د. ناهد تدخل كهوف (تورا بورا) ! هاشم كرار

Quote: اكتبى من راسك دا براااااك

Quote: نادين البدير / أن أكون نحيلة ... كانت المرأة الممتلئة القوام هي المرأة المطلوبة في مراحل سابقة من التاريخ... وكان العرب لا يعدون المرأة امرأة حقيقية تحمل مقومات الأنوثة وشروطاً تؤهلها لتكون بطلة أبيات الشعر إن لم تملك قدا سمينا محشوا بأرطال الشحوم... ألم يأت في معلقة طرفة بن العبد: «وتقصير يوم الدجن والدجن معجب... ببهكنة (الشديدة السمنة) تحت الخباء المعمد». وفي رسومات المستشرقين وغير المستشرقين ومختلف المنحوتات تظهر المرأة المكتنزة، ممتلئة من جوانب عدة متباهية بذلك الاكتناز. كما اعتبر الامتلاء علامة ثراء. فوحدها الثرية باستطاعتها تناول ما لذ وطاب من المأكولات، وحدها التي لاتعمل بأشغال المنزل وتبقي جسدها حبيس الفراش كي لايهزل وتختفي ثناياه المتكتلة، فيما الفقيرة الكادحة التي تفتقد للطعام الكامل تبدو نحيلة هزيلة بعيدة عن الحسن والبهاء... - تعدى قياس مارلين مونرو الـ 16 وهو مقاس كارثي بمعايير اليوم. واليوم يتملك هاجس الخوف من السمنة وريثاتها في هوليوود اللواتي تطرفن في النحافة المنافسة على إظهار عظامهن بطريقة توحي بالمرض والأنوركسيا وأمراض عديدة تساهم بتعجيل الوفاة. بالطبع آخر من يفكر أن ينتمي لمعايير اليوم هن الممثلات العربيات اللواتي يتباهين بالتبختر لإظهار أكبر قدر من الامتلاء خصوصا في الأرداف... وممثلات الخليج يعكسن واقع نسائه اللواتي وصلن لمراحل متقدمة من السمنة بحسب الدراسات. ليس لأنهن لا يعرن الأناقة اهتماما بل على العكس هن أكثر النساء مجاراة للأسواق. لكنه الطلب كما يشاع، يفرض نفسه على العرض. إذ يقال ان نسبة كبيرة من رجال الخليج التقليديين يميلون للمرأة الممتلئة رغم أنني أزعم بأن أجيالا جديدة منهم يتمتعون بذائقة عالمية في تقييم الجمال والأناقة. ويشترك في الميل نحو المرأة السمينة بعض القبائل الأفريقية التي تجرى لنسائها عمليات جراحية في طفولتهن المبكرة بمنطقة المؤخرة كي تغدو ضخمة عجيبة حين يكبرن. قابلت سيدة اسمها فاطمة باركر ببرنامجي مساواة. كانت تدافع عن السمنة بشراهة، وتقول انها توصلت عبر دراساتها العديدة إلى أن داخل الرجل يميل للمرأة البدينة جداً (أي ذات وزن يتعدى الـمئة كيلوغرام أو المئة وخمسين). طبعا هذا القدر من الكيلوغرامات مبالغ به، لكن لو تحدثنا عن كتلة أخرى قد لا تصل لحجم المئة كغم إلا أنها تقع ضمن إطار السمنة... مثل هذه المرأة الممتلئة تجاري رجلا مات وانتهت قوانينه الجمالية منذ سنوات، فيما تهمل رجل عصرها و قانونه الذي ينص على وزن أقل ما يقال عنه انه معتدل طبيعي. - لقد أرادنا رجل العصور السابقة نساء ممتلئات. وكنا كذلك. ورجل العصر يريدنا نحيلات، وعلينا اتباعه. لأننا لو لم نفعل فسنخرج من منظومة الجمال الذي يحدده ويقدمه لنا الرجل مثلما نقدم له معايير الوسامة. وسنبقى ضمن إطار الشاذات اللواتي يرفضن الانصياع لأوامر الرجولة المذكرة باسم إهانة المرأة وسلبها سلطة التحكم بجسدها وتشويه أنوثتها التي لا يجب أن تكون مرسومة بريشة ذكورية... هكذا يقول كثير من الناشطات. وهذا برأيي عيب يشوب الحركات النسوية أو أولئك (الفيمنيست) اللواتي يهربن من الرجل إليه... يعتقدن أن المساواة وتحقيقها تعني التشبه بالرجل حتى في الشكل. ما يدل على خلو أفكارهن من أي مشروع خاص بالمرأة. وكأنهن منقادات منصاعات للرجل أكثر من ربة البيت الخانعة. يردن للمرأة أن تبدو كالرجل، تنزع فستانها الضيق وترتدي بزته وبنطاله لتثبت أنها امرأة عاملة نشيطة. تنزع الكعب كونه يعيق حركة التمرد. لا تضع مساحيق التجميل. تترك جسدها يسمن ويترهل. وتنكش شعرها وتدع الشيب يغزوه. باسم التحرر من قيود الماضي. باختصار هي تحارب قوانين مصممي الأزياء الذكور لكنها تقلد كل شبر في الذكور. وهذا الأمر يخيف النساء، إذ يدفعهن للربط بين الدعوة للمساواة وبين التحول إلى مخلوق خشن بشع. المطالبة بالمساواة شيء يتعلق بالقوانين والحقوق والواجبات، ولا علاقة له بإهمال جمال الأنوثة كدليل تحرر، أو بالمنافسة في الشكل. لأن الاختلاف الجسدي بارز بين المرأة والرجل. فلم عليها استخدام أدواته؟ لم تعجز عن منافسته بأدواتها؟ أم أنها لا تملك الأدوات؟ - المرأة تملك أداة كونية إعجازية هي الجسد الجميل، لا يقدره سوى الرجل... فليكمل نحته طالما أن النهاية ستكون علاقة مكتملة ترضي وتشبع الطرفين. في النهاية هو ليس عدوا. وأعتقد أن قليلا من المرونة لا يضر. فالرجل هو المعني بجمال المرأة وهو المتغني برشاقتها وهو الذي يسرد أبيات الشعر لها. لم أسمع عن امرأة تتغنى بجسد امرأة من قبل. لذا فإبراز الجمال يجب أن يكون لأجل عيون ذاك الشاعر لا عيون النساء. لا بد، في الأمور الجمالية، من الإنصات للرجل. فالسائر في الطريق لن يستفسر عن موسوعتنا المكتبية. والزوج أو الحبيب ستهمه بالتأكيد مسألة المقاربة الفكرية مع امرأته، لكنه لن يستغني مطلقا عن انجذابه الجسدي. واهتمامه وولعه بأن تحمل امرأته صورة المرأة العصرية الفاتنة. كاتبة وإعلامية سعودية [email protected] الراي الكويتية

Quote: عاااااااااااادل انت مترجم ياخ ما تخمنا unfair ممكن يكون مقابلها بالعربى (غير عادل *)

Quote: عزام !!!! كمان انت ما للدرجة دى !! قول المعقول

Quote: ما معنى اسمك بالمناسبة؟ وماهو رقم تلفونك؟ هههههه - لوووول - LOL - Laugh Out Loudly

Quote: غلف سؤاله بالقهقهات ليوحي أنه يمزح

Quote: الثقافة الذكورية تدين كتابة المرأة عن جسدها جمانة حداد: الجنس جزء من فلسفة الجسد وحياته ولغته لماذا مجلة "جسد"؟ ولماذا تصدرينها الآن؟ - لأن الجسد هو حقيقتنا جميعاً، الفردية والجماعية. وهو هويتنا، وعلامتنا الفارقة، ولغتنا، وبوصلتنا، والطريق الى كل واحد منا. ثم لأن هذا الجسد مغيّب عن حياتنا وثقافتنا ولغتنا العربية، وإذا كان يحضر فهو يحضر مهاناً، ومشوَّهاً، ومداناً، أو منتقصاً، في حين أنه كل شيء، ويمثل في كل شيء. أريد لهذه المجلة أن تعيد الاعتبار الى الجسد، الجسد الإنساني والجسد اللغوي، أن تضعهما تحت المجهر، أن تجعلهما صديقين وحبيبين لكل واحد منا، باعتبارهما مرآتنا الأولى والأخيرة. * هل هناك حاجة الى مثل هذه المجلة في العالم العربي؟ وهل تظنين ان ثقافتنا مستعدة لهذا النوع من الخطاب؟ - ما أحوج العالم العربي ليس الى هذه المجلة فحسب، بل الى الحياة نفسها.حياتنا مضروبة في الصميم لأنها حياة ناقصة ومدمَّرة. ثمة عقود وأجيال طويلة من تراكمات النفاق والخداع والممالئة والقهر والقمع والاغتصاب حيال الجسد وحيال سواه من المحرَّم والمسكوت عنه في مجتمعاتنا العربية. وإذا كانت هكذا تعاش الحياة فهي كاذبةً، خادعة ومخدوعة. طبعاً هذه المجلة هي حاجة، تماماً مثل الماء والهواء والحب والنور والعتمة. وتماماً مثل النوم وانبثاق الفجر من غيبوبة الحلم. وإذا كانت ثقافتنا العربية مستعدة لاستقبال هذه المجلة، فهذا من شأنه أن يلقي على كاهلنا مسؤوليات وتحديات كبيرة. ذلك أنه يتحتم علينا في مثل هذه الحال أن نكون أكثر تطلباً وبحثاً عن الأعمق والأصعب والأبعد منالاً كي نتمكن من أن نحظى برضا هذه الثقافة. إما إذا كانت هذه الثقافة غير مستعدة، فمن شأن ذلك أن يجعلنا نفكر في السبل التي تمكننا من اختراق هذا الحائط المسدود لكي نصل ليس الى جسد الثقافة العربية فحسب، وإنما أيضاً الى عقلها. ونحن قد أخذنا في الاعتبار كلا الأمرين، ولا بدّ أن يحقق خطابنا اختراقه المنشود. * هل تتوقعين أن تتعرضي للهجوم بسبب هذا المشروع؟ - ليس هدفي أن أتعرض للمهاجمة أو أن أتلقى المديح. فما أفعله يذهب الى أبعد من ردود الفعل، الإيجابي منها والسلبي. فمشروع المجلة تأسيسي ويقع في صلب عملية المساءلة العقلية الخلاّقة التي يحتاج اليها الانسان العربي وخصوصاً في هذه المفترقات الحادة والخطيرة من حياة العالم. * ما هو الجسد الذي تريدين الكتابة عنه؟ - كل جسد هو موضوع دسم لهذه المجلة. من جسد الأرض الى جسد الطبيعة مطلقاً الى جسد الفضاء الى جسد الخيال الى جسد الإنسان والى جسد اللغة. ليس من جسد إلاّ هو مبتغى هذه المجلة. وعليه فإن موضوعات هذه المجلة لا تتعلق فقط بجسد الرجل أو بجسد المرأة، أو بالجنس، إنما كل جسد على الإطلاق. * ماذا يعني أن تكتب المرأة عن الجسد؟ - لهذه المسألة خصوصية ذات حساسية بالغة في حياتنا العربية لان تاريخنا الثقافي هو تاريخ ذكوري، وبالتالي فإن كتابة المرأة عن جسدها أمر مغيّب تاريخياً، ولا بدّ ان يكون مستهجناً وموضع إدانة عندما يقفز الى سطح الكلام ويصير مادة "طبيعية" و"عادية" في حياتنا الثقافية أو اليومية. ومن الطبيعي أن تكون كتابة المرأة عن جسدها مختلفة جسداً وروحاً عن كتابة الرجل لهذا الجسد. لا أحد يستطيع أن ينوب عن أحد في الإحساس بجسده ووعيه وفي كتابته. * قال البعض أن مجلتك جاءت لتهدم ثقافة سائدة وتحل محلها ثقافة أخرى. أي ثقافة عن الجسد هي السائدة اليوم؟ وهل تريدين فعلا تغييرها؟ - هذه المجلة ليست حزباً سياسياً أو منبراً نضالياً. إنها حاجة. وكل حاجة تخترع أسباب تحققها. ومن الطبيعي أن تخترع "جسد" أسباب وجودها وأن تحميها بكل الكتابات التي تستحق الوجود والعيش. ولكي تعيش هذه المجلة لا بدّ ان توسّع لنفسها مكاناً في قلب الثقافة العربية، وهذا لا يكون إلاّ بخضّ أسس هذه الثقافة عن طريق العقل والخلق. * في مجلتك، هل سيلتحم الجنس بالتابو أم ستكون منبرا للدفاع عن الجسد؟ - الدفاع عن الجسد لا يكون برفع الشعارات والخطب الرنانة، وإنما بإحداث ثغرة عميقة في جسد الثقافة العربية. وهذا ما تتوق المجلة الى القيام به. * هناك تماه دائم بين مفهومي الجنس والجسد: هل هذه هي نظرتك ؟ - الجنس جزء من فلسفة الجسد وحياته ولغته. الجسد عالم كامل أما الجنس فجزء من هذا العالم. ما أبتغيه هو العالم كلّه، جسد العالم كله، وليس الجسد الجنسي فحسب. * لماذا لا يهتم بعض الأدباء بالجسد "الإنساني" في مقابل لهاثهم وراء الجسد "الجنسي"؟ - هذه مشكلتهم. لكنْ، ليس من العيب في شيء أن "يلهثوا" وراء الجسد "الجنسي". إلاّ ان هذا الأخير لا يستطيع وحده أن يُحدث الفرق. يكاد يكون الجسد برمته شبه مغيّب داخل لغتنا وثقافتنا العربيتين. وإذا وجد فبطريقة جزئية أو مبتورة، أو ناقصة. أي أن هذا الجسد يتوق دوماً الى الوجود، بصرف النظر عن وجوده الذكوري أو الأنثوي، ولا بدّ من أدباء يصنعونه ويخترعونه ويعيشونه، ذكوراً وإناثاً على حد سواء. أحبّ أن لا يقع كلامي في التعميم. فثمة عمل عربي أدبي على الجسد، وينبغي أن يؤخذ في الاعتبار. * لماذا تتمحور معظم الكتابات عن الجسد حول جسد المرأة؟ وأين جسد الرجل في النص الأدبي؟ - لأن المرأة العربية عموماً لا تزال جزءاً ملحقاً بالثقافة الذكورية المسيطرة. التابو المسيطر، يفرض أن يكون الرجل هو الذي يتكلم عن جسد المرأة باعتباره موضوعاً، لا أن تتكلم المرأة عن جسدها أو عن جسد الرجل. فالمرأة هي التي تتلقى وليست هي التي تبادر. هي التي تُستقبَل وليست هي التي تستقبل. هي الموضوع أما الرجل فهو الذات. جسد الرجل، تالياً، ليس موجوداً إلاّ لأنه يفعل فعله في المرأة، ولكنْ بدون كلام منها. لا تستطيع المرأة في الثقافة السائدة أن تجعل من جسد الرجل بطلاً. جسدها هو البطل لأنه الهدف الذي يتطلع اليه المجتمع الذكوري. * تقولين: "عندما أكتب أشعر أنني أكتب بجسدي". وأيضاً: "إن جسدي هو حقل تجاربي وميدان عيشي للحياة". هل تستطيع المرأة اليوم من خلال القصيدة والرواية أن تطلق العنان لكتابة تتناول الجسد من دون أن تتهم وأن يقذف نصها بالإيروتيكية والإباحية؟ - ستُتَهم المرأة كتبت ذلك أم لم تكتب. الى أن يأتي يوم، لا يعود هذا الموضوع يشكل إرباكاً جوهرياً للاوعي العربي. آنذاك، سيكون على العقل النقدي أن يمارس ثقافته وفعله في الحياة العامة، فيربّي الحياة كما ينبغي للحياة الطبيعية أن تعاش وتُكتَب. * لماذا يصفق الأدباء العرب لهنري ميللر ومان راي وغيرهم عندما يصوّرون الجسد ويرسمونه ويكتبون عن عريه، في حين أنهم يهاجمون من يفعل ذلك في العالم العربي أو يحاول كسر تابو "الجسد"؟ - الكلام عن الجسد وعريه جيد ومحبوب ومرغوب في العالم العربي ما دام "الآخر" هو الذي يكتبه ويقوله. نتحدث عن الجسد باعتباره جسداً "آخر" وليس باعتباره جسدنا. نميل غالباً الى أن نشيّد مسافةً سميكة تفصلنا عن المسائل الحساسة، فلا نلامسها ملامسة مباشرة، ولا نقترب منها، ولا نخاطبها إلاّ من وراء حجاب، أو بطريقة ملتوية. نتحدث مثلاً عن "الأنا" مستخدمين النحن أو ال "هو". نقارب العري، عرينا، وحياتنا الحميمة، بطريقة ملتبسة، خجولة، أو دونية، فكأننا نرتكب خطيئة مميتة أو جريمة. هذه المسافة التي نقيمها بين الذات والموضوع ليست مسألة عابرة في ثقافتنا العربية السائدة. فالتابو مقيم في كل مكان وفي كل شيء، وليس في مسألة الجسد فحسب. إنها مسألة تتعلق بالعقل العربي وليس فحسب بثقافة الجسد.

Quote: الدفاع عن الجسد لا يكون برفع الشعارات والخطب الرنانة، وإنما بإحداث ثغرة عميقة في جسد الثقافة العربية. وهذا ما تتوق المجلة الى القيام به. * هناك تماه دائم بين مفهومي الجنس والجسد: هل هذه هي نظرتك ؟ - الجنس جزء من فلسفة الجسد وحياته ولغته. الجسد عالم كامل أما الجنس فجزء من هذا العالم. ما أبتغيه هو العالم كلّه، جسد العالم كله، وليس الجسد الجنسي فحسب. * لماذا لا يهتم بعض الأدباء بالجسد "الإنساني" في مقابل لهاثهم وراء الجسد "الجنسي"؟ - هذه مشكلتهم. لكنْ، ليس من العيب في شيء أن "يلهثوا" وراء الجسد "الجنسي". إلاّ ان هذا الأخير لا يستطيع وحده أن يُحدث الفرق. يكاد يكون الجسد برمته شبه مغيّب داخل لغتنا وثقافتنا العربيتين. وإذا وجد فبطريقة جزئية أو مبتورة، أو ناقصة. أي أن هذا الجسد يتوق دوماً الى الوجود، بصرف النظر عن وجوده الذكوري أو الأنثوي، ولا بدّ من أدباء يصنعونه ويخترعونه ويعيشونه، ذكوراً وإناثاً على حد سواء. أحبّ أن لا يقع كلامي في التعميم. فثمة عمل عربي أدبي على الجسد، وينبغي أن يؤخذ في الاعتبار.

Quote: اقرو اقرو