معزات دولة قطر لمصطفى سيد احمد والمبدعين السودانيين ... صور ووثائق

Quote: خالدة الجنيد ارسل: السبت مارس 11, 2006 7:52 pm موضوع الرسالة: -------------------------------------------------------------------------------- الاخوة المتداخلين الأفاضل يؤسفني أنني لم أتابع هذا البوست من البداية و لا عذر لي سوي أنني كنت الأبطأ في لعبة كرسي الكومبيوتر قبل أن يصيبه فيروس استدعي الخلاص منه زمنا ليس باليسير. والدخول في أي بوست دون المشاركة في بداياته و تداعياته يمكن أن يزج بالمرء في خانة محاباة هذا الطرف أو ذاك, و هو أمر لا أظنني ألتفت إليه كثيرا وليس له تأثير يذكر فيما أود أن أساهم به حيث أنني قد بدأت في كتابة مداخلتي قبل أن أكمل قراءة البوست عن اخره, أي بعد قراءتي للمساهمات الأولي لعبدالخالق و وليد و عبداللطيف, فدعوني ألقي بما لدي أولا ثم اتي لاحقا لما ال اليه السجال من تباين حاد في وجهات النظر. ان أي منتج ابداعي هو مشروع قابل للنجاح أو الفشل, و بما أن أدوات قياس هذا النجاح و ذاك الفشل هي نفسها محل أخذ و رد بإعتبارها أدوات "تحت التشييد" في فضاء الغياب شبه الكامل لحركة نقد موسيقي سودانية مؤسسة أهم خصائصها التواصل, المتابعة و الإستمرارية. يصبح الحديث عن أي تجربة موسيقية مهما كان حجمها كمن يضع جسد أي منها تحت رحمة مبضع جراح لا يدرك أن أبجديات الجراحة هي معرفة سبب العلة, التخدير, ثم علاج الحالة. و في غياب ووجود االجراح يتساوي الأمر فالمريض لا يزال مريض و الألم هو الألم. عزرا للمقارنة الغير موسيقية و لكني رأيت لزوم إيرادها لتقريب وجهة نظري التي أبدأها بأنه يجب علينا أولا أن نعترف بالمسؤلية الجماعية التي يلزم علينا أن نتحملها نحن كموسيقيين, أو علي الأقل الجزء الكبير منها, فغالبية المساهمات النقدية المنشورة أو المذاعة تعوزها إما قلة الخبرة أوالأمانة العلمية و الكثيرمنها يتخذ مقولة "الطشاش في بلد العمي شوف" مبدأ عند التعامل مع الجمهور المتلقي يسنده اليقين إما بشمولية المعرفة أو بمعرفة جيدة لمدي جهل هذا الجمهور.في رأيي أن واجبنا الرسالي يحتم علينا أن نقود حركة الوعي الثقافي عامة و الوسيقي بصفة خاصة ليس كصفوة و لكن كشريحة حظيت بتأهيل نادر عجزت عن تطويره و الإرتقاء به المؤسسات الثقافية المناط بها هذا الدور, لا بل عملت شرائح و فئات الهوس الديني بدأب علي تفريغها من محتواها الإنساني و تسخيرها لخدمة مشروعها الفاشل التعيس. و أواصل خالدة خالدة الجنيد ارسل: الاحد مارس 12, 2006 2:29 am موضوع الرسالة: -------------------------------------------------------------------------------- أعجبني يا أخ عبد الخالق مدخلك للموضوع و دعوتك للتعامل مع الظاهرة وتقييمها بشكل منهجي ينأي بها عن"ألأسطرة" و التطرف العاطفي و هي في نظري خطوة في الإتجاه الصحيح, و إذا استطعنا تطوير ما نملك من أدوات دون إدعاء إحتكار المعرفة أو الجنوح لإنطباعات عابرة نستطيع علي الأقل أن نقول أن البوست قد خدم غرضه. في رأيي أن ما يميز التجارب عن بعضها هي مدي وعي أصحابها بالوسط الذي من خلاله تتم العملية اللإبداعية وشروطه, ليس هذا فحسب بل أن للأمرعلاقة بقدرة " التجريبي" علي الإختيارإما بالأخذ بهذه الشروط أو تجاوزها أو التوفيق بين الخيارين فأين مصطفي سيد أحمد من هذه الوضعية؟ إذا كان الأمر هو أن مصطفي قد تمكن من" تطويع القصيدة ذات الدلالات المعقدة والزج بها في أتون التطريب الأخاذ من خلال المفردة اللحنية غير التقليدية حيث يمكن تناولها كمنتج إبداعي" حسب قولك فهل يصب ذلك في مصلحة القصيدة أم مصلحة الأغنية؟ و ما قولك فيمن تناولوا القصيدة التي أصطلح مجازا علي تسميتها بالفصيحة, هل خلع عنها الكابلي, أبو داوود وغيرهم ثوبها العربي و ألبسوها الثوب السوداني ثم زجوا بها أيضا في أتون مفردات لحنية غير تقليدية آنذاك؟ أعتقد أن ما يهمنا هنا إذا أردنا الخوض موضوع علاقة النص باللحن هوتركيب و بناء القصيدة وكيفية تشييد البناء اللحني عليها, و حيث أن أن الأمر يستدعي وجود منهج متعارف و متفق عليه وجهد أكاديمي مبذول لإرساء هذا المنهج لا يسعنا إذن سوي التساؤل عما هو الجديد الذي أضافه مصطفي في هذا السياق؟ إذا استبعدنا المسألة الهيكلية و البنائية فلا يبقي في إعتقادي سوي أن مصطفي قد إمتلك الجرأة ليستعين بدوره بشعراء تجريبيين و يقدمهم من خلال ألحانه الغارقة في التقليدية في لحظات صعوده الفني, فهو كما سقت يا عبد الخالق صاحب (تجربة إنسانية تستلهم كينونتها من الإطار الثقافي العام الذي تنتمي اليه وهي بذلك عرضة للتأثير و التأثر والقصور في بعض جوانبها شأنها في ذلك كل تجربة إنسانية) إذن فلا مجال لوصف التجربة بأي وصف آخر سوي أنها لم تخرج عن التقليدية المألوفة علي الأقل في إطارها اللحني. فما هو إذن السر الكامن وراء هذا النجاح الجماهيري و من جانبي أقول و الفني رغم المقاطعة الإعلامية وتدخل أجهزة التكنوقراط و حتي الزملاء في مهنة الموسيقي. و المتابع يكاد يلاحظ خلو أوركسترا مصطفي من محترفي العزف من خريجي و طلبة المعهد آنذاك عدا القلة القليلة منهم, و لا أذيع سرا, و ربما كنت أفعل, بقولي بوجود مقاطعة غير معلنة لها عدة دوافع من ضمنها الرأي الشائع بملل ألحانه و عدم رقي أغانيه لمصاف أغاني وردي و محمد الأمين و عركي و تسابق العازفين لتحقيق الإعتراف بمهاراتهم بإنتماءهم لأحد "العمالقة". فهل كان لهذا أي تأثير علي مسيرة مصطفي و تجربته الغنائية؟ و أواصل. خالدة