الليلة حسب الإتفاق مخصصة للشاعر والرسام أسامة الخواض.. له التحية
وسنبدأ بالإسئلة واحد وراء الآخر ولذا ربما أخد الأمر مني بعض الوقت خلال هذا اليوم.. تلك ملاحظة والملاحظة الإستباقية الثانية محاولة ردي على أسئلة الخواض تظل مربوطة بما سبق من تسجيل عتيق وملاحظاتي عليه وردي على الشاعر أبوذر للتو أعلاه.
تقول
Quote: هل في فرضيات بحثك حديث او انتباه الى ان الحصول على المعلومات صعب، خاصة تلك الموجودة في تسجيلات لبرامج اذاعية او تلفزيونية، او حتى مسالة الاطلاع على كل ما نشر في الصحف والمجلات والكتب السودانية؟
ليه انا بسأل السؤال دا؟
في طريقة البحث الامريكية هنالك قسم خاص يورد فيه الباحث ما كتب سابقاً عن موضوعه. ومن هنا سيحاول ان يثبت ان بحثه جديد وان نتائجه لم ترد في مراجع سابقة.
دا سؤال واحد مركب.. نعم كنا على وعي (البحث ساعدني في خلاله حوالي 35 شخصاً في تخصصات ودرجات علمية مختلفة) أولينا موضوع المراجع والمصادر والتحقق منها عناية كبيرة.. خصوصاً وأننا لم نجد مراكز بحثة متخصصة في التراث السوداني الشعبي أو غيره كما أننا مررنا على كل الجامعات الممكنة نطلب المساعدة في الحصول على الملعومات الممكنة حول تاريخ فن الحقيبة وقواعده الفنية وقوالبه الأدبية وأوزانه وتفاعيله وبحوره الشعرية. مثلاً: 1- أنفقنا شهور ننقب في مكتبة الإذاعة والتلفزيون وحصلنا على كل الممكن من التسجيلات التي دارت حول الحقيبة حوالي 12 للعبادي و6 لدميتري البازار و2 لأبوصلاح و4 لعتيق و3 لعمر البنا و 2 لكل من ود الرضي وعبيد عبد الرحمن و2 لأحمد حسين العمرابي وآخرين.. إضافة لمواد توثيقية عديدة لهولاء الشعراء المذكورين والآخرين من شعراء الحقيبة و المغنين مثل: الحاج محمد أحمد سرور وعبد الله الماحي والأمين برهان وبشير الرباطابي وإبراهيم عبد الجليل. كما محمد الفكي وعبد الغفار الطمباري.
2- تواصلنا مع هيئة المصنفات الفنية والأدبية بالتلفزيون والإذاعة وطلبنا منهم كل المعلومات المتاحة حول فن الحقيبة بالذات النواحي التقنية لبناء القصيدة.
3- بحثنا في كل المكتبات الممكنة سواءاً العامة أو الخاصة مثل جامعة الخرطوم والإسلامية والأهلية إضافة إلى دار الوثائق طبعاً. وكنا إزاء هذه النقطة نبحث أيضاً في المحيط السياسي والإجتماعي الذي نشأت فيه حقيبة الفن وعلاقتها العضوية المحتملة بذلك المحيط أيام العهد الإنجليزي.
4- خاطبنا وزارة الخارجية البريطانية نطلب معلومات محددة حول الفترة من 1905 إلى 1940 الوزارة أرشدتنا إلى ثلاثة مصادر محتملة من أهما جامعة درم قسم "المستعمرات"
5- ذهبنا إلى الٌأقسام المختصة في جامعة درم البريطانية
6- ذهبنا إلى الأقسام المحتملة في جامعة القاهرة الأم ومكتبة الإسكندرية وفي الإسكندرية كنا نبحث تحديداً عن مذكرات وكتابات عمر طوسون باشا وحصلنا على معظمها. بالذات تلك المتعلقة بوحدة وادي النيل وعلاقة السودان الأكاديمية والثقافية بمصر.
7- بحثنا في دار الكتب والوثائق القومية في القاهرة تأسست 1870م
8- تواصلنا مع كل الممكن من الشخصيات التي عملت أو تعمل في فضاء مجال بحثنا مثل: البروف الحبر نور الدائم (آداب جامعة الخرطوم) والسر قدور ومحمد سليمان الحاوي ومعاوية يس.
9- سعينا ووفقنا في الحصول على كل الكتب الأساسية التي كتبت حول الحقيبة مثال: الأغنية لمبارك المغربي وكتاب معاوية يس وكتاب الطيب ود الرضي "ود الرضي نهر الإبداع الخالد" وكتابات أسبق مثال: عون الشريف قاسم والطيب محمد الطيب.. وكتابات جديثة أمثال: ميرغني ديشاب ومحمد أبوعاقلة وأسعد الطيب وعجب الفيا ومرتضي الغالي ومامون الغالي إضافة إلى كل المتاح من الكتابات والمواد السمعية والبصرية التي تمت حول الحقيبة منذ نشأتها وحتى تاريخ بحثنا.
10- بحثنا في آداب وفنون العهد المملوكي في مصر 1250 -1517 وبالذات الأزجال كما الأزجال الحوزية التلمسانية وقبل ذلك الأندلسية المباشرة والملحون المغربي كما أزجال العراق ولبنان وسوريا والحجاز.
وهناك المزيد.
وتقول:
Quote: وطالما ان "مراجع " البحث غير متوفرة، فيوجد احتمال في ان يصل الباحث الى نتيجة سبق ان قال بها احد المختصين او المعنيين بموضوع البحث الجديد.. أي إعادة اكتشاف العجلة. وهي نتيجة مأساوية.
لا توجد أي مأساة الماساة الوحيدة هي العقل السحري السوداني الذي أصطدمنا به ورفض نتيجة البحث رفضاً داوياً وعنيفاً كونه له مسلمات مسبقة صلدة لا تقبل المس أن الحقيبة نسخة مطورة من المديح السوداني وشعر السافل.
ومع كل تلك المراجع والتي صاحبها تقصى شامل لمصداقيتها ومعملين عدة مناهج في البحث من اهما: المنهج الأدبي المقارن والآنثروبولوجي والتاريخي.
تلك المقارنات شملت المديح "أقساط منوعة من المدائح" وأشعار السافل وأشعار البطانة السابقة والموازية للحقيبة والشعر الكلاسيكي السابق والموازي.. كما بالطبع مقارنات وافية بين الأزجال الأندلسية المنوعة في فترات تاريخية مختلفة.
وصلنا إلى نتيجة البحث التي وضعنا خلاصتها في سبتمبر 2017 وصاحبتها وتبعتها نقاشات كثيرة في منابر مختلفة سايبرية وحية وما تزال النقاشات جارية وما نقاشنا اليوم إلا واحداً منها جديد. وكما أن بحث الحقيبة واحداً فقط من مناشط مشروع السودان200 المنوعة. وبالنسبة لسؤالك حد علمنا "بحثنا" لا يوجد أي بحث سابق قال بالنتيجة التي خرجنا بها وإلا لكان ذلك مفيداً لنا لأن هم بحثنا الأول لم يكن فقط تحديد اللون الشعري بل:
تحديد قواميس الحقيبة (وجدناها خمسة) وطرق نظمها (ستة) وروادها (خمسة) واستخرجنا تفاعيلها واوزانها وقرأنا المحيط الذي نشأت فيه وكيف نشات وكيف بدأت وكيف أنتهت وقارناها باشعار السودان الاخرى والمديح والمزيد.. ولم نقل زجل وبس. زجل دا العنوان بس وأنكره الكثيرين وحتى تاريخ اليوم.
وتقول:
Quote: ثم هنالك مسالة محمد بشير عتيق: هل هو باحث مشهود له في هذا الشأن؟ أم أن هذا رأيه الشخصي في حدود تجربته الابداعية، والتي ليس من الضرورة ان تنطبق على كل شعراء الحقيبة
حد علمنا محمد بشير عتيق شاعر فقط وليس بباحث ولكنه شاهد عيان وصاحب خبرة في مجاله الفني والإجتماعي.
إذاً ما أهمية التسجيل الجديد الذي سمعنا به أيام البحث وبعده ولم نستطع الحصول عليه آنها ورصدنا لذلك جائزة مالية حتى جاءنا آخيراً.. أقول ما الأهمية؟. شديد الأهمية بالنسبة لي والمشتغلين معي في البحث والسودان200
كون عتيق ليس من الرواد نعم صحيح وقال كلامه بعد موتهم جميعاً.. إلا أنه لم يقل أنا وحدي الذي كتبت الموشح بل ذكر إسم إثنين من الرواد هما أبو صلاح وسيد عبد العزيز (الرواد وفق نتيجة البحث هم: الخليل والعبادي وأبو صلاح وود الرضي وسيد عبد العزيز). إضافة إلى المغني سرور.
هذا مهم لدينا نحن الذي أجرينا البحث تحديداً كونه اول حديث مباشر (أقول مباشر) من واحد من شعراء الحقيبة يقول بذلك مطلقاً بالنظر إلى المحاولات المستميتة التي حاولناها في السابق (أيام البحث) لنجد أي تصريح سواءاً كتابة أو كلام. ونعلم أن جميع الرواد قارئين وكاتبين وفيهم من ألف الكتب والمسرحيات.. ومتحدثين مفوهين أمثال العبادي وأبوصلاح وسيد عبد العزيز.. وطبعاً الخليل الذي لم يصلنا منه شي مباشر غير أسطوانتين وديوان شعر جمع بعد رحيله المبكر.
عتيق يقول موشح ووصف قصيدته بالموشحة وهي طبعاً ليست موشحة واضح جداً بل زجل وهو بالتالي يفهم أن شعره الزجلي يجري على طريقة نظم الموشح لذا أسمى قصيدته جسمي المنحول موشحة والأهمية هنا أنه جاء بنماذج للرواد يقول بدورهم نظموا الموشح ومرة ثانية يعني الزجل علم أو لم يعلم لان النماذج التي قال بها فهي زجل وليست موشح وقد أثبتناها في البحث من قبل. تنبيه: سأشرح هذه النقطة في المرة القادمة تفصيلياً للضرورة.
أتركك والزملاء والقراء مرة جديدة لنسمع التسجيل ثم سأعلق عليه تفصيلياً المرة القادمة (أنا ما أزال مع الخواض لطفا)
نسمع التسجيل ونقرأ التعليق الأولي ونواصل لقدام في شرح محتوى التسجيل الهام:
Quote: وصلني تسجيل أسعدني جداً يتحدث فيه شاعر الحقيبة عتيق ويقول كما قال البحث.. التسجيل حوى تصريحات في غاية الاهمية (الحقيبة أصلها موشحات أندلسية) في جزئين.. وفق الملخص التالي: الجزء الاول يبدأ بمقدمة قصيرة من الإذاعي الألمعي خليل محمود محمد عن الموشح الأندلسي ومن الدقيقة الاولى الى 14 سؤال عن الموشحات الاندلسية في شعر عتيق.. ثم بداية بالدقيقة 22 سؤال عن الدوبيت (الدوباي) والى الدقيقة 26.30 وفيه حديث مهم جدا عن كيف انتقل الشاعر الى نمط التوشيح ومعلميه هم ابو صلاح وسيد عبد العزيز.. واهم شي قال انه كان يعمل الموشح ولا يعلم انه موشح في بداية الامر.. لكنه علم لاحقا بالضرورة ان ما يفعله هو موشح حسب تعبيره وذلك طبعا تاثرا بقراءاته وبمعلميه أو كما قال.. وضرب مثال بقصيدته: جسمي المنحول كونها من وجهة نظره انها موشحة (وهي كذلك). الجزء الثاني أكثر أهمية: الجزء التاني يبدأ بالحديث عن دور الشاعر في الحياة الإجتماعية ثم أغنية وبعدها يبدأ حديث في غاية الأهمية بين الدقيقة 14.20 الى 19 عن نظم الموشح الأندلسي أي عن النظم التوشيحي في شعر الحقيبة. فهذه أول مرة يكشف أحد شعراء الحقيبة عن خلفية النوع الشعري للحقيبة كونها (موشح أندلسي) وقال الشاعر أن الشعراء سيد عبد العزيز وعبيد عبد الرحمن وعبد الرحمن الريح جميعهم كتبوا الموشح. وطبعاً بلا شك المعلم الكبير الشاعر أبو صلاح.
كان عتيق يعرف تماماً كيف يكون الموشح وقال بالفرز بين الموشح وغيره من الشعر.. كل ذلك بين الدقيقة 14 و19 من الجزء الثاني من هذا اللقاء التاريخي. وورد أيضاً إسم الشاعر ود الرضي. ولكن لم يرد إسم الشاعر خليل فرح أفندي وهو أول من عمل بنظم الموشح الأندلسي بحسب نتيجة بحث حقيبة الفن السودانية. الخلاصة أن بحث الحقيبة خرج بنتيجة مؤكدة أن الحقيبة من نمطية الزجل الأندلسي وما الزجل إلا موشح أندلسي فقط عامي وبالتالي قول عتيق أن شعره أو بعضه موشحات يصح كون الزجل ما هو إلا موشح "غير معرب" كما قال إبن خلدون وغيره من قبل. والسؤال الآن الذي ربما خطر على مخيال البعض منا: أين كان هذا التسجيل كل هذا الوقت ولماذا لم يتم الإنتباه لمعناه كل هذا الوقت!.
على كل حال لا أذيع أصدقائي سراً أن هذا التسجيل التاريخي أسعدني شخصياً غاية السعادة ومثل بالنسبة لي شي اشبه بليلة القدر.. وبعد العيد المبارك سأقيم ندوة خاصة (يُعلن تاريخها ومنصتها في وقت لاحق) بمناسبة هذا الحدث المهم وسأسعى من خلالها إلى تحليل محتوى التسجيل الهام في ضوء نتيجة بحث حقيبة الفن. وسنتحقق معاً من صحة تصنيف الشاعر عتيق لقصيدته (جسمي المنحول) كموشحة وتصنيف أشعار أخرى كذلك كونها تجري على نمط الموشح الأندلسي ورفضه لقصيدة محددة بأنها ليست موشحة وقوله أن الموشح يتعرف بختام القافية .. وسنعرف أنه كان محقاً علمياً وكان عالماً بنظم الموشح وطريقته الترصيعية المحكمة. كل ذلك والناس لا تعلم لمدة قرن كامل من الزمان (ما السر!) حتى قال بذلك البحث (2017) والآن وجدنا الخبر اليقين من شاعر الحقيبة الجليل عتيق .. وكل ذلك مشروحاً تفصيلياً في خلاصات البحث.. حتى أن عتيق في خلاصات البحث مصنف من تلاميذ أبوصلاح مثله وسيد عبد العزيز وعبيد عبد الرحمن وعبد الرحمن الريح.. وتلك نقطة مهمة في تاريخ نظم الحقيبة .. سنشرح ذلك تفصيلياً من جديد في الندوة المقبلة لمن يهتم.
شكراً للأصدقاء الذين بحثوا فوجدوا هذا الكنز.. شكراً للشباب والشابات الذين عملوا معي أيام البحث وصبروا معي على متاعب ومشاق البحث والتنقيب وصبروا أيضاً على كثير من التهكم البليد والأذى المجاني والتنمر الفظ من كثير من أصحاب العشق الأعمى وأصحاب الغرض الأعمى بدورهم. الآن حق لنا أن نهني أنفسنا وأن نتقبل تهاني المخلصين ونواصل عملنا في مشروع السودان200 ونحن أكثر ثقة في أنفسنا وفي مستقبل عملنا.
كل الإحترامات وكل عام وأنتم بخير
الجزء الأول من اللقاء:
الجزء الثاني:
في هذا الرابط يوجد ملخص لنتيجة بحث الحقيبة:نظرة في زجلية أحرموني ولا تحرموني لود الرضي.. لعبة من سبع خطوات!
رابط البوست من فيسبوك: https://www.facebook.com/Md.Gamaleldinhttps://www.facebook.com/Md.Gamaleldinhttps://www.facebook.com/Md.Gamaleldinhttps://www.facebook.com/Md.Gamaleldin
هام: لسا عندنا شغل في التسجيل لنقول بأهميته بالنسبة لنا على ضوء نتيجة البحث وقد يكون هو التسجيل الأهم مطلقاً في نظري دار حول حقيبة الفن.. شرح مفصل يأتي لاحقاً.. برجع هذا المساء للأهمية
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
محمد جمال الدين
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست