الفاتح جبرا .. في ذمة الله
نعى اليم ...... سودانيز اون لاين دوت كم تحتسب د. الفاتح يوسف جبرا فى رحمه الله
|
د/ حسن موسى يرد علي البطل
|
الله استر عليك من التصاوير
Quote: و ماذا نصنع بالبطل ؟
1ـ الشكية لأب إيدا قوية
نبهني بعض الصحاب للضجة الإسفيرية التي أثارتها كلمة نشرها الكاتب الراتب مصطفى البطل في جريدة صديق له من اسلاميي الخرطوم.و قد استرعت المكاتيب المبذولة هنا و هناك اهتمامي لسببين: أولهما لأني وجدت نفسي في قلب المنازعة المسمومة أعاني من تنكير غميس توصلت إليه حيلة الكاتب الراتب الذي يبدو أنه وجد له منفعة بيّنة في تنكيري مثلما وجد منافع شتى في التشهير بخصومه، و ثانيهما لأني لمست في هذه المنازعة نوعا من "أليغوريا " لأدب العلاقة العصيبة بين الرجال و النساء في مجتمع السودانيين المعاصر . و أنا استخدم عبارة " أدب " في مدلولها الحضاري [ يعني أدب أهلنا الأدبونا بيهو] و النصوصي [ يعني أدب الكاتب الجالس أمام لوحة مفاتيح حاسوبه]. و أنا ، هنا ، أحدّث عن" الأدب" النصوصي لأني على قناعة قديمة بأن كل أنواع العلاقات التي تتجلّى عبر وسيلة الكتابة تنتهي إلى الإنمساخ في أحد الأشكال الأدبية المبذولة بين الناس. و من هنا تعودت أن أنظر في ما تجود به أقلام و كيبوردات الأسافير كمجرد أنواع أدبية قبل كل شيئ. و في هذا تستوي عندي المكاتيب الخاصة و العامة مثلما تستوي عندي المكاتيب المادحة مع المكاتيب القادحة. و من هذا الموقف روّضت نفسي على قراءة أي مكتوب على أساس أنه مجرد تعبير أدبي أولا و أخيرا . و في هذا المشهد فـ "قلة الأدب" عندي هي درجة في سلم الأدب [ قول: درجة منخفضة]. هذه الطريقة في التعامل مع مكاتيب الآخرين لها منافع كثيرة أولها أنها تحصّنني من ردود الأفعال الغاضبة و تجنبني الإنفعال العاطفي [ حتى حينما يعجبني المكتوب ] ، و ثانيها أنها تتيح لي التأمل العقلاني في الضرورة التي حفـّزت كاتبه على تنكـّب مشقة الكتابة و الضرورة التي حفزت القراء على الإهتمام بالمكتوب و الضرورة التي تحفزني على التصدي له [ أو إهماله]. طبعا هذا المنهج في التعامل مع مكاتيب أهل الأسافير التي تتواتر كل يوم لا يمكنني من التصدي لمكاتيب المطاميس من عيال المسلمين بطريقة تعطي كل ذي صاع صاعاته المستحقة، معليش خليتهم لي أب إيدا قوية! لكني مضطر لتنظيم الأولويات و التأنّي عند أكثر الكتاب استحقاقا [ من شاكلة هذا الكاتب الذي يحمل اسم " المصطفى" عليه الصلاة و السلام ، و الذي باع روحه لشيطان البروباغندا بثمن بخس مختلس من مال الشعب ].
2ـ اسلامولوجيا:
المهم يا زول ، نظرت في كلمة البطل المعنونة " " أكثر من مرة، و لاحظت أن كاتبنا البطل ينصّب نفسه على منصّة المسلم الورع الذي يدافع عن العقيدة ضد جحافل العلمانيين الملاحدة و المرتدين الزنادقة و التحرريين الإباحيين المش عارف إيه.و شوّقني ذلك للنظر في ثنايا هذه المنازعة التي تترامى و تستشري على الأسافير كما نار القصب! طبعا مافي زول من عيال المسلمين فوّض البطل ناطقا باسم الجالية الإسلامية في السودان أو في المهاجر ، لكن البطل لا يبالي ، فقد هداه الله مؤخرا لهذه المهمة النبيلة فاعتمد الحديث الشهير " من رأى منكم باطلا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فـ ..إلخ. "، و انطلق بقلمه في حرب الباطل و الرزق على الله! و لو فحصنا هذا الباطل الذي أثار حفيظة البطل، فهو يتفصّل في كون شابة سودانية مقيمة في بريطانيا انتقدت الشريعة الإسلامية في برنامج تلفزيوني بريطاني ،و أعقب تصريحها أكثر من رد فعل حيث قرظها بعض العلمانيين و من بينهم أثنى على شجاعتها الباحث السوداني الـ" إسلامولوجي " المعروف، الدكتور محمد أحمد محمود الذي نشر كلامه في منابر الأسافير السودانية. و في نفس الوقت انتقدها بعض الكتاب المسلمين أو الإسلاميين .و نقد الشريعة الإسلامية في مشهد جيوبوليتيك الإسلام في السودان ليس بدعة علمانية جديدة و إنما هو تقليد ثابت يتشارك فيه العلمانيون مع العديد من الإصلاحيين المسلمين، بينهم الاستاذ محمود محمد طه. و رغم أن البطل، مثله مثل كتاب السودان يعرف هذا التاريخ جيدا، إلا أن معرفته لم تمنعه من تصوير الأمر[ تعليق محمد محمود و من ساندوا الفتاة السودانية] كما لو كان مؤامرة غايتها التغرير بالشباب السوداني و بالذات بـ " شباب المهاجر ". و تخصيص فئة " شباب المهاجر" في مكتوب البطل يكشف عن الروع الحقيقي الذي اصاب مُخـَدِّمي البطل[ الباز و شركاه في جهاز البروباغاندا الإنقاذية ] من الخطر المحيق بهؤلاء الشباب الذين تتيح لهم شروط الحياة في المهاجر فرص الخيار الوجودي الحر بعيدا عن طوائل القوانين القمعية من شاكلة "قانون النظام العام" و " قانون الأمن العام" و" قانون الإفقار العام" و" قانون الإستبعاد العام" و " قانون الإستعباد العام " و هلمجرا . البطل و مخدّموه خائفون على الشباب السوداني من خطر الحرية! و البطل هنا يعارض الحرية بالإسلام و يتصور أن الشاب المسلم إما أن يختار الحرية فيرتد عن الإسلام أو يلزم حظيرة الإسلام فيأمن من مخاطر الحرية.طبعا البطل غير معني بفرص الحرية المتكنـّزة في بعض تفاكير الإسلام الجليلة ، مثلما هو غير معني بـ " مخاطر" الإسلام السياسي الذي ينتفع به الصيارفة المتأسلمون المستأسدون على الشباب السوداني في تسويغ المساخر و الشناعات . و " هؤلاء الناس " الأراذل صاروا يحلّون لأنفسهم و يحّرمون على غيرهم ما يشاؤون، و طوع بنانهم آلات الإفتاء و الإعلام التي يرتزق العاملون فيها من عطايا السلطان . و حتى لو تبعنا البطل في" درب السلامة" الإسلامية فهو لا يفصح عن أي إسلام يتحدث هو.ذلك أن الإسلام في زمن السودان الراهن مبذول في صيغة الجمع، و قيل خشوم بيوت، بين إسلام أهل الطرق الصوفية و إسلام الترابيين و إسلام الوهابيين وإسلام الجمهوريين ، و اسلام الشيعة، لغاية اسلام الشيوعيين السودانيين ...البطل في شغل شاغل عن العناية بمصير الشبيبة المسلمة، التي يستفرد بها من انتحلوا الدين، مثلما هو في شغل شاغل عن تعريف الإسلام الذي يرغب في حمايته من جور العلمانيين الزنادقة، و ذلك لأن أولوياته بعيدة كل البعد عن الأسئلة الحقيقية التي تمور بها إشكالية إسلام زمن العولمة .أولويات كتابة البطل تراعي موجهات البروباغندا السياسية لنظام المؤتمر الوطني. و في هذا المشهد فصاحبنا لا يتورع عن الأدب الغوغائي الذي ينتحل الحرص على الإسلام و على عيال المسلمين بمنهج الخم الذي لا يعرف قشـّة مُرّة و الأجر على الله!.
3ـ طه جعفر لا يقرب الصلاة:
في كلمته القصيرة يمشط البطل أرض الأسافير الواسعة في عجل ظاهر و يختزل خصومه لكاريكاتيرات منفـّرة و يبسط تفاكيرهم بطريقة تتيح له أن يشنقهم وسط الرضاء العام الذي يتوقعه من قراء يتوسم فيهم كاتبنا الغشامة الأدبية و قلة الحيلة السياسية.ففي حالة " طه جعفر " مثلا، نجد أن البطل اصطفاه من بين الخصوم و قدمه على أساس أنه عدو الإسلام الأول ، لأنه ـ حسب عبارة البطل ـ صاحب " تاريخ إلكتروني حافل في سب الذات الإلهية و تبخيس الدين" . و بالإضافة لهذه العاهة الكبرى فطه جعفر في خاطر البطل شخص اباحي يدعو للفوضى الجنسية لأنه حسب العبارة التي اقتطفها عنه البطل " لا يمانع أن تمارس ابنته الجنس مع شاب طالما كان ذلك هو خيارهما الحر". و وجه الخَمْ في حجة البطل هنا هو أن البطل يتمسك بصدر العبارة " لا يمانع أن تمارس ابنته الجنس مع شاب " ثم يشيح النظر عن الفكرة الأساسية في عبارة طه جعفر: " .. طالما كان ذلك هو خيارهما الحر ". ذلك لأن الفكرة الأساسية في عبارة طه جعفر هي الدفاع عن حق ابنته، و حق الشباب عموما، في الإختيار الحر مهما كانت النتائج. ترى ما الذي يدفع البطل للإنتفاع بحيلة في بؤس " لا تقربوا الصلاة "؟ هل هي مجرد الرغبة في دفن خصومه تحت ركام الحجج بالحق و بالباطل؟ أم أن البطل ، كأب سوداني، اضطرته ملابسات الحياة لتربية عياله في المجتمع الأمريكي،[ لمدة عشرين عاما! ] مرتاع من فكرة أن عياله الأمريكان يملكون بالفعل فرصة الإختيار الحر الطليق بحكم نشأتهم في مجتمع يمجد الحرية الفردية؟ مندري؟
4ـ الإسمو زي اسمي
و في مشهد الخم الغوغائي يقدّم البطل خصومه على أساس أن خيانة الإسلام شيئ مؤصل بالطبيعة في كينونتهم، لأن هؤلاء الخصوم يخونون الأمل الديني المودع في طبيعة الاسماء التي منحها لهم ذويهم. و عليه فمن مصلحة خصوم البطل أن يكتبوا بأسماء غير مشحونة بأثقال التاريخ الإسلامي ، لأن خصم البطل الذي يحمل إسما كمحمد أو طه أو فتح الرحمن لا ينجو من تـاثيم سهل يتربص به البطل عند مدخل كل منازعة : فـ " فتح الرحمن " يلهم البطل أن والدي هذا الفتح الرحمن لا بد أنهما يحسان بالخيبة في هذا الولد العاق الذي يعادي الإسلام بينما " ظهره في جدار الكعبة" [ إنت يا البطل الكعبة دي سجلوها ليك متين ؟ يا خي عبد المطلب جد النبي هيمسيلف قال لإبرهة " للكعبة رب يحميها"! ] . أما محمد حيدر المشرف الذي صفه البطل بكونه " يحمل اسم نبينا الكريم "، فقضيتو بايظة جملة و تفصيلا [زيّو زي طه جعفر و محمد محمود و " عبد الخالق الذي لا يعرف الخالق" في عبارة مقطوع الطاري جعفر نميري]!.غايتو أي ناس عندهم اسماء بتاعة مسلمين و داخلين في منازعة مع البطل ، أحسن ليهم ، حقنا للدماء ، يغيروا إسماءهم أو يتسمّوا بأسماء افرنجية محايدة [ أولاد المسلمين في فرنسا لمن يكونوا عاوزين يزوغوا من عواقب الإسم العربي يقلبوا محمد لـ " مومو" و " زين الدين " لـ " زيزو" و فاطمة لـ " فاتو " و " خديجة " لـ " كادو " ]، و يا حبذا لو اتخذوا لهم أرقاما و كفى الله المؤمنين شر القتال.
5ـ المعارد عينو قوية
المهم يا زول، عشان نرجع لضرورة كتابة مصطفى البطل تلزمنا قراءة أدبه بانتباه لما وراء و ما قبل و ما بعد و ما بين الكلمات. و هو مايسميه أهل الكتابة السينمائية بـ " النص خارج إطار الرؤية المباشرة " [ أور شان]. و هو مكتوب كتابة واضحة في مجمل كتابات البطل، الذي أثبت ، منذ أيام " مؤتمر الجنبري " الفاسد ،أنه آلى على نفسه أن يتولى مسئولية جبهة " المعاردة". و " المعاردة " تعبير من عندياتي استخدمته لتوصيف تلك الفئة الضالة الكتاب المأجورين الذين يقتاتون من معارضة المعارضة السودانية لنظام الإنقاذيين.و قد استلطفه بعض الصحاب لأنهم استشعروا فيه معنى موقف " المعرّد" الذي ينطبق على القوم. و من ينظر مادة "عرد" في القاموس السوداني الفصيح يجد معاني الهرب و الفرار يوم الهياج. قال حسان بن ثابت: فتيان صدق كالليوث مساعر من يلقهم يوم الهياج يعرّد و قال الحردلو الصغير: صقايع الفرخ بدَن لك يالجرِيك عُرِّيد [ عون الشريف قاسم، قاموس اللهجة]. و البطل [ عاشت الأسامي! ] كاتب أسطون بين "المعاردين"، و الأسطون، في لغة العربان ، هو الجمل طويل العنق، و تستخدم العبارة لتوصيف الخبراء المبرزين في مجالات تخصصهم. و كاتبنا لا يخفي ولعه بالعرّيد، و قد يبلغ به الحال لوم المعارضين على احجامهم عن الإنضمام لرهط المعّردين المغرّدين كل يوم على شجرة نظام المؤتمر الوطني. ولولا أن اولوية هذه الكليمة هي قراءة نص البطل المبذول هذه الأيام لأفردنا لهذه السيرة المعرّدة خيطا منفصلا .
6ـ زليخة و "الرجل" فيس تو فيس !
نظم البطل مكتوبه المسموم بحيث يتخلص من الرجال الضكور أولا باخراجهم من حظيرة الإسلام و ايداعهم حظيرة الكفر و الإلحاد و الفوضى الجنسية ثم يتولى أمر النساء [السبايا ؟] على مهل، فيبدأ بتيسير عوووضة التي يراها" بين من اصطفوا " يسبونه، رغم أني لم أعثر على معنى السباب في تعليق تيسير عووضة على البطل ، و صفة الإصطفاف الجمعي تشي بـ " نظرية مؤامرة " إسفيرية تهجس خاطر هذا الكاتب الباسل لمجرد أنه يعتبر نفسه "قبلة الكتاب" بدون أية اسباب وجيهة بخلاف اصراره ـ أعزه الله ـ على اسلوب في الكتابة يعود لكتاب العصر الوسيط. و ربما أمكن فهم انتخابه لشخص تيسير عووضة و محاولة تلطيخها بما لا يليق بكون تيسير، في تعقيبها القصير ، وقعت في شر [ أو في خير ] أعمالها حين تجاسرت و نخست الرجل في " أعز ما يملك "، في تلك المنطقة شديدة الحساسية، منطقة عزه الأدبي ككاتب فحل .وصفة الأديب الفحل هي القاعدة التي بنى عليها صاحبنا بأسه الإعلامي على خشبة مسرح المنازعة السياسية في السودان. فهاهو رجل يقتات من سمعته كأديب صاحب قلم " فاليك "، يتعرض للهوان من طرف " بت ساكت "[ قول: "حرمة" ] تنظر في أثره الأدبي و تقيمه ككلام منظوم شكلا لكنه بلا محتوى. يعني إذا أصلو البنات بقن يفرزن الغث من السمين و يستهونن بكلام فحول الكتاب الميامين ،تاني البطل فايدتو شنو لنظام الإنقاذ الذي ينتفع بأدبه الراتب في معاردة المعارضين؟
البطل يأخذ على تيسير عوووضة أنها " امراة تصول و تجول في المدن الإلكترونية و تدمن الخفة و الإستظراف و ترفع الكلفة مع من تعرف و من لا تعرف ". طبعا صورة المرأة المارقة للريبة و التلاف بين "المدن الإلكترونية"، لا تخلو من إشارة لتلك المرأة الفصيحة الصوّالة الجوّالة[ ترجم : المطلوقة] بين "المدن الإلكترونية"،و لاحظ عبارة " المدن الإلكترونية " دي، واردة هنا بدلا من " الشبكة الإسفيرية" أو المواقع الإلكترونية" أو الأسافير أو " إنترنيت " ،لأنها تسوّغ شبهة العربدة الفالتة في المدن الواقعية ، و في نهاية التحليل فإنطلاقة تيسير عووضة في المدن الإلكترونية، مثلها مثل انطلاقة نساء سودانيات أخريات ، حق مشروع انتزعنه بقدراتهن و بعلمهن و بمواهبهن الأدبية. و تيسير عووضة ،تسهم مع أخريات من نساء السودان ،في تحويل المشهد التعبيري و السياسي بشكل يتناسب مع نمو و تطور حركة التحرر النسوي في مجتمعنا، هذا الحضور الإيجابي للنساء في فضاء العمل العام لا يخيف البطل ، الذي يربي عياله في أمريكا ، لكنه يخيف مخدّميه الصيارفة المتأسلمين، " هؤلاء الناس " الجاثمين ـ باسم الدين و باسم العرق وباسم التقاليد الباليةـ على صدر الشعب السوداني يروّعهم احتمال خروج النساء السودانيات على قيود و قيم ثقافة المجتمع قبل الرأسمالي.أما حكاية إدمان "الخفة و الإستظراف" فهذا أمر من واقع اسلوب تيسير الأدبي المميز و هو ما يحفزنا لقراءة مكاتيبها، و البطل هنا حاسد ساكت ،و الحاسد لا يدري ما يصنع مع الرازق ! أما إشارة البطل للمرأة التي " ترفع الكلفة مع من تعرف و من لا تعرف " و التي شيد البطل على أساسها نسخته الشخصية من محكية يوسف و امرأة العزيز فهي رجم بالغيب في حق تيسير و في حقي أنا ،لأن البطل لا يعرفها و لا يعرفني بما يسوّغ له مثل هذا التقرير الذي يجانب الحقيقة.حسب حجوة البطل : كان في قديم الزمان امرأة " بلغت من التحررـ أو التحلل، لا فرق ـ [ كذا!] أنها رأت رجلا سودانيا " فهجمت عليه و افترسته إلخ. أها " الرجل " " السوداني " دا يا ني أنا حسن موسى القدامكم دا، لكن البطل تعمد حجب اسمي بأسلوب خبيث. و تنكيري في حجوة البطل مقصود منه اختزال صلتي بتيسير عووضة ، صديقتي في حلقة أصدقائي الشارقيين و بنت صديقي عثمان عووضة ، لمجرد لقاء بين " راجل " و " مرة " في جزيرة مهجورة! البطل لم يكلف نفسه عناء سؤالي " يا حسن موسى إنت بتعرف الزولة دي من متين؟ و من وين؟ إلخ " رغم أنه مواظب على سؤالي،و دعوتي للمشاركة في محافل و منتديات نظام مخدميه ، بذريعة "رفعرأسالسودانعاليا" [ إنتو السودان دا فضل فيهو راس؟]. البطل لا يهتم كثيرا بتحري المعلومة الصادقة في خصوص الناس الذين يتناولهم في كتابته الراتبة.لماذا؟ لأن الكتابة الراتبة طبعها العجلة التي لا تحتمل التأخير ، و الكاتب الراتب لا يكتب لجمهور القراء و إنما يكتب لسكرتير تحرير الجريدة الذي يستعجله في انتظار المادة المكتوبة ليسود بها فجوات الجريدة قبل الدفع بها للمطبعة . و العجلة مسؤولة عن الطابع التقريبي[ ترجم الكلفتة ] في الكتابة الراتبة. و من جهة أخرى فالكتابة التقريبية تيسّر لصاحبها نشر غشاء التلبيس الذي يمكن الكاتب من طبخ الأكاذيب مع أنصاف الحقائق. و لو تساءلنا عن الضرورة التي تجعل مصطفى عبد العزيز البطل يخوض في ماء الكذب الضحل لما وجدنا ضرورة غير ضرورة الإرتزاق بذريعة الأدب.و هذا يا صاح ضلال كبير في عرفنا، نحن عيال المسلمين، حين نتوكل و نكابس وراء الرزق في بلاد الله الواسعة على قناعة أن الله يرزقنا "كما يرزق الطير". غايتو ياالبطل في دي إلا تعتذر و تستغفر ،" و من لزم الإستغفار جعل الله له من كل ضيق مخرجا، و من كل هم فرجا و رزقه من حيث لا يحتسب "، عشان لو ما اعتذرت و استغفرت ياهو الضيق وراك و الهم محمّدك! شايف؟ [ تشوف بي وين ؟ إنت في اللحظة دي تكون مشغول بالتشطيب على عمود الأسبوع الجاي طبعا].
7ـ الأدب
طبعا موضوع الرجم بالغيب في حقنا ينتهي مع الإعتذار و الإستغفار ، لكن موضوع فحص النص الأدبي دا ما عندو نهاية. و حين يكتب البطل أن " الرجل استحيا و غضب عندما قرأ ما كتب عنه[ استحيا هو و هي لم تستح] " ، فهو يصوّر تيسير عووضة في موقف المرأة الشيطانية الجامحة وراء " رغائبها الأنثوية"و يصوّرني في موقف الرجل البريئ المستحيي و قميصه مقدود من دبر إلخ، على مرجع قصة يوسف الذي زعزعه كيد زليخة و كاد أن يعصف به " لولا أن رأى برهان ربه"! طبعا أنا شايف برهان ربي في جملة مواقف البطل السياسية و الأدبية المبذولة في كتاباته الأسافيرية المصنوعة من خامة الإلتواء الأخلاقي و الغوغائية السياسية. فالبطل لا يجهل مضمون تعليقي على عبارة تيسير في حقي،و لا يمكن أن يغيب على بصيرته القارئة أن اعتراضي على عبارة تيسير ورد ضمن سياق بالغ التركيب. لأني اعترضت على عبارة تيسير لكونها بذلتها ضمن ثرثرة اسفيرية لم تعجبني مع أشخاص [ مثل د. نجاة محمود والمدعوة " دينا" و آخرين ] لا يعجبونني و لا تربطني بهم معرفة ،أو قل: تربطني بهم خصومة سياسية و مناكفات إسفيريةة مشهودة. و لومي لتيسير وارد في هذا المقام الذي لمست فيه تعريضا مجانيا بشخصي في ذلك المنبر الإسفيري الذي لا يشرفني و الذي نادرا ما ترد فيه سيرتي بما يرضيني. لكن البطل يصادر كل التركيب اللاحق بملابسات عبارة تيسير و تعليقي عليها ليخلص للنتيجة المبسطة:أورورووك يا ناس الحلة هوووي هناك "امرأة تعبر عن رغائبها الأنثوية بدون وازع من خلق و دين"!. هذا التبسيط المخل هو الذي حفزني على بذل هذا المكتوب لتعريف البطل و شركاه بطبيعة صلة الصداقة الفكرية و الإحترام التي تربطني بتيسير عووضة . و فوق هذا الإعتبار الخاص ،يهمني التأمل في موقف المرأة و الرجل ضمن نسخة البطل الشخصية لمشهد الحداثة و التحرر.فالبطل يصور التحرر كمرادف للتحلل و الحداثة كمرادف للإلحاد و الفوضى الجنسية. فالرجل و المرأة "مجرمان ثلاثة" ـ حسب تعبير صديقنا الفنان آدم الصافي ـ لأن ثنائيهما مستحيل بغير حضور الشيطان. و هذا الشيطان، شيطان الحداثة، الذي يسكن فضاء العلاقة بين الرجل و المرأة هو الوسيط الذي يرى البطل أنه يمكـّن المرأة من " نقل رغائبها الأنثوية بغير وازع من خلق و دين ". هذا البطل الأمريكي النابه، حين يكتب مثل هذا الكلام الغوغائي، فهو لا يتوجه به لتيسير أو لشخصي ، أو حتى للقارئ السوداني العادي. لا ، البطل هنا يخاطب حراس الدين السلفي في الدوائر الأكثر تشددا ضمن حلقات الإسلاميين السودانيين. و حديثه ينطوي على منفعتين : المنفعة الأولى هي أن يطمئن المتشددين داخل أروقة السلطة بأنه يشاركهم قناعاتهم الدينية المشاترة لـ "دين الفطرة" السليمة، و المنفعة الثانية هي أن ينشر الذعر وسط نقاده بالتشهير بهم كملحدين و إباحيين و مفسدين للشباب المسلم.و لنتأمل ، " يا رعانا الله "، لهذه الفقرة المدهشة من مكتوب هذا الرجل الذي يتسمى باسم المصطفى عليه السلام : " يقود الكتيبة الرافضة لموقفي رجل ينحدر من مدينة كوستي، و يعمل محاسبا في مدينة جدة ، على بعد خطواتى من الكعبة [ سجم الجغرافيا!] ".." يضع ظهره في جدار الكعبة ، و يمالئ الإلحاد " .." و الإسم الكامل فتح الرحمن خلف الله و يكتب تحت اسم الشهرة قيقراوي " .يا النبي نوح ! يا بطل نسيت تجيب أسماء أخوانه و زوجته و أولاده و أرقام بطاقاتهم و نمرة عربيتهم !. ولا يغيب على فطنتنا ـ يا " أعزنا الله " ـ أن البطل حين يبذل تفاصيل سير خصومه و عناوينهم و مكان إقامة أهاليهم، يعرف أن كل هؤلاء الناس مضطرون للتردد على السودان من وقت لآخر لزيارة الأهل أو قضاء بعض الأغراض أو لتجديد جوازات سفرهم إلخ. و حين يتم إتهام شخص مقيم في السعودية بموالاة دعاة الإلحاد فهذا الإتهام يقارب النطق بالإعدام في حق الشخص المعني و البطل عارف. أنا زاهد في التعليق على كلام البطل في صدد الشخصية التي تكتب تحت اسم " دينا " لأسباب لا تخفى على أحد. لكني عائد لهذه السيرة من زاوية نظر مغايرة فاصبر علي يا بطل. انتقل الى الاعلى |
http://sudaneseonline.com/forum/viewtopic.php?t...9d44e8f70e6c98ba56dd
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: د/ حسن موسى يرد علي البطل (Re: usama Babiker)
|
Quote: و تخصيص فئة " شباب المهاجر" في مكتوب البطل يكشف عن الروع الحقيقي الذي اصاب مُخـَدِّمي البطل[ الباز و شركاه في جهاز البروباغاندا الإنقاذية ] من الخطر المحيق بهؤلاء الشباب الذين تتيح لهم شروط الحياة في المهاجر فرص الخيار الوجودي الحر بعيدا عن طوائل القوانين القمعية من شاكلة "قانون النظام العام" و " قانون الأمن العام" و" قانون الإفقار العام" و" قانون الإستبعاد العام" و " قانون الإستعباد العام " و هلمجرا |
واحدة من فوائد كتاب الإنقاذ الركيكين كالبطل، علي قلتها، أنها تتيح لنا قراءة ردود بديعة و لماحة مثل هذه. Thanks our hero :)x.
| |
|
|
|
|
|
|
Re: د/ حسن موسى يرد علي البطل (Re: Adil Isaac)
|
Quote: [هذا البطل الأمريكي النابه، حين يكتب مثل هذا الكلام الغوغائي، فهو لا يتوجه به لتيسير أو لشخصي ، أو حتى للقارئ السوداني العادي. لا ، البطل هنا يخاطب حراس الدين السلفي في الدوائر الأكثر تشددا ضمن حلقات الإسلاميين السودانيين. و حديثه ينطوي على منفعتين : المنفعة الأولى هي أن يطمئن المتشددين داخل أروقة السلطة بأنه يشاركهم قناعاتهم الدينية المشاترة لـ "دين الفطرة" السليمة، و المنفعة الثانية هي أن ينشر الذعر وسط نقاده بالتشهير بهم كملحدين و إباحيين و مفسدين للشباب المسلم.و لنتأمل ، " يا رعانا الله "، لهذه الفقرة المدهشة من مكتوب هذا الرجل الذي يتسمى باسم المصطفى عليه السلام : |
Bulls Eye
| |
|
|
|
|
|
|
Re: د/ حسن موسى يرد علي البطل (Re: Adil Isaac)
|
Quote: هذا التبسيط المخل هو الذي حفزني على بذل هذا المكتوب لتعريف البطل و شركاه بطبيعة صلة الصداقة الفكرية و الإحترام التي تربطني بتيسير عووضة . و فوق هذا الإعتبار الخاص ،يهمني التأمل في موقف المرأة و الرجل ضمن نسخة البطل الشخصية لمشهد الحداثة و التحرر.فالبطل يصور التحرر كمرادف للتحلل و الحداثة كمرادف للإلحاد و الفوضى الجنسية. فالرجل و المرأة "مجرمان ثلاثة" ـ حسب تعبير صديقنا الفنان آدم الصافي ـ لأن ثنائيهما مستحيل بغير حضور الشيطان. و هذا الشيطان، شيطان الحداثة، الذي يسكن فضاء العلاقة بين الرجل و المرأة هو الوسيط الذي يرى البطل أنه يمكـّن المرأة من " نقل رغائبها الأنثوية بغير وازع من خلق و دين ". هذا البطل الأمريكي النابه، حين يكتب مثل هذا الكلام الغوغائي، فهو لا يتوجه به لتيسير أو لشخصي ، أو حتى للقارئ السوداني العادي. لا ، البطل هنا يخاطب حراس الدين السلفي في الدوائر الأكثر تشددا ضمن حلقات الإسلاميين السودانيين. و حديثه ينطوي على منفعتين : المنفعة الأولى هي أن يطمئن المتشددين داخل أروقة السلطة بأنه يشاركهم قناعاتهم الدينية المشاترة لـ "دين الفطرة" السليمة، و المنفعة الثانية هي أن ينشر الذعر وسط نقاده بالتشهير بهم كملحدين و إباحيين و مفسدين للشباب المسلم.و لنتأمل ، |
| |
|
|
|
|
|
|
Re: د/ حسن موسى يرد علي البطل (Re: محمد إبراهيم علي)
|
لا ينكر الا مكابر ان حسن موسي صاحب اسلوب متفرد في كتابته,له قاموسه اللفظي الخاص والمميز,ويستغل سنده المعرفي الكبير,واطلاعه الواسع. فكك حسن موسي خطاب البطل الركيك تفكيكا منطقيا وموضوعيا,وفند خطرفاته وتناقضاته وبؤسه المريع. البطل فتح علي نفسه نيران لا تنطفي قريبا,وفي تقديري ان الرجل ارتكب ما يعرف بالخطأ القاتل والذي لن تقوم له بعدها قائمه..............
شكرا اسامه ولعلك طيب وزولك جاهو السم القدر عشاو
| |
|
|
|
|
|
|
Re: د/ حسن موسى يرد علي البطل (Re: Hussein Mallasi)
|
Quote: أولاً الرد رد أداء واجب؛ تانياً شتان بين "وأنتم سكارى" وبين "خيارهما الحر". |
قول خير يا ملاسي :)
يا ود ابراهيم تابع البوست بتاع الرمادي يفتخر عشان تعرف الفرق بين رمادي بتاعتنا وبين معارض المعارضة أو معاردة حسن موسى
| |
|
|
|
|
|
|
Re: د/ حسن موسى يرد علي البطل (Re: محمد البشرى الخضر)
|
Quote: لا تبهرنكم الكتابة (المترية) يا ود البشرى؛ فالرجل وجد أن لزاماً عليه أن يكتب فكتب .. فأتت كتابته لزومية وتكراراً لما قيل. |
رغم تأميني على هذا الكلام يا ملاسي ...
ولكن، ألا تجد معي ضرورة وجود الخطاب اليساري المعقلن الذي يمثله حسن موسى ... في ساحة يسرح ويمرح فيها بطل الصحافة السودانية؟
بالمتر أو بالسمنة؟
ففي اعتقادي انه يمكن تجاوز حجرية حسن موسى واستقطابه الحاد بين الفينة والفينة ... عملاً لى الله ...
... المهم ....
| |
|
|
|
|
|
|
Re: د/ حسن موسى يرد علي البطل (Re: أسامة البلال)
|
Quote: ناسين ومتناسين ماكاله لهم حسن موسي جميعا ولبعضهم بالإسم من ذم ######رية وإستهزاء مرفوقا برسوم كارتونية تصورهم في أشكال حيوانية!!!! |
وليه ماشي بعيد حتى في المقال دا ليّس للبورد ما تيسّر لكن الإحتفاء القلت عليه دا دليل على انو الناس هنا بتشجّع اللعبة الحلوة و نو ثينغ بيرسونال :)
| |
|
|
|
|
|
|
Re: د/ حسن موسى يرد علي البطل (Re: عوض محمد احمد)
|
Quote: انا زاهد في التعليق على كلام البطل في صدد الشخصية التي تكتب تحت اسم " دينا " الأسباب لا تخفى على أحد. لكني عائد لهذه السيرة من زاوية نظر مغايره |
ههههه اموت واعرف دينا خالد دى عملت فى حسن موسى شنو عشان يشيل منها الزمن ده كلو ...!
| |
|
|
|
|
|
|
Re: د/ حسن موسى يرد علي البطل (Re: سامى عبد المطلب)
|
Quote: و وجه الخَمْ في حجة البطل هنا هو أن البطل يتمسك بصدر العبارة " لا يمانع أن تمارس ابنته الجنس مع شاب " ثم يشيح النظر عن الفكرة الأساسية في عبارة طه جعفر: " .. طالما كان ذلك هو خيارهما الحر ". ذلك لأن الفكرة الأساسية في عبارة طه جعفر هي الدفاع عن حق ابنته، و حق الشباب عموما، في الإختيار الحر مهما كانت النتائج. ترى ما الذي يدفع البطل للإنتفاع بحيلة في بؤس " لا تقربوا الصلاة "؟ هل هي مجرد الرغبة في دفن خصومه تحت ركام الحجج بالحق و بالباطل؟ أم أن البطل ، كأب سوداني، اضطرته ملابسات الحياة لتربية عياله في المجتمع الأمريكي،[ لمدة عشرين عاما! ] مرتاع من فكرة أن عياله الأمريكان يملكون بالفعل فرصة الإختيار الحر الطليق بحكم نشأتهم في مجتمع يمجد الحرية الفردية؟ مندري؟ |
طه جعفر عجز عن توصيل فكرتة بالصورة التى اوضحها حسن موسى فى تلك الجزئية.
واعتقد أن طه جعفر سيتخدم هذه الجزئية كثيراً لدحض كلام خصومة الذين يتهمونه بالاباحية .
| |
|
|
|
|
|
|
Re: د/ حسن موسى يرد علي البطل (Re: عوض محمد احمد)
|
الان والان فقط فهمت - سبب إمساك - البـطل- عن ذكر - إسم الأستاذ حسن موسي في - معرض تعريضه بآخريين!! يقول حسن موسي:- Quote: البطل لم يكلف نفسه عناء سؤالي " يا حسن موسى إنت بتعرف الزولة دي من متين؟ و من وين؟ إلخ " رغم أنه مواظب على سؤالي،و دعوتي للمشاركة في محافل و منتديات نظام مخدميه ، بذريعة "رفع رأس السودان عاليا" !! |
إذا فالبطل يعمل سمسارا سياسيا يدعو المثقفين - للمشاركة في محافل و منتديات نظام مخدميه- , مهمة الرجل تتلخص بالإضافة للتخذيل عن الإنقاذ - تتلخص في محاولة تجنيد, وتدجين المثقفين والأدباء وكسر حدة معارضتهم لهاوتمييع مواقف آخريين , تجنب البطل ذكر- إسم حسن موسي - خوفا من كشف هذاالدور المخزي الذي يقوم - به- أي البطل وفضح حقيقةأنه (مواظب على سؤالي،و دعوتي للمشاركة في محافل و منتديات نظام مخدميه ، ) يروج ويدعو المثقفين للمشاركة في محافل الإنقاذ !! , إنكشف أمرك يابطل وتفشي خبرك فأين المفر? يقول حسن موسي Quote: لاحظت أن كاتبنا البطل ينصّب نفسه على منصّة المسلم الورع الذي يدافع عن العقيدة ضد جحافل العلمانيين الملاحدة و المرتدين الزنادقة و التحرريين الإباحيين المش عارف إيه. |
نعم فالبطل قد نصب من نفسه حاميا لحمي الدين وحارسا للفضيلةوالإخلاق ومنافحا للإلحاد والتحلل وصار وللأسف يوظف الدين والقيم كسلاح للنيل ممن يخالفه ويعارضه ! ولعله يظن أنه أصبح بهذا محصنا ضد النقد وأن كتاباته نصوص مقدسة لاتقبل الإختلاف ولاتحتمل المعارضة! , من حق البطل أن يعرض نفسه وبضاعته الفكرية في سوق الإنقاذ السياسي- كإسلامي غيور علي الدين والقيم ولكن فليفعل ذلك بعيدا عن المزائدة علي الاخرين ونصب محاكم التفتيش ونبش الضمائير ومس الاعراض والتلويح بكارت التكفير!!** يبدو أن البطل قد إستحلي دور ضابط العلاقات العامة للنظام و إستهواه مايقوم به محمد محمد خير وخالد المبارك وذلك بعد مقدمات وقصة حب وغزل مكشوف بينه وبين جهاز الامن فقد خاطب الجهاز البطل متغزلا:- Quote: في البدء نعبر لك عن كثير تقديرنا لحرصك الدائم وجهدك المتصل على رفد الساحة الإعلامية والصحفية بمقالات مستمرة تتناول الكثير من الجوانب، تركز فيها على شئون وطنك وهمومه وشواغله وهو اتجاه في المبدأ العام حميد، فإن تحمل معك وطنك في مهجرك فذاك بعض ما يغري بإدامة الود بينك والآخرين، ... |
........ وهكذا نري أن حبال الود قد تمددت وإستطالت بين جهاز الامن والبطل وربما إنتقلت لمراحل جديدة كان نتاجها وثمارها مانري من كتابات ملتوية ومواقف مهتزة وغزوات إسفيرية - ترفع راية الدين وشعار الوطنية- تدمغ المعارض والمخالف بالمروق والتفسخ والكفر!
| |
|
|
|
|
|
|
Re: د/ حسن موسى يرد علي البطل (Re: usama Babiker)
|
شكرا يا اسامة بابكر علي نقل الكلام المهم للدكتور حسن موسي و شكرا لحسن موسي علي تجشم مهمة الرد علي باطل البطل من احاديث في زمن السكات في زمن السكات و السكات
زعافة البطل........
في هذا الرابط يا حاتم الياس تتمدد مساهمتك الرثة في هذه المعركة الكبيرة قلنا نختها هنا عشان الناس تشوف حاتم الياس بيكتب إيه و حسن موسي بيكتب إيه ساكت للمقارنة غير المبنية علي اساس فبضدها تعرف
و الشكر مكرر لحسن موسي
طه جعفر
| |
|
|
|
|
|
|
Re: د/ حسن موسى يرد علي البطل (Re: تبارك شيخ الدين جبريل)
|
تبارك كتب
Quote: كمال عباس ... في اقتباسك لكتابة حسن موسى ... بوظت على الراجل إبداع "رفعرأسالسودانعاليًا" بتعديلك البغيض ... |
لا إبداع :- "رفعرأسالسودانعاليًا" قاعد في محلو في المداخلة الأصل وفي دماغ من قراها! وتعديل كمال جا في الضل ما في الفيل... واصل إستمخاخك ب رفعرأسالسودانعاليًا" ! وخليك من تعديل كمال عباس ...
| |
|
|
|
|
|
|
Re: د/ حسن موسى يرد علي البطل (Re: طه جعفر)
|
يا ملاسي ياخي امنع الفوضي ! خلينا نستمتع بالكتابة الفخيمة والمضبوطة نحوا وإملاءً وفكرا ومحتوي !!
----------
Quote: ههههه اموت واعرف دينا خالد دى عملت فى حسن موسى شنو عشان يشيل منها الزمن ده كلو ...! |
يا سامي حتي الدكتور حسن موسي -بعد الكلام المليان "بقيم الحداثة " لو جا في حتة دينا ممكن ما تميزهم !! لازم تحصل الانتكاسة !!
غايتو يا دينا انتي مغلغلة المثقفين شديد
كامل تضامني مع المثقفين !!
| |
|
|
|
|
|
|
Re: د/ حسن موسى يرد علي البطل (Re: طه جعفر)
|
Quote: أظن حال لسانه يقول كما قال المتنبئ: أنام ملء جفوني عن شواردها ويسهر دونه الخلق ويختصموا |
كاتب الخرمجة أعلاه عامل فيها بيقيم كتابة الأستاذ حسن موسى والأستاذ كمال عباس ..
خمسة أخطاء بالتمام والكمال في نصف سطر طوله خمسة سنتيمتر ويتفاصح !
| |
|
|
|
|
|
|
Re: د/ حسن موسى يرد علي البطل (Re: تيسير عووضة)
|
Quote: خمسة أخطاء بالتمام والكمال في نصف سطر طوله خمسة سنتيمتر ويتفاصح ! |
انتي املتك دي هي الجابت ليك الهوا ...
عليك الله ارخي شوية ... نحن ما فضل فينا حلقوم شجب وإدانة لى كـلاب لهب ديل ...
... المهم ....
| |
|
|
|
|
|
|
Re: د/ حسن موسى يرد علي البطل (Re: تبارك شيخ الدين جبريل)
|
Quote: و لومي لتيسير وارد في هذا المقام الذي لمست فيه تعريضا مجانيا بشخصي في ذلك المنبر الإسفيري الذي لا يشرفني و الذي نادرا ما ترد فيه سيرتي بما يرضيني. |
يا حسن موسى يا اخوي نحن بنكتب في "ذلك المنبر الإسفيري" بما يرضي الله ...
(الله ما ضراك )
... المهم ....
| |
|
|
|
|
|
|
Re: د/ حسن موسى يرد علي البطل (Re: المعز ادريس)
|
كتب الأخ أسامة البلال
Quote: أنا من المتابعين لكتابات حسن موسي ومعجب بجودة صنعته في الكتابة وحتي لو إختلفت معه في الموضوع لكنك تتفق معه في متعة القراءة.لكن صراحة هذا المقال من أسوأ ما قريت لحسن موسي (أقصد الصنعة وليس الموضوع حتي لا أفهم غلط) ولولا عنوان البوست لظننت أن من كتبه هو كمال عباس |
يبدو أن إعجابك بالبـطل جعلك تتماهي مع أسلوب البطل- إساءة وتعديا علي الناس !! لماذا تحشر إسمي في تقييمك للكاتب! ولماذا التحرش بزميل لم يتعرض لك من قبل? لك إن تعلم ياأسامة أن النيران التي أحرقت- البطل لازالت مشتعلة اللهيب - تنادي هل من مزيد? ,, ففضلا أرجو الأ تسترضي هذا(!!)آو تتقرب لذاك(!! ) صعودا علي أكتافي أوتوسلا بالإساءة لشخصي !! هل فهمت? فأنا ( لست بصدد إستعراض معارفي الفكرية وثقافتي فلسنا في حلبة مصارعة فكرية أو سوق عكاظ لغوي! ما يهمني حقا وهو أن أن أقوم بتوظيف قسطا من معارفي وطاقتي لخدمة شعبي والأهم من ذلك أن إنحاز وبوعي لقضايا شعبي وهموم وطني فأنا صاحب مبدأ وقضية, ,فبئس الثقافة والمعرفة إذا كانت مجرد كلاما مرصعا وتنميقا للحروف ووهجا لغويالايخدم قضية نبيلة - ولايقدم معرفة ولايشكل إضافة , القدرات الكتابية الشكلية- المفتقرة للجوهر والمضمون- تظل مجرد بالون زاهي المظهر ولكنه مجوف وخاوي من الداخل..!! ......... قل لي :-هل كتابة البطل تقدم معرفة أو تشكل إضافة فكرية و هل محتواها يطرح قضية نبيلة ?** لب القصيد هنا أن البطل - قام بهتك الاعراض و لوح بتكفير البعض ومارس سبابا وإسفافا - فقام آخرون بالإختلاف معه ونقده والاعتراض عليه - فهل تراه محصنا ضد النقد أو أن كلامه مقدسا لاينبغي المساس به! لا ياأسامة لن نترك البطل يمرر أجندته المشبوهة أو يسئ للناس بلا حساب! فإن كان هناك من باع ضميره ورهن قلمه للدفاع عن مواقف البطل فهناك من أصحاب الضمائير الحية والمواقف ممن تصدوا لإسفافه والقموه حجرا ! تقول:-
Quote: النجيضة سوف يتسابق أهلنا في قبيلة سودانيزأونلاين فرادي وجماعات في الإشادة بالمقال ومدح حسن موسي ناسين ومتناسين ماكاله لهم حسن موسي جميعا ولبعضهم بالإسم من ذم ######رية وإستهزاء مرفوقا برسوم كارتونية تصورهم في أشكال حيوانية!!!! |
** عضوية المنبر واعية - تختلف مع حسن موسي -إن أخطأ وتقرظه إن أصاب ! , أختلاف البعض البعض مع حسن موسي في موقف ما لايعني معارضته في الصواب,,,,,,,,,
(عدل بواسطة كمال عباس on 03-23-2013, 11:52 PM)
| |
|
|
|
|
|
|
Re: د/ حسن موسى يرد علي البطل (Re: تيسير عووضة)
|
Quote: أظن حال لسانه يقول كما قال المتنبئ: أنام ملء جفوني عن شواردها ويسهر دونه الخلق ويختصموا
|
بل أخال لسان حاله يقول كما قالت السيدة هاجر كباشي: فوق الحلة دي أنا تاني ما بجي
| |
|
|
|
|
|
|
Re: د/ حسن موسى يرد علي البطل (Re: حيدر حسن ميرغني)
|
Quote: أنا غايتو وبكل تجرد وحياد المقال دا نال إعجابي خالس |
وها قد وجد بطل الصحافة السودانية مادة الأسبوع القادم ...
فها هي المجني عليها ... تاني جابت سيرة البحر ...
(والله انا لو منك يا تيسير ... اكتب في حسن موسى معلقة ... كية للعذابة!)
... المهم ...
| |
|
|
|
|
|
|
Re: د/ حسن موسى يرد علي البطل (Re: حاتم الياس)
|
Quote: ى كل الأحوال ...اقترح انو بكرى بعد ده يفتش ليهو مقاول شاطر يبنى لينا مدرجات , ولآباس ان نظمنا انفسنا كالتراس ...واقع الامر ان كل مناخات الشجيعة تمر فوقنا ...وبرضك .... بنحب اللعبة الحلوة |
ما بحلك فالهباب هباب و لو طالت سلامته
يا ظريف قلنا نديك دبورة تنفعك
طه جعفر
| |
|
|
|
|
|
|
Re: د/ حسن موسى يرد علي البطل (Re: تبارك شيخ الدين جبريل)
|
حسن موسي زول مَكَرًب مَكَرًب حين يخطيء .. و مَكَرًب إذ يصيب .. كما وأن متر كتابتو بالشىء الفلانى ..
مَكَرًب حين يخطيء بالانحياز نحو تصوراته النخبوية الفارهة فى بلاد لا يحتاج فيها الصحفى الا لميليمترات قليلة الفهم والوعى والكتابة !!
| |
|
|
|
|
|
|
Re: د/ حسن موسى يرد علي البطل (Re: حافظ انقابو)
|
Quote: المعارد عينو قوية
المهم يا زول، عشان نرجع لضرورة كتابة مصطفى البطل تلزمنا قراءة أدبه بانتباه لما وراء و ما قبل و ما بعد و ما بين الكلمات. و هو مايسميه أهل الكتابة السينمائية بـ " النص خارج إطار الرؤية المباشرة " [ أور شان]. و هو مكتوب كتابة واضحة في مجمل كتابات البطل، الذي أثبت ، منذ أيام " مؤتمر الجنبري " الفاسد ،أنه آلى على نفسه أن يتولى مسئولية جبهة " المعاردة". و " المعاردة " تعبير من عندياتي استخدمته لتوصيف تلك الفئة الضالة الكتاب المأجورين الذين يقتاتون من معارضة المعارضة السودانية لنظام الإنقاذيين.و قد استلطفه بعض الصحاب لأنهم استشعروا فيه معنى موقف " المعرّد" الذي ينطبق على القوم. و من ينظر مادة "عرد" في القاموس السوداني الفصيح يجد معاني الهرب و الفرار يوم الهياج. قال حسان بن ثابت: فتيان صدق كالليوث مساعر من يلقهم يوم الهياج يعرّد و قال الحردلو الصغير: صقايع الفرخ بدَن لك يالجرِيك عُرِّيد [ عون الشريف قاسم، قاموس اللهجة]. و البطل [ عاشت الأسامي! ] كاتب أسطون بين "المعاردين"، و الأسطون، في لغة العربان ، هو الجمل طويل العنق، و تستخدم العبارة لتوصيف الخبراء المبرزين في مجالات تخصصهم. و كاتبنا لا يخفي ولعه بالعرّيد، و قد يبلغ به الحال لوم المعارضين على احجامهم عن الإنضمام لرهط المعّردين المغرّدين كل يوم على شجرة نظام المؤتمر الوطني. ولولا أن اولوية هذه الكليمة هي قراءة نص البطل المبذول هذه الأيام لأفردنا لهذه السيرة المعرّدة خيطا منفصلا .
|
غايتو دي إبداع شديد
ويا أخونا العزيز كمال عباس لا تحزنك مداخلة أسامة البلال المشاترة وتأكد أن ايراد اسمك يعني على الأقل أن صعقاتك الكهربائية للعقلية المعاردة تؤتي أكلها والحقيقة تقال أن لا أعرف الزميل أسامة البلال إلا من خلال تقييمه لنفسه من خلال رؤيته لشخصكم الكريم في كلماته هذه
| |
|
|
|
|
|
|
Re: د/ حسن موسى يرد علي البطل (Re: Elawad Eltayeb)
|
:Quote: لا تبهرنكم الكتابة (المترية) يا ود البشرى؛ فالرجل وجد أن لزاماً عليه أن يكتب فكتب .. فأتت كتابته لزومية وتكراراً لما قيل. |
بغض النظر عن أي تحليل مجرد أنه كتب ورد فده بثبت أنه رجل عنده ضمير ..
لكنه أغلظ على دينا إغلاظا ..!!
| |
|
|
|
|
|
|
Re: د/ حسن موسى يرد علي البطل (Re: تبارك شيخ الدين جبريل)
|
ياخ انا شدة ما انفعلت ضغطت على اضف رد فى منبر سودانفوراوول ... لوووووووب ... فما نيل المطالب بالتمنى ولكن تؤخذ الدنيا غلابا ..
ــــــــــــــــــــــــــــــ قاليك جايينى يا نازك .. جايي ما تضيقى ! من اى زاوية تاخدنى انا رضيانه يا ابو على ..وانا فى ديك الساعة .. اى زاوية منك حلوة .. اصلى انا فتوجينيك .. وانت مصوور بارع ..
| |
|
|
|
|
|
|
Re: د/ حسن موسى يرد علي البطل (Re: دينا خالد)
|
مش كل زول يفهم بى غرضو ... هو يقول راجع للمقال ... نقوم نطمن روحنا ..
ـــــــــــــــــــــــــ لما ضغطت على رد بى هناك وارتد الى خاسئا حسيرا .. كنت داير اكتب كلام سمح خلاص ..
| |
|
|
|
|
|
|
Re: د/ حسن موسى يرد علي البطل (Re: دينا خالد)
|
Quote: كنت داير اكتب كلام سمح خلاص
|
البعرفو يا دينا قالو فرسان الشايقية زمان ما ( هسه ) .. كان الواحد يقابل خصمو ضاحك.. بدل يكبر يقول ليهو ( سلام عليكم ) ؤ يجدع راسو .. مش إنت برضو من شايقية زمان ؟
| |
|
|
|
|
|
|
Re: د/ حسن موسى يرد علي البطل (Re: معاوية المدير)
|
Quote: من اى زاوية تاخدنى انا رضيانه يا ابو على |
يعني على كدا يا دينا وفرتي للبطل مادة يكتب بيها (العمود الراتب) القادم! ولا يا ربي ح يستنى لما تجي تيسير تشاكلك ويقوم يحاسب الباز على (ملف) بحاله؟
.
| |
|
|
|
|
|
|
Re: د/ حسن موسى يرد علي البطل (Re: mustafa mudathir)
|
Quote: Quote: الحريات كم لا يتجزأ و المطالبة بها جزء من فهمنا و الحقوق يجب ان يرعاها الدستور و يحميها القانون و ليس في اطلاق الحريات هتك للأعراض و لا علاقة للاخلاق او الدين بحقوق المواطنة و الحريات
اخونا طه تقول أن الحريات كم لا يتجزأ....نقول بل يتجزأ ويتحول إلى (ستين حتة) ..لأن السوال ما هي الحريات ستعقبه اجابات مختلفة، تختلف باختلاف البلاد والثقافات والمناخات، ومحاولات الوصول إلى النموذج الكوني للبشرية الذي يعتنق افراده فكرا واحدا ويتشابهون في سلوكهم ونظرتهم وقيمهم أمرا بعيد المنال ...لذا فكلمات مثل (الحقوق) و(الدستور) و(القانون) كلمات فضفاضة ..فما هي الحقوق، واي دستور تقصد؟ دستور كندا أم دستور الهند؟ واي قانون تعني؟ قانون اريزونا أم قانون فلوريدا؟ وبهذه المناسبة فمن ضمن (حقوق) ساكن ولاية تبيح شرب الخمر أن يشرب كما يشاء، ولكن وفي الجانب الآخر من نفس الشارع حيث تبدأ حدود ولاية اخرى تمنع شرب الخمر، فان هذا الحق يكون جريمة وبين ما هو حق وما هو جريمة عشرة امتار هي عرض الشارع. ..ونفس الشئ ينطبق على عقوبة الإعدام فمن (حق) القاتل الا يعدم في ولاية تمنع الاعدام ولكن هذا الحق يسقط في ولاية تنفذ الاعدام....إذن وفي داخل البلد الواحد تختلف الاحكام وتختلف الحقوق
تقول ...وليس في اطلاق الحريات هتك للأعراض اعتقد انك تقصد الحرية الجنسية في هذا السياق..طالما انك قرنتها بالاعراض وهتكها، لذا اسألك يا طه لو أن إمرأة قررت بكامل ارادنها الحرة ممارسة الجنس مع ابنها أو أن فتاة قررت ممارسة الجنس مع ابيها أو أخيها لماذا تعتبر الثقافة الغربية التي تدعو للحرية الجنسية ان هذه الممارسة من المحرمات؟ incest taboo؟ هل توافق الثقافة الغربية في تحديدها لمدى هذه الحرية؟ لو كانت الإجابة نعم فان قولك (وليس في اطلاق الحريات هتك للأعراض) يكون قولا لا محل له من الأعراب وان كانت الاجابة لا اي انك تعترض على هذا التحديد وتدعو لاطلاق الحرية الجنسية بالكامل لذا نتساءل عن مدى ايمانك بتحديد القانون لسن 18 سنة لتكون سنا قانونية لممارسة الحرية الجنسية؟؟ ما هو وجه اقتناعك بتحديد 18 سنة؟ خذ فتاة عمرها 15 سنة وناضجة جنسيا ومعها زميل عمره 17 سنة وناضج جنسيا..لماذا تمنعهما ممارسة الجنس وانت تدعو للحرية الجنسية الكاملة؟ لماذا تجعلها تنتظر ثلاثة سنوات في نيران مستعرة ؟ علما انه وبصورة عملية فان هذا القانون الي تتحدث عنه (18 سنة) يبلونه ويشربون ماءه بمجرد ان تبدأ الطبيعة عملها من دورة شهرية وغلظ الصوت وظهور الشارب وما إلى ذلك من علامات لكن وبما ان هناك عقوبة ستكون في انتظارك لو لم تذكر (18) فانك مضطر لذكرها رغم تناقضها مع مبدأك في الحرية الجنسية وطالما ان هذه المجتمعات الغربية وضعت قيودا عمرية ومنعت الجنس بين الأقارب فمن حق المجتمعات الأخرى أن تضع ايضا معاييرها وقيودها فما يصلح لكندا لن يصلح قطعا لبوركينا فاسو وما يصلح في هضبة التبت لن يصلح في جبال الألب واخيرا اليس من حريتي ألا أكون نسخة من غيري اقلده في كل شئ؟ |
| |
|
|
|
|
|
|
Re: د/ حسن موسى يرد علي البطل (Re: أسامة عبد الجليل)
|
Quote: البطل لم يكلف نفسه عناء سؤالي " يا حسن موسى إنت بتعرف الزولة دي من متين؟ و من وين؟ إلخ |
هب أن البطل قد كلف نفسه العناء؛ فهل سيفعل كل من قرأ تقريعك لتيسير!!
______ فكراً في التبعات قبل أن تكتب .. فأنت رجلٌ راشد.
| |
|
|
|
|
|
|
Re: د/ حسن موسى يرد علي البطل (Re: Hussein Mallasi)
|
Quote: و لا يمكن أن يغيب على بصيرته القارئة أن اعتراضي على عبارة تيسير ورد ضمن سياق بالغ التركيب. لأني اعترضت على عبارة تيسير لكونها بذلتها ضمن ثرثرة اسفيرية لم تعجبني مع أشخاص [ مثل د. نجاة محمود والمدعوة " دينا" و آخرين ] |
لمجرد أن عبارة تيسير قد وردت ضمن ثرثرة اسفيرية لم تعجبه مع أشخاص مثل د. نجاة محمود ودينا خالد؛ قرعها .. فعرضها لما تعرضت له .. فتأمل!
_____ ليتها وردت في سياق ثرثرة اسفيرية مع غير المذكورتين أعلاه .. ولكنه الحظ العاثر!
| |
|
|
|
|
|
|
Re: د/ حسن موسى يرد علي البطل (Re: mohmmed said ahmed)
|
Quote: أنه آلى على نفسه أن يتولى مسئولية جبهة " المعاردة". و " المعاردة " تعبير من عندياتي استخدمته لتوصيف تلك الفئة الضالة الكتاب المأجورين الذين يقتاتون من معارضة المعارضة السودانية لنظام الإنقاذيين.و قد استلطفه بعض الصحاب لأنهم استشعروا فيه معنى موقف " المعرّد" الذي ينطبق على القوم. و من ينظر مادة "عرد" في القاموس السوداني الفصيح يجد معاني الهرب و الفرار يوم الهياج. قال حسان بن ثابت: |
جبهة المعاردة .......هذه المصلطح الرائع المتعوب عليه ......اذ ان هذه الفئة التي تغذت من قلم البطل .....ظلت في الاونة الاخيرة محل اهتمامي ويجب علي الوطنين كشفها وتعريتها اكثر من الموالين الحكومين .....لان مثل هذه الفئة تاكل وتقش خشمها وفي ظنها انها في تسترها بفقة الخواف ربا عيالو ، تظن انها في مأمن ......ولكنها اسواء واظرط من الفئة التي تناصر البشير علناً وعنوةً ......وسنحلاقها ما حيينا .......والطريف ان حسن موسى يعفرها تماماً ويبدو انه متابع لهذا المنبر عن قرب ........فشكراً ياحسن موسى وشكراً علي هذه التعرية النجيضة . وتاني مابجي
| |
|
|
|
|
|
|
Re: د/ حسن موسى يرد علي البطل (Re: محمد عبد الماجد الصايم)
|
يا لبؤس طاحا جعفر وتلمسه لضل حيطة اين ما كانت وممن كانت ..
Quote: شكرا يا اسامة بابكر علي نقل الكلام المهم للدكتور حسن موسي و شكرا لحسن موسي علي تجشم مهمة الرد علي باطل البطل من احاديث في زمن السكات في زمن السكات و السكات
زعافة البطل........ في هذا الرابط يا حاتم الياس تتمدد مساهمتك الرثة في هذه المعركة الكبيرة قلنا نختها هنا عشان الناس تشوف حاتم الياس بيكتب إيه و حسن موسي بيكتب إيه ساكت للمقارنة غير المبنية علي اساس فبضدها تعرف و الشكر مكرر لحسن موسي
|
الكاتب التعيس اعلاه متسول التضامن والمواقف " في زمن السكات "
هو نفسه من كتب:
Quote: العنزة حيوان لطيف، لا يستطلب العشب عندما يستحيل من جفاف الوطن |
.....
Quote: هربت هذه المعزة نعم هربت مكرر نعم هربت ثم استلت سيفا غنماويا ضد الجميع و ضربت و ضرطت و أخيرا اخرجت من بطنها لوحات غير معروفة و باهته الالوان و مسودات لافكار مسروقة و خطرفات طفل معجب بموجودات فرنسا الثقافية المهم و بدأت ترسم و رسمت و رسمت و رسمت و طال ليل الاسلاميين في البلد الغنماية مازالت ترسم و سترسم رسما ربما سنحتاج لنسيانه في زمان قادم |
وهو الكاتب :
Quote: ما استغرب له هو المجاميع من التابعين سليطي اللسان قليلي الانتاج الذي لا يفتح زعيمهم بوستا إلا و تداعوا له بالسهر و الحمي و كسير التلج. كدا عيب يا شباب !!!! كبيرهم صاحب الورقة اليتيمة التي لا تشتمل علي جديد مهم و لا فكر يسهم في حلحلة ازمة ما من ازمات الوطن ! عندو شنو تاني و قدم شنو لشعبه فالنفرض انها ورقة الاوراق اها تاني في شنو؟. و الله جنس نفخة، جماعتك زي الانابيب من برة هلا هلا و من جوة يعلم الله.
|
والله فعلاً كسير تلج شدييد .. تصدق يكون برضو مروا بزي موقفك دا عشان كدة اضطروا لكسير التلج..
Quote: مرات بحس انو المطبلاتية و رسام الكراكتير الفاشل الأصلا ما بقي مثلا زي" كاروري" لسع في طور المراهقة الفكرية و فاكرين انو الثقافة و العلم هما في حشد اسماء خواجات كتبوا افكار تخصهم في كل سطرين من كتابة نادرة اكثرة ندرة من بيضة نعامة.طيب يا شباب الخواجات كتبوا و نشروا و رسموا و اعمالم خالدة في المتاحف و عند مقتنيي التحف و غيرهم انتو وينا ثمرتكم وينا اعمالكم و لا نديكم فرصة حياة تانية علي قول ماركيز للشعوب التي عاشت مائة عام من العزلة |
Quote: قلنا نختها هنا عشان الناس تشوف حاتم الياس بيكتب إيه و حسن موسي بيكتب إيه ساكت للمقارنة غير المبنية علي اساس فبضدها تعرف و الشكر مكرر لحسن موسي |
شكراً يآخي وصباحية مباركة ..!!
| |
|
|
|
|
|
|
Re: د/ حسن موسى يرد علي البطل (Re: تيسير عووضة)
|
Quote: تتعلق بالجانب القانوني وفاعلية الإفادات/الشهادات ومن ضمنهم إفادتك أنت ايضاً .. |
اعقل واوعى خطوة متخذة حتى الان وسط كل هذه الغاغة... وياريتك تكتفي بها عن التداخل مع جمهرة العوام هؤلاء في هذا الموضوع .. حتى ينقضي الامر ..!
تحياتي وتقديري
| |
|
|
|
|
|
|
Re: د/ حسن موسى يرد علي البطل (Re: محمد عبد الماجد الصايم)
|
Quote: الان والان فقط فهمت - سبب إمساك - البـطل- عن ذكر - إسم الأستاذ حسن موسي في - معرض تعريضه بآخريين!! يقول حسن موسي:- |
كيف الكلام دا ؟؟ ياخي ناس المديدة الحارة مافضل الأ يكتبوّها صرااااحة أصببببببرعامل لينا فيها بطل ح ننادي ليك القدرك ـــ ود الصايم أنا ذاتي مكتفي بأعلاه فقط أذكرك ونفسي نعم ...نعم ...لك الحق بــ إلتزام الصمت و...أرسال فقط الوشوش الخضراء لك ولود البشرى إي كلمة تقولها سوف يتم إستخدامها ضدك في المحكمة أو... لخوّك بــ لاتصلح ..في صمة خشمك إذا لم تكن قادرا" على توكيل محامي خاص لك سنوكل لك محامي إن شاء الله ..كبسور داك ـــ شفت الحقوق الدستورية اللي بتصرف أعلاه دي من أمها كيف؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
Re: د/ حسن موسى يرد علي البطل (Re: أمير محي الدين محمد)
|
Quote: تتعلق بالجانب القانوني وفاعلية الإفادات/الشهادات ومن ضمنهم إفادتك أنت ايضاً .. |
لا علاقة للإفادات/الشهادات بالسلاح – المجاني- الذي بذله حسن موسى بسبب أن ثرثرة د. نجاة ودينا لم تعجبه .. و بالتالي لما وجد البطل ما يقتل به.
| |
|
|
|
|
|
|
Re: د/ حسن موسى يرد علي البطل (Re: Hussein Mallasi)
|
قال حسن موسى :
وقعت في شر (او في خير) اعمالها حين تجاسرت ونخست الرجل في اعز مايملك..وختا ليك (اعز مايملك) بتوين تو براكتس ..
ياخ ده تعبير عبقري فذ متعوب عليهو بصراحة..ومحدد الهدف..
ولا غرابة ان قال الرجل ماقال متاثرا بجراحه قافزاً من شخص الى اخر كحال المنخوس في اعز مايملك..
والله مازاد حسن موسى غير ان جعل من الرجل بعيراً عاش عشرين سنة في امريكا وعاد بعيراً مهجسا بقصة حرية البنات..بعيرا قصمت ظهرة بنت ذي تيسير
| |
|
|
|
|
|
|
Re: د/ حسن موسى يرد علي البطل (Re: النذير حجازي)
|
Quote: Khali Khalil L Khalil د. حسن موسى يجيد الكتابة إلا أنه يحتقر كتاب سودانيس أون لاين ويتعالى عليهم وربما يحسدهم على ديموغراطية بكري أبوبكر معهم. والغريبة أنهم يتملقونه ويثنون عليه ويكسرون له الثلج وهو يزيد في إستفزازهم. ماذا جرى للروح السودانية، ما هذا الإنكسار . أما الذين يكتبون في سودان فوراول فيسبحون بحمد حسن موسى ونجاة بصورة مخزية وهم كتاب وشعراء كبار معروفين لا يحتاجون لهذا المنبر ليعرفهم الناس. |
| |
|
|
|
|
|
|
Re: د/ حسن موسى يرد علي البطل (Re: النذير حجازي)
|
العزيز حيدر الزين، والله يا حيدر أنا ما شغال بالفارغة كتير، وبعدين أنا قدمت إستقالتي براي من منبر فوور أوول، يعني بطني طمت من المنبر لكن ما عندي مشكلة مع زول فيهو وكلهم أخواني ولو رجعو لي الباسوورد ما ح أكتب فيهو وحتى لمن كنت مسجل كتابتي قليلة فيهو، بالجد رد حسن موسى دا كيفني لأنو أنصف صديقتي تيسير
| |
|
|
|
|
|
|
Re: د/ حسن موسى يرد علي البطل (Re: النذير حجازي)
|
Quote: خامة الالتواء الاخلاقي والغوغائية السياسية |
هكذا تم وصف كتابات مصطفى البطل.. وقد احسن حسن الوصف واجاد التعبير .. فيابطل دي نخسة تانية ..خم وصر ونط..
-------- اها ياحسن موسى ياخي خلينا من زمرة الفئة النادرة التي تلحق اسمك بسيرة ترضيك في هذا المنبر الذي لايرد فيه اسمك ملحقا بسيرة ترضيك..
| |
|
|
|
|
|
|
Re: د/ حسن موسى يرد علي البطل (Re: النذير حجازي)
|
كتب النذير حجازي
Quote: سلام يا قصي وضيوفه الكرام
يبدو إنو حسن موسى كتبت البوست دا بدون تفكير وبدون دراية وأنا لو كنت ماكنو كنت طلبت من الإدارة حذف البوست. ما ممكن ناس أكرموك وصورك وتجيء تشيل حالهم في النت، وبالجد حسن موسى وقع في الرجل الخطأ "كوستاوي"، والغربية حسن موسى جايي تاني راجع أمريكا ويعمل ندوة تانية، بالجد ننصحو بعد بوستيهو دا ما يجازف فلقد حرق ورقه في أمريكا، و ح يكوس للناس اللي ح تجيء تحضر ليهو الندوة من أساسو ناهيك إنو يصوروه دي واحد تاني شيء ياخي واشنطن دي بجيها كام واحد بعمل ندوة وبتتصور، وبالمناسبة بعملوا ندوات أحسن من ندوته هذه، على سبيل المثال من البورداب: د. ناهد محمد الحسن، الباقر العفيف، ود. دالي وكلهم بشكروا كوستاوي إنو وثق ليهم ندواتهم، وكلهم بالجد ح يندهشوا من كلام حسن دا. ويا حسن موسى أسمع كلامي ضحى، ناس أمريكا ناس واعيين وما محتاجين لوصاية بتاعت أوروبيين وفلهمة، وتاني أي ندوة ليك ح يقاطعوها، والله إلا تعملها قعدة في بيت وتلم المعـرصين بتاعنك يحضروها، وهجام دا عمدة وما بنرضى فيه أبداً. |
| |
|
|
|
|
|
|
Re: د/ حسن موسى يرد علي البطل (Re: usama Babiker)
|
يا أسامة إنت شكلك كدا برلوم ما متابع، النقطة دي إتجاوزناها زماااااااااااااااان، وإنت لسى واقف في النقطة دي؟! هسى في داعي تجيب الكلام دا؟!
والله إنت شكلك كدا برلوم من نوعية محمد إي سليمان
| |
|
|
|
|
|
|
Re: د/ حسن موسى يرد علي البطل (Re: usama Babiker)
|
يا أسامة إنت شكلك كدا برلوم ما متابع، النقطة دي إتجاوزناها زماااااااااااااااان، وإنت لسى واقف في النقطة دي؟! هسى في داعي تجيب الكلام دا؟!
والله إنت شكلك كدا برلوم من نوعية محمد إي سليمان
| |
|
|
|
|
|
|
Re: د/ حسن موسى يرد علي البطل (Re: النذير حجازي)
|
Quote: ملاسي يبحث عن انتصار ذاتي على حسن عن طريق تيسير.. |
وحسن يحاول الإقتراب من ناس سودانيز اون لآين عن طريق رش البطل، فإتخذ موضوع تيسير مطية لذلك. حسن مرسى دا زي أبو جهل. عنجهية أبو جهل حالت بينه والإيمان، وطظينة حسن موسى حالت بينه والإعتذار المباشر.
بختك يا حسن موسى في ناس الكتابة المنمقة بتفعل فيهم مفعول السحر. صدق صلي الله عليه وسلّم في الحديث:(إنّ من البيان لسحر).
حسن موسى يدافع عن عضوة في سودانيز اون لآين !!!!!!؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!
مقال جميل المنظر متعفن المخبر.
إنت يا ود الصايم البجيبك محل المثقفين شنو؟؟؟
| |
|
|
|
|
|
|
Re: د/ حسن موسى يرد علي البطل (Re: Mohamed E. Seliaman)
|
Quote: وحسن يحاول الإقتراب من ناس سودانيز اون لآين عن طريق رش البطل، فإتخذ موضوع تيسير مطية لذلك. حسن مرسى دا زي أبو جهل. عنجهية أبو جهل حالت بينه والإيمان، وطظينة حسن موسى حالت بينه والإعتذار المباشر.
بختك يا حسن موسى في ناس الكتابة المنمقة بتفعل فيهم مفعول السحر. صدق صلي الله عليه وسلّم في الحديث:(إنّ من البيان لسحر).
حسن موسى يدافع عن عضوة في سودانيز اون لآين !!!!!!؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!
مقال جميل المنظر متعفن المخبر. |
صاحب المقال نفسه سبق أن عرض بزميلة هنا تعريضا قبيحا في رسم كاريكتوري سمج
| |
|
|
|
|
|
|
Re: د/ حسن موسى يرد علي البطل (Re: Mohamed E. Seliaman)
|
Quote: صاحب المقال نفسه سبق أن عرض بزميلة هنا تعريضا قبيحا في رسم كاريكتوري سمج |
تحياتي محمد اي سليمان
لكن يا محمد ما هو موضوع التعريض ووجه الشبه بينو وبين الموضوع الحالي
هل كان بنفس هذا التجاوز من جانب البطل الذي لا يختلف في تجاوزه في هذا المقال اتنين
وهل هذا سبب كافي حتى يكتم اي منا شهادة حق في حق اي شخص اخر
لا اظن ان هناك اي اوجه شبه بين الموضوعين
مع خالص المودة
| |
|
|
|
|
|
|
Re: د/ حسن موسى يرد علي البطل (Re: Mohamed E. Seliaman)
|
وعليكم السلام ورحمة الله يا أخانا هيثم مقال البطل به كثير من التجاوز والتعدي وكذلك رسومات حسن العديدة وهاك كلام تيسير نفسها عن رسم حسن موسى :
Quote: أستاذ حسن ما معتبر دينا امرأة أساساً عشان يعايرها بي سككان العرس (شوفوا صرفة للتصريف دا) بل هي رااااجل وراجل نص كم كمان ولذلك ساكـ(ة) العرس .. أو كمان عارف وفايت أضانو إنها امرأة - ودا الأرجح - لكنو داير يديها قرصة في أضانها (آي دونت نو واي) بس إستخدم أدوات مصدية دخلتو "وحا تدخلو كمتحدث دائم عن الحقوق" في زقاقات ضيقة تتعلق بإنتهاك الخصوصية والتغول على الحياة الشخصية والحريات (التفاصيل لاحقاً) |
http://sudaneseonline.com/forum/viewtopic.php?t...70cf11b112c5ae89469f
| |
|
|
|
|
|
|
Re: د/ حسن موسى يرد علي البطل (Re: Mohamed E. Seliaman)
|
يا محمد البشر كلامي ليس عن موقف البطل بعد رد حسن موسى تساؤلي عن وجه الاحتفاء برد حسن موسى وهجومه على البطل من زقاقاته الضيقة المتعلقة باستخدام أدوات صدئة للتغول على الحياة الشخصية والحريات على حد تعبير تيسير
| |
|
|
|
|
|
|
Re: د/ حسن موسى يرد علي البطل (Re: Mohamed E. Seliaman)
|
ان ما ورد على لسان تيسير في التعليق على هذا الكركتير هو قراءتها (تيسير) وترجمتها لهذا الكركتير
ولن نستطيع ان نجزم انه نفس مقصد حسن موسى . بالرغم من منطقية قراءة تيسير للرسم
عموماً لست بصدد الدفاع عن حسن موسى باي شكل من الاشكال ولكني ارى ان رده كان ضروريا لعلاقته بما استند عليه البطل
ضد تيسير في مقاله.
تحياتي
| |
|
|
|
|
|
|
Re: د/ حسن موسى يرد علي البطل (Re: Haytham Ghaly)
|
Quote: عموماً لست بصدد الدفاع عن حسن موسى باي شكل من الاشكال ولكني ارى ان رده كان ضروريا لعلاقته بما استند عليه البطل
ضد تيسير في مقاله. |
ده كلا م 100% ياهيثم ..
حسن موسى لو كان صمت لكن ذلك تواطؤ منه بالصمت ..، وكان برضو اتنصبت ليهو مليون مشنقة ..!!
هو غلط صاح..لكنه حاول يصلح الخطأ رغم (تحفظي) على المبرر الجابو..
و قبل كده قالها: .."نو بودي إز بيرفكت" ..!
| |
|
|
|
|
|
|
Re: د/ حسن موسى يرد علي البطل (Re: Mohamed E. Seliaman)
|
يا حبشي حسن موسى كتب - يا قول ملاسي متّر - و نحن قرينا, وكل واحد وقرايتو من ياتو زاوية ووقف في ياتو متر في الشايلين الكتابة كلّها وفي المعجب بحسن موسى و قاري كتابته بي عين الرضى وفي الكارهو وبعاين ليه بعين السخط وفي اصحاب البطل, و في كارهي البطل, وفي اصحاب ضحايا البطل و في كارهيهم ايضا وعييييك وفي نحن ناس اللعبة الحلوة :) فاكيد ح تختلف النظرة و القراءة من شخص لآخر, وما كل الناس ح تستصحب كتابات و مواقف سابقة وتقايس عليها على قول المثل المحرّف القارئ بونّسو مترو :) و المثل التاني المحرّف برضك غلطاتك عندنا مغفورة و يا حسن عند الشدائد:)
| |
|
|
|
|
|
|
|