معزات دولة قطر لمصطفى سيد احمد والمبدعين السودانيين ... صور ووثائق

Quote: الوليد يوسف ارسل: الخميس مارس 23, 2006 8:03 pm -------------------------------------------------------------------------------- من خلال علاقتي الشخصيه مع الفنان الراحل مصطفي سيد أحمد وكذلك من خلال عملي معه في الفرقه أيام الشباب الأولي حيث كنت أعمل معه Back ground او في الكورال كما يحلو للسودانيين . من خلال تلك العلاقات عاليه سأحاول أن أقوم بعملية عرض للطريقه التي يلحن بها مصطفي ومن ثم تحليلها تحليلاً تذوقياً قدر الأمكان. O.K لكل فنان او لكل ملحن طريقته الخاصه في وضع الحانه وهذه بديهة بالطبع كما أن هنالك عدة مدارس وطرق في وضع الألحان عموماً لكل منها مميزاتها وخصائصها التي تفرقها وتميزها شكلياً من الطرق والأساليب الأخري. وهي كثيرة بالطبع ولا يمكن أحصائها بل حتي أدراكها اذا أخذنا في الأعتبار الكم الهائل من الثقافات الموسيقيه والنظم الصوتيه وملايين الألات الموسيقيه المنتظمه منها والشعبيه وغيرها من العناصر التي تؤثر بشكل مباشر في مجمل النظام الموسيقي المحدد ومن خلالها يتم وضع الهيكل العام للثقافه الموسيقيه المعينه الا وهونظامها النغمي وتحديد مكوناته الأساسيه وصياغة أطره العامه وهي التي تمنحه لقب (سلمscale )او (مقامKey ) اعني أن نظام الآله الموسيقيه والموسيقيه هنا تشمل كل الآلات الموسيقيه الأيقاعيه منها واللحنيه هي التي تقوم بتحديد ألأرضيه الأساسيه للثقافه الموسيقيه وهذا مجال طويل لا نريد الخوض فيه. بقدر ما نريد وضع خلفيه عامه لما سيأتي بعداً اما الشعرعلي وجه العموم فقد ظل ومنذ نشوءه ملازماً للموسيقي والعكس صحيح وكثيراً ما تبادلا المواقع عبر التاريخ فتارة تكون الموسيقي هي المحرض لكتابة النص اللغوي الشعري وفي تارة أخري تكون القصيده هي المحرض علي أخراج الأصوات المخزونه في الذاكره بفعل تأثير المعاني والمفاهيم من قيم ومثل ومشاعر وعواطف والمضمنه في القصيده علي نحو جمالي فكري فلسفي وغيره.ولكن في أعتقادي الخاص جداً أن نمط التلحين اونمط صنع الأغاني ظل ولفترة طويله محافظاً علي أسلوب صناعة الأغنيه بحيث يكون الملحن هو نفسه مؤلف النص المغني وهو ما يعرف بالأغنيه Song وهذا الأسلوب مازال موجوداً في الثقافت الموسيقيه الأفريقيه والغربيه لكنه ضاع منا وفيه يظل الشعر Poem غالباً مستقلاً عن ألأغنيه ويندر أن نجد في النمطين المذكورين قصائداً يقوم ملحن بوضع الحان عليها بل يعتمد الملحن في هذا النمط علي وضع الموسيقي اولاً ثم بعد ذلك كتابة ما يناسبها ايقاعاً ولحناً وربما في احيان قليله يقوم بالكتابه شخصاً أخر او أن يضع الملحن اللحن ويكتب النص متزامناً مع وضع اللحن وهذا الأخير هو الأكثر أنتشاراً في نمطي الموسيقي الغربيه والأفريقيه وكثير من الثقافات الموسيقيه الأخري.اما نمط التلحين الذي يعتمد علي وضع الألحان في نصوص شعريه هي في الأصل كتبت من خلال أحساس وخيال أخر وبغرض تحقيق تجاوب فني وأغراض أخري مستقله عن غرض الملحن الذي يمثل واحداً من المتجاوبين معها ويقوم بتطوير الموسيقي الداخليه للقصيده بل يؤسس عليها مستوي قراءه جديد. هذا ألأسلوب ينتشر بشكل واضح في الثقافه الموسيقيه العربيه والتي أثرت بشكل واضح بل متحيز في الثقافه الموسيقيه السودانيه المعبر عنها في الحواضر والمدن السودانيه والتي تمخضت منها تجربة الفنان الراحل مصطفي سيد أحمد. كانت هذه المقدمه ضروريه لتوضيح اي المدارس اللحنيه هي التي صاغت تجربة مصطفي اللحنيه. وسوف أقو هنا بعكس طريقة التلحين لدي مصطفي. حيث أنه كان يضع الحانه أعتماداً علي الأسلوب الأرتجالي اللحظي وذلك متمثلاً في وضعه النص الشعري المكتوب علي الطاوله ثم يحمل آلة العود ويضغط علي ذر التسجيل في جهاز المسجل ويبداء في مداعبة أوتار العود الي أن ينجح في الأمساك بفكره لحنيه علي أساسها يقوم بقراءة النص لحنياً وغالباً ما كان يقوم بأكمال كل النص في جلسة واحده يكون ناتجها عضم اللحن ألأساسي الذي سيكون قابلاً للتطوير والتعديل والأضافه والحزف والمراجعه .......الخ ثم بعد ذلك يصل باللحن الي الصيغه التي يمكن أن يقوم بتقديهما كفكره لخاصته من الأصدقاء والمعارف الموسيقيين او المقربين اليه ويثق في أرائهم الفنيه ومن ثم يقوم بتقيم اللحن في الجلسات الخاصه وبعد ذلك يقوم بعرضه علي نطاق أوسع يشمل جلسات ألأستماع في المنابر والمنتديات ودور التحالف الأسلوب الذي كان يعتمد عليه في نشر أعماله الي المجموعات المستهدفه بمشروعه الفني ومن خلال هذا وذاك وبكيفية ما يخرج اللحن الي نطاق اكثر أتساعاً عبر التسجيلات الهوائيه ذات الشروط الفنيه المتواضعه والفقيره لكنها في نفس الوقت لها قدرتها علي الأنتشار والتداول. ومازال اللحن للآن في شكله الأولي الذي سوف ينتفي بعملية التوزيع مع الفرقه الموسيقيه ويتم عرضه في مجال نوعي مغاير هو الكونسرت او الحفل الجماهيري او ربما تسجيله في مجموعة (البوم) او مصنف فني وهذا بالتحديد بعد نشوء اوظهور بعض شركات الأنتاج مثل شركة حصاد وايضاً بعد خروج مصطفي من السودان تحت تأثير المرض والأوضاع السياسيه المترديه وتواجده بصوره دائمه بالقاهره حيث قام بأنتاج اوشارك في أنتاج عدة البومات مع الموسيقار( يوسف الموصلي). عبر هذا العرض الموجز لطريقة التلحين عند مصطفي نلاحظ أن ألأسلوب الذي يتبعه هو الأسلوب الأرتجالي الأنفعالي اللحظي اي المتجاوب مع لحظة قراءة النص الشعري نغمياًً. وبعد ذلك اطلاق هذا اللحن ليؤسس لنفسه مكاناً في الذاكره السمعيه او بمعني آخر تدريب الأذن علي اللحن وهو في طوره التشكلي الذي لم ينجز بعد. حتي لا تكون هنالك صعوبه في التلقي وألأستجابه لحظة أخراجه في صورته النهائيه من خلال عملية التوزيع بمصاحبة الفرقه المسيقيه وهذا في تقديري الخاص قمة الذكاء والوعي الكامل بالظروف التي تحكم بل تتحكم في مجال النشر والأعلام الموسيقي في الواقع الموضوعي .ثم نأتي الآن ونتحدث عن هذا الأسلوب ومقاربته مع أسلوب صنع الأغنيه Song الذي كما ذكرنا من قبل ينتشر في الثقافات الموسيقيه الأفريقيه والغربيه ويندر في الثقافه الموسيقيه العربيه التي غالباً ما تتكون ألأغنيه فيها أعتماداً علي مصدرين مختلفين هما الشاعر الذي يقوم بكتابة النص الشعري او القصيده والملحن الذي يقوم بقراءة النص الشعري نغمياً وفق نظام او عدة نظم نغميه وضبتها بميزان او عدة موازين ايقاعيه محدده ولا ننسي التشكيلات الأيقاعيه التي سوف تحدد معاً الأساس للتأليف فيما بعد أذا لزم الأمر ( مثلاً أن يؤلف العمل الغنائي علي أساس تشكيلة التم تم بميزانها المحدد او الدليب او السيره او المردوم .....الخ وغيره من تشكيلات أيقاعيه محليه كانت ام عالميه مثل الجيرك او الريقي الفالس المارش) وهذا ألأسلوب في التلحين يأتي متأثراً كما ذكرنا ً بالطبع بالآله الموسيقيه التي صاحبت عملية التلحين نفسه وبمجمل نظامها الصوتي والوظيفي وأذا أخذنا بعين الأعتبار أن آلة العود هي في الأساس آلة ذات نظام نغمي لحني Melody وليست ذات نظام توافقي هارموني سوف نجد أن الرسم البياني النغمي الذي يحدد مسارات عملية وتطور اللحن وتناميه هو التجاوب النغمي للنظام الصوتي لآلة العود مع الأصوات الداخليه والمستنزفه من الذاكره النغميه لنفسية الملحن في تلك اللحظه بالذات المتأثره بالصور الصوتيه المحتشده وهي ليست بالضروره أصوات أتيه من مصادر موسيقيه بل تشمل مختلف الأصوات والمؤثرات.عابره كانت او ملازمه. اما أذا كانت الآله المصاحبه في التلحين هي آله ذات نظام هارموني توافقي فأن اللحن يكون هنا متأثراً أضافة الي كل المؤثرات المذكوره عاليه مضافاً اليها التأثير بشكل أكثر كثافةً بالمجال الفيزيائي Acoustic area الذي يخلفه المركب الصوتي الهارموني ثلاثياً كان أم رباعياً او أكثر متشكلاً وفق حالات التوتر وألأسترخاء الناتجه من علاقات المركبات وتتابعها مع بعضها البعض هذا اذا اخذنا أيضاً بعين الأعتبار أن المؤلف قد تبع النظام الوظيفي لتلك الآلات ذات الطابع المركب مثل البيانو بالطبع اوالجيتار وغيرها. ومن هنا تتحدد مسارات اللحن وما سيتبع من تطوير لاحق في المؤلف او التوزيع الآلي علي هذالأساس الهارموني كما أن ألأسلوب الأول الذي يتبعه الفنان مصطفي نلاحظ فيه وبشكل واضح أن الجمل الموسيقيه التي نشأت مع اللحن سيتم عزفها هي نفسها من قبل الفرقه الموسيقيه المصاحبه مع توزيع محدود في فرص العزف الأنفرادي Solo او بعض المقاطع من النص الشعري التي تقوم بترديدها تجاوبياً مع المغني الرئيس مجموعة الكورال. لكن المهم هنا أن جميع الآلآت المتوفره في الفرقه المنفذه للعمل تقوم بعزف وترديد الجمله اللحنيه نفسها بشكل متوازي وتستوي هنا آلة الكمان مع آلة الباص جيتار والأكورديون مع الساكسفون والترامبيت مع اعطاء فسحه صغيره لآلتي الكيبورد والجيتار لعمل أرضيه هارمونيه محدوده تعمل بشكل أساسي مع المجموعه الأيقاعيه من بنقز وطبل وكونقا وهذا يأتي غالباً دون قصد ولكن لطبيعة أللتين التكنيكيه والوظيفيه ويبدو لنا هنا ان كل المطلوب من الفرقه الموسيقيه هو تكثيف الزخم اللحني الذي أنتجه الملحن من خلال العزف علي آلة العود وهذا هو بالتحديد الأسلوب الذي يتبعه الموسيقيين العرب في التوزيع والتأليف. ولكن رغماً عن ذلك هذا الأسلوب قابل أيضاً للتاليف عليه هارمونياً.ومن الواضح لنا أيضاً أن هذا الأسلوب في التلحين يعطي أهتماماً أوفر الي النص الشعري أذا كان هذا من قبل الفنان الملحن او من قبل المتلقي وهذه السمه أيضاً هي ميراث صدر الينا من الثقافه الموسيقيه العربيه وألأ كيف نفسر عدم الأهتمام بالقيم الجماليه الموسيقيه في الأعمال وألأغاني التي لا تتميز بأحتوائها علي نصوص شعريه مجوده او عالية التقنيه والصنعه وهذا في تقديري مرده أن تطور الأغنيه السودانيه المعبر عنها في نماذج أغنية الوسط هي في الأصل نتاج التطور الطبيعي و المنطقي لأسلوب (فن المديح) وأن شئت قول أدب المديح الذي يسوده الطابع الديني المحافظ والمحمل القوي لجينات الثقافه العربيه والذي أثر بشكل لايمكن أنكاره علي أغنية الحقيبه التي أعتمدت أيضاً بشكل أساسي علي القيم الشعريه في تعبيراتها أكثر من اعطاء هذه الأهميه الي الجانب الموسيقي اللحني بل في كثير من الأحيان كان فناني الحقيبه لا يهتمون حتي باللحن بل يقوموا بكل سهوله بوضعه داخل اطارلحني معروف ومتداول وهذا يدلل علي أن المقصود هنا كان هو الشعر بشكل أساسي. وعليك فقط قراءة شعر ودالرضي ولا العبادي او ابو صلاح علي سبيل المثال لتدرك هذه الحقيقه. واذكر هنا انه في منتصف او في أواخر السبعينيات عندما ظهر في السط الفني الفنان (نور الجيلاني ) وكيف قوبل للوهله الأولي من قبل الوسط الفني بالرفض المتعنت فوصفه بعض الفنانين بطرزان للتدليل علي أنه يصدر اصوات متوحشه وغير مهذبه وربما بدائيه لأعتماده الأسلوب الأفريقي المهضوم في ثقافته المكونه من عدة عناصر أخري متضافره مع المكون الأفريقي وحتي الجمهور الذي تفاعل معه كان تفاعله متضمناً نوعاً غربي من أنواع السخريه في كيفية التعامل مع تجربته علي أنها شئ لذيذ مسل او مثيراً للضحك في أن أغنيته (مادلينا) كانت نقطة هامه كان يمكن أن تحول مسار الأغنيه السودانيه المدنيه ولكن ؟؟؟؟؟؟؟ وسوف لن أنسي أن فرقة الأصدقاء المسرحيه حينما سخرت بأغنيته الشهيره (يا أنت) من خلال برنامج محطة التلفزيون الأهليه الذي كان يقدم في التلفزيون السوداني آنذاك في أشارةٍ واضحه لأنها أغنيه هايفه وضعيفة في نصها الشعري الذي أبتزلوه لي هذه الكلمات. مشيت البيت وما لقيتك وحالاً حالاً حبيتك وبالغته وبالغته وخدك احمر زي طوبه قنعته لأنك مخطوبه حواء والده حواء والده ......الخ مع الوضع في الأعتبار أن فرقة الأصدقاء تمثل أفتراضاً مظهراً ثقافياً طليعياً كونهم من طلاب او خريجي معهد الموسيقي والمسرح وكون ممارسة فن المسرح في حد ذاتها تتميز بالوعي النسبي وتعبر عن مستوي ثقافي معقول لفهم وتفهم الواقع الثقافي بصوره مثلي قدر الأمكان.فأذا كان هذه هي وجهة نظر المثقفين في هذه التجلابه الفريده.. فيا للهول!!! و يبدو لي ايضاً و رغم عدم معرفتي بطريقة التلحين لدي الفنان (نور الجيلاني) لكني أعتقد جازماً أنها تتخذ اسلوب الأغنيهSong وليس القصيده في التلحين او صنع الأغنيه علي الأقل في بداياته الأولي تلك. وكذلك الفنان (شرحبيل أحمد) وهاتين التجربتين تمثلان اثنتان من أهم التجارب الغنائيه التي عملت علي تغيير السائد في طرائق التناول الموسيقي خلال فن الأغنيه الشعبيه في السودان اذا جاز هذا التعبير.لكن تجربة مصطفي اللحنيه عملت علي استكمال كمال النمط اللحني الأول .وعليه أخرج بنتيجة أن قوة تجربة مصطفي الغنائيه تكمن في عناصر أخري سنعرض لها لاحقاً وأكتفي الآن بهذا القدر . نواصل وليد يوسف _________________ السايقه واصله