لقد أجرمت جرما كبيرا حينما ألصقت تهمة الشرك علنا بالشيخ الورع الزاهد عبد الرحيم البرعي والذي ما عرف عنه اهل السودان سوي محبته الكبري للنبي ( ص) وانه رجل بر واحسان وساهم مساهمات كبيرة في نشر القران في السودان.. فيبدو انك استسهلت هذا الامر بكامل عزة الاثم من غير ان يرف لك جفن ولكن بذات الاستسهال يمكن لأي واحد ان يفتي بشركك من صلب تخاريف شيوخ الهوس اي ان يلصق بك انت الشيخ عارف الركابي ذات التهمة البشعة باعتبارك مواليا لنظام ظالم فاسد لا يحكم بما انزل الله بل يتعامل مع قوي الشرك الكبري اي اميريكا في قتل المسلمين في العراق والصومال ويمكن ان يدلل من يتهمك بالشرك علي ذلك باعترافات النظام نفسه بتعاونه مع المخابرات الامريكية في العراق وفي الصومال ضد المسلمين هناك وايضا سيضيف متهمك الي ذلك ذات تهمة الشرك التي اتهمت بها البرعي اي انك توالي حاكما ( اخوانيا) من صنع عدوكم ( الترابي) وايضا مواليا ومؤيدا لطريقة ( البرعي) الذي اتهمته بالشرك وسيستند من يتهمك في ذلك بكل سهولة علي الفيديو اعلاه والذي يظهر فيه المجرم البشير وهو يرتدي ثوب ( المشرك البرعي) بل يرقص علي انغام نوبة( الشرك) مزهوا بثوب (المشرك) البرعي وبطريقته المرسخة للشرك وبالتأكيد سيثبت حينها من اسانيد السلف الكثيرة الوفيرة ان (مناصر المشرك مشرك وكلاهما في النار) وايضا سيتهمك بتهمة النفاق وما ادراك ما النفاق وقد يصدرمتهمك بالشرك بذلك كتابا عظيما قطعا سيشتريه كل المتصوفة في السودان ويوزعونه شماتة فيكم في كل الدنيا وقد يختار له صاحبه عنوانا جاذبا مثل: ( الشرك الوهابي في تخاريف المنافق عارف الركابي) وهوكتاب قطعا سيجني منه اموالا كثيرة وسمعة حسنة وسط كل اهل الاسلام الصوفي وسيضحك عليك كثيرون في كل مكان وافضلهم سيقول لك بكل تهذيب : ( وعلي نفسها جنت براقش) وبدارجية سودانية قحة سيواجهك بعض متصوفة اهلك في ( العفاض) بعبارة سودانية شامتة قائلين (التسوي كريت في القرض تلقي في جلدها) هداك الله يا هذا واطلب منك اخر طلب في هذا الخيط ان تقلع عن موالاة هذا النظام المجرم الفاسد القاتل الناهب المعذب المغنصب وان تعتذر لكل شعبك في السودان المنكوي بظلم وفساد (الاخوان) وأيضا ان تعتذر لكل اسرة و أحباب واصحاب الراحل الشيخ البرعي عن اتهامك له بالشرك وهو اثم كبير وكلنا خطاؤون وخير الخطائين التوابون!
لقد أجرمت جرما كبيرا حينما ألصقت تهمة الشرك علنا بالشيخ الورع الزاهد عبد الرحيم البرعي والذي ما عرف عنه اهل السودان سوي محبته الكبري للنبي ( ص) وانه رجل بر واحسان وساهم مساهمات كبيرة في نشر القران في السودان.. فيبدو انك استسهلت هذا الامر بكامل عزة الاثم من غير ان يرف لك جفن ولكن بذات الاستسهال يمكن لأي واحد ان يفتي بشركك من صلب تخاريف شيوخ الهوس اي ان يلصق بك انت الشيخ عارف الركابي ذات التهمة البشعة باعتبارك مواليا لنظام ظالم فاسد لا يحكم بما انزل الله بل يتعامل مع قوي الشرك الكبري اي اميريكا في قتل المسلمين في العراق والصومال ويمكن ان يدلل من يتهمك بالشرك علي ذلك باعترافات النظام نفسه بتعاونه مع المخابرات الامريكية في العراق وفي الصومال ضد المسلمين هناك وايضا سيضيف متهمك الي ذلك ذات تهمة الشرك التي اتهمت بها البرعي اي انك توالي حاكما ( اخوانيا) من صنع عدوكم ( الترابي) وايضا مواليا ومؤيدا لطريقة ( البرعي) الذي اتهمته بالشرك وسيستند من يتهمك في ذلك بكل سهولة علي الفيديو اعلاه والذي يظهر فيه المجرم البشير وهو يرتدي ثوب ( المشرك البرعي) بل يرقص علي انغام نوبة( الشرك) مزهوا بثوب (المشرك) البرعي وبطريقته المرسخة للشرك وبالتأكيد سيثبت حينها من اسانيد السلف الكثيرة الوفيرة ان (مناصر المشرك مشرك وكلاهما في النار) وايضا سيتهمك بتهمة النفاق وما ادراك ما النفاق وقد يصدرمتهمك بالشرك بذلك كتابا عظيما قطعا سيشتريه كل المتصوفة في السودان ويوزعونه شماتة فيكم في كل الدنيا وقد يختار له صاحبه عنوانا جاذبا مثل: ( الشرك الوهابي في تخاريف المنافق عارف الركابي) وهوكتاب قطعا سيجني منه اموالا كثيرة وسمعة حسنة وسط كل اهل الاسلام الصوفي وسيضحك عليك كثيرون في كل مكان وافضلهم سيقول لك بكل تهذيب : ( وعلي نفسها جنت براقش) وبدارجية سودانية قحة سيواجهك بعض متصوفة اهلك في ( العفاض) بعبارة سودانية شامتة قائلين (التسوي كريت في القرض تلقي في جلدها) هداك الله يا هذا واطلب منك اخر طلب في هذا الخيط ان تقلع عن موالاة هذا النظام المجرم الفاسد القاتل الناهب المعذب المغنصب وان تعتذر لكل شعبك في السودان المنكوي بظلم وفساد (الاخوان) وأيضا ان تعتذر لكل اسرة و أحباب واصحاب الراحل الشيخ البرعي عن اتهامك له بالشرك وهو اثم كبير وكلنا خطاؤون وخير الخطائين التوابون!
12-31-2012, 08:22 PM
هشام هباني هشام هباني
تاريخ التسجيل: 10-31-2003
مجموع المشاركات: 51288
ما حكم السلفيين في استنصار حاكمكم وقاهر شعب السودان ( القشير) بصوفية السودانو التي تروتها مغموسة بروح الشيطان وجلها شرك بالله!؟ والا تعتقدون ان موالاتكم له ومن غير انتقاد ومناصحة وهو علي هذا الحال مستنصرا بالمتصوفة ضربا من النفاق وانتم تعلمون حكم الشرع في النفاق؟
الأخ هشام هباني .. سأعود إن شاء الله قريبا للتعليق على ما ذكرت تفصيلا وما ذكره بعض المتداخلين والمتداخلات وحتى أجد الوقت الذي أعلق به بتفصيل إن شاء الله أرغب في أن تراجع هذه العبارة التي كتبتها
Quote: .في الفيديو ادناه اراك ألصقت بكل سهولة تهمة الشرك وهي تهمة كبيرة بالراحل الورع التقي والمحسن الشيخ عبدالرحيم البرعي
الأخ هشام هباني هناك فرق كبير بين أن أقول : هذا البيت فيه شرك أو هذا القول شرك أو هذا الفعل شرك وبين أن أقول : فلان هذا مشرك
وذلك لأن القول يحكم عليه كأن أقول دعاء غير الله شرك .. ومن دعا غير الله وقال يا فلان ألحقني وأفزعني فهذا شرك .. لكن عند تنزيل هذا الحكم على الشخص المعين فلا بد من تحقق شروط وانتفاء موانع (كالجهل والجنون والإكراه ... وغير ذلك) حتى يتم الحكم على الشخص المعين وهو حكم قضائي ليس في المنابر ولا المحاريب وإنما في المحاكم وهذا قد وضحته في مقالاتي عن التكفيريين وعليه : فأرجو منك مشكورا وحتى يكون كلامك أعلاه صحيحا أن تأتيني بحكم مني بأن البرعي مشرك وأما الأقوال والأبيات التي فيها شرك فقد نشرتها في هذا الشريط قبل عشر سنوات والحمد لله أن البرعي سمع الشريطين قبل وفاته ونشرت الأبيات في الصحف وحتى هذه اللحظة لم أجد من يدافع عنها بعلم ويبطل نقدي (العلمي) لها وحتى الكاتب علي يس الذي تولى مناقشتها فإنه في نهاية المطاف لما جاء إلى هذه الأبيات التي نشرها البرعي في ديوانه كن ثابت عندهو لا تضحك عندهو في كربك أندهو بتغيثك جندهو اعترف بأن هذا القول شرك فأرجو أن تدعم كل الذي كتبته أعلاه في هذه الجزئية بأن تأتيني من قولي شهادة للبرعي تعيينا بأنه (مشرك)
01-02-2013, 08:55 AM
هشام هباني هشام هباني
تاريخ التسجيل: 10-31-2003
مجموع المشاركات: 51288
احترم قناعتك جدا ولكني لا اتفق معها البتة لاني اري ان ما استند عليه حضرتكم من حديث لهو ابعد عن مقاصد الدين ومكارم الاخلاق والوجدان الانساني السليم لطالما يكرس العبودية والخنوع والذل لانسان غير معصوم والخوف منه اكثر من الخالق وهو امر به ضعف في الايمان وخاصة ركن القضاء والقدر وهو ما يضعف حجتك مقابل سندي و الذي هو ايضا من الدين كتابا وسنة وهو سند اقرب الي الحق لانه يعزز مقاصد الدين ومكارم الاخلاق ويتسق ايضا مع الفطرة الانسانية السوية والوجدان السليم ولذلك لا داعي للمكابرة حيث ينبغي ان تكون قوة السند والمنطق والحجة هي الفيصل بيننا في هذا الحوار وليس ( الغلاط) وبيننا الناس اي القراء شهود حتي يحق الحق.
لقد استندت في تأكيد موقفي الداعي للخروج علي الحاكم الظالم علي سندي من امثلة حياتية اوردتها في بداية الخيط وايضا من داخل كتاب الله وسنة نبيه علي النحو التالي:
وفي الحديث: ـــــــــــ ( عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن من أعظم الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر )...و:( عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( من رأى منكم منكرا فليغيره بيده ، فإن لم يستطع فبلسانه ، فإن لم يستطع فبقلبه ، وذلك أضعف الإيمان ) رواه مسلم
واما سند حضرتكم مبرر فض الخروج علي الحاكم الظالم لهو حديث تزعم انه منسوب الي النبي (ص) واراه حديثا يتناقض في جوهره مع مقاصد ايات الله و اقوال نبيه اعلاه فكيف للرسول ان يتحدث حديثين متناقضين وايهما اقرب الي الحق حديثك التالي ام سندي اعلاه؟
Quote: فقد قال الإمام مسلم في صحيحه كتاب الإمارة. بَاب وُجُوبِ مُلَازَمَةِ جَمَاعَةِ الْمُسْلِمِينَ عِنْدَ ظُهُورِ الْفِتَنِ وفي كل حَالٍ وَتَحْرِيمِ الْخُرُوجِ على الطَّاعَةِ وَمُفَارَقَةِ الْجَمَاعَةِ (3/1476 رقم1847): وحدثني محمد بن سَهْلِ بن عَسْكَرٍ التَّمِيمِيُّ حدثنا يحيى بن حَسَّانَ ح وحدثنا عبد اللَّهِ بن عبد الرحمن الدَّارِمِيُّ أخبرنا يحيى وهو بن حَسَّانَ حدثنا مُعَاوِيَةُ يَعْنِي بن سَلَّامٍ حدثنا زَيْدُ بن سَلَّامٍ عن أبي سَلَّامٍ قال: قال حُذَيْفَةُ بن الْيَمَانِ: قلت: يا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّا كنا بِشَرٍّ فَجَاءَ الله بِخَيْرٍ فَنَحْنُ فيه فَهَلْ من وَرَاءِ هذا الْخَيْرِ شَرٌّ؟ قال «نعم» قلت: هل وَرَاءَ ذلك الشَّرِّ خَيْرٌ؟ قال: «نعم» قلت: فَهَلْ وَرَاءَ ذلك الْخَيْرِ شَرٌّ؟ قال: «نعم». قلت: كَيْفَ؟ قال: «يَكُونُ بَعْدِي أَئِمَّةٌ لَا يَهْتَدُونَ بِهُدَايَ ولا يَسْتَنُّونَ بِسُنَّتِي وَسَيَقُومُ فِيهِمْ رِجَالٌ قُلُوبُهُمْ قُلُوبُ الشَّيَاطِينِ في جُثْمَانِ إِنْسٍ» قال: قلت: كَيْفَ أَصْنَعُ يا رَسُولَ اللَّهِ إن أَدْرَكْتُ ذلك؟ قال: «تَسْمَعُ وَتُطِيعُ لِلْأَمِيرِ وَإِنْ ضُرِبَ ظَهْرُكَ وَأُخِذَ مَالُكَ فَاسْمَعْ وَأَطِعْ».
Quote: نسيت يا اخي عارف الركابي ان اسألك حول قولك اعلاه ....ماهو سنده في كتاب الله او في الحديث؟
هذا هو الحديث يا أخ هشام رواه أحمد في المسند وأبوداود ومعنى الحديث فيه أحاديث أخرى كثيرة: قَالَ عليه الصلاة والسلام : (ثُمَّ تَنْشَأُ دُعَاةُ الضَّلاَلَةِ ، فَإِنْ كَانَ لِلَّهِ يَوْمَئِذٍ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةٌ جَلَدَ ظَهْرَكَ ، وَأَخَذَ مَالَكَ فَالْزَمْهُ ).
Quote: ولكن الشيء المؤسف انه اسير هذه المرجعيات العقدية وهي مرجعيات للاسف ليست مستمدة مباشرة من المصدر الديني اي الكتاب والسنة بل اجتهادات بشر مجتهدين غير معصومين ومحكومين بظرفيات تاريخية محددة
الأخ هشام هباني بل مرجعيتي مستمدة من كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكرت لك سابقا أن الخروج على الحكام وشروط تحققه .. ومنعه جاءت به أحاديث واضحة وصريحة بل هي أكثر من خمسة وعشرين حديثا فأرجو تصحيح حكمك بأن مرجعيتي في ذلك قائمة على اجتهاد علماء .. وإن رأيت أسردها لك واحداً واحداً وهي جميعها في نسق واحد وراعت المصالح لخلق الله وجاءت بمقاصد وهي حفظ الأنفس والدماء وما يسمى بالربيع العربي الآن شاهد للتفريط في هذه القضية التي حددها الشرع ، والشريعة جاءت بتحقيق المصالح ودرء المفاسد علم من علم وجهل من جهل .. فالله تعالى أعلم بما يصلح خلقه مما يفسد عليهم أحوالهم وليس ذلك مجاملة للحكام الظلمة ولك أن تقرأ مقالي : (كيف وقد دعا عليه النبي عليه الصلاة والسلام بقوله : فاشقق عليه) .. وإنما هو لحفظ الأنفس فآمل تصحيح ما فهمته بشأن مرجعياتي
كيف وقد دعا عليه النبي بقوله : (فَاشْــــــقُقْ عَلَيْــــــــــهِ) ..؟! د.عارف عوض الركابي
لا يعتبِرُ ولا يتعِظُ من المواقف التي تحدث في هذه الحياة إلا الموفقون .. وهم (أولوا الألباب) و (العالمون) .. كما جاء وصفهم في القرآن الكريم .. (لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ) .. (وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ) .. والخروج بالدروس والعبر بما يفيد المرء في واقع حياته ومستقبله أمر مهم ، بل مهم جداً .. فالإنسان عرضة للجهل .. واتباع الهوى .. والغفلة .. وتلبية رغبات النفس الأمّارة بالسوء ..وتزيين شياطين الإنس والجن .. وغير ذلك .. ومن رحمة الله بالمرء أن يجد في الأحداث وما يشهده في حياته ما يصحح به المسار ويُعَدّل به الطريق .. ويصلح به الأعمال .. وإذا كان (كثيرون) لا يستجيبون للتوجيهات الربانية .. ولا يهتدون بالنصائح النبوية .. ولا يستقيمون على الأخلاق المرعية .. بل ولا يتصرفون بمقتضى العقول (الزكية) و(الذكية) ..!! إذا كان بين البشر من لا يرفع رأساً لذلك ، وكانوا بحق من (المحرومين) من كل ذلك .. فحري بهم أن يعتبروا بــالعظات والعبر التي ينبغي أن يكون لهم فيها الفوائد والمعتبر ..ليفيدوا من ذلك.. وتلك العبر هي من الدليل الواضح والبرهان الساطع لتأكيد إعجاز تلك الأخبار الصادقة التي جاءت بها تلك النصوص الصريحة .. طالما أن كثيرين لا تنفعهم النذر .. ولا يغير من حالهم الوعيد (الأخروي) الذي جاء فيه نصوص كثيرة منها قول الصادق المصدوق عليه الصلاة والسلام : « مَا مِنْ عَبْدٍ يَسْتَرْعِيهِ اللهُ رَعِيَّةً يَمُوتُ يَوْمَ يَمُوتُ وَهُوَ غَاشٌّ لِرَعِيَّتِهِ إِلا حَرَّمَ اللهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ » مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ. طالما هناك من لا يعتقدون قدسية لتلك النصوص التي جاء فيها مثل هذا التحذير(الأخروي) .. ولا يرون أنهم قد عرّضوا أنفسهم له بما كسبت أيديهم .. فلينتبهوا إلى ما جاء في بعض النصوص الأخرى من العقوبات (الدنيوية) العاجلة.. قبل ما ينتظرهم من الوعيد (الأخروي) الآجل. لقد دعا النبي الكريم عليه الصلاة والسلام هذا الدعاء العظيم :« اللَّهُمَّ مَنْ وَلِىَ مِنْ أَمْرِ أُمَّتِى شَيْئًا فَشَقَّ عَلَيْهِمْ فَاشْقُقْ عَلَيْهِ وَمَنْ وَلِىَ مِنْ أَمْرِ أُمَّتِى شَيْئًا فَرَفَقَ بِهِمْ فَارْفُقْ بِهِ » رواه مسلم .. لقد دعا النبي عليه الصلاة والسلام على من ولي من أمر أمته (شيئاً) فشق عليهم .. بأن يشق الله عليه .. فماذا ينتظر من (شقّ) على المسلمين في أمورهم ، فضيق عليهم في (دينهم) أو (دنياهم) أو في (كليهما) ؟! قال النووي في شرح هذا الحديث : (هَذَا مِنْ أَبْلَغ الزَّوَاجِر عَنْ الْمَشَقَّة عَلَى النَّاس ، وَأَعْظَم الْحَثّ عَلَى الرِّفْق بِهِمْ ، وَقَدْ تَظَاهَرَتْ الْأَحَادِيث بِهَذَا الْمَعْنَى).أ.هـ كثيرون لم يعقلوا هذا الدعاء ، وربما البعض لا يعني لهم الكثير أو القليل !! وذلك بلسان حالهم .. وقد يكون بلسان مقالهم ..أحياناً !! وبالتالي فإنهم لم يحرصوا بأفعالهم وتصرفاتهم وما تهيّأ لهم لبذل الأسباب التي تجعلهم في نأي وبعد عنه .. فكان لا بد من التذكير ولفت الانتباه ــ بقدر الإمكان والمستطاع ــ لتكن لهم عبرة فيما يعايشونه .. وما يرونه أو يسمعونه.. وإن الجزاء من جنس العمل .. وجاء في الحديث (كما تدين تدان) ... وقال المناوي في شرح الحديث : (وقد استجيب فلا يُرَى ذو ولاية جار إلا وعاقبة أمره البوار والخسار).أ.هـ فهل من معتبر ؟! وهل من متعظ ؟! ماذا ينتظر من شقّ على المسلمين ؟! .. وضيّق عليهم في معاشهم؟! وحرمهم حقوقهم ؟! ولم يعطف عليهم ؟! ولم يرحمهم ؟! وماذا ينتظر من جعل حربه على الدين ؟! وجعل المسلمين الراغبين في أداء شعائرهم وإظهارها واتبع سنة خاتم المرسلين من (المجرمين) !! بل سنّ لأجل ذلك القوانين ؟!! (فَاشْقُقْ عَلَيْهِ) .. دعاء من الرفيق بأمته عليه الصلاة والسلام.. الحريص عليها .. الذي وصفه ربه بقوله: (لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ) .. إنه الحريص على نجاة الجميع .. وسعادتهم في العاجل والآجل .. الحكام والمحكومين .. وقال الشيخ العثيمين في شرح الحديث ـ أيضاً ـ : (.... فإنك تدخل في الطرف الثاني من الحديث وهو الدعاء عليك بأن يشق الله عليك والعياذ بالله .يشق عليك إما بآفات في بدنك أو في قلبك أو في صدرك أو في أهلك أو في غير ذلك لأن الحديث مطلق (فاشقق) عليه ، بأي شيء يكون ، وربما لا يظهر للناس المشقة ، قد يكون في قلبه نار تلظى ، والناس لا يعلمون لكن نحن نؤمن بأنه: إذا شق على الأمة بما لم ينزل الله به سلطاناً فإنه مستحق لهذه العقوبة من الله تعالى).أ.هـ إذاً ؛ فليبشر (كلُّ) من شق على المسلمين .. بأنه قد عرّض نفسه بمشيئته وطوعه واختياره لأن يشق الله عليه .. عاجلاً أم آجلاً.. ومن غير المجهول أن من رفق بهم رفق الله به .. ويسّر له أموره .. بل نصره ودافع عنه .. و(هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ) ؟! ، فالله عز وجل هو المالك لهذا الكون والمتصرف فيه .. بيده الأمر كله.. وإليه يرجع الأمر كله .. لا مانع لما أعطى ولا معطي لا منع .. ولا تحولٌ من حال إلى حال .. ولا قوة إلا به ..(قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ). فما أجهل من ظنّ أنه يفلت من الله القوي الجبار القهار !! أو أن سنة الله في كونه وخلقه لا تجري عليه !! أو أن دعاء المبعوث رحمة للعالمين لا يشمله !! ما أجهله ..!! وما أضعفه .. !! وما أهونه عند الله ثم خلقه ..!!. وغير الخفي أن الحديث يدل على شمولية (دعاء) النبي الكريم على (كل) من ولي من أمر المسلمين (شيئاً) .. فقصر الدعاء على طائفة (الحكام) فقط هو من الخطأ الكبير!! .. فالحكام هم بلا شك أعظم من يشملهم الحديث .. إلا أن كلمة (شيئاً) في الحديث (نكرة في سياق الشرط) وهي تدل على (العموم) .. كما هو مقرر في علم الأصول .. فالدعاء من النبي صلى الله عليه وسلم على كل من ولي أمر المسلمين وشق عليهم ، سواء أكان الأمر (عاماً) أم (خاصاً) ، فيدخل في ذلك : الحاكم .. والقاضي .. والوزير .. والمستشار .. ووالي الولاية .. والمحافظ .. والمعتمد ..ورئيس المحلية .. ومدير المدرسة .. أو الجامعة .. والمدرس .. ومدير الشركة .. وصاحبها وغيرهم .. بل رب الأسرة هو ممن يلي أمر أسرته .. فالحمد لله الذي شرع لنا شريعة كفلت بتوجيهاتها العظيمة الحياة الطيبة للحكام والمحكومين .. في الحال والمآل .. وفي العاجل والآجل...
مما تعلمته من ديني وتأكد لي خلال مسيرتي العلمية والدعوية القصيرة : أنك كلما لم تكن تحركك الأغراض الشخصية والمطامع الحزبية والولاءات الدنيوية والمصالح الدنيوية ..... كلما كان همك للإصلاح أكبر وسعيك إليه أوفق .. ومعالجتك للأخطاء أشمل فالحمد لله على المعافاة مما ابتي به كثيرون ..
لمزيد توضيح للموقف السلفي من الحاكم .. وتوضيح الاستدلالات القائمة على النصوص الشرعية .. أضع مقالي هذا المنشور صحفيا :
"النصوص الشرعية" هي التي توجه الدعوة السلفية في مواقفها من الحكام وقضايا الحاكمية وليست المصالح الدنيوية أو الأغراض الشخصية أو الانفعالات العاطفية
الدعوة السلفية هي الدعوة التي تستند في (كل) قضاياها ومواقفها على نصوص الكتاب والسنة وتفهم هذه النصوص بفهم السلف الصالح رضي الله عنهم ورحمهم ، فإن كتاب الله تعالى وسنة نبيه الكريم عليه أفضل الصلاة والسلام هما مصدرا التشريع لهذه الشريعة الكاملة الشاملة التي ختم الله بها الشرائع ، قال الله تعالى : (فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلا يَضِلُّ وَلا يَشْقَى) ، وقال النبي عليه الصلاة والسلام : (تَرَكْتُ فِيكُمْ شيئين ، لَنْ تَضِلُّوا بعدهما : كِتَابَ اللَّهِ وَسُنَّتي ، ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض) رواه الحاكم في المستدرك وصححه الألباني . والسلفيون يسيرون في فهمهم للنصوص الشرعية بفهم السلف الصالح وهم الصحابة الكرام رضي الله عنهم والتابعون وتابع التابعين رحمهم الله تعالى وهؤلاء هم أصحاب القرون (الثلاثة) المفضلة ، قال الله تعالى: (والسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ) وقال النبي عليه الصلاة والسلام : (خَيْرُ الناسِ قَرْنِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ) رواه البخاري ومسلم . فاتباع سبيل الصحابة والتابعين وتابعيهم والسير على طريقهم والاهتداء بهديهم وفهم الكتاب والسنة بفهمهم هو من الواجبات المتحتمات ، وإن الشرع المطهر قد أكد على ذلك ، بل إن الله تبارك وتعالى قد توعد من أعرض عن دربهم ، وسار على غير طريقهم توعدهم بالوعيد العظيم ، ومما يدل على ذلك قوله تعالى : (وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا). فهم الذين شهدوا نزول الوحي، وعلموا مقاصد التشريع وصحبوا النبي عليه الصلاة والسلام وجاهدوا معه ، وحضروا معه فرض الفرائض وسن التشريعات ، فلا غرو أن يجعل الشرع لسبيلهم تلك المنزلة والمكانة العظيمة . وتلك القرون الثلاثة هي قرون العزة والسؤدد والتمكين وانتشار الإسلام وظهور تشريعاته ، وهي عصور التمسك بالشريعة والبعد عن البدع والمخترعات ومحدثات الأمور. والمقصود بهذه المقدمة التأكيد على أن الدعوة السلفية تسير على وفق منهج السلف الصالح في كل القضايا والمواقف ، في العسر واليسر في الرخاء والشدة ، مع القريب والبعيد ، مع الحاكم والمحكوم وغيرهم . ومن ذلك : "موقف الدعوة السلفية من الحاكم وقضايا الحكم" ، فإن الدعوة السلفية تسترشد في موقفها من الحكومة بالنصوص الشرعية من الكتاب والسنة وتفهم النصوص الكثيرة الواردة في ذلك بفهم السلف الصالح ، والذي ينظر إلى الموقف السلفي في هذه القضية المهمة من القرن الأول وحتى يومنا هذا وعلى مختلف البلدان يجد ثباتاً ووضوحاً لا يخفى على كل ذي عينين . وليس المقصود بهذا المقال سرد عقيدة أهل السنة والجماعة في هذا الباب ؛ فقد اعتنى أهل العلم في القديم والحديث بهذا الباب وبينوا الأصول والقواعد والكليات في ذلك بتفصيل لا يبقى معه إيهام أو غموض ولا يكون معه مجال لاضطراب أو تناقض !! والكتب المفردة في هذا الجانب كثيرة جداً ولله الحمد. وإنما المقصود بكتابة هذا المقال التأكيد ببيان أن الدعوة السلفية تسترشد بالنصوص الشرعية في مواقفها من الحاكم ، وليس للمصالح والمقايضات الدنيوية أو الأغراض الشخصية أو الانفعالات العاطفية أو المكايدات السياسية أو غيرها نصيب في توجيه هذه المواقف. فقد عشنا ورأينا من : ـ يقايضون الحكومة في موقفهم منها حتى تلبي له طلباتهم ، فيعلنون سياسة تعطينا لنسمع ونطيع!! ـ وآخرون يخرجون عليها ويعلنون شق العصا بناء على عدم تحقيق بعض رغباتهم!! ـ وآخرون يعلنون الولاء أياماً ثم ينقضون ذلك الولاء بتحالفات مع آخرين!! ويتغيرون ويتلونون في مواقفهم بناء على المصالح الشخصية!! ـ وآخرون يرون أن الصلة مع الحاكم ينبغي أن تكون على التحالفات !! وليست السمع والطاعة !! وآخر يقرر في أحد كتبه أن الشعب له أن يخرج في المظاهرات على الحكومة وله حق المعارضة ومحاسبة الحاكم بل وقلعه!! ثم يناقض هذا التقعيد الذي أصّل له في رسالة دكتوراه !! ببعض المواقف والنشرات الأخرى! وغيرهم وغيرهم ،،، وأما السلفيون فإن موقفهم من الحاكم في هذه القضية وكل القضايا هو: "التوجيهات الشرعية وما كان عليه السلف الصالح" وينطلقون من ركن شديد وأصول ثابتة وقواعد راسخة وهم في ذلك على بينة من أمرهم ، ولا يضرالمنهج السلفي بعضُ المواقف الشخصية من بعض من ينتسب إليه ، فقد رأينا من اتجه لمقايضة الحاكم والدخول في تحالفات وأشهر سياسة كم تعطينا ؟ حتى نعلمك : كم نعطيك؟! ولا يخفى أن هذا الصنيع هو من التأثر الواضح بالأحزاب السياسية !! وإلا فإن الموقف السلفي المعروف لصغار طلاب العلم قبل كبارهم : أن العلاقة مع الحاكم هي علاقة محكومين بحاكم ، فللحاكم حقوق وللمحكومين (الرعية) حقوق ، وليست القضية ترجع لمبدأ ندية أو خاضع لأي نوع من المساومات !! وإن السلفيين على مر العصور يقررون حقوق الحاكم وواجباته ، وقد سردت عشرة منها في حلقة سابقة بهذه الصحيفة ، كما إنهم يقررون حقوق الرعية التي يجب على الحاكم الوفاء بها ، ولم يكن بين تلك التقريرات سياسة المقايضة!! التي سار عليها البعض ، وقد وجدت معارضات كبيرة وواضحة من الأكثر منهم قرباً !! فضلاً عن غيرهم ، حتى باتت وكأنها مواقف شخصية لمعينين !! ولا بد من ضرب بعض الأمثلة ليتضح بجلاء أكثر أن المواقف السلفية تستند على قواعد وأصول راسخة وثابتة وليست للمصالح الدنيوية أو المكايدات السياسية أو الانفعالات العاطفية تأثير في ذلك ، وأنّى يكون لذلك أو غيره تأثير والأمر دين وعبادة ويترتب على مخالفة الشرع فيه وعيد شديد ، والعياذ بالله تعالى . أولاً : ومن ذلك فإني أعيد سرد أبرز حقوق الحاكم المسلم على رعيته وقد ذكرها ابن جماعة الكناني رحمه الله وأفاد بنقلها عنه الشيخ الدكتور عبد السلام البرجس رحمه الله : فالحق الأول : بذل الطاعة له ظاهراً وباطناً في كل ما يأمر به أو ينهي عنه إلا أن يكون معصية ، قال الله تعالي : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ ) . وأولو الأمر هم : الإمام ونوابه – عند الأكثرين – وقيل : هم العلماء وقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( السمع والطاعة على المسلم فيما أحب – أو كره – ما لم يؤمر بمعصية ) رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما . فقد أوجب الله – تعالي – ورسوله : طاعة أولي الأمر ولم يستثن منه سوي المعصية فبقي ما عداه على الامتثال. قال العلامة المطهر في شرح هذا الحديث : (يعني :سَمْعُ كلام الحاكم وطاعته واجب على كل مسلم، سواء أمره بما يوافق طبعه أو لم يوافقه، بشرط أن لا يأمره بمعصية فإن أمره بها فلا تجوز طاعته لكن لا يجوز له محاربة الإمام ). وقد أخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما عن عبادة بن الصامت – رضي الله عنه -، قال : دعانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعناه ، فكان فيما أخد علينا أن بايعنا على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا ، وعسرنا ويسرنا، وأثرة علينا وأن لا ننازع الأمر أهله، قال : ( إلا أن تروا كفراً بواحاً عندكم من الله فيه برهان ). الحق الثاني : بذل النصيحة له. قال رسول الله: ( الدين النصيحة ) ، قالوا : لمن ؟ قال : ( لله، ولرسوله، ولكتابه ولأئمته المسلمين، وعامتهم ) رواه مسلم . الحق الثالث : القيام بنصرتهم باطناً وظاهراً ببذل المجهود في ذلك لما فيه نصر المسلمين وإقامة حرمة الدين وكف أيدي المعتدين. الحق الرابع : أن يعرف له حقه وما يجب من تعظيم قدره، فيعامل بما يجب له من الاحترام والإكرام، وما جعل الله – تعالي – له من الإعظام ، ولذلك كان العلماء الأعلام من أئمة الإسلام يعظمون حرمتهم ، ويلبون دعوتهم مع زهدهم وورعهم ، وعدم الطمع فيما لديهم . الحق الخامس : إيقاظه عند غفلته ،وإرشاده عند هفوته، شفقة عليه، وحفظاً لدينه وعرضه، وصيانة لما جعله الله إليه من الخطأ فيه . الحق السادس : تحذيره من عدو يقصده بسوء ، وحاسد يرومه بأذى أو خارجي (يعني من الخوارج ) يخاف عليه منه ، ومن كل شيء يخاف عليه منه – على اختلاف أنواع ذلك وأجناسه – فإن ذلك من آكد حقوقه وأوجبها . الحق السابع : إعلامه بسيرة عماله الذين هو مطالب بهم ومشغول الذمة بسببهم ، لينظر لنفسه في خلاص ذمته، وللأمة في مصالح ملكه ورعيته. الحق الثامن : إعانته على ما تحمله من أعباء الأمة ومساعدته على ذلك بقدر المَكْنَة، قال الله – تعالي -: ( وَتَعَاوَنُوا عَلَى البِرِّ وَالتَّقْوَى ) ، وأحق من أُعين على ذلك ولاة الأمور. الحق التاسع: رد القلوب النافرة عنه إليه ، وجمع محبة الناس عليه لما في ذلك من مصالح الأمة وانتظام أمور الملة الحق العاشر: الذب عنه بالقول والفعل وبالمال والنفس والأهل ، في الظاهر والباطن والسر والعلانية . وإذا وفت الرعية بهذه الحقوق العشرة الواجبة ، وأحسنت القيام بمجامعها، والمراعاة لمواقعها، صفت القلوب وأخلصت واجتمعت الكلمة وانتصرت بإذن الله تعالى . ثانياً : ومن الأمور الثابتة الواضحة المقررة عند السلفيين : الصبر إن حصل جور من الحاكم ، وذلك بناء على النصوص الكثيرة التي وردت في ذلك ، وأذكر منها : ــ عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( من رأي من أميره شيئاً يكرهه فليصبر ، فإنه من فارق الجمعة شبراً فمات فميتة جاهلية ) رواه البخاري ومسلم . وفي رواية لمسلم : ( من كره من أميره شيئاً ، فليصبر عليه ، فإنه ليس أحد من الناس خرج من السلطان شبراً، فمات عليه إلا مات ميتة جاهلية ). ــ وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إنها ستكون بعدي أثرة وأمور تكرهونها ). قالوا : يا رسول الله ! فما تأمرنا ؟ قال : (تؤدون الحق الذي عليكم، وتسألون الله الذي لكم ) رواه البخاري ومسلم . و(الأثرة) هي : الإنفراد بالشيء عمن له فيه حق. وقوله (أمور تنكرونها) : يعني : من أمور الدين. وقد أرشدهم النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الحالة – وهي استئثار الأمراء بالأموال وإظهارهم للمخالفات الشرعية ... – إلي المسلك السليم والمعاملة الحسنة التي يبرأ صاحبها من الوقوع في الإثم ، وهي إعطاء الأمراء الحق الذي كتب لهم علينا ،من الانقياد لهم وعدم الخروج عليهم. وقال النووي رحمه الله في شرح هذا الحديث : ( فيه الحث على السمع والطاعة وإن كان المتولي ظالماً عسوفاً، فيُعْطَى حَقُّه من الطاعة ، ولا يُخْرَج عليه، ولا يُخْلَع، بل يتضرع إلي الله – تعالي – في كشف أذاه ، ودفع شره، وإصلاحه).
ــ عن سويد بن غفلة قال : قال لي عمر بن الخطاب – رضي الله عنه - : ( يا أبا أمية إني لا أدري لعلى لا ألقاك بعد عامي هذا ، فإن أُمِّر عليك عبد حبشي مجدع ، فاسمع له وأطع، وإن ضربك فاصبر وإن حرمك فاصبر ....، ولا تفارق الجماعة ) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف والخلال في السنة وغيرهما بإسناد جيد .
ــ وعن كعب الأحبار، أنه قال : ( السلطان ظل الله في الأرض ، فإذا عمل بطاعة الله ، كان له الأجر وعليكم الشكر، وإذا عمل بمعصية الله ، كان عليه الوزر وعليكم الصبر، ولا يحملنك حبه على أن تدخل في معصية الله ولا بغضه على أن تخرج من طاعته ) رواه التبريزي في كتاب النصيحة للراعي والرعية. ومن المقرر عند السلفيين أن الشرع قد أوجب الصبر على جور وخطأ الحاكم لأن الخروج عليه تترتب عليه مفاسد أعظم ، ومن تأمل التاريخ في القديم والحديث يجد أن أكثر مصائب المسلمين إنما هي من جراء التفريط فيما قرره الشرع في هذا الباب الخطير . قال ابن أبي العز الحنفي في شرح الطحاوية : (وأما لزوم طاعتهم وإن جاروا لأنه يترتب على الخروج من طاعتهم من المفاسد أضعاف ما يحصل من جورهم ، بل في الصبر على جورهم تكفير السيئات ومضاعفة الأجور...). وهذه إشارات وإلا فإن الأمر بحاجة إلى بسط ومزيد من النقولات والتوضيح إلا أن المقام لا يتيح أكثر من ذلك . والأمثلة التي يتبين من خلال سردها رسوخ وثبات المنهج السلفي في هذه القضية المهمة مقارنة مع مواقف الكثيرين كثيرة جداً ، وأسأل الله تعالى أن ينفع بما ذكرت ونقلت وأحيل الأخ القارئ إلى قراءة الكتب التي ألفت في هذا الباب مثل كتاب الإبانة لا بن بطة وشرح أصول اهل السنة والجماعة للالكائي وأصول السنة للإمام أحمد والشريعة للآجري والسنة لابن أبي عاصم وغيرها والاطلاع على ما كتبه الشيخ الدكتور عبد السلام البرجس رحمه الله في تهذيب وتلخيص كلام السلف في كتبه ورسائله القيمة التي ألفها في هذا الباب. وأسأل الله تعالى أن يجمع كلمة المسلمين على الحق وأن يهديهم سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور وأن يؤلف بين قلوبهم وأن يوفق حكامهم للقيام بما أوجبه الله سبحانه وتعالى عليهم وأن يجعلهم رحمة لرعاياهم وأن يهيئ لهم البطانة الصالحة التي تدلهم على الخير وتعينهم عليه ، إن ربي سميع قريب مجيب.
اليست الصراعات والاقتتال هى السمة العامة لحكمة منذ 89 وحتى اليوم ؟؟؟؟
وهل حفظ البشير الأمن والأنفس والدماء ام انه فرض فى الأمن وقتل النفس وسفك الدماء شرقاً وغرباً جنوباً وشمالا ؟؟؟؟
نعم البشير خرج على الحاكم الموجود ولكن الأمر لم يستتب له ابداً ولم يسيطر على البلد - اما اذا كنت تقصد بالبلد الخرطوم فهذا شئ آخر !!!
مع العلم حتى هذه لم تستتب له وكل يوم هى فى غليان ؟؟؟؟
الأخ حسن حماد تحية طيبة ما ذكرته من عدم استقرار الأمور وقيام بعض الحروب في بعض الجهات لا يجعل الحكم الحالي بأنه لم تستتب فيه الأمور والنظر الشرعي في ذلك ينظر إلى المقاصد الشرعية .. فالبلاد من شرقها لغربها وشمالها وجنوبها قبل الانفصال وبعده يحكمها هذا النظام
Quote: كلامك عن الانتخابات والديموقراطية يثير الدهشة والاستغراب يا دكتور عارف
السودان يعيش فى فقر وجوع ومرض وتفريط فى ارضه واحتقار لانسانه ومهانة لحرائرة من قبل رجال امن هذا النظام وانت تدعونا للخنوع والذل وان نرتضى الفساد والافساد والترهيب والتعذيب وكل اصناف الاذى الذى اصبح متلازماً لنا فى كل مناحى حياتنا ؟؟
تحياتى واحترامى لك هبانى وللدكتور عارف الذى ذهب بشئ من عقلى بكلامه اعلاه
الكلام في الانتخابات والديمقراطية في النظر الشرعي هو ما ذكرته لك وقد حكم أبو بكر حتى توفاه الله وحكم عمر حتى توفاه الله شهيدا بخنجر المجوسي وحكم عثمان حتى قتل شهيدا على يد الخوارج والمارقين وهكذا علي رضي الله عنهم أجمعين الديمقراطية هي حكم الشعب بالأغلبية وليس هذا من جهات التشريع أو المرجعية في الإسلام .. والديمقراطية والانتخابات أنظمة عمل بها بعض المسلمين تقليدا أو رضوخا للكفار فالحاكم يحكم ما شاء الله له وليس حكم الأغلبية بطريق شرعي ولك أن تكتب في قوقل عن حكم الديمقراطية لتأتيك الإجابات بتفصيل مما أجمله لم هنا
والصبر على جور الحكام وظلمهم خير من مقارعتهم والخروج عليهم في الجملة إلا أن تتحقق شروط الخروج على الحاكم والتي منها ان لا يترتب شر أعظم من شره وأن يرى الكفر البواح الذي فيه برهان وان تكون قوة تستطيع إزالته وما قلته هنا هو من المبسوط بإفاضة في الشبكة وفي المراجع والكتب وأستغرب انك لم تطلع عليه من قبل .. والحكم على الشيء فرع عن تصوره
01-01-2013, 10:51 AM
هشام هباني هشام هباني
تاريخ التسجيل: 10-31-2003
مجموع المشاركات: 51288
هون عليك اخي واصبر علي فأنا لا زلت مصدوما من اجاباتك الي درجة ان صرت اشك في صدقية اسانيدك التي للاسف تشرعن لقبول الظلم والاذلال والهوان والرضوخ لاحكام الحاكم الظالم لانها اسانيد لا تتسق في مقاصدها مع مقاصد روح الدين و الاخلاق وانسانية الانسان المستهدف بهذا الدين والذي جاء الدين كي يعزه ويصون كرامته وهو دين ابتعث رسوله (ص) من لدن رب عادل عزيز كي يتمم به مكارم الاخلاق لصون شرف وكرامة الانسان لا ان يسلبها منه كي يحط من قدره.. ولا زلت اخي عارف اود مزيدا من التعرف علي ارائك برغم اني قد وصلت لقناعة مبكرة من خلال اجاباتك ان مبدأ طاعة الحاكم وعدم الخروج عليه عند السلفيين امر مطلق وهو خضوع لاي حاكم بمطلق المعني و لا يمكن الخروج عليه سواء كان الحاكم شرعيا ام مغتصبا للسلطة وايضا سيطيعونه حتي لوكان شيوعيا او علمانيا او ربما مستعمرا اجنبيا...وايضا بامكانكم قبول الحاكم حتي لوكان (شيعيا) وقد عزز قناعتي هذه حينما رأيت السلفيين في الخرطوم قبل فترة خرجوا في تظاهرة استنكارية للاساءات التي وجهت في حق رسول الله وهم يحتجون امام سفارات البلدان التي تنطلق منها تلكم الاساءات بينما لم اشهد مسيرة للسلفيين السودانية تعترض علي زيارة الرئيس الايراني ( الشيعي) احمدي نجادي الي الخرطوم في العام الماضي والذي قد تم استقباله رسميا وشعبيا برغم ان الشيعة يسيئون ويسبون صراحة السلف من اصحاب واحباب رسول الله وزوجه ام المؤمنين السيدة عائشة .وهو امر محرم .الا يعتقد الدكتور عارف ان عدم خروج السلفيين تعبيرا عن رفضهم ( الشيعي) احمدي نجادي ضربا من النفاق وخوفا من الحاكم لا خوفا من الله رب الحاكم ومن يخف من الحاكم اكثر من خوفه من الله الا تعتقد انه مشرك!؟
Quote: سب الصحابة: الصحابة هم صحابة رسول اله صلى الله عليه وسلم ورفقاء دعوته الذين أثنى الله عزّ وجلّ عليهم في مواضع كثيرة من القرآن قال تعالى: { والسَّابقون الأوَّلون من المهاجرين والأنصار والَّذين اتَّبعوهم بإحسان رَّضي الله عنهم ورضوا عنه وأعدَّ لهم جنَّات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبداً ذلك الفوز العظيم } وقال تعالى: { مُحمَّدٌ رسول الله والَّذين معه أشداء على الكفار رُحماء بينهم تراهم رُكّعاً سُجَّداً يبتغون فضلاً من الله ورضواناً } ومن سبهم بعد هذه الآيات فهو مكذب بالقرآن.
والواجب نحوهم محبتهم والترضي عنهم والدفاع عنهم، ورد من تعرض لأعراضهم، ولا شك أن حبهم دين وإيمان وإحسان، وبغضهم كفر ونفاق وطغيان، وقد أجمع العلماء على عدالتهم، أما التعرض لهم وسبهم وازدراؤهم فقد قال ابن تيمية: إن كان مستحلاً لسب الصحابة رضي الله تعالى عنهم فهو كافر. وقد حذّر النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك بقوله: « من سبَّ أصحابي فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين » [السلسلة الصحيحة 2340].
وقال صلى الله عليه وسلم: « لا تسبوا أصحابي، لا تسبوا أصحابي، فوالذي نفسي بيده لو أن أحداً أنفق مثل أُحد ذهباً ما أدرك مدّ أحدهم ولا نصيفه » [رواه البخاري].
وسُئل الإمام أحمد عمن يشتم أبا بكر وعمر وعائشة رضي الله تعالى عنهم أجمعين فقال: ما أراه على الإسلام.
وقال الإمام مالك رحمه الله تعالى: من شتم أحداً من أصحاب محمّد صلى الله عليه وسلم أبا بكر أو عمر أو عثمان أو معاوية أو عمرو بن العاص، فإن قال كانوا على ضلال وكفر قُتل.
قال الشيخ محمّد بن عبد الوهاب: فمن سبهم فقد خالف ما أمر الله تعالى من إكرامهم، ومن اعتقد السوء فيهم كلهم أو جمهورهم فقد كذّب الله تعالى فيما أخبر من كمالهم وفضلهم ومكذبه كافر.
أما من قذف أم المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها فإنَّه كذّب بالقرآن الذي يشهد ببراءتها، فتكذيبه كفر، والوقيعة فيها تكذيب له، ثم إنها رضي الله تعالى عنها فراش النبي صلى الله عليه وسلم والوقيعة فيها تنقيص له، وتنقيصه كفر.
قال ابن كثير عند تفسيره قوله تعالى: { إنَّ الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لُعنوا في الدُّنيا والآخرة ولهم عذابٌ عظيمٌ } وقد أجمع العلماء رحمهم الله تعالى قاطبة على أن من سبها بعد هذا ورماها بما رماها به بعد هذا الذي ذكر في الآية فإنه كافر، لأنه معاند للقرآن.
ساق اللالكائي بسنده أن الحسن بن زيد، لما ذَكَرَ رجل بحضرته عائشة بذكر قبيح من الفاحشة، فأمر بضرب عنقه، فقال له العلويون: هذا رجل من شيعتنا، فقال: معاذ الله، هذا رجل طعن على النبي صلى الله عليه وسلم، قال الله عزّ وجلّ: { الخبيثاتُ للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطّيِّباتُ للطّيِّبين والطَّيِّبون للطَّيِّبات أولئك مُبرَّئون ممّا يقولون لهم مَّغفرةٌ ورزقٌ كريمٌ }
فإن كانت عائشة رضي الله تعالى عنها خبيثة فالنبي صلى الله عليه وسلم خبيث، فهو كافر فاضربوا عنقه، فضربوا عنقه.
أخي المسلم: إنَّ سب الصحابة رضي الله تعالى عنهم يستلزم تضليل أمة محمد صلى الله عله وسلم ويتضمن أن هذه الأمة شر الأمم، وأن سابقي هذه الأمة شرارها، وكفر هذا مما يعلم بالاضطرار من دين الإسلام
01-01-2013, 12:09 PM
عبدالأله زمراوي عبدالأله زمراوي
تاريخ التسجيل: 05-22-2003
مجموع المشاركات: 744
لأول مرة أقرأ راي السلفية عن الخروج على الحاكم وقد صُدمت حقاً حقاً من رؤيتهم الميكافيلية المنافية للفطرة الإنسانية السليمة. ما معنى عبارة "لِمن استتب له الأمر من الحكام"؛ أنظر مثلاً لحالة الدموي بشار الأسد والمقبور القذافي ومثلهما الحاكم الظالم القاتل الراقص عمر البشير؛ هل نستكين لهم ونقبل بهم دون ان نرفع عقائرنا بالإحتجاج بل ومقاتلتهم حتى يُقتلوا أو نقتل؟ شيءٌ عجيب والله.
إني باسم الله باسم الشعب أعلنتُ التمردَ ضد هذا الصمت فينا من دلوكِ الشمس حتى مشرق الفجر المبين....
عدم الخروج على حاكم قاتلٍ مثل البشير لا يتسق مع تعاليم ديننا الحنيف ولا يتسق أيضا مع الفطرة السوية السليمة والقائلون بغير ذلك هم فقهاء السلطان وتنابلته.
01-01-2013, 12:22 PM
عماد حسين عماد حسين
تاريخ التسجيل: 06-11-2011
مجموع المشاركات: 7066
Quote: لأول مرة أقرأ راي السلفية عن الخروج على الحاكم وقد صُدمت حقاً حقاً من رؤيتهم الميكافيلية المنافية للفطرة الإنسانية السليمة. ما معنى عبارة "لِمن استتب له الأمر من الحكام"؛ أنظر مثلاً لحالة الدموي بشار الأسد والمقبور القذافي ومثلهما الحاكم الظالم القاتل الراقص عمر البشير؛ هل نستكين لهم ونقبل بهم دون ان نرفع عقائرنا بالإحتجاج بل ومقاتلتهم حتى يُقتلوا أو نقتل؟ شيءٌ عجيب والله.
أخونا زمراوي
عساك بخير
ترى أين هي الميكافيلية هنا
هل يقوم د. عارف بالتسويق لنفسه، ويريد منكم أن تبقوه حاكماً
وما رأيك في النصوص النبوية التي أوردها د. عارف الركابي
ثم.. هل بلغك أن الحاكم الذي يتكلم عنه د. عارف، جاء في شروطه: أن يقيم الصلاة؟.. بمعنى أنه لو أقام الصلاة في الناس فلا تجوز منابذته وقتاله حتى وإن كان لديه شر.. لأن القتال قد يترتب عليه شر أكبر وتتسع دائرة الضرر
والهدف الأكبر من ذلك ليس حماية الحاكم الظالم
بل الهدف الأكبر هو حماية المجتمع، لأن أي خروج تترتب عليه مفاسد (قتل وإتلاف) ويضيع المساكين
بل حتى الحاكم الكافر يجب التحرز عند قتاله.. ويترك الإنسان الخروج عليه في حال أنه استيقن وجود إهلاك لعامة الناس
يعني القضية موازنات: شنو نسبة الخير؟ وشنو نسبة الشر؟
يعني المسألة ليست محاباةً للظالم أو الكافر، لكن حتى يحافظ المقاتل على ارواح من معه من البشر
أرجو أن تكون قد فهمت
ولو جيت راجع حاول تناقش قول النبي عليه الصلاة والسلام، ودع أقوال د. عارف، لأن الدكتور ما جاب حاجة من عندو
تحياتي
01-01-2013, 03:04 PM
هشام هباني هشام هباني
تاريخ التسجيل: 10-31-2003
مجموع المشاركات: 51288
Quote: بل حتى الحاكم الكافر يجب التحرز عند قتاله.. ويترك الإنسان الخروج عليه في حال أنه استيقن وجود إهلاك لعامة الناس
يعني القضية موازنات: شنو نسبة الخير؟ وشنو نسبة الشر؟
يعني المسألة ليست محاباةً للظالم أو الكافر، لكن حتى يحافظ المقاتل على ارواح من معه من البشر
اخي العزيز عماد
تحياتي
هذا منطق عجيب يا اخي وغير مستساغ البتة ..اذن لماذا تعلنون رفضكم العلمانية والشيوعية والديموقراطية لطالما يمكن ان تقبلوا الحاكم (الكافر)؟ واذا كنتم تقرون بولاية الحاكم الكافر ولن تخرجوا عليه ترجيحا للمصلحة العامة اذن لماذا خرج الرسول (ص) في بدر مخاطرا بارواح قلة من المسلمين وهم قلة يحاربون الكثرة من كفار قريش الم تكن تلكم مخاطرة.... ولماذا حاربهم في احد وفي فتح مكة وفي تبوك وبقية المعارك والتي خاضها كثير من السلف الصالح من اصحاب رسول الله.. وبل ولماذا حارب شيخكم محمد بن عبد الوهاب الخلافة العثمانية الا يعتبر محاربته لها خروجا علي الحاكم الاسلامي... والا تعد سيرته مرجعية لكم؟ واسألك سؤالا مباشرا اخي عماد: ماذا سيفعل السلفيون السودانيون اذا احتلت دولة اجنبية مثل اثيوبيا او ارتريا وطنهم السودان واقاموا ملكهم بالقوة الا تخرجون عليها؟
01-01-2013, 04:04 PM
عماد حسين عماد حسين
تاريخ التسجيل: 06-11-2011
مجموع المشاركات: 7066
أول حاجة عندي طلب.. وهو أن تتدارك هذا التناقض الذي أنشأته ونسبته لنا
Quote: واذا كنتم تقرون بولاية الحاكم الكافر ولن تخرجوا عليه ترجيحا للمصلحة العامة
إذا كنا نقر ولاية الكافر فكنا سنقول لك: لا تخرج عليه.. لكن نحن في الأصل لا نقرها
فكيف تزعم أننا نقر بقاء الكافر حاكماً، مع أنك لمحت من كلامنا أننا ذكرنا قضية الخروج عليه
أما كوننا نتكلم عن مصلحة ومفسدة.. فهذا معناه أن حكم الكافر مفسدة.. لكن مصلحة الخروج عليه قد لا تكون راجحة، لأن الذي يريد الخروج قد لا يملك العدد والعدة، وهذا سوف يزهق نفسه وأنفس من حوله من الناس
فنحن يا عزيزي نتكلم عن: إذا وجدنا حاكم كافر، هل يسوغ الخروج عليه على طول كدة، أم أنه يجب مراعاة المصالح والمفاسد التي ستترتب على ذلك، والنظر في أمر تضرر العباد وفوات أرواحهم ومصالحهم.؟؟؟
Quote: إني باسم الله باسم الشعب أعلنتُ التمردَ ضد هذا الصمت فينا من دلوكِ الشمس حتى مشرق الفجر المبين....
عدم الخروج على حاكم قاتلٍ مثل البشير لا يتسق مع تعاليم ديننا الحنيف ولا يتسق أيضا مع الفطرة السوية السليمة والقائلون بغير ذلك هم فقهاء السلطان وتنابلته.
01-02-2013, 06:41 AM
هشام هباني هشام هباني
تاريخ التسجيل: 10-31-2003
مجموع المشاركات: 51288
والله حزين جدا لانسان يلتزم باسانيد يقول انها مستمدة من الكتاب والسنة واراها ابدا لا تتسق مع اسانيد ايضا من ذات الكتاب والسنة.. فاسانيده تشرعن حياة الخنوع والخضوع والركوع والمذلة للحاكم حتي لو لم يختره ولا يشترط في حكمه تطبيق شرع الله ولا العدل وهو حاكم مخلوق مثله غير معصوم وكل حجته المانعة من الخروج عليه هي الخوف من بطشه متناسيا هذا الاخ ان ارادة الله فوق ارادة الظالمين وان الله هو مسير الكون ابتداء ونهاية وهومحيي الحاكم والمحكوم وهو الذي ارسل الينا كتابا قرابة عشره يتحدث عن اجتناب الظلم وعن عاقبة الظالمين و قد ارسل الينا نبيا جاء ليعز اهله بالمنعة والشموخ والعزة والكبرياء والحق وهو ذات النبي القائل : انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق.... و ايضا قال : ان افضل الجهاد كلمة حق في وجه سلطان جائر.. فأين بالله مكارم الاخلاق في انسان يخاف النطق من كلمة الحق ويفتقد نخوة الزود عن الاخرين وعن نفسه ولا يملك شرف المواجهة للظالمين زودا عن شرفه وعرضه وكرامته...فالخروج علي الحاكم اليوم ليس بالضرورة يعني ذات الخروج القديم الذي كان في بدايات دعوة الاسلام حيث كانت الناس تخرج بالسيف والرمح والزرد والفرس وهو خروج كانت تقطع فيه الرؤوس و تسيل له الدماء ولكن مع تطورحياة الانسان تطور هذا الخروج الي وسائل مدنية سلمية ناعمة متعارف عليها مثل المحاضرات والندوات والكتابة علي الصحف والمواقع والمظاهرات والاعتصامات والاضرابات السياسية والانخراط في منظمات المجتمع المدني التي تقوم بنشر الوعي السياسي والثقافي الصائن لحرية الناس وارواحهم من بطش الباطشين وايضا هنالك خيارات اخري للخروج علي الحاكم الظالم اليوم ويحمل اصحابها اضطرارا السلاح دفاعا عن انفسهم واهلهم وشرفهم واموالهم في مواجهة جيوش السلطة الباطشة التي تفتك بهم بلا هوادة! فاذا كان شيخنا الدكتور (عارف الركابي) بكل علمه ووعيه غير مواكب لهذه التغيرات التي طرأت علي حياة البش ولا زال يعيش بل يريدنا ان نعيش بعقلية زمن السلف وهوملتزم بحلول تناسب عصورهم فهذه ازمة وعي خاصة به وعلاجها هو الاطلاع علي الحياة بعقل وقلب مفتوحين وايضا بايمان اعمق يجعله يدرك ان ارادة الله فوق ارادة الظالمين وان ينصركم الله فلا غالب لكم حتي لو كانوا هم ظلمة كل العالم مجتمعين من اباطرة وفراعين واكاسرة وقياصرة وجنرالات وان اجتمعوا كلهم ليضروك بشيء سوف لن يضروك بشيء ما لم يأذن الله بذلك مسير الانسان والاكوان..!!
هذا النوع من الحوار وما سبقه تحول الي صراع طويل مع اصحاب الفكر السلفي ما زال يكشف مدى خطورة استغلال االدين كمطية للسعي وراء مكاسب مادية لا تذهب ابعد من ذلك مثقال مليميتراًعن تحقيق اغراض كلها ذاتية وهولاء هم الاكثر تدثراً بالدين وحتى الزاهدين منهم في الدنيا فغاية مقصدهم من ارضاء الله ليست لخدمة خلق الله باكتشاف ما يسهم في ازالة داء خبيث او علم يرفع من شأن الامة الاسلامية جل ما يسعون الية هو الجنه والفوز ببنات الحور والولدان ... كما اثبت لنا الزمن...
+ الناظر هشام ... سلامات ... أمسك فى كلام الدكتوره ماجده ده قوى ... فلقد فصّلت و لخصت مدى مقاس جلباب أساطنة الدين ! و أرباب الدجل و الخرافة و الخزعبلات و الهوس ... نبيهم ( بن القيم الجوزية ! ) و رسولهم ( بن التيمية ! ) و مرشدهم ( بن عبد الوهاب ! ) و وزرائهم ( آل سعود ! ) ... الدين عندهم : مجرد: مسبحةٌ ثم عمامةٌ فجلبابٌ قصير و ساعةٌ باليمين ... و كتبٌ صفراء ... ثم عن و عن .... إلى نهاية عنعنتهم و عنِّتهم الفكرية البلهاء ... .... عبدالماجد
01-02-2013, 09:09 AM
هشام هباني هشام هباني
تاريخ التسجيل: 10-31-2003
مجموع المشاركات: 51288
احترم قناعتك جدا ولكني لا اتفق معها البتة لاني اري ان ما استند عليه حضرتكم من حديث لهو ابعد عن مقاصد الدين ومكارم الاخلاق والوجدان الانساني السليم لطالما يكرس العبودية والخنوع والذل لانسان غير معصوم والخوف منه اكثر من الخالق وهو امر به ضعف في الايمان وخاصة ركن القضاء والقدر وهو ما يضعف حجتك مقابل سندي و الذي هو ايضا من الدين كتابا وسنة وهو سند اقرب الي الحق لانه يعزز مقاصد الدين ومكارم الاخلاق ويتسق ايضا مع الفطرة الانسانية السوية والوجدان السليم ولذلك لا داعي للمكابرة حيث ينبغي ان تكون قوة السند والمنطق والحجة هي الفيصل بيننا في هذا الحوار وليس ( الغلاط) وبيننا الناس اي القراء شهود حتي يحق الحق.
لقد استندت في تأكيد موقفي الداعي للخروج علي الحاكم الظالم علي سندي من امثلة حياتية اوردتها في بداية الخيط وايضا من داخل كتاب الله وسنة نبيه علي النحو التالي:
وفي الحديث: ـــــــــــ ( عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن من أعظم الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر )...و:( عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( من رأى منكم منكرا فليغيره بيده ، فإن لم يستطع فبلسانه ، فإن لم يستطع فبقلبه ، وذلك أضعف الإيمان ) رواه مسلم
واما سند حضرتكم مبرر فض الخروج علي الحاكم الظالم لهو حديث تزعم انه منسوب الي النبي (ص) واراه حديثا يتناقض في جوهره مع مقاصد ايات الله و اقوال نبيه اعلاه فكيف للرسول ان يتحدث حديثين متناقضين وايهما اقرب الي الحق حديثك التالي ام سندي اعلاه؟
Quote: فقد قال الإمام مسلم في صحيحه كتاب الإمارة. بَاب وُجُوبِ مُلَازَمَةِ جَمَاعَةِ الْمُسْلِمِينَ عِنْدَ ظُهُورِ الْفِتَنِ وفي كل حَالٍ وَتَحْرِيمِ الْخُرُوجِ على الطَّاعَةِ وَمُفَارَقَةِ الْجَمَاعَةِ (3/1476 رقم1847): وحدثني محمد بن سَهْلِ بن عَسْكَرٍ التَّمِيمِيُّ حدثنا يحيى بن حَسَّانَ ح وحدثنا عبد اللَّهِ بن عبد الرحمن الدَّارِمِيُّ أخبرنا يحيى وهو بن حَسَّانَ حدثنا مُعَاوِيَةُ يَعْنِي بن سَلَّامٍ حدثنا زَيْدُ بن سَلَّامٍ عن أبي سَلَّامٍ قال: قال حُذَيْفَةُ بن الْيَمَانِ: قلت: يا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّا كنا بِشَرٍّ فَجَاءَ الله بِخَيْرٍ فَنَحْنُ فيه فَهَلْ من وَرَاءِ هذا الْخَيْرِ شَرٌّ؟ قال «نعم» قلت: هل وَرَاءَ ذلك الشَّرِّ خَيْرٌ؟ قال: «نعم» قلت: فَهَلْ وَرَاءَ ذلك الْخَيْرِ شَرٌّ؟ قال: «نعم». قلت: كَيْفَ؟ قال: «يَكُونُ بَعْدِي أَئِمَّةٌ لَا يَهْتَدُونَ بِهُدَايَ ولا يَسْتَنُّونَ بِسُنَّتِي وَسَيَقُومُ فِيهِمْ رِجَالٌ قُلُوبُهُمْ قُلُوبُ الشَّيَاطِينِ في جُثْمَانِ إِنْسٍ» قال: قلت: كَيْفَ أَصْنَعُ يا رَسُولَ اللَّهِ إن أَدْرَكْتُ ذلك؟ قال: «تَسْمَعُ وَتُطِيعُ لِلْأَمِيرِ وَإِنْ ضُرِبَ ظَهْرُكَ وَأُخِذَ مَالُكَ فَاسْمَعْ وَأَطِعْ».
01-02-2013, 03:05 PM
هشام هباني هشام هباني
تاريخ التسجيل: 10-31-2003
مجموع المشاركات: 51288
احترم قناعتك جدا ولكني لا اتفق معها البتة لاني اري ان ما استند عليه حضرتكم من حديث لهو ابعد عن مقاصد الدين ومكارم الاخلاق والوجدان الانساني السليم لطالما يكرس العبودية والخنوع والذل لانسان غير معصوم والخوف منه اكثر من الخالق وهو امر به ضعف في الايمان وخاصة ركن القضاء والقدر وهو ما يضعف حجتك مقابل سندي و الذي هو ايضا من الدين كتابا وسنة وهو سند اقرب الي الحق لانه يعزز مقاصد الدين ومكارم الاخلاق المتممة لرسالة النبي (ص) من ايثار وشجاعة وصدق ونخوة و(رجولة) واعتزاز بالنفس وهو امريتسق ايضا مع الفطرة الانسانية السوية والوجدان السليم ولذلك لا داعي للمكابرة حيث ينبغي ان تكون قوة السند والمنطق والحجة هي الفيصل بيننا في هذا الحوار وليس ( الغلاط) وبيننا الناس اي القراء شهود حتي يحق الحق.
لقد استندت في تأكيد موقفي الداعي للخروج علي الحاكم الظالم علي سندي من امثلة حياتية اوردتها في بداية الخيط وايضا من داخل كتاب الله وسنة نبيه علي النحو التالي:
وفي الحديث: ـــــــــــ ( عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن من أعظم الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر )...و:( عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( من رأى منكم منكرا فليغيره بيده ، فإن لم يستطع فبلسانه ، فإن لم يستطع فبقلبه ، وذلك أضعف الإيمان ) رواه مسلم
واما سند حضرتكم مبرر رفض الخروج علي الحاكم الظالم لهو حديث تزعم انه منسوب الي النبي (ص) واراه حديثا يتناقض في جوهره مع مقاصد ايات الله و اقوال نبيه اعلاه فكيف للرسول ان يتحدث حديثين متناقضين وايهما اقرب الي الحق حديثك التالي ام سندي اعلاه؟
Quote: فقد قال الإمام مسلم في صحيحه كتاب الإمارة. بَاب وُجُوبِ مُلَازَمَةِ جَمَاعَةِ الْمُسْلِمِينَ عِنْدَ ظُهُورِ الْفِتَنِ وفي كل حَالٍ وَتَحْرِيمِ الْخُرُوجِ على الطَّاعَةِ وَمُفَارَقَةِ الْجَمَاعَةِ (3/1476 رقم1847): وحدثني محمد بن سَهْلِ بن عَسْكَرٍ التَّمِيمِيُّ حدثنا يحيى بن حَسَّانَ ح وحدثنا عبد اللَّهِ بن عبد الرحمن الدَّارِمِيُّ أخبرنا يحيى وهو بن حَسَّانَ حدثنا مُعَاوِيَةُ يَعْنِي بن سَلَّامٍ حدثنا زَيْدُ بن سَلَّامٍ عن أبي سَلَّامٍ قال: قال حُذَيْفَةُ بن الْيَمَانِ: قلت: يا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّا كنا بِشَرٍّ فَجَاءَ الله بِخَيْرٍ فَنَحْنُ فيه فَهَلْ من وَرَاءِ هذا الْخَيْرِ شَرٌّ؟ قال «نعم» قلت: هل وَرَاءَ ذلك الشَّرِّ خَيْرٌ؟ قال: «نعم» قلت: فَهَلْ وَرَاءَ ذلك الْخَيْرِ شَرٌّ؟ قال: «نعم». قلت: كَيْفَ؟ قال: «يَكُونُ بَعْدِي أَئِمَّةٌ لَا يَهْتَدُونَ بِهُدَايَ ولا يَسْتَنُّونَ بِسُنَّتِي وَسَيَقُومُ فِيهِمْ رِجَالٌ قُلُوبُهُمْ قُلُوبُ الشَّيَاطِينِ في جُثْمَانِ إِنْسٍ» قال: قلت: كَيْفَ أَصْنَعُ يا رَسُولَ اللَّهِ إن أَدْرَكْتُ ذلك؟ قال: «تَسْمَعُ وَتُطِيعُ لِلْأَمِيرِ وَإِنْ ضُرِبَ ظَهْرُكَ وَأُخِذَ مَالُكَ فَاسْمَعْ وَأَطِعْ».
01-02-2013, 05:42 PM
هشام هباني هشام هباني
تاريخ التسجيل: 10-31-2003
مجموع المشاركات: 51288
واليك تعضيدا لحجتي الداعية الي الخروج علي الحاكم الظالم هذا الحديث النبوي الشريف وهو حديث يتسق تماما مع مكارم الاخلاق التي بعث النبي محمد ليتممها وايضا يتسق مع روح الدين الذي انزله الله لمكافحة الظلم لا لتكريسه ومحاربة الظلمة وليس موالاتهم والخنوع لهم لانه حديث يدعو الي التمسك بالحق ومبدأ الزود عنه ومواجهة الظالمين بالغالي والنفيس وهي قمة الايثار والايثار هو سيد الاخلاق.
((عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: خذوا العطاء ما دام عطاء، فإذا صار رشوة في الدين فلا تأخذوه، ولستم بتاركيه يمنعكم الفقر والحاجة، ألا إن رحى الإسلام دائرة فدوروا مع الكتاب حيث دار، ألا إن الكتاب والسلطان سيفترقان فلا تفارقوا الكتاب، ألا إنه سيكون عليكم أمراء يقضون لأنفسهم ما لا يقضون لكم إن عصيتموهم قتلوكم وإن أطعتموهم أضلوكم، قالوا: يا رسول الله كيف نصنع؟ قال: كما صنع أصحاب عيسى ابن مريم نشروا بالمناشير وحملوا على الخشب، موت في طاعة الله خير من حياة في معصية الله. ))
01-02-2013, 08:07 PM
ABDALLAH ABDALLAH ABDALLAH ABDALLAH
تاريخ التسجيل: 08-26-2007
مجموع المشاركات: 7628
عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربِه عز وجل أنه قال : ( يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي ، وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا ، يا عبادي كلكم ضال إلا من هديته ، فاستهدوني أهدكم ، يا عبادي كلكم جائع إلا من أطعمته ، فاستطعموني أُطعمكم ، يا عبادي كلكم عار إلا من كسوته ، فاستكسوني أكسكم ، يا عبادي إنكم تخطئون بالليلِ والنهار ، وأنا أغفر الذنوب جميعا فاستغفروني أغفر لكم ، يا عبادي إِنكم لن تبلغوا ضري فتضروني ، ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني ، يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا ، يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجرِ قلب واحد منكم ما نقص من ملكي شيئا ، يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني ، فأعطيت كل واحد مسألته ما نقص ذلك مما عندي إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل البحر ، يا عِبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها ، فمن وجد خيرا فليحمد الله ، ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه ) رواه مسلم .
01-06-2013, 05:47 PM
هشام هباني هشام هباني
تاريخ التسجيل: 10-31-2003
مجموع المشاركات: 51288
يا اخي العمدة يحمد لدكتور عارف انه رجل رحب الصدريتسع صدره للحوار وليس هنالك دليل اكثر من صبره علي التحاور معي في هذا الخيط الدسم والذي يتقاسمه معي الحجة بالحجة برغم ضيق زمنه ومشغولياته الدعوية والاكاديمية وما اعجبني فيه انه انسان متواضع جدا لطالما قبل محاورتنا نحن معشر (التكاسة) وكان صريحا جدا في عرض فكرته وفيما يعتقد فيه واتمني ان نصل في هذا الحوار لارضية مشتركة من فهم ننتصر فيه لانسانية الانسان وهو مقصد كل الاديان والاخلاق.
01-02-2013, 11:04 PM
هشام هباني هشام هباني
تاريخ التسجيل: 10-31-2003
مجموع المشاركات: 51288
تذكر ان صوفية السودان الذين تبغضهم وتحتقرهم هم اهلك وهم سبب اسلامك واسلام ابائك واجدادك و بتسامحهم وزهدهم وحدهم هم الذين ادخلوا دعوة الاسلام في السودان بالحسني والتسامح والتصالح بلا مقابل في تعاملهم مع اهل البلاد اجدادك العظام ( رماة الحدق) بعد ان استعصي علي الصحابي (عبد الله بن ابي السرح) وجيشه فتح بلادهم ونشر الاسلام فيها بالقوة بسبب عزة اجدادك ومنعتهم وبسالتهم في الزود عن بلادهم وهم يرفضون بكل شموخ دينا حتى لوكان سماويا ان يأتيهم علي صهيل الخيول وأسنة الرماح ولذلك استعصي علي الصحابي بن ابي السرح فتح بلادهم بالقوة ولذلك كانت معاهدة( البقط) تعبيرا عن هذا الاباء والشمم السوداني العظيم وبسببه يعد تقريبا السودان الدولة الوحيدة والتي لم تتأسلم بالفتح مثل كثيرمن دول تأسلمت بالفتوحات ...فقد دخل الاسلام السودان عبر المصاهرات والمثاقفة بالحسني عبرهؤلاء المتصوفة الذين يرجع اليهم الفضل في اسلام اهلك في( العفاض) وما جاورها بسبب جهودهم الدعوية الصادقة ويرجع اليهم الفضل انهم ساهموا في رتق النسيج الاجتماعي السوداني القبلي والجهوي ووحدوه تحت راياتهم الصوفية وأما تعتبره شيئا من البدع والضلالات والشرك في انتقادك لصوفية السودان لهو جزء من ضريبة مشقة الدعوة الاسلامية التي اوصلوها الي السودان انذاك والتي كي تنجح انذاك كدعوة كان لا بد ان تتصالح وتتعايش مع الواقع الثقافي الاجتماعي المحلي ومن الطبيعي ان تتطبع بشيء من تأثيراته عليها ولذلك انتج لنا متصوفة السودان اسلاما مصبوغا بنكهة سودانية مستمدة من البيئة السودانية التي تعايشت فيها الدعوة وقد انتجوا لنا انسانا نظيفا في جوهره غض النظر عن مظهره والاهم في نظري هو الجوهر وليس المظهر.. واذكر الي وقت قريب كانوا يحدثوننا عن رقص جداتنا المسلمات العابدات بالرحط شبه عاريات وفي ذات الوقت كن يؤدين صلواتهن ويصمن ويذهبن الي الحج بل لا زال بعض المتصوفة يشربون خمر (الشربوت) لا فجورا وفسوقا بل تعبيرا عن افراحهم وفي ذات الوقت يصلون ويصومون ويزكون ويحجون ويذكرون الله ونبيهم في حلبات الذكر بمديح واداء اشبه بغناء ورقص اجداداهم والاهم انهم انتجوا لنا انسانا سودانيا سويا عفيفا نظيفا شجاعا متصالحا مع نفسه بل لا زال حتي اليوم يعتز بشموخ واباء اجداده الوثنيين ( رماة الحدق) وعندما دعا داعي النضال الوطني في مواجهة صلف الخلافة العثمانية الحاكمة خرج اهلك المتصوفة لمواجهة ظلمها و لم يخافوا بطشها و لم يتقاعسوا عن مواجهتها للزود عن بلادهم خوفا من الموت باعتبارها حاكما الهيا مقدسا بل هبوا جميعا بصلف سوداني فريد ووهبوا الروح رخيصة من اجل الكرامة والعزة وانتصروا لكرامتهم وعزتهم بقيادة البطل الصوفي محمد احمد المهدي في كل معاركهم بلا هزيمة لانهم منتوج اسلام سوداني خالص لله لم يأتي بأجندات مدفوعة الثمن تكرس مصلحة الذات بريالات وعقالات هي ثمن الخنوع والخضوع والركوع لغير الله وهو أحط انواع الشرك والذي ابدا لن يضاهيه شرك ( البرعي وود سعد واولاد حاج الماحي والشيخ الامين بن حاج الحسين) وهو (شرك سوداني) جميل لانه ايغال في الاسراف في حب النبي ورب النبي والله وحده يعلم ما في الصدور ومن المشرك في يوم النشور!
01-03-2013, 03:25 AM
زياد جعفر عبدالله زياد جعفر عبدالله
تاريخ التسجيل: 11-15-2005
مجموع المشاركات: 2348
الناظر ودهباني كيفنك... قريبك د. عارف دا, أنا ختيت ليهو Query محددة في بوستك الممتع دا , مع احترامي ليهو-عمل فيها رايح و لم يجب علي... و كان تساؤلي رداً علي نظرية وللا فتوى عجيبة أنو المظاهرات حرام و الخروج علي الحاكم الظالم حرام...جبنا ليهو صور من التاريخ الاسلامي بتوري معظم الصحابة (السلف) خرجوا بالسيوف (مش مظاهرات و هتاف) و سال الدم بينهم لنفس السبب..طيب كيف؟؟ ماشافوا الادلة بتاعة فتواهو دي؟؟ وللا هو ومن شايعه بيفهموا اكتر من الصحابة رضوان الله عليهم؟ كان ردا وللا ما ردا...بي كدا انا خلاص I made my point... أستودعك و استودعه الله
01-03-2013, 03:34 AM
هشام هباني هشام هباني
تاريخ التسجيل: 10-31-2003
مجموع المشاركات: 51288
يا اخي ما اتيت به من امثلة لدكتور عارف لا اعتقد انه سيكون صريحا في الاجابة عليها لان ذاك واقع معقد جدا ولا زال سبب حيرة كبري وكان صراعا دنيويا بحتا لا علاقة له البتة بالدين والمؤسف انه كان صراعا بين السلف انفسهم وبينهم صحابة كبار تورطوا في مقتل صحابة كبار واستخدمت في المعركة كل الكروت بل كان الضرب تحت الحزام!
خليك قريب
01-03-2013, 07:38 AM
هشام هباني هشام هباني
تاريخ التسجيل: 10-31-2003
مجموع المشاركات: 51288
لا زلنا في انتظار فضيلة الشيخ الدكتور عارف واتمني ان يجد وقتا كافيا للتواصل في هذا الحوارالهام حول تفنيد ماسقته من حجج شرعية داعمة لفكرتي المنادية بالخروج علي الحاكم الظالم وهي تتناقض مع حجة شيخ عارف الرافضة الخروج علي الحاكم حتي ولو كان ظالما وكلها حجج ننسبها الي ذات المصادر وهنا قد وقع التناقض ولذا ينبغي استمرار الحوار لفض اشتباك المعاني والتأويلات حتي تتضح الحقيقة ناصعة وعلي ضوئها ستتحدد صحة موقف كل منا.
01-03-2013, 02:23 PM
هشام هباني هشام هباني
تاريخ التسجيل: 10-31-2003
مجموع المشاركات: 51288
يقول تعالى: (وَاتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ) (لأنفال:25)، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله: "إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم الله بعقاب منه". وروي عنه كذلك: "إذا رأيتم أمتي لا تقول للظالم أنت ظالم فقد تودع منهم".
01-03-2013, 05:44 PM
هشام هباني هشام هباني
تاريخ التسجيل: 10-31-2003
مجموع المشاركات: 51288
ان ما تفضل به أخونا الدكتور عارف من حجج في تبرير عدم الخروج علي الحاكم الظالم القاتل الفاسد لهو نهج يجانب ويجافي مقاصد الدين الحق ومكارم الاخلاق التي بعث النبي محمد لاجل إتمامها وهو للأسف امر محوري في عقيدة السلفية (الداجنة المدجنة) والتي تبرر الخضوع والخنوع والانكسار للحاكم حتي ولو كان ظالما فاسدا وهوخضوع لغير الله ويمكن ان يفسر كنوع من الشرك وهواخطر من تهمتهم التي رموا بها اهل الصوفية وقد اتهموهم بظاهر بعض من افعالهم واقوالهم وكأنهم عبدة للنبي اي جعلوه شريكا لله وبمعيار المقارنة النسبية اذا قبلنا اتهامهم للمتصوفة بالشرك فان شرك المتصوفة أهون من شرك هؤلاء السلفيين الخانعين والخاضعين للحكام الظلمة وهوخضوع لغير الله ونبيه وبالتالي لهو شرك اعظم من شرك المتصوفة ولذلك لا يحق لهم اتهامهم. ان خطورة هذا المنهج السلفي الدجين في مجتمعنا السوداني اذا ساد قطعا سيشرعن ويسوغ لثقافة الخضوع والخنوع والركوع والانكسار والانهزام للطغاة والمفسدين وبالتالي سيزداد الطغيان والفساد والاجرام وجميع تفاصيل الظلم والطغيان وهوما سيؤدي الي خراب البلاد والعباد وبالتالي سيسئ جدا هذا الامر اساءات بالغة لسمعة المسلمين و الاسلام كدين عالمي جاء يبشر بتحرير الانسان وصون عزته كرامته والسمو بانسانيته وهوامر يتنافي مع مقاصد الدين ومكارم الاخلاق وبالتالي ملزمون أخلاقيا ودينيا مكافحته لاجل الدفاع عن روح الدين والاخلاق لان الاديان في كل الدنيا جاءت لتعز الانسان وتصون ادميته.
01-04-2013, 00:11 AM
هشام هباني هشام هباني
تاريخ التسجيل: 10-31-2003
مجموع المشاركات: 51288
ان حجة السلفيين ( المدجنين )التي ارتكزوا عليها لتبرير عدم الخروج علي الحاكم الظالم هي زعمهم توخي سلامة وامن العباد وهي حجة وهينة ومخجلة وتنم عن ضعف في العقيدة وبعدم ايمان بركن اساسي من أركان الايمان الا وهو الايمان بالقضاء والقدر وهو عدم ثقة بالخالق مسير الاكوان والانسان والجان والحيوان والذي ارادته فوق إرادة العالمين والذي ان استنصرتم به فلا غالب لكم وهي عقيدة أيضاً تنم عن جهل بسيرة النبي ( ص) والذي توكل علي ربه واستنصر به في معركة بدر الكبري وهو يقود قلة من المسلمين عددا وعدة في مواجهة جيش عرمرم من خيرة فرسان قريش يتفوقون عليهم عددا وعدة وبرغم ذلك انتصرت القلة المؤمنة المستنصرة بالله وهزمت الكثرة المستنصرة بالباطل .. وهي ذات الدروس التي تكررت في تاريخ سوداننا الحديث عندما انتصرت ايضا القلة الاقل عدة وعددا من الدراويش الفقراء الحفاة الجياع المسلحين بالأسلحة البدائية بقيادة انسان عادي كادح هو محمد احمد (المهدي) والذي لم يدرس العسكرية ولم يك يحمل رتبة ولا اسما لامعا بل كان مجرد انسان كادح ولكنه كان غنيا بعزته وكرامته وقد تسلح بارادة وطنية راسخة وبايمان قوي بالله وانتصروا بقلتهم وفقرهم واميتهم علي الكثرة المدججة بالسلاح الناري الحديث وخير القادة العسكريين المدربين لأن إرادة الله كانت فوق ارادة الظالمين وكانت مع المستنصرين به والمتوكلين عليه وقد انتصروا في كل معاركهم بلا هزيمة حتي حرروا الخرطوم وكل الوطن من الاحتلال برغم انهم دوما كانوا الاقل عدة وعددا ولكنهم كانوا الاكثر ايمانا بقضيتهم وقبلها بارادة ربهم التي لا تعلوها ارادة والمتمثلة في الاية القائلة:( قُلْ لَنْ يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا هُوَ مَوْلَانَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ) ويبدو ان الأخوة السلفيين لم يطلعوا علي هذه الاية الواضحة في محكم التنزيل او ربما لا يعتقدون فيها والا لما رجحوا عليها حديثاً مجانبا روح هذه الاية الكريمة الصريحة وهو امر يطعن في صحة الحديث ويضعف من روايته التي تجافي مقاصد الدين والله ورسوله اعلم.
(عدل بواسطة هشام هباني on 01-04-2013, 00:45 AM) (عدل بواسطة هشام هباني on 01-04-2013, 02:11 AM) (عدل بواسطة هشام هباني on 01-04-2013, 02:16 AM)
01-04-2013, 06:41 AM
هشام هباني هشام هباني
تاريخ التسجيل: 10-31-2003
مجموع المشاركات: 51288
أشك ان الحديثين ادناه مصدرهما واحد هو الرسول (ص) وهما في اعتقادي حديثان متناقضان تماما حيث في الحديث الاول يعتبر دفاع المسلم عن ماله حتي الموت لهو استشهاد اي امر يجله ويقره الاسلام وصاحبه سيدخل الجنة بينما الحديث الثاني يمنع ذات المسلم من الاحتجاج دفاعا عن ماله اذا اخذه منه الحاكم وحتما سيخسر فرصة شرف الاستشهاد دفاعا عن ماله المغتصب بل عليه حسب الحديث ان يقبل اهانة الجلد اذا اقرها الحاكم...وفي اعتقادي ان الحديث الثاني لهو اكثربعدا عن مقاصد الدين و( الكومون سنس) لانه غير متسق مع روح الايات الرافضة للظلم والفساد وبالتالي يكرس الخنوع والخضوع للحاكم وهنا يظهر ضعف الحديث؟
Quote: عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ( من قتل دون ماله فهو شهيد) أخرجه البخاري.
شرح الحديث: هذا الحديث أخرجه البخاري بهذا اللفظ مختصرا, لبيان حرمة المال , وأن للمسلم أن يدافع عن ماله كما يدافع عن نفسه , لأن المال شقيق الروح والعدوان على المال محرم, كالعدوان على النفس, فيجوز للمسلم أن يقاتل دونه , دفاعا عنه فإن قتل اللص المعتدي , فلا دية عليه, ولا قصاص ولا تبعة , وإن قتل صاحب المال فهو شهيد وله الجنة . وقد أورده البخاري بذكر المال فقط وأورده الترمذي بأعم وأوسع , ولفظه ( من قتل دون ماله فهو شهيد ’ ومن قتل دون دمه فهو شهيد ـ أي دفاعا عن نفسه ـ ومن قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون أهله فهو شهيد) وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
ما يستفاد من الحديث : في الحديث أن المال ولو كان قليلا يجوز القتال عليه , لقوله صلى الله عليه وسلم ( من قتل دون ماله فهو شهيد) قال ابن المبارك: يقاتل ولو على درهمين
Quote: فقد قال الإمام مسلم في صحيحه كتاب الإمارة. بَاب وُجُوبِ مُلَازَمَةِ جَمَاعَةِ الْمُسْلِمِينَ عِنْدَ ظُهُورِ الْفِتَنِ وفي كل حَالٍ وَتَحْرِيمِ الْخُرُوجِ على الطَّاعَةِ وَمُفَارَقَةِ الْجَمَاعَةِ (3/1476 رقم1847): وحدثني محمد بن سَهْلِ بن عَسْكَرٍ التَّمِيمِيُّ حدثنا يحيى بن حَسَّانَ ح وحدثنا عبد اللَّهِ بن عبد الرحمن الدَّارِمِيُّ أخبرنا يحيى وهو بن حَسَّانَ حدثنا مُعَاوِيَةُ يَعْنِي بن سَلَّامٍ حدثنا زَيْدُ بن سَلَّامٍ عن أبي سَلَّامٍ قال: قال حُذَيْفَةُ بن الْيَمَانِ: قلت: يا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّا كنا بِشَرٍّ فَجَاءَ الله بِخَيْرٍ فَنَحْنُ فيه فَهَلْ من وَرَاءِ هذا الْخَيْرِ شَرٌّ؟ قال «نعم» قلت: هل وَرَاءَ ذلك الشَّرِّ خَيْرٌ؟ قال: «نعم» قلت: فَهَلْ وَرَاءَ ذلك الْخَيْرِ شَرٌّ؟ قال: «نعم». قلت: كَيْفَ؟ قال: «يَكُونُ بَعْدِي أَئِمَّةٌ لَا يَهْتَدُونَ بِهُدَايَ ولا يَسْتَنُّونَ بِسُنَّتِي وَسَيَقُومُ فِيهِمْ رِجَالٌ قُلُوبُهُمْ قُلُوبُ الشَّيَاطِينِ في جُثْمَانِ إِنْسٍ» قال: قلت: كَيْفَ أَصْنَعُ يا رَسُولَ اللَّهِ إن أَدْرَكْتُ ذلك؟ قال: «تَسْمَعُ وَتُطِيعُ لِلْأَمِيرِ وَإِنْ ضُرِبَ ظَهْرُكَ وَأُخِذَ مَالُكَ فَاسْمَعْ وَأَطِعْ»
01-04-2013, 02:44 PM
هشام هباني هشام هباني
تاريخ التسجيل: 10-31-2003
مجموع المشاركات: 51288
مثل هذا الخطاب الذي تحمله مشبعا بالانكسار والانهزام والخنوع والخوف من الحاكم الي درجة انك لا تجرؤ علي مقاومته اذا ضربك او اخذ مالك بالعنوة فهو والله ثلاثا خطاب مرفوض بشدة في ثقافة اهلك السودانيين لانه مهدر للشرف والكرامة ويطلقون عليه ( بطالة وخيابة وكلام ني) فارجو بالله ان تقلع عن هذا الخطاب والا تسوقه باسم الدين لانه امر مسيء جدا الي سمعة الاسلام كدين جاء ليعز الانسان ويحرره من الخوف والعبودية و ايضا مسيء الي اخلاقنا كسودانيين جبلنا رجالا ونساء علي رفض الذل والاحتقار والظلم فوالله لو سمعت بك اي ( حكامة) سوف لن تسلم من لسانها وسترد اليك بشعرلا اعتقد انك بعده ستخرج الي الطرقات تقابل الناس وايضا لو سمعت بك هذه الاخت السودانية في الفيديو ادناه وعلمت اي نوع من خطاب تحمله فوالله لن ترحمك مثلما لم ترحم رئيسك المجرم البشير وهي تسيء اليه بحرقة لانه احتقرها واهانها ولذلك كان ردها قاسيا ومقبولا لانه حتي المظلوم مرخص له في كتاب الله ان يقول حتي ولو قولا سيئا لظالمه كي يثأر وهو يرد الاعتبار لكرامته امام ظالمه وقال تعالي:( لَا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا عَلِيمًاا} النساء (148 - 149 ) وللاسف حتي هذه الرخصة الربانية تجاهلتموها خوفا من الحاكم اكثر من خوفكم من رب الحاكم وهو احط انواع الخضوع والذل لغير الله ( حريقة في عمر البشير وكل بطانته ومريديه)!
01-04-2013, 04:12 PM
هشام هباني هشام هباني
تاريخ التسجيل: 10-31-2003
مجموع المشاركات: 51288
لا زلت في انتظار ان اسمع رايك الشرعي في رقص البشير وزوجه في حفل غنائي مختلط وايضا رايك حول استنصاره بالمتصوفة وارتدائه لثوب الراحل الشيخ البرعي وايضا رايك الشرعي حول استقباله لرئيس الدولة الشيعية والتي يسب اهلها صحابة رسول الله؟ وهنا لا اود منك الخروج علي الحاكم بل مجرد مناصحته لتبيان حكم الشرع وتبصير المسلمين بأحكام دينهم و المناصحة في الاسلام امر حضت عليه السنة النبوية في الحديث التالي:
عن تميم بن أوس رضي الله عنه ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( الدين النصيحة ، قلنا : لمن يا رسول الله ؟ قال : لله ، ولكتابه ، ولرسوله ، ولأئمة المسلمين وعامتهم ) رواه البخاري ومسلم .
01-06-2013, 07:01 AM
هشام هباني هشام هباني
تاريخ التسجيل: 10-31-2003
مجموع المشاركات: 51288
ومزيدا من تعزيز وجهة نظري مؤكدا ان الاسلام جاء ليعز الانسان صائنا لكرامته وادميته اليك هذه الاية :قال تعالي في محكم تنزيله الكريم حاضا المؤمنين علي عدم تعريض انفسهم للاهانات والمذلة وهي دعوة لتكريس خصلة الاباء والشمم والشموخ وهي من مكارم الاخلاق؛({ ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين } (آل عمران:139
01-11-2013, 11:08 AM
هشام هباني هشام هباني
تاريخ التسجيل: 10-31-2003
مجموع المشاركات: 51288
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد الناطق بالصدق والصواب وآله وسلم .
الأخوة الأعزاء هاشم هباني( ود النظار الشطار الموقرين ) و د.عارف الركابي وبقية المداخلين .. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. أعود للكتابة بالمنبر بعد معركة حامية في الأسابيع المنصرمة كلفتنا الكثير ، جرها موضوعنا ( مذيعة سودانية كأنها الشيطان الرجيم ) وانهالت علي التهم والتجريح والإدانات من كل حدب وصوب تحت غطاء حرية المرأة والحداثة من جهة وحق المرأة في التكسب من جهة أخرى .. وتدخل الأجاويد الفضلاء لتهدئة الخواطر وتم ذلك بحمد الله ، مما جرني لتغيير العنوان ليكون : رفقا بالقوارير، نزولا عن رغبة مجتمع البورد .. ثم عدت متنفسا الصعداء قائلا : ولكن أصل الموضوع قائم إن توافقنا على نبذ التعنيف والتجريح .. ألا وهو مظهر الشخصية العامة بشكل خاص والمسلم/ المسلمة بشكل عام( في اللباس والهيئة والسلوك ).. وهذا ما يتفق وكتابات د. عرف - لايختلف عليه من له أدنى معرفةوغيرة على ثوابت دينه.. أما الموضوعات التي تفضل الأخ هباني بطرحها من مظاهر أفعال الحاكم وظلمه ... فأنت ترى أن العلماء المعتبرين قد إختلفوا حولها إختلافا واسعاإبان الربيع الليبي والمصري واليمني ... وليس بوسع عارف أن يأتي فيها بفصل الخطاب ولا داعي لحمله على القول فيها .. وأنا لست بأهلا للخوض فيها بحكم التخصص ( كمحاسب ).. ولعل طبيعة عملناالمبددة للوقت لاتساعدنا في العودة للمصادر والبحث للمشاركة بالرأي لا الفتوى .. وأود دفع بعض الخواطر للأخ الدكتور عارف الركابي .. وقد تابعت منذ سنوات كتاباته المناهضة للصوفية وعلى رأسهم حبيب السودان البرعي رحمه الله .. ولإتساع دائرة موضوعات التصوف ( الأخذ، الزيارة ، التبرك ، الأوراد ، الخرق ، المواجيد والشطح ، القباب ، المسبحة ، الذكر الجهري والجماعي ، المنامات ، الكرامات .. إلخ )
فلا مجال للتفصيل ويكفي الإجمال ها هنا ..
والأخ د. عارف مختار فيما يتخير- لا حجر عليه ( الإيمان بالولاية ولاية ) ، ولكنه مطالب ( وجماعته) بالعلميةوالموضوعية والإعتدال والتروي والحكمة، وحسن تسويق معتقدهم حتى يجذب إليه أحباباويقوّم إعتقاد المنحرف ويرعوي المجتمع صوب التوحيدالخالص الذي ينشدونه .. أما التهريج والجنوح بالمجاهرة بهدم القباب فهذا مضر بدعوتهم ويباعد الناس عنهم بباديء الرأي .. كما حدث في قرية الشيخ عوض الجيد بعوفينة، حيث إنتهى التهور بإنقلاب سيارة شيخ الجماعة ود الزين وأصحابه وتم جلبهم في جوالات لحما مهشما ( رحمهم الله تعالى ) وهي قصة ثابه معروفة جدا لا مجال لإنكارها . حيث قدم رجل من قرية ود شلعي تقريبالخليفة الشيخ عوض الجيد ذاكرا له أنّ الشيخ عوض الجيد أتاه في المنام وقال له : أنا في حرب مع .. ود الزين . ولايهمنا هنا خصوص القصة والعبرة بعموم المعنى .. وينبغي لهذه الجماعة المجتهدةالتذكير بالدفن الشرعي ( يسوى بالأرض )ومنع تجصيص القبور ..إلخ وهذا يكفي في التبليغ وهو أبلغ أثرا في نفس السامع من المجاهرة ببطلان القباب التي لأصحابهارؤيتهم وإجتهادهم في أنّ قبور العامة يجب أن تكون حسبما قرره الشرع ، أما قبور الخاصة فلا مانع من إستثنائها كإثتثناء الأنبياء لأن العلماء نواب الرسل ( علماء الخشية والتربية- الخاصة العليا ) وفي القباب حفظا لأعظم الخاص ومنارة للإهتداء والتأسي لترتفع همم العامة لبلوغ منازل الكبار .. ومعلوم ان الصوفية كلهم لا يميلون للقباب ، بل أن بعضهم كلما بنوا عليه قبة هوت إلى الأرض ولعل منها قبر جدنا محمد او حمد أبي حليمة بود اب حليمة .. ومنهم من إستعاض عن القبة بتمدد قبره أمتار كثيرة مسواة بالأرض محاكية لصريح السنة المطهرة آية ربانية جليةوكرامة دامغة .. ويلاحظ ذلك الزائر لمقابر ود عبد العزيز بالجزيرة وأبو عضام وغيرها .. وإنكار جماعة عارف للقباب حقا لهم، ودفاع أصحابهاعنهاحقا لهم ..فأنت ترى الإمام محمد أحمد المهدي مع سعة علمه وبلوغه في العبادة حدا لم يسمع لغيره ومع صلابته في الدين كان يرقد على عتبة ضريح سيدي الشيخ أحمد الطيب راجل ام مرحي زمنابضحوة النهار إجلالا ومحبة وتوقيرا ..ويا عارف و انك تكره الشيخ أحمد الطيب فابشر بعواقب غير حميده فإن معاداة الأولياء هي السم الزعاف ( من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب ) .. فكيف يكره عاقل هذا القطب الفريد الذي أهلته المدينة النبوية سبعة أعوام في كافة العلوم الشرعية والباطنية( الحذيفية )وأرشد الملايين بالسودان ومصر وغيرها حتى تحيّر علماء الأزهر في علو مقامه ، فالتفت القطب الدردير إلى علماء الأزهر وهو في حضرتهم يجيب على عويص مشكلاتهم العلمية بسعة انظاره ، قائلا : ما بين علمكم وعلم أحمد الطيب كما ما بين السماء والأرض .. وانجذب نحوه قاضي القضاة وتعلق به وصاهره وسارت بمناقبه وكراماته الركبان سير الشمس في الآفاق وكثرت خوارقه حتى تمنى الناس عودة الماضي بين يديه .. وما بالك يا عارف بمن يقول متحدثا بما انعم الله به عليه : أناالإمام الذي أضحى الزمان به أحلى من الطيب أو نغمة الغار أناالإمام الذي تحيا النفوس به في كل آنات وأعصار أنا الإمام الذي أغنت شوارقه في ظلمة الليل عن ضوء وعن نار
واصدقك القول يا عارف أنني كنت حتى العام 1980 ضد الصوفيه والأشراف ، بل كنت أسخر من معتقدي الأشراف بأن كنت احمل بسلة بها تراب مبلول بالماء وأسعى على خالاتي قائلا : الشريف علي ( في فداسي) تبيّن - الكوز بخمس قروش !! حتى وقع في يدي كتاب الشيخ عبد المحمود نور الدائم ( أزاهير الرياض في مناقب شمس العرفان سيدي الشيخ أحمد الطيب بن البشير )فقرأته بعناية فائقة قراءة الباحث ( وانا إقتصادي ) فشدني لهذه الطائفةالعظيمة التي وجدت ضالتي فيها، مع تمسكي بالكتاب والسنة التي لا مساومة فيهاولا لعب .. وكل ما يخالف هذين المصدرين العظيمين نرم به في البحر .. ولكن بالتاني والبحث والرجوع لأهل العلم المعتبرين .
وهؤلاء الخاصة العليا الذين يلقى الحق عز وجل قبولهم في قلوب الناس - كما في مضمون الحديث . المذكور فيه سيدنا جبريل )-ناسف لعدم توفر الوقت الآن لإيراد نصه - قد جعلهم الله سببا في هداية الناس بحسن التربية والإرشاد والدلالة بتهذيب النفوس ونقل المريد من نفس لنفس أرفع منها ( الأمارة ، اللوامة ، الملهمة ،المطمئنة ، الراضية ، المرضية ثم الكاملة ) ويعطون وصفات من الأذكار والموجهات على حسب إحتمال المريد ومعطياته حتى يقطع عقاب النفوس ويرتفع لمقام الرجال .. ثم يعمدون به إلى القلب بالتصفية والتذكية والتخلية حتى يتطهر من أمراضه ال 1600 مرض من أصول 40 لكل أصل 40 فرعا فالرياء أصل وفروعه أربعين وهكذا السمعة والبخل والشح وحب الرئاسة والغيبة والنميمة والحرص والطمع والجشع ... ثم ينتقلون به إلى رحاب الروح درجة درجة وذلك أبد عمر الدنيا وابد عمر الآخرة بحيث يكون ما حصله في المقام الواحد كالقطرة إلى البحر المحيط على أثير العناية الربانية المسمى بريح الصبا التي تهب من حظيرة القدس إلى ذوات المفتوح عليهم فتسكن فيها سكن محبة ورضا بحكم الله لا بمرادها مع طهارتها وظلمانية الذوات لإنتفاء المشاكلة .. ويصير للمريد 200 ألف علم من فيض الله القادر .. والذي يطالع كتب الشيخ الشعراني في مصر والنظرات في طابت يجد فيه إماءة تامة لمن القى السمع وهو شهيد ... ومن عجب يا عارف لمن كتب شقيا( سابق القسمة ) مخرجا يتيما ألا وهو صحبة الخاصة العليا. لأن ما أثبت في الألواح من هذا القبيل لا يمحى إلا بشفاعة الخاصة ( رب أشعث أغبر ذو طمرين لو أقسم على الله لأبره)الحديث .. بخلاف زيادة العمر والرزق فيكفي فيها صلة الرحم والصدقة والدعاء ، وهذا مكان في المعرفة مخصوص ..( الخاص للخاص والعام للعام ) ولا ينافي منطوق الآية الكريمة ( اليوم أكملت لكم دينكم ...)ولا أحاديث : من كتم علما ... والتصوف كمنهج رفيع المستوى مشيد بالكتاب والسنة في أصوله ( بخلاف أفعال الأتباع بين موافق ومنحرف ..) بل إن مجرد الخاطر القلبي لايقبله الصوفي الحق إلا بشاهدي عدل من كتاب وسنة فانظر صرامة هذا الطريق ونفاسته ولا يلهينك عنه إنحراف المبطلين والجهلة الغاوين .. والتصوف له غايات وعلى رأسهاالإتصال بالمحبوب بالموافقة ( أفضل تعريف لهم: التصوف هو الموافقة- أي للكتاب والسنة أو الشريعة ). وله وسائل وآليات وفي مقدمها ( الشيخ الواصل ) إذ غير الواصل ضرره أكثر من نفعه . وله سمات تعز في غيره من طرق الحق يا عارف ومنها :- كثرة رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام واليقظة ( من رآني في المنام فسيراني في اليقظة فإن الشيطان لايتمثلني ) الحديث . ويقظة الآخرة لامزية لها لحصول تمام الإنكشاف حتى لذات الحق عز وجل . ومنها كثرة الكرامات والخوارق .. ذكرت ذلك لأحدجماعتكم في أبو ظبي في العام 1989 فأنكر كرامات جريان الماء في يد الولي فانهمر الماء بغزارة من العمود الذي كان يتكل عليه ولا علاقة له بالماء فهوى إمام المسجد إلى الأرض واضعا كلتى يديه على رأسه قائلا : إنت حتلخبطني نحو ثلاثة دقائق ثم توقف تماما عن النقاش وتركته متحيرا .. والله على ما أقول شهيد ( وهذه كرامة لجنود الله الأخفياء لا للمحاسب ) .. وو لم يذكر الحق عز وجل حكاية عرش بلقيس في كتابه المجيد لقالوا لمدعي هذه الكرامة هذه خرافة واباطيل مع كون الفاعل حقيقة هو الله تعالى ومجازا هو آصف بن برخيا والله لا يعجزه شيء والقدرة صالحة، فعلاماالتعجب من ابجديات العقيدة ؟؟ وللكلام بقية مع تقديري للأخ عارف ومقامه العلمي وجنوحه للمساجلة الهادئةالخلوقة .. ويكفي أننا نلتقي في أصول هذا الدين العظيم وضرورة إزكاء روح الدعوة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والصبر على بلاء الدعوة ومحنها .. اما هذه الإختلافات حول مناهج التربية والسلوك فالأمر فيها واسع .. والله المستعان وعليه التكلان
الرشيد ركابي من ركابية فداسي الحليماب ( الحي الشمالي )
01-17-2013, 07:58 AM
الرشيد حسن خضر الرشيد حسن خضر
تاريخ التسجيل: 09-28-2005
مجموع المشاركات: 280
بسم الله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله .
ثم هذا هو رأينا في التصوف الذي هو قرين العلم، بحيث أنّ أول طريق الفقير هو آخر طريق الفقيه( بعضهم لا يعطي المريد العهد إلا بعد حفظ القرآن وإجازته في فقه العبادات والمعاملات وطرفامن السيرة والتوحيد- كاشيخ محمد الفرضي بأم طلحة وغيره ) ومن تصوف ولم يتفقه فقد تزندق .. أي العلم شرط صحة في التصوف . أما الخرق والدلاليق وباقي الرسوم فهي مظاهر لا جواهر في التصوف ..وهذا مرتكز رئيس لمن يفهم أصل التصوف لا من يصيح ويشهق ويتمايل بتمايل غيره .
نحن يا د.عارف بحاجة إلى :-
- إيقاد جذوة الدعوة بالهمم العالية والحسنى والحكمة .. الحركة الإسلامية إنشغلت بالمعارك ( التي هي ثمرة مثالبها ومخاذيها) لا أمارة مجاهداتها وصدقها في المعتقد والدعوة . والحركة السلفية أقعدها التعجل ومصادمة العامة وضعف الروية والحكمة عن توسيع دائرة الهداية فضلا عن وجود أغلاط كبيرة مدمرة في مضمون رسالتها.. كقولهم التوسل/ التبرك بأثار النبي شرك أكبر .. وهذا وحده سيفقد هذه الدعوة 80% من حصة سوق الدعوة .. هذا فشل ذريع يعود لخلل منهجي في مضون الرسالة . والصوفية لم يستفيدوا من إيجابيات الحركة الإسلامية والحركة السلفية وبقوا أسيرين للمنهجية التقليدية التي تنتظر جاذبية سابق القسمة لتدخل للمتجرد نصيبهورزقه المحتوم في حفرته . كالتلميذ الذي قعد عن الخروج للتكسب قائلا لشيخه رأيت بومة عمياء ساقت لها الأقدار صقرا يأتي لها كل يوم بطعام في منقاره .. فقال له شيخه : لماتكون بومة عمياء تطعم؟!! ، لما لا تكون صقرا يستطعم ويطعم؟ .فنهض التلميذ للكسب وقد تشعبت عليه طرق الحق فأبان له شيخه العارف بالله ببصيرته ونفوذ حكمته الصواب منها.. وهكذا فإنّ المبتديء بحاجة للمنتهي إحتياج الظمآن للماء البارد ، أو كالذي يلح على شيخه في إطلاعه على يء من خزائن الأسرار .. والشي يتمنع ( بمقتضى بصيرته ).. حتى جاء يوم طلب فيه من المريد أت يحمل في ماعون مغطى شيئالشيخ بقرية أخرى.. ولكن المريد المتطلع دومافتح الماعون في الطريق فخرج منه فأرا وولى .. فعاد المريد لشيخه كاشحامتعجبا وقائلا : يا أبوي الفأر الأديتني ليهو ده شنو ؟ فرد عليه الشيخ بهدوء وحلاوة موعظة : يا ولدي أنت غير مؤتمن على فأرة فكيف تكون مؤتمن على سر من أسرار الله تعالى ؟!! ( صدور الأحرار قبور الأسرار ) - إنفاذالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .. بشروطهما وآدابهما .. ونحن نرى ما آل إليه حال المسلمون اليوم، من إتساع دائرة الخلل في التدين والفساد والعلل التي لاحصر لها .. مع سكوت وغفلة من أولياء الأمور في البيوت والأقارب فضلا عن الحكام والإعلاميين والمراقبين ... - إحياء أنشطةالمساجد بحلق القرآن والعلم والمناسبات الدينية والمسابقات .. والتبليغ ... - وقضية بالغة الخطورة .. ألا وهي غياب طلبة العلم عن المجتمع .وقد تركوا زي العالم ولبسوا البنطال فكيف تعرفهم العامة ؟ وتستفتيهم او تستعلمهم ؟؟ وغابوا حتى خلف الأئمة في المساجد وتركوا الخلف للجهال وربما ام الناس من لايحسن حتى الفاتحة وللأسف ما أكثر مثل هذا حتى في السعوديةومكة والمدينة !!! - إصلاح حال الشارع العام .. وقد كثر المدخنون ولابسي الفائل العلاقي .. ورابطي شعورهم من الخلف .. وكثر اللعن والسبب .. وصرت لا تحس بوجود الإسلام إلا في المساجد لاغير .. وحتى المساجد إعترتها عللا لا حصر لها من لبس ملابس النوم بالمسجد وإدخال الأحذية وترك تشميت العاطس وعدم إستقبال القبلة كأنما المساجد حانات أو أندية .. - وهكذ يا دكتور عارف .. يجب أن تنصرف الدعوة للقضايا العريضة بتركيز أكبر وإستصحاب معالجة القضايا الفرعية في أتونها .. - وأهم من كل ذلك اليوم : تقارب خطى وأفئدة الدعاة على إختلاف مشاربهم نصرة للدعوة لا للمكاسلب التنظيمية الضيقة والسالبة .. آن الأوان لقيام رابطة الدعاة السودانيين ( فضلا عن غيرهم ) لتجمع كل فصائل الدعوة حتى جماعة التكفير والهجرة والشيعة وغيرهم من الفرق .. تحت دعم الدولة ورعايتها ..ويكون من اهداف الرابطة :- 1/ جمع كل الفرق الإسلامية في كيان حضاري واحد لأول مرة لخدمة قضية الإسلام بعبقرية جدية .. تخرج الحلول الذكية .. من واقع شائك عميق الجذور التاريخية، ويستوجب لكل أعضاء الرابطة الإيمان بهذا الهدف ..فإن حصل ذلك قويت العزائم وصرنانتجاذب حبل المبادرة ويبدي كل طرف تنازلات من ثوابته رويدا رويدا في إتجاه نقطة تقاطع المشروع الجديد . 2/ تصميم رسالة دعوية موحدة تعيد للإسلام قوته وعزته أمام قوى الإستكبار المتربصة بالإسلام( مبنية على نقاط الإتفاق ومتمخضة من تنازلات كل طائفة ) . 3/ نبذ الصراعات والمواجهات وتحريمها( لاسيما مع المستامنين من أهل الديانات والنحل والملل الأخرى ) وتوعية القواعد بذلك ومعاقبة المتجاوز ( قابلت متصوف بالمدينة المنورة وهو يفتخر بأن عمله الرئيس جلد الوهابية . فلومته بهدوء وسلاسة وقلت له لماتفعل ما لا يفعله أشياخك ؟؟ أنت بذلك تخالف مناهجهم السمحة وتضر بدعوتهم . 4/ إعادة تنظيم المناسبات الدينية تحت ظل ضوابط حكومية مشددة ووجود شرطي منظم .. وإلزام كل طائفة بتقديم ما عندها دون الإساء ة والتجريح بغيرها .. ولا بأس بالنقد والمجادلة بالتي هي أحسن ( أمر شرعي ) .. نريد ان تنتهي الفوضى الدينية إلى الأبد . سعيا منا نحو حضارة مجتمعية جديدة تقدم نموذجا راقيا لغيرها في البلدان الأخرى .
ولا شك ان ما يتوصل إليه علماؤنا كعارف وغيره فيه الهدى والرشاد والبركة .. ولكننا رغبنا في التفاعلية والمبادءة كشركاء في الدعوة ( داعي ومدعو).. والله المستعان والهادي إلى سواء السبيل
وياليت هذا الصوت المتواضع يصل إلى :-
المجلس الوطني هيئة كبار العلماء مجلس الوزراء مجالس الجامعات والمعاهد العليا. الأمانة العامة للحركة الإسلامية . مشايخ الطرق الصوفيه. مشايخ الجماعة السلفية .
والعالم اليوم يشهد وضعا أمنيا دقيقا ومعقدا وشائكا يتطلب إعادة صياغة دستور الدولة الحديثة والرسائل الإعلامية والتربوية والتعليميةوالإرشادية الدينية ..إلخ ، لتحقيق ( الوعي الأمني ).. هذه أم القضايا اليوم قالت لي زوجتى الميمونة بفداسي يومها ، نريد بناء بيتنا في الحي الشمالي وليس بالقطعة الورثة بالحي الجنوبي . قلت لها : كل مخلوق في أي شبر من أرض المعمورة لا يستصحب معه العامل الأمني في كل خطوة يخطوها .. فهو غير مساير لأحوال عصره ( الحي الشمالي به يوم ذاك مكتب للحركة الشعبية والتي لولا لطف الله لكاد تحرش بعض أفرادها ( المخمورين) ببنات قرية القريقريب المجاورة لفداسي لهلك النسل والحرث بالقريقريب وفداسي معا ( المهددات الأمنية بقراءة أحوال الجوار ). وليس قصدنا الإساءة للحركة الشعبية فكل فصيل به منحرفون . وقبل سنتين توقف فاعل خير ( على ما يبدو) لأخذي بسيارته .. فقلت له :جزاك الله خيرا ، ولكن وين ؟ الحالة الأمنية في العالم لاتمكنني من الركوب معك .. وهكذا..
نريد ان نخلص إلى أنّ صراع العقائد وآثاره الأمنية الوخيمة ( بورما ، سوريا ، العراق ..إلخ ) تسيء لعالم اليوم المتحضر والذي حقق قفزات هائلة في التطور المدني بكل أبعاده والتطور البشري ( فكرا ، وتعليما وتاهيلا وإبداعا ...) . ومن هنا جاءت الدعوة لقيام (رابطة الدعاة الكلية ) لتجمع كل العقائد صالحها وفاسدها ..والفاسد فاسد في نظر الغير لا نظر أصحابه.. ومن ثم وفق ( النظرية الأمنية )المبشر بها يجب أن تسع المائدة المستديرة المستدامة الجميع
ليتوافقوا على مرتكزات رئيسة منها :-
1/ إدراك عظمة التطور الحضاري الجاري بالمعمورة اليوم وغدا.. وضرورة التوافق على تثويره ودعمه وتظليله ب ( النظرية الأمنية الجديدة ) 2/ إدراك خطورة العامل الأمني وتاثيره التضاعفي العظيم على التطور الإجتماعي والإقتصادي والثقافي للمجتمع المعاصر المتحضر . 3/ إدراك أهمية العمل الجماعي لتحقيق الإستتباب الأمني في العالم والذي يحقق تطلعات كل طائفة ولا تتحقق بدون الجماعية. 4/ إدراك ضرورة إبداء تنازلات مقدرة لصالح الإلتقاء على الثوابت وتحقيق الديمومة الأمنية . 5/ ضرورة إعادة صياغة الدساتير والرسائل ( الانفة ) للتبشير بالنظرية الأمنية وحمايتها من التراجع والتخاذل والإرتكاس . 6/ ضرورة تركيز كل طائفة/ حركة على تسويق نفسهاللغير وتحاشي الإساءة والتشهير والتهميش للغير (يلزم توقيع ميثاق شرف ) والمجادلة بالحسنى ولو بذكر عيوب الغير إن لزم الأمر دون مشاحاة وتجريح وتشهير ...
وهكذا تتفرع من هذا المرتكزات أطروحات وتفصيل أولى به علماؤناو مفكرينا .. وقد يقول قائل : هذه أحلام مثالية ، فماذا أسفر عنه مؤتمر الأديان؟ الذي عقد مرارا في أسبانيا وغيرها .. ونقول ليس لديناحضانةآمنة للنظريةالأمنية بغير هذه المرتكزات ( على فهمنا) مطلوب المثابرة والصبر وتحسين التجربة .
فعلى قاعدة المرتكز السادس الأخير أعلاه ، فالشيعة يسوقون معتقدهم في الإمامة وغيرها بكل الوسائل المقبولة المتفقة مع ( النظرية الأمنية )، ترغيبا للغير مع التنازل عن المجاهرة بعداوة أهل السنة( وليكن كره في الباطن ). ولو بترك الصلاة في مساجدهم والمشاركة في مجامعهم ومحافلهم، ولترك الأساليب التي تطعن في أهل السنة ( مثل مسدسات الأطفال التي تطلق صوت : إضرب عائشة !!) والإستعاضة عنها بمسدسات تطلق صوت : أقضى الناس علي أو أحب الناس فاطمة ونحو ذلك .
والصوفية المسالمون ( الأمنيون) بمقتضى منهجهم يقومون بتوعية قواعدهم وتمكين الشرطة من توقيف كل من يمارس العنف مع غيرهم من أنصار سنة وغيرهم . وأنه لا كرامة لود الشيخ أو خليفته ( كان إذا سرق فيهم الشريف تركوه) .. والجماعة السلفية تترك الإختراقات المضرة بدعوتها وغيرها مثل رفع الصوت بهدم القباب ومواجهة الأشياخ وخلفائهم كقولهم ( قالوا إنت بتدي الجنى !!) أو إتهام الناس بأنهم يطوفون بالقبور كالكعبة( القبوريون ) إلخ .. وبستعيضون عنها بالتذكير القوي بالسنة في تسوية القبور وعدم إتخاذها مساجد وزيارة القبور الشرعية إلخ بمعنى أنك تخدم دعوتك بإظهار محاسنك لا بإظهار عيوب غيرك وتجعل ذلك سمة لك !!! وهكذا كل طائفة وحركة تعي دورها في ( النظرية الأمنية ) التي تمكنها من العيش الامن والتطور الأسرع والإضافة الحية لحضارة العالم . ثم يأتي دور الشرطة ( لا الأجهزة الأمنية الجانحة بفطرتهاوتربيتها )لتكون رقيبا وضمادا للنظرية وفق رسالة تخصهاجيدة السبكةومعتمدة من (رابطة العقائد الكلية )المذكورة .
إنّ النظرية الأمنية الجديدة ..تحتاج لقناعات وتضحيات كبيرة وربما تمس ثوابت القضاء السوداني برمته . فمثلا منع إحتفائية ذكرى محمود محمد طه ، مبنية على سابقة القضاء بتكفير محمود والحكم بردته أيام الرئيس نميري رحمه الله ، المدعوم برأي الأزهر الشريف ورابطة العالم الإسلامي وغيرهم ) ومن ثم فالأجهزة الأمنية تمضي مشيا على واقع القضاء الحالي ومراده في هذه الحالة.. والنظرية الأمنية التي نبشر بها ( وافقنا الناس أو خالفونا ) تقتضي التراجع عن مثل هذه الثوابت وفق أهمية تجديد أصول الفقه الإسلامي و بناء على قواعده ( المصلحةالراجحة/المرسلة ، درء المفاسد مقدم على جلب المصالح ، ...) والنظر من جديد في ماهو أصول للشريعة( كالردة) لفهمه فهما معاصرا مفيدا للبشريةاليوم( كإجتهاد الترابي بتفصيل الردة ، مرتد لنفسه أم مؤثر على غيره ) ولا يصادم روح الإسلام بل يتفق مع سماحته وشواهده .. فهل يا ترى يقدم المشرّع السوداني مثل هذه التراجعات لأجل المصلحة الراجحة ( النظرية الأمنية ) التي يترتب عليها مجرد وجود النفس ( حفظ النفس من أولى مقاصد الشريعة وكلياتها الخمس ) ومن بعدها حفظ العرض وهكذا ... والأمر في هذا لعلماء الإسلام ومفكرية وهيئاته في البحوث والإفتاء فالرأي لهم لا لنا . فإن كتب للنظرية الأمنية الظهور . فلن يكون مساغا لأي أجهزة أمنية تقليدية الحجر على أي فكر أو معتقد( مهما كان مضرا وفاسدا في نظر غير أهله ) .. بل يكون الجميع طلقاء وفي كل إتجاه بلا قيد إلا قيد الإستتباب الأمني لاغير .. والحشاش يملأ شبكتو .. والشاطر يتاجر .. فتميل الجبال وتميد مع أهل الحق المحض كما ونوعا.. ويقبل كل الفرقاء صيد شباكهم.. وثمرة كدهم وأطروحاتهم .. هذه هي المحصّلة الحضارية ( والروح الرياضية) المبتغاة إثر النظرية .
اللهم أرنا الحق حقا فنتبعه وارنا الباطل باطلا فنجتنبه
وصلي ربي على قرة العيون ومفرح القلب المحزون سيدنا محمد الداعي إلى رضوانك وآله
الحبيب الرشيد حسن مرحب بيك معنا فى هذا المتكأ العظيم الذى خطَه ساداتنا وأبواتنا الصوفيه والذى يحدثنا عنه الأخ الناظر هشام فى هذا الخيط الرابط الرفيع الممتد.
رحم الله أبانا الشيخ أحمد الطيب ودالبشير ذلك القطب الغوث,,
02-21-2013, 01:49 AM
هشام هباني هشام هباني
تاريخ التسجيل: 10-31-2003
مجموع المشاركات: 51288
كل الشكر والتقديـر للدكتور عارف الركابي الذي اجاب على اسئلة واستفسارات المناضـل الجهبذ هشام هباني بشفافيـة وسعة صدر يُحسد عليها.. كما ونتمني ان يتحلى المناضل الصادح بالحق الاستاذ الكبير هشام هباني بالشجاعة الكافية للإجابة على اسئلة الاخ عادل عبد العاطي التي طااااالت واستطالت في انتظار تكرم الاستاذ المناضل الحصيف هباني للإجابة عليها ولا ندري السبب الذي يدفع هباني على عدم الاجابة مثلما اجابه الدكتور عارف الركابي هنا عندما سأله.!! وإني لأربا بهشام هباني ان يمثل على الدوام دور المحققين في مخافـر الشرطة ودور الاجهزة الامنيـة فهذا لا يليق به بل ينبغي ان يكون عادلاً ويستجيب لمن يسأله كما يستجيب له الناس..
في انتظار الاستاذ هشام هباني في البوست الذي افترعه ثم لم يجروء على اجابة الاسئلة:
قد يكون الاستاذ هشام هباني مشغولاً ولم ينتبه للاسئلة التي سأله إياها الاخ عادل عبد العاطي.. لذا اجد من واجبي ان اذكرها به هنا عسى ولعل ان يجيب عنها كما استجاب له الدكتور عارف الركابي :
1/هل صحيح انك كنت من مؤيدي الدكتاتور المقبور معمر القذافي ؟؟ 2/هل صحيح انك كنت تعمل ضمن اجهزته الامنية ؟؟ 3/هل صحيح انك كنت تتجسس على اخوانك من السودانيين لمصلحة نظام القذافي ؟؟ 4/هل صحيح انك ذهبت لليبيا بمنحة من حزب الامة ثم انضممت للجان الثورية طمعا في الاموال ؟؟ 5/ هل لك اي دور في اعتقال اي سودانيين في ليبيا ؟؟ 6/ هل تعمل لمصلحة جهاز الامن الحالي ؟؟ 7/ لماذا ترفض تدخل المجتمع الدولي لحماية المدنيين في السودان ؟؟ 8/هل انت تفعل هذا تنفيذا لاوامر من جهاز الامن ؟؟ 9/ لماذا تمارس الكذب الضار وتعهير المعارضة بعناوينك الفضائحية ؟؟ 10 لماذا تصر على فتح بوستات باسماء الناس تحقق معهم فيها باسلوب امنجي وتكون كلها بسبب من احقادك الشخصية ؟؟ 11/ هل لك اي احساس بالنقص ؟؟ 12/ لماذا تذكر بسبب وبدون سبب مهنتك كسائق للتكسي وتتزمر منها ؟؟ 13/هل فتحك للبوستات ومخاطبتك لمن تعتقد باهميتهم باسمائهم ومحاولة التحقيق معهم هي استجابة لعقدة نفسية فيك ؟؟ 14/هل اسائك اني لم ارد على بوستك السخيف المليء بالتعريض والايحاءات عن شخصي الضعيف ففتحت بوستا ثانيا اسخف منه ؟؟ 15/ هل في كل ذلك تنطلق من مشاكل شخصية ام من اوامر امنجية ؟؟ 16/ لماذا كتبت بوستان مليئان بالتعريض والاستفزازات لشخصي الضعيف وللحزب الذي انتمي اليه ولست زعيمه ؟؟ 17/لماذا حين طلبت منك التخلي عن السخرية رفضت ذلك ؟؟ 18/ لماذا تتجاهل ما يقال لك وتردد اتهاماتك القذرة كالاسطوانة المشروخة ؟؟؟ 19/هل هذا امر لك ؟؟ 20/ لماذا لا تناقش القضايا التي تريد نقاشها في البوستات المكرسة لتلك القضايا ؟؟ 21/ لماذا هربت من تلك البوستات كاللص وفتحت بوستات باسمي ممعنة في السخف والتعريض والمعلومات الكاذبة والاستفزاز واخرها هذا البوست ؟؟ 23/ هل انت فقط انسان لزج ام انك تنفذ خططا مدروسة تعلمتها في المدارس الامنجية المختلفة ؟؟ 24/هل لو قلت لك اني لا ارغب في نقاشك الا في بوستاتي ستكف عن التحرش بي ؟؟ 25/هل غرضك المصلحة العامة والنقاش الموضوعي ام هي امراض نفسية واغراض دنيئة تتملكك مما تمارسه ؟؟
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
هشام هباني
عماد حسين
ABDALLAH ABDALLAH
زياد جعفر عبدالله
الرشيد حسن خضر
HAIDER ALZAIN
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست