نعى اليم ...... سودانيز اون لاين دوت كم تحتسب الزميل فتحي البحيري فى رحمه الله
وداعاً فتحي البحيري
|
|
 Re: الإنجيل برواية القرآن: ميلاد عيسى // فراس السواح (Re: Sabri Elshareef)
|
ناسوت عيسى (2)
بقلم فراس السواح
في الحلقة الماضية تحدثنا عن ناسوت يسوع وعن الألقاب الدالة عليه في القرآن وفي الإنجيل، حيث تناولنا لقب "النبي". وفي هذه الحلقة سوف نتناول لقبين آخرين هما "الرسول" و "عبد الله".
عيسى الرسول:
"وإذ قال عيسى ابن مريم يابني إسرائيل إني رسول الله إليكم، مصدقاً لما بين يديَّ من التوراة." (61 الصفّ: 6). "ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرُسُل." (5 المائدة: 75). "ويُعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل، ورسولاً إلى بني إسرائيل." (3 آل عمران: 47- 48).
تؤكد هذه الآيات على أن عيسى هو مجرد إنسان اختصه الله بالنبوة والرسالة، شأنه في ذلك شأن الرسل السابقين واللاحقين عليه. ولكن الله فضله على هؤلاء الرسل، فجعله "آية للعالمين" من خلال واقعة الميلاد العذري. وأيده بروح القدس: "وتلك الرسل فضَّلنا بعضهم على بعض. منهم من كلَّم الله، ورفع بعضهم فوق بعض درجات، وآتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس." (2 البقرة: 253).
لم ترد صفة الرسول لعيسى في العهد الجديد إلا مرة واحدة، وذلك في رسالة بولس إلى العبرانيين: "لذلك أيها الإخوة المشتركون في دعوة سماوية، تأملوا الرسول والحَبْرَ الذي نشهد له، أعني يسوع. فهو أمين لمن أقامه (= الله) كما كان موسى أميناً لبيته أجمع." (العبرانيون 3: 1- 2). وتعلق الترجمة الكاثوليكية الجديدة على هذا المقطع بقولها: "يسوع هو رسول الله أرسله ليكون معلماً لهم ومخلَّصاً. وهو حبر لأنه الوسيط بين الله وبينهم."
على أن يسوع قد أشار إلى نفسه مراراً باعتباره مرسلا من قبل الله لينطق بكلمته بين الناس، كما تبينه المقتبسات التالية: "روح الرب علي، لأنه أرسلني لأشفي المنكسري القلوب." (لوقا: 16- 18). "وهذه مشيئة الآب الذي أرسلني." (يوحنا 5: 24). "لأن الأعمال التي أعطاني الآب لأكملها، هي تشهد لي بأن الآب قد أرسلني، والآب نفسه الذي أرسلني يشهد لي." (يوحنا 5: 36- 37). "هذا هو عمل الله، أن تؤمنوا بالذي أرسله." (يوحنا 6: 29). "فتعجب اليهود قائلين: كيف يعرف هذا الكتب وهو لم يتعلم؟ أجابهم يسوع وقال: تعليمي ليس لي بل للذي أرسلني... من يتكلم من نفسه يطلب مجد نفسه، وأما من يطلب مجد الذي أرسله فهو صادق وليس فيه ظلم." (يوحنا 7: 14- 18). "ومن نفسي لم آت، بل الذي أرسلني هو حق، الذي أنتم لا تعرفونه." (يوحنا 7: 28). "فقال يسوع للتلاميذ أيضاً: سلام لكم. كما أرسلني الآب أرسلكم أنا." (يوحنا 20: 21).
إن الرسول باعتباره حلقة وصل بين الله والبشر، لا يتكلم من عنده وإنما ينقل كلمة الله ورسالته إلى الناس. ويسوع يتحدث عن وضعه الرسولي هذا باعتباره ناقلاً للوحي الإلهي، في هذه المقتبسات: "لم أتكلم بشيء من عندي، بل الآب الذي أرسلني أوصاني بما أقول وأتكلم." (يوحنا 12: 49). "ليس كلامي من عندي بل من عند الذي أرسلني." (يوحنا 14: 24). "بَلغْتهم كلامك فأبغضهم العالم، لأنهم ليسوا من العالم." (يوحنا 17: 14). "جئت باسم أبي فلم تقبلوني، ولو جاء غيري باسم نفسه لقبلتموه." (يوحنا 5: 43). "لا يستطيع الابن أن يصنع شيئاً من عنده إلا إذا رأى الآب قد صنعه." (يوحنا 5: 19). "من آمن بي لم يؤمن بي بل بالذي أرسلني." (يوحنا 12: 44).
عبد الله:
يدعى عيسى في القرآن بعبد الله، وذلك بمعنى المستسلم له، المقدم فروض الطاعة له، المنفذ لمشيئته: "قال إني عبد الله آتاني الكتاب." (19 مريم: 30). "لن يستنكف المسيح أن يكون عبداً لله، ولا الملائكة المقربون." (5 المائدة: 172). "إن الله ربي وربكم فاعبدوه. هذا صراط مستقيم." (43 الزخرف: 63- 64). "إن هو إلا عبد أنعمنا عليه، وجعلناه مثلاً لبني إسرائيل." (43 الزخرف: 59).
وقد استخدم القرآن، بهذا المعنى، صفة العبد لجميع الأنبياء: "الحمد لله الذي أنزل الكتاب على عبده، ولم يجعل له عِوجاً." (18 الكهف: 1). "تبارك الذي نزَّل الفرقان على عبده، ليكون للعالمين نذيراً." (25 الفرقان: 1). "ووهبنا لداود سليمان نِعم العبد إنه كان أواب." (38 ص: 30). "ذريةً من حملنا مع نوح إنه كان عبداً شكوراً." (17 الإسراء: 3). "اصبر على ما يقولون، واذكر عبدنا داود ذا الأيد إنه أواب." (38 ص: 17).
كما أشار كتاب العهد القديم أيضاً. بهذه الصفة إلى الأنبياء الكتابيين: "واختار داود عبده، وأخذه من حظائر الغنم ليرعى يعقوب شعبهُ." (مزمور 78: 70). "يا ذرية داود عبده، يا بني يعقوب مختاريه." (المزمور 105: 6). "أرسل موسى عبده، وهرون الذي اختاره." (المزمور 105: 26). "والحَلف المكتوب في شريعة موسى عبد الله، لأنَّا أخطأنا إليه." (دانيال 9: 11).
لم يوصف يسوع بعبد الله في أسفار العهد الجديد. ولكن لما كانت صفة العبد مشتقة من العبادة والطاعة لله، فقد كان يسوع بهذا المعني عبداً لله، نراه منصرفاً إلى الصلاة والعبادة في معزل عن تلاميذه، وفي كل ظرف دقيق من ظروف حياته. والمقتبسات التالية تظهر تشديد الأناجيل على كون يسوع رجل صلاة:
"وإذ كان يصلي، انفتحت السماء ونزل عليه الروح القدس بهيئة جسمية مثل حمامة." (لوقا 3: 21- 22). "وفي الصبح باكراً جداً، قام وخرج ومضى إلى موضع خلاء وكان يصلي هناك." (مرقس 1: 35). "وللوقت ألزم تلاميذه أن يدخلوا السفينة... وبعدما ودعهم مضى إلى الجبل ليصلي. ولما كان المساء كانت السفينة في وسط البحر وهو على البر وحده." (مرقس 6: 45- 47). "فاجتمع جموع كثيرة لكي يسمعوا ويشفوا به من أمراضهم، وأما هو فكان يعتزل في البراري ويصلي." (لوقا 5: 15- 16). "وأخذ بطرس ويعقوب ويوحنا وصعد إلى جبل ليصلي. وفيما هو يصلي صارت هيئة وجهه متغيرة ولباسه مبيضاً لامعاً. وإذا رجلان يتكلمان معه وهما موسى وإيليا." (لوقا 9: 28- 30). "وإذ كان يصلي في موضع خلاء، لما فرغ قال واحد من تلاميذه: علَّمنا أن نصلي كما علَّم يوحنا أيضاً تلاميذه." (لوقا 11: 1).
من هذه المقتبسات نلاحظ أن يسوع كان على الدوام يصلي منفرداً وبعيداً عن الناس، وبطريقة لا تشبه الصلاة الطقسية اليهودية. فصلاته كانت توحداً صوفياً بالله، عن طريق التأمل والمعرفة الباطنية، لا عن طريق القرابين الحيوانية، والمحارق التي كان اليهود يصعدونها على مذبح الهيكل. ولا يوجد في الأناجيل ما يدل على أن يسوع قد صلى في الهيكل الهيودي، أو أنه مارس طقس القرابين الحيوانية. وعندما علَّم تلاميذه الصلاة المسيحية: "أبانا الذي في السماوات، ليتقدس اسمك، ليأت ملكوتك، لتكن مشيئتك كما في السماء كذلك على الأرض... إلخ." نصحهم بالصلاة الانفرادية في خلوتهم بعيداً عن الأعين، عندما قال لهم: وأما أنت، فمتى صليت فادخل إلى مخدعك وأغلق بابك، وصلِّ إلى أبيك الذي في الخفاء." (متَّى 6: 7).
في آخر صلاة له قبل أن يلقى القبض عليه، عبَّر يسوع أفضل تعبير عن وعيه بعلاقته بالآب، التي تميزت بالطاعة المطلقة والخضوع للمشيئة الربانية: "وخرج ومضى إلى جبل الزيتون كالعادة وتبعه تلاميذه. ولما صار إلى المكان قال لهم: صلوا لكي لاتدخلوا في تجربة؛ وانفصل عنهم نحو رمية حجر، وجثا على ركبتيه وصلى قائلاً: يا أبتاه إن شئت أن تجيز هذه الكأس عني، ولكن لتكن لا إرادتي بل إرادتك. وظهر له ملاك من السماء يقويه. وإذ كان في جهاد، كان يصلي بأشد لجاجة، وصار عرقه كقطرات دم نازلة على الأرض." (لوقا 22: 39- 46).
لقد وضع يسوع نفسه رهن المشيئة الإلهية، وأطاع حتى الموت، موت الصليب، على حد تعبير بولس الرسول في رسالته إلى أهالي فيليبي 2: 8، مستحقاً بذلك لقب "البار" الذي يُطلقه عليه سفر أعمال الرسل، بمعنى "التقي" و"الصالح": "ولكن أنتم (= اليهود) أنكرتم القدوس البار (يسوع)، وطلبتم أن يوهب لكم رجل قاتل (باراباس)" (أعمال 3: 14). وفي خطبة استيفانوس الذي رجمه اليهود وكان أول شهيد في المسيحية، يقول: "أي الأنبياء لم يضطهده آباؤكم، وقد سبقوا فأنبئوا بمجيء البار الذي أنتم الآن صرتم مسلميه وقاتليه." (أعمال 7: 51- 52). ويقول حنانيا لبولس في دمشق بعد أن أعاد إليه بصره: "إله آبائنا انتخبك لتعْلَمَ مشيئته وتبصر البار وتسمع صوتاً من فمه." (أعمال 22: 14).
ولعلنا واجدون أوضح صورة ليسوع كعبد لله، في الصلة التي عقدتها الأناجيل بين شخصية "العبد البار" في كتاب العهد القديم وشخصية يسوع. وهذا العبد البار عبارة عن شخصية ضبابية تظهر على ما يبدو نحو نهاية الأزمنة، واقترنت تدريجياً بشخصية مسيح العهد القديم، مع فارق كبيرهو أن العبد البار لا يسير في طريق الانتصارات العسكرية، بل يحيا حياة الطاعة الأمينة، فيأخذ على عاتقه وهو البريء ثقل خطايا الشعب، ويخلصهم بفضل ما يتكبده من آلام. وهو إلى ذلك ينشر العدل في الأرض ويحمل البشرى للمساكين.
نقرأ في سفر أشعيا على لسان إله العهد القديم: "هو ذا عبدي الذي أَعضِده، مختاري الذي سُرَّت به نفسي. وضعتُ روحي عليه فيخرج الحق للأمم. لا يصيح ولا يُسمع صوته في الشارع، قصبة مرضوضة لا يقصف وفتيلة خامدة لا يطفيء، إلى الأمان يُخرج الحق، لا يكل ولا ينكسر حتى يضع الحق في الأرض وتنظر الجزائر شريعته... أنا الرب قد دعوتك بالبر فأُمسك بيدك، وأحفظك وأجعلك نوراً للأمم، لتفتح عيون العمي، لتخرج من الحبس المأسورين، و (تخرج) من بيت السجن الجالسين في الظلمة." (إشعيا 42: 1- 7).
وفي موضع آخر من سفر إشعيا، نجد هذا العبد البار يتحدث عن نفسه بألفاظ مشابهة: "روح السيد الرب عليَّ، لأنه مسحني لأبشّر المساكين، أرسلني لأعصب منكسري القلب، لأنادي للمسبيين بالعتق وللمأسورين بالإطلاق، لأنادي بسنة مقبولة للرب." (إشعيا 61: 1- 2).
وقد قرن يسوع نفسه بهذا العبد البار الذي يتحدث عنه سفر إشعيا عندما: "جاء إلى الناصرة حيث كان قد تربى، ودخل المجمع حسب عادته يوم السبت، وقام ليقرأ. فدُفع إليه سفر إشعيا النبي، ولما فتح السفر وجد الموضع الذي كان مكتوباً فيه: روح الرب عليَّ لأنه مسحني لأبشر المساكين، أرسلني لأشفي المنكسري القلوب، لأنادي للمأسورين بالإطلاق، وللعمي بالبصر، وأُرسل المنسحقين في الحرية، وأكرز بسنة الرب المقبولة. ثم طوى السفر وسلمه للخادم وجلس، وجميع الذين في المجمع كانت عيونهم شاخصةً إليه. فابتدأ يقول لهم أنه اليوم قد تم هذا المكتوب في مسامعكم (أي تم في شخص يسوع." (لوقا 4: 16- 21).
ونقرأ أيضاً في سفر إشعيا عن العبد البار: "هوذا عبدي يعقل، يتعالى، ويرتقي ويتسامى جداً... محتَقَرٌ ومرذول من الناس، رجل أوجاع ومختبِر الحزن، وكمُسترٍ عنه وجوهنا محتقر فلم نعتد به. لكن أحزاننا حملها وأوجاعنا تحملها، ونحن حسبناه مصاباً مضروباً من الله ومذلولاً، وهو مجروح لأجل معاصينا، مسحوق لأجل آثامنا... والرب وضع عليه إثم جميعنا. ظُلم، أما هو فتذلل ولم يفتح فاه كشاةٍ تُساق إلى الذبح، وكنعجة صامتة أمام جازيها فلم يفتح فاه... أما الرب فقد سُرّ بأن يسحقه بالحزن. إن جعل نفسه ذبيحة إثم يرى نسلاً تطول أيامه ومسرة الرب بيده تنجح. من تعب نفسه يرى ويشبع، وعبدي البار يبرر كثيرين وآثامهم هو يحملها. لذلك أُقسِم له بين الأعزاء، ومع العظماء يَقسِم غنيمة، من أجل أنه سكب للموت نفسه، وأُحصِيَ مع أَثمة، وهو حمل خطية كثيرين وشفع في المذنبين." (إشعيا 52: 13- 15 و 53: 1- 5).
ولقد قرن يسوع نفسه بهذا العبد البار المتألم الذي سكب للموت نفسه، عندما ابتدأ يُعلم تلاميذه بأن: "ابن الإنسان (= يسوع) ينبغي أن يتألم كثيراً، ويُرفض من الشيوخ والكتبة، ويُقتل وبعد ثلاثة أيام يقوم." (مرقس 8: 31). كما توقع أن يُحصى مع أثمةٍ كما أحصي العبد البار مع أثمة في سفر إشعيا أعلاه، عندما قال: "لأني أقول لكم إنه ينبغي أن يتم فيَّ أيضاً هذا المكتوب: وأُحصي مع أثمةٍ." (لوقا 22: 37). وعندما صُلب عن يمين يسوع ويساره اثنان من اللصوص، استحضر إنجيل مرقس الآية إياها من سفر إشعيا وقال: "فتم التكاب القائل: وأُحصيَ مع أثمةٍ." (مرقس 15: 27- 28).
وكما يحمل هذا العبد البار خطيئة الناس ويخلصهم من آثامهم، كذلك هو يسوع الذي يعني اسمه "خلاص يهوه"، والذي قال فيه الملاك عندما جاء يوسف بالبشارة: "يا يوسف لا تخف أن تأخذ مريم امرأتك، لأن الذي حُبل به فيها هو من الروح القدس. فستلد ابناً وتدعو اسمه يسوع، لأنه يخلص شعبه من خطاياهم." (متَّى 1: 20- 21).
والعبد البار الذي قال فيه إشعيا في المقتبس السابق إنه "لم يفتح فاه كشاة تساق إلى الذبح، وكنعجة صامتة أمام جازِّيها فلم يفتح فمه." والذي "جعل نفسه ذبيحة إثم." هو يسوع أيضاً كما يراه مؤلف إنجيل يوحنا الذي أطلق عليه لقب "حَمَل الله". فعندما رأى يوحنا المعمدان يسوع لأول مرة أشار إليه قائلاً: "هو ذا حَمَلُ الله الذي يحمل خطيئة العالم." (يوحنا 1: 29). وكاستكمال لرمزية "حمل الله" فقد جعل مؤلف إنجيل يوحنا موت يسوع بعد ظهر اليوم السابق لعيد الفصح اليهودي، أي في نفس الوقت الذي كان اليهود يريقون فيه دم حمل عيد الفصح من أجل مغفرة الخطايا، مؤسساً بذلك للفكرة التي نضجت فيما بعد في اللاهوت المسيحي عن معنى موت يسوع باعتباره تحريراً للإنسانية من الخطيئة ومن الموت.
وفي المزمور 22، لدينا صورة نابضة بالحياة للعبد البار المتألم: "إلهي، إلهي، لماذا تركتني بعيداً عن خلاصي عن كلام زفيري... أحاطت بي ثيران كثيرة، أقوياء باشان اكتنفتني، فغروا علي أفواههم كأسد مفترس مزمجر. كالماء انسكبتُ، انفصلت كل عظامي، صار قلبي كالشمع قد ذاب في وسط أمعائي... جماعة من الأشرار اكتنفتني. ثقبوا يديَّ ورجليَّ، أُحصي كل عظامي، وهم ينظرون ويتفرسون فيَّ. يقسمون ثيابي فيما بينهم وعلى لباسي يقترعون." (مزمور 22: 1- 18).
نلاحظ من قراءة هذا المزمور أن مؤلفي الأناجيل قد عقدوا ثلاث مقارنات بين هذا العبد البار المتألم ويسوع المسيح. فيسوع ينطق قبل أن يلفظ الروح بنفس العبارة الواردة في مطلع المزمور: "إلهي، إلهي، لماذا تركتني." (مرقس 15: 34). ويدا يسوع ورجلاه تثقبان من أجل تثبيته على الصليب، مثلما ثقبت يدا العبد البار ورجلاه... وبعد أن عرى الجنود يسوع وسمروه على الصليب "اقتسموا ثيابه مقترعين عليها ماذا يأخذ كل واحد." (مرقس 15: 24)، مثلما اقترع خصوم العبد البار على ثيابه. وفي هذا الموضع يضيف إنجيل يوحنا: "لكي يتم الكتاب القائل: اقتسموا ثيابي فيما بينهم، وعلى لباسي ألقوا قرعة." (يوحنا 19: 24).
ويُجري مؤلف إنجيل يوحنا عدداً آخر من المقارنات بين مقاطع من العهد القديم تفهم منها إشارة إلى العبد البار، وما حدث ليسوع وهو على الصليب. فعندما قال يسوع "أنا عطشان"، وضع الجنود اسفنجة مبللة بالخل ورفعوها على قضيب فأدنوها من فمه؛ فلما ذاق يسوع الخل قال: "قد تم كل شيء. ثم حنى رأسه ولفظ الروح. وذلك لكي يتم الكتاب" (يوحنا 19: 28- 30). ويوحنا هنا يشير إلى ما ورد في المزمور 69: "ويجعلون في طعامي علقماً، وفي عطشي يسقونني خلاً." (69: 21). وعندما سأل اليهود بيلاطس أن تكسر سيقان المصلوبين من أجل التعجيل بموتهم، جاء الجنود وكسروا ساقي اللص الأول ثم الثاني، وعندما جاؤوا إلى يسوع لم يكسروا ساقيه لأنهم رأوه قد مات. فطعنه أحد الجنود بحربته في جنبه فخرج على إثرها دم وماء (يوحنا 19: 28- 37). وهنا يعلق يوحنا قائلاً: "ليتم الكتاب القائل: عظم لا يكسر منه. ويقول كتاب آخر: سينظرون إلى الذي طعنوه." ويوحنا يشير هنا إلى المزمور 34: "كثيرة هي بلايا الصِّديق ومن جميعها ينجيه الرب. يحفظ جميع عظامه، واحد منها لا ينكسر." (19- 20). كما يشير أيضاً إلى ما ورد في سفر زكريا: "فينظرون إلى الذي طعنوه، وينوحون عليه كنائح على وحيد له." (زكريا 12: 10).
|
|
 
|
|
|
|
|
| |
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست