شوقي. لو ترك الناس النظرة الدونية و العنجهية و الإحتقار ، لعاش السودان وطنا فوق النجوم.
تسلم أخي.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اللوحة السيريالية .. في الشعر الناعم و الأنوف الزنجية (Re: ابو جهينة)
|
أبو جهينة
شكراً لهذه الونسة الجميلة ، لما رأيت البوست ممتد طولاً خلتُ أني لن أقرأه حتى الآخر ، لكن بلا شعور وجدتني أصل السطر الأخير ولسان حالي يقول هل من مزيد؟؟؟
البورد حقيقةً يفتقر لمثل بوستاتك هذه ، شيقة ، تلقائية ، ذكية لا شك وهي تضغط برفق على مواطن العلل (كما تفضلت بالذكر أنت ) لتداوي آلام شعب طيب مغلوب على أمره
لا أعتقد بأني ولفترة طويلة استمتعت بقراءة بوست كهذا ،،، أشكرك جداً
ودي وإحترامي
نادر
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اللوحة السيريالية .. في الشعر الناعم و الأنوف الزنجية (Re: نادر)
|
الأخ نادر : تحياتي و إحترامي و شكري لك و أنت تدلف لهذه الخيمة السودانية و تتكيء على ( مخدة ) موضوعي و تتحفني بكلماتك الجميلة جمال فنجان جبنة في ( ضل الضحاوية ).
عافاك الله ، و زوجك من إمرأة صالحة و رزقك الذرية الصالحة . قول آمين.
دي دعوة زول جدودو شيوخا إيديهم لاحقة.
تسلم نادر.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: اللوحة السيريالية .. في الشعر الناعم و الأنوف الزنجية (Re: ابو جهينة)
|
الاخ ابوجهينة
انا عرفت السودان وانافى دار الغربة لاننا كنا طلاب من جميع انحاء السودان معنا 53 من الاقليم الجنوبى كلهم دينكا الا 3 نوير وواحد شلكاوى وكلهم الان فى كندا وامريكا واستراليا وكنا نعيش فى امن وسلام ونتبادل النكات ونتبارى ونتنافس وكل منا يحمل الجواز الازرق
مرة نريد ان شاركهم فى عيد الكرسمس فى مبارة كرة قدم خلطة شمال وجنوب وكان سكرتيرهم الرياضى بنت وكان معنا اخ عزيز اسمه ارقو من جزيرة كبرا نارتى,وهو كان حفيان فقالت السكرتيرة ياجماعة انتو
ارقو يلعب ليكم بكرينو(بكرعينو) ولا شنو تقصد ما عنده جزمة
والله الواحد لو تابعك يابوجهينة لا بقدر يجارك ولا حاجة احسن نقراء ما تخط من سطور ونتمتع بما ترسمه من لوحة
فلك الود
تسلم
| |
|
|
|
|
|
|
| |
ابو جهينة
rummana
aboalkonfod
shawgi badri
abuguta
bayan
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست