كقارئ ... هل يُفترض أن أصطحِب كُل إنتاج المُبدِع لأُمَرِر لهُ مُنتج دون المُستَوى

Quote: طالعتنا صحيفة الفجر المصرية بمقال يعد من أخطر المقالات التى تطرح للنقاش علانية في الصحف المصرية. فهذا الكاتب محمد الباز قد تطرق بقلمه الى موضوع يتناول فيه شخصية تعد من أشهر الشخصيات الاسلامية، الا و هو الصحابي راوي أحاديث رسول الله أبو هريرة (رض). أضع بين ايديكم المقال لنناقشه و نرى لماذا وصل الكاتب محمد الباز الى ما وصل اليه من خلاصة و لماذا. (و أعتذر لكم مقدما عن القص و اللزق.) -------------------------------------------------------------------------------------- تعرف أبوهريرة؟ نعم أعرفه.. هل تحبه؟ ومن لا يحبه.. إنه من كبار رواة الحديث عن الرسول صلي الله عليه وسلم.. كما أنه صحابي جليل.. يمكن أن يدور مثل هذا الحوار القصير والسريع بيني وبين أي أخ مسلم عابر.. تلقي إسلامه من الكتب المدرسية ومن مواعظ شيوخ المساجد ومن برامج التليفزيون الدينية الهزيلة.. لكن الذين تعرضوا.. أو عرضوا أنفسهم علي الباحثين الجادين في التاريخ الإسلامي يعرفون أن أبوهريرة لم يكن من كبار رواة الحديث.. لكنه كان من كبار واضعيها.. وأنه إذا كان صحابياً نزولاً علي التعريف اللفظي للكلمة بأن الصحابي كل من صحب الرسول أو جلس إليه أو استمع منه، فإنه لم يكن جليلاً.. بل كان رجلاً ذليلاً قبل أن يدخل الإسلام.. وبعد أن دخله. عندما أزحت الستار عن حقيقة الإمام البخاري وما جاء في كتابه الذي يسمي الصحيح بما فيه من أحاديث كاذبة وموضوعة ومنسوبة زوراً وبهتاناً للرسول صلي الله عليه وسلم وجدت صدي هائلاً لدي الكثيرين ممن يشغلهم الأمر، كان من بينهم الكاتب الصديق أيمن عبدالرسول صاحب الكتاب المهم «في نقد الإسلام الوضعي».. «أرسل لي أيمن كتاباً يكاد يكون مجهولاً لا يعرفه الكثيرون عن «شيخ المضيرة» أبي هريرة.. كتبه محمود أبورية.. حاول أن يكشف فيه التاريخ الحقيقي لأبي هريرة، لم يستعن فيه بروايات آخرين.. لكنه أخذ من كلام أبي هريرة نفسه وما قاله في حياته ليقول لنا من هو هذا الرجل الذي ظللنا لقرون طويلة نقدسه ونجله وننظر إليه علي أنه من الحراس الأمناء لأحاديث الرسول. إننا نقدس الصحابة الكبار ونضعهم في المكانة اللائقة بهم بسبب سبقهم إلي الإسلام وتقديمهم لتضحيات جليلة من مالهم وحياتهم من أجل رفعة الإسلام.. لكن ماذا سنفعل إذا عرفنا أن أبا هريرة لم يشارك في غزوة أو سرية.. لم يحمل سيفاً كي يحارب به أو يدفع عن الإسلام شراً، رجل قضي كل حياته يخدم من حوله مقابل ملء بطنه.. لم يتعفف ولم يحفظ كرامته.. فكيف لنا الآن نحفظ كرامته ونصر علي أن نقدسه ونمنحه ما ليس من حقه.. هل تريدون أن تعرفوا القصة الكاملة لهذا الرجل الذي فرض علينا وأصبح اسمه مسبوقاً بحكم القضاء والقدر بكلمة سيدنا.. أنا مستعد.. فهل أنتم مستعدون. جاء أبوهريرة إلي النبي بعد فتح خيبر ويقول هو عن ذلك «أتيت رسول الله وهو بخيبر بعدما افتتحها فقلت يا رسول الله أسهم لي ـ أي أشركني في الغنائم ـ والسؤال لماذا تأخر قدوم أبي هريرة إلي الرسول عشرين سنة كاملة من بدء البعثة إلي موقعة خيبر التي كانت سنة 7 من الهجرة علي أن بلاده كانت قريبة من الحجاز وقد سمع بالرسول وما جاء به؟.. لقد كان أبوهريرة فقيراً معدماً يخدم الناس بطعام بطنه وكان يجب عندما ينتهي إلي سمعه أن نبياً ظهر بمكة بدين يدعو إلي مساعدة البائسين وسد عوز المحتاجين فإنه يسعي إليه ليكون إلي جواره.. لكنه لم يفعل لأنه سمع إلي جوار ذلك أن الناس يحاربون هذا النبي وأصحابه وأن النضال المسلح متصل بينهم وبينه لا ينقطع.. وهو بطبعه الانتهازي يريد الأمر سهلاً لأنه ليس من أبطال الحروب ولا عهد له بميادين القتال ولم يخلق إلا ليخدم ويطعم من أجر خدمته للآخرين. انتظر أبوهريرة وصبر علي مضض وظل يرتقب حتي سكنت الحرب بين النبي وخصومه، ورأي أن الغلبة أصبحت للرسول مثل الذين كانوا يقولون «دعوه وقومه فإن غلبهم دخلنا دينه وإن غلبوه كفونا شره».. وعندما تحقق للرسول ذلك ركب رجليه وأخذ طريقه إليه ليخدم علي ملء بطنه ويملأ يده من مغانمه ويسكن المأوي الذي أعده للفقراء من اتباعه وكان ذلك في شهر صفر سنة 7 هجرية وكان له ما أراد عندما اتصل بالرسول فقد حقق له كل ما يبتغيه فاطعمه النبي ومن معه بالعطاء من غنائم خيبر وهو لم يشهدها واسكنه المأوي الذي أعده للفقراء وهو الصُفة. < < لم يكن لأبي هريرة اسم معروف لا في الجاهلية ولا في الإسلام، فلا يعرف علي التحقيق اسمه الذي سماه به أهله ليدعي بين الناس به يقول عنه ابن عبدالبر في كتابه الاستيعاب «واختلفوا في اسم أبي هريرة واسم أبيه اختلافاً كبيراً لا يحاط به ولا يضبط في الجاهلية والإسلام ومثل هذا الاختلاف والاضطراب لا يصح معه شيء يعتمد عليه وقد غلبت عليه كنيته»، وقد بين هو سببها فقال: كنت أرعي غنم أهلي وكانت لي هرة صغيرة فكنت أضعها بالليل في شجرة وإذا كان النهار ذهبت بها فكنوني أبا هريرة ولا ضرر من تصديق ما قاله ويبدو أن هذه الهرة ظلت تلازمه وهو بالمدينة فقد رآه النبي وهو يحملها في كمه. ولما اتصل أبوهريرة بمعاوية وأصبح من دعاته وأقبل علي أطعمته الفاخرة يلتهمها وبخاصة المضيرة التي كانت من أطايب أطعمة العرب الثلاثة المشهورة والتي كان أبوهريرة نهماً فيها فأطلقوا عليه اسم شيخ المضيرة واشتهر بذلك في جميع الأزمان حتي جعلها العلماء والأدباء مما يتندرون به عليه في أحاديثهم الخاصة وكتبهم العامة علي مدي التاريخ. لم يعرف عن حياة أبي هريرة شيء له قيمة.. وكان ما عرف عن أصله أنه من عشيرة سليم بن فهد من قبيلة أزد من دوس إحدي قبائل العرب الجنوبية، أما نشأته فلم يعرف عنها شيء وكذلك لم يعرف الناس عن حياته في بلاده اليمن في مدي السنين التي قضاها قبل إسلامه غير ما قاله عن نفسه من أنه كان يرعي الغنم وكان فقيراً معدماً يخدم الناس بملء بطنه وقد ذكر هو أنه كان أجيراً لابن نعان وابنه غزوان بطعام بطنه، ولقد كان أبوهريرة أمياً لا يقرأ ولا يكتب وظل علي أميته طوال حياته. < < وإذا أردنا أن نتعرف علي مفتاح شخصية أبوهريرة فلابد أن نعود مرة ثانية إلي يوم خيبر عندما قدم علي النبي وكان عمره وقتها فوق الثلاثين بقليل، لما رأي أبوهريرة كثرة الغنائم طلب من رسول الله أن يسهم له، ثم تدخل فيما لا يعنيه فطلب من النبي أن يسهم لأبان بن سعيد بن العاص الذي كان ممن خاضوا المعركة، فانبري له أبان بن سعيد وأغلظ له في القول وأهانه.. لأنه لم يشارك في الغزوة فكيف تطمع نفسه في أن يشارك في المغانم. أراد أبان أن يحقر أبا هريرة وأنه ليس في قدر يشير بعطاء ولا منع لأنه قليل القدرة علي القتال، ولو كان لأبي هريرة نفس يعرف قدرها أو كرامة يحافظ عليها لأبي أن تمتد يده إلي ما ليس من حقه أو يرنو بعينيه إلي مغانم حرب لم يشهدها ولما تعرض لهذا الإزدراء والتحقير وخاصة أنه في أول يوم يلقي النبي وأصحابه وكان عليه أن يظهر أنه ذو نفس أبية وخلق كريم.. وقد يكون الرسول بهذا الموقف أسقط أبا هريرة من عينيه فلم يقم له من يومها وزناً ووضعه بين أصحابه في المكان الذي يليق به.. والدليل علي ذلك أن الرسول لم يؤاخذ أبان بعد أن أغلظ لأبي هريرة في القول علي حين أنه كان يغضب غضباً شديداً عندما ينال أحد أصحابه إهانة من صحابي آخر.. لكن النبي لم يقل شيئاً لأبان واكتفي بأن قال له: إجلس يا أبان ولم يسهم لأبي هريرة وتركه يغدو محسوراً وكأنه بذلك أقر أبان علي ما فعل بأبي هريرة الذي كان في هذا اليوم ضيفاً، والضيف له حرمة يستحق التكريم من أجلها ولو بكلمة طيبة ولكنه لم يظفر من النبي بها وحقت عليه المهانة أمام الصحابة جميعا من أول يوم جاء فيه إلي النبي لأنه لا يستحق التكريم ولو كان من الأضياف الطارئين. وعندما عاد أبوهريرة إلي المدينة كان الظن أن يأخذ سبيلاً لرزقه بالتجارة في الأسواق أو الزرع في الأرض كما كان يفعل غيره من الصحابة.. لكنه اختار أن يعيش علي ما تجود به نفوس المحسنين من صدقاتهم عليه، اختار أبوهريرة ببساطة أن يسأل الناس فهذا يعطيه وهذا يمنعه.. سكن في الصفة التي كان يجلس فيها الفقراء والعاجزون ـ وهي مكان في مسجد الرسول ـ في انتظار من يتصدق عليهم ويطعمهم، لن نتحدث نحن بل نترك أباهريرة نفسه يتحدث عما كان يدور هناك يقول: كنت من أهل الصفة فظللت صائماً فأمسيت وأنا أشتكي بطني فانطلقت لأقضي حاجتي فجئت وقد أكل الطعام، وكان أغنياء قريش يبعثون بالطعام لأهل الصفة وقلت: إلي أين أذهب؟ فقيل لي: أذهب إلي عمر بن الخطاب فأتيته وهو يسبح بعد الصلاة، فانتظرته فلما انصرف دنوت منه فقلت: أقرئني! وما أريد إلا الطعام، قال: فاقرأني آيات من سورة آل عمران، فلما بلغ أهله دخل وتركني علي الباب فأبطأ فقلت ينزع ثيابه ثم يأمر لي بطعام.. فلم أر شيئاً. هذه واحدة.. أما الثانية فيرويها البخاري عن أبي هريرة الذي يقول: والله الذي لا إله إلا هو إن كنت لأعتمد بكبدي علي الأرض من الجوع وإن كنت لأشد الحجر علي بطني من الجوع، ولقد قعدت يوماً علي طريقهم الذي يخرجون منه من المسجد، فمر أبوبكر فسألته عن آية من كتاب الله وما سألته إلا ليشبعني، فمر ولم يفعل، ثم مر عمر بي فسألته عن آية من كتاب الله ما سألته إلا ليشبعني فلم يفعل.. أما الثالثة فهي قاسية يقول أبوهريرة والرواية أيضاً للبخاري: لقد رأيتني وإني لأفر فيما بين منبر رسول الله إلي حجرة عائشة مغشياً علي.. فيجئ الجائي فيضع رجله علي عنقي ويري أني مجنون وما بي من جنون.. ما بي إلا الجوع. لم يكن هناك من يسعف أبا هريرة أو يطعمه.. كلهم كانوا يولون وجوههم عنه.. إلا جعفر بن أبي طالب.. ولعله من أجل ذلك كان جعفر عند أبي هريرة أفضل الصحابة جميعاً، ففضله علي أبي بكر وعمر وغيرهما.. ولذلك أهداه هذا الحديث الخرافي الذي يقول فيه: ما احتذي النعال ولا ركب المطايا ولا وطئ التراب بعد رسول الله أفضل من جعفر بن أبي طالب، يا سبحان الله.. أكل هذا لأن جعفر كان يعطف عليه ويطعمه من منزله دون الآخرين. كان أبوهريرة في المدينة ـ كما كان عند أهله في اليمن ـ رجلاً بلا شأن يذكر ولا عمل يؤثر عنه اللهم إلا التعرض للناس في الطرقات وعلي باب المسجد يستجديهم بلسانه ويتناول ما تجود به نفوسهم بيده يدفعه هذا وينفر منه ذاك، ومما يذكر عنه أنه حاول مرة أن يخرج علي جبنه ويتشبه بالأبطال فذهب يحارب في غزوة مؤتة ولكنه ما كاد يري صليل السيوف ولمعان الأسنة حتي غلب عليه طبعه فجبن وهلع ولاذ بالفرار ولما عايروه بفعلته هذه، لم يجد جواباً يدافع به عن نفسه. لكن لا يجب أن نكون ظالمين لأبي هريرة هكذا فنجرده من كل ميزة.. فهناك ميزة كان يجتهد في إظهارها للناس وهي فهمه الشديد للطعام وحبه له، ومن أجل ذلك كان يتكفف الأبواب ويتبع الناس في الطرقات يتسولهم، وهذا النهم كان له أثر بعيد في حياته،.. وقد لازمته هذه الصفة طوال عمره حتي جاءت الرواية الصحيحة أنه لما نشب القتال في صفين بين عليّ رضي الله عنه ومعاوية كان يأكل علي مائدة معاوية الفاخرة ويصلي وراء عليّ وإذا احتدم القتال لزم الجبل، وعندما سئل كيف يفعل ذلك.. كان يقول: الصلاة خلف عليّ أتم.. وسماط معاوية أدسم، وترك القتال أسلم. ومن بين ما يقال عن أبي هريرة منسوباً إلي الثعالبي صاحب كتاب «ثمار القلوب في المضاف والمنسوب»: كان أبوهريرة علي فضله واختصاصه بالنبي مزاحاً أكولاً وكان يدعي الطب فيقول: أكل التمر أمان من القولبخ وشرب العسل علي الريق أمان من الفالج وأكل السفرجل يحسن الولد وأكل الرمان يصلح الكبد والزبيب يشد العصب ويذهب الوصب والنصب والكرفس يقوي المعدة والقرع يزيد في اللب ويرق البشرة وأطيب اللحم الكتف وحواشي فقار العنق والظهر، وكان يديم أكل الهريسة والفالوذج».. وهذه بالطبع توصيفات رجل يجيد الأكل ويتفنن فيه ولا يجيد الطب. كان أبوهريرة يفضل بطنه علي ما عداه «وها هو يقول: أقبلت مع رسول الله فسمع رجلاً يقرأ «قل هو الله أحد» فقال رسول الله: وجبت، فسألته ماذا يا رسول الله؟ فقال: الجنة، قال أبوهريرة فأردت أن أذهب إليه فأبشره ثم فرقت أن يفوتني الغداء مع رسول الله فآثرت الغداء ثم ذهبت إلي الرجل فوجدته قد ذهب، ومن بين ما كان يدعو الله به أنه كان يقول: اللهم ارزقني ضرساً طحوناً ومعدة هضوماً ودبراً نثوراً، وكان لنهمه يغشي بيوت الصحابة في كل وقت وكان بعضهم ينزوي منه.. لكن كل ذلك لم ينسه حبه للطعام للدرجة التي دفعته إلي أن يضع أحاديث وينسبها للنبي في فضل الولائم مثل قوله: شر الطعام طعام الوليمة يمنعها من يأتيها «أي بغير دعوة» ويدعي إليها من يأباها.. ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله.. أي أنك إن لم تجب الدعوة إلي الولائم لتمتلئ منها فقد عصيت الله ورسوله. وإلي جوار النهم في الطعام كان أبوهريرة رجلاً مزاحاً يتودد إلي الناس ويسليهم بكثرة مزاحه وبالإغراب في قوله ليشتد ميلهم إليه ويزداد إقبالهم عليه، وهذه السيدة عائشة تقول عنه «لقد كان رجلاً مهزاراً».. وبين أيدينا ما يشير إلي كل ذلك ويؤكده.. فعن أبي رافع قال: كان مروان بن الحكم ربما استخلف أبا هريرة علي المدينة فيركب حماراً قد شد عليه بردعة وفي رأسه خلبة من ليف فيسير فيلقي الرجل فيقول: الطريق قد جاء الأمير وربما أتي الصبيان وهم يلعبون بالليل لعبة الغراب فلا يشعرون حتي يلقي نفسه بينهم ويضرب برجله فينفر الصبيان فيفرون، ويقول ابن كثير عن ذلك: كأنه مجنون يريد أن يضحكهم فيفزع الصبيان منه ويفرون هنا وهناك يتضاحكون. < < هذه الحياة من الانتهازية والتطفل التي كان يعيشها أبوهريرة في المدينة.. جعلت الجميع يضيقون به حتي الرسول صلي الله عليه وسلم.. بعث الرسول العلاء بن الحضرمي إلي المنذر بن ساوي العبد عامل الفرس علي البحرين يدعوه إلي الإسلام فأسلم وحسن إسلامه.. وكان فيمن بعثهم النبي مع العلاء بن الحضرمي أبوهريرة وقال له: استوص به خيراً، فقال له العلاء: إن رسول الله أوصاني بك خيراً فانظر ماذا تحب، فقال: تجعلني أؤذن لك ولا تسبقني بآمين فأعطاه ذلك.. هذه الواقعة تضع أيدينا علي نقطتين مهمتين للغاية في حياة وتاريخ أبوهريرة. الأولي أنه قدم إلي المدينة مسلماً في صفر سنة 7 هجرية وخرج منها إلي البحرين في ذي القعدة سنة 8 هجرية أي أنه أقام إلي جوار الرسول عاماً وتسعة أشهر فقط.. وهو ما يشكك في الذين قالوا: إن أبا هريرة مكث إلي جوار الرسول ثلاث أو أربع سنوات يروي عنه الأحاديث وذلك حتي يزيدوا في ثقله ووزنه في دنيا رواية الحديث، لكن الواقع يشير إلي أنها كانت سنة وتسعة أشهر فقط وهي فترة قصيرة بحكم الزمن قضي أبوهريرة معظمها في سؤال الناس ومتابعتهم في الطرقات من أجل أن يأكل.. فمتي جلس إلي الرسوال ليستمع منه إلي كل هذه الأحاديث التي رواها عنه. الثانية: أن الرسول أبعد أبا هريرة إلي المدينة حتي يتخلص منه.. فما ظنك برجل يتصدي للصحابة في طرقهم إن ساروا ملحاً عليهم أن يطعموه وبخاصة الكبار منهم كأبي بكر وعمر ويلاحقهم في سبيلهم حتي تضييق منه صدورهم فيضجرون منه ويفرون من وجهه، ولم يقف الأمر عند ضجر الصحابة ونفورهم بل كان يذهب إلي مكان عزيز من النبي «بين منبره وحجرة عائشة فيتماوت ويمثل مشهداً تشمئز منه النفوس الآبية وتنفر منه الطباع الكريمة.. كان يغشي عليه فيأتي من يضع قدمه علي عنقه اعتقاداً أنه مجنون، ولا شك أنهم ما كانوا ليفعلوا ذلك معه إلا استهانة به وازدراء له، إذ لو كان له حرمة عندهم أو مكانة لديهم لأشفقوا عليه وأعانوه ولم يطأوا عنقه.. وبديهي أن الرسول نفد صبره من تصرفت أبي هريرة فرأي ضرورة اقصائه عن المدينة ليتخلص منه وليربح الناس من تطفله إذ لا يصح أن يكون بين أصحابه ومن يعيشون بجواره من لا يحمل نفساً آبية عفيفة قانعة. إن الرسول لو كان يعلم أن في أبي هريرة خيراً وفضلاً وأنه أهل لصحبته لأبقاه إلي جواره كسائر أصحابه ولكنه لما علم فيه أنه غير صالح لصحبته أقصاه عنه ولم يرض أن يظل قريباً منه.. ومن العجيب أننا لم نر النبي قد صنع مع أحد من أصحابه جميعاً حتي المنافقين منهم مثل ما صنع مع أبي هريرة، وإنما كان يبعث من يبعث من أصحابه إلي مختلف البلدان إما ليعلموا الناس أو ليكونوا ولاة عليها أو مصدقين فيها أو رسلاً وسفراء بينه وبين من يحكمونها. < < في سنة 21 هجرية تولي أبوهريرة إمارة البحرين في عهد عمر بن الخطاب.. لكن تري ماذا فعل هناك؟.. من كلام عمر يظهر لنا ما جري بعد أن عاد أبوهريرة إلي المدينة استوقفه عمر قائلاً له: هل علمت من حين أني استعملتك علي البحرين وأنت بلا نعلين.. ثم بلغني أنك ابتعت فرساً بألف دينار وستمائة دينار، قال: كانت لنا أفراس تناتجت وعطايا تلاحقت قال له عمر: قد حسبت لك رزقك ومؤونتك وهذا فضل فأده، فرد أبوهريرة: ليس لك ذلك، فقال عمر: بلي والله وأوجع ظهرك، ثم قام إليه بالدرة فضربه حتي أدماه، ثم قال له: أنت بها، قال: احتسبتها عند الله، قال: ذلك لو أخذتها «من حلال» وأديتها طائعاً أجئت من أقصي حجر البحرين يجبي الناس لك لا لله ولا للمسلمين. وقد يرد علي الخاطر سؤال.. فإذا كان عمر بن الخطاب يعرف كل هذه المساوئ في شخصية أبي هريرة.. فلِمَ ولاه علي أمور البحرين.. والإجابة علي ذلك ببساطة أن سنة عمر في استعمال الولاة كانت تقضي بأن لا يستعمل كبار الصحابة حتي لا يدنسهم بالعمل وإنما يستعمل صغارهم، فاستعمال أبي هريرة علي هذه السنة لا يكون مستغرباً.. ثم إن عمر لم ينس من تاريخ أبي هريرة في المدينة شيئاً.. وكيف ينسي ما وقع له نفسه أيام كان أبوهريرة يعيش في الصفة.. فقد كان يلاحقه في طريقه ويضايقه في سيره فلا يجد سبيلاً إلي التخلص منه إلا بأن يدخل داره ويغلق الباب في وجهه.. وكان لا يخفي عليه أن النبي أخرجه من المدينة بعد أن ظهر من تطفله الذي أضجر الناس منه. ولذلك كله منع عمر أبا هريرة من رواية الأحاديث.. فقد كان أول من تنبه إلي خطره.. فعندما انتهي إليه أنه يحدث عن النبي دعاه وزجره، ثم لم يلبث أن ضربه بدرته، ولما لم يتراجع أوعده إن لم يترك الحديث عن رسول الله فإنه سينفيه إلي بلاده، غضب عليه عمر وقالها له صراحة: أكثرت يا أبا هريرة وأحري بك أن تكون كاذباً علي رسول الله، ولعل هذا ما يفسر كثرة أحاديث أبي هريرة بعد وفاة عمر وذهاب درته، إذ أصبح لا يخشي أحداً بعده وكان عمر يخيف الناس ومن قول أبي هريرة عن ذلك، إني لأتحدث أحاديث لو تكلمت بها في زمن عمر لشج رأسي. < < هذا جانب فقط من سيرة حياة أبي هريرة الذي انتزع لنفسه دون وجه حق لقب الراوي الأكبر لأحاديث الرسول، لا أقصد بالطبع الإساءة إليه فهذه حياته كما تحدث هو نفسه عنها.. ولأن علماء الحديث يحتجون بأنه إذا فسد السند فسد المتن، أي إذا فسد راوي الحديث الذي يتحدث عن الرسول.. فسد الكلام الذي يقوله فإنني أسأل.. هل هناك فساد أكبر من هذا يمكن أن يمس إنسان.. لقد كان أبوهريرة رجلاً بلا قيمة سواء في بلدة اليمن أو في المدينة التي عاش فيها إلي جوار الرسول عاماً وتسعة أشهر أو في البحرين التي حكمها ولم يراع الله في رعاياه بها.. فكيف نقبل من مثل هذا الرجل حديثاً أو رواية واحدة عن الرسول.. وقد كان الرسول نفسه يضيق به للدرجة التي أبعده بها عن صحبته ولم يدافع عنه ويقف ضد الذين أهانوه.. لأنه كان يستحق الإهانة، إننا لا ننتقص من قيمة صحابي لأجل أحد.. ولكننا نفعل ذلك من أجل أن ننقي أحاديثه التي رواها ونعرف أيها قاله الرسول وأيها تم الافتراء به عليه.. ويبقي السؤال.. إذا كان أبوهريرة بكل هذا السقوط، فلماذا احتل كل هذه المكانة في التاريخ الإسلامي؟ سؤال منطقي.. سنلتقي علي إجابته الأسبوع المقبل.

Quote: السؤال كان عن ماهيَّة الروابط بين نص أسامة، وبين ما أنزلتُه من تفاكير عَمَّا هي القصيدة؟ وبعض الرؤى في كيفيّة فرز الشعر عن الليركس! إجابتي: بوسع المهتم أن يُراجع مقتبساتي أعلاه، وما يوضِّح تلك المُرشِّحات والرؤى، التي نجد أنَّ أظهرها وأشدها ارتباطاً بنص الخواض هذا، هو أنَّ الليركس لا يسعى في الصعود بأخيلته ولغته فوق صور ولُغة المجتمع، ما يجعله عُرضة أكثر لتبنّي (الوعي الإنساني) الرائج في المجتمع كما هو، وكذلك (الوعي الفنّي). وما يهبط بالكتابة درجاتٍ في بئر الكسل، غير المعنيّة كثيراً بأن ترتقي بالصور عبر تجريدها كي يتم تحويلها إلى أُخيولات. فنص الخواض هذا لم يحتوِ إلا على أخيولة واحدة {فحزمهن هو جوهر الوردة}، وقد جاء كله في تصويرية مُباشرة وغير فارقة. وتسمية النص بـ(لسن هن للسرير فقط) لا أراها تحتوي مَذَّمة وإن جاءتْ محاولة أسامة لابتداع مقترحاتٍ أخرى لإجابة: هن أيضاً لماذا يا أسامة؟ ضعيفة للغاية. فهو يأتينا بوظائف لتلك المرأة عَمَّدت هذا النص، بالفعل، في بيئة الليركس تماماً من خلال تبنيه للـ(الوعيين الإنساني، والفنّي) الجاهزين والرائجين، وما جعل وعيه الإنساني مُطارداً من قبل الجندريين والجندريات، الذين ليس بوسعي تقبّل مطاردتهم هذه بقلب الفنون إلا إذا رُقِّيت لمعارف جمالية. وهذه ليست العقدة، فالعقدة بالنسبة لأي نص فنّي تتجلّى أكثر بالنسبة لي من خلال كمية الوعي الفنّي المتوفّر في العمل المعني. كُلّما أصبح الوعي الفنّي المستخدم في العمل عالياً كلّما نأى به ذلك -بنيوياً ورؤيوياً- عن مقانص اصطياده من خلال الوعيين الوجودي والإنساني، كما جاء في المقتبسات من ورقة الليركس أعلاه. وأجد أنَّ النص قد اكتفى بالصور، وهي مأخوذة من حياة المجتمع، كما هي، دون أن يشتغل عليها أسامة، الذي نراه في ذكرياته تلك عن افتقاد حبيبته، كأنَّما نظر إلى السرير الفارغ، فشعر بموجدة روحية بدلاً عن غُلمة جسدية، وهذا ما دعاه إلى أن يقول (لسن هُنَّ للسرير فقط). وجملة: {فاقداح النبيذ لا تشتعل الا بوقعهن،}. تأتيني بحس افتقاده للمسامرة، فأصل العنوان ينفي السرير بمقدار سحب المرأة من تكريسه لا أكثر. فلا أحد سيقبل نفي السرير على وجه الإطلاق حتى لو فعل أسامة ذلك. أي الزاوية التي يدخل منها أساسي إلى النص مخطئة في تقديري، من قال له إنَّ أسامة يرغب في نفي السرير تماماً وقد خانته اللغة فحسب! ومن يرغبُ في نفي السرير بالإجمال ويطمح أن نشاركه في التهليل لهذا النفي!؟ وصورة المرأة، الأنيسة، حول الشراب، هي صورة الصديقة والنديمة، وهي بعيدة عن صورة الجارية، فتلك الصورة من تكريس البيئات الإسلامية فحسب، ولكنها لا تشين أية امرأة من واقع البيئة التي يعيشها الشاعر الخواض ولا البيئة التي يؤمن بها فكره العلماني. {و أنفاس الصباح لا تغني الا بموسيقى تجولهن ،}. هنا أجدُ عُسراً في مفردة (تَجَوُّلِهَن)، لأنَّ الواو هنا مُثَقَّل، أي مُشَدَّد مرفوع، وتقديري أنَّها ستغدو منسابةً أكثر مع مفردة (بوَقْعِهِن) لو أبدلها إلى (تِجْوَالِهَن). وبوصولنا إلى البيت الذي يعود مقبرةً، فالخوَّاض في سابق حياته التي خلت من وجود سلوى كان يعيش في مقبرة، وبرحيلها الآن يعود البيت إلى سابق عهده، مقبرةً من جديد. فوجود سلوى ذلك الذي يُحيي ويُميت، نجد أنَّ الخوَّاض لا يجتهد أقل اجتهاد في وصفه بشكل خارق، أو إبداعي حقيقي، أبداً، حتى صورة أن يكون البيتُ قبراً هذا شيءٌ مأخوذٌ من كلام الناس، فما الذي سيحيله إلى شعر بين يديَّ الخوَّاض!؟ إلى هنا، نجد صوراً فقط، وكسولة، لا تُحرِّك الذهن كثيراً. ينظر رجلٌ في حشيّة سريره الخالية صباحاً، فيفتقد أنسَ حبيبته لا جسدها، ويختنق صباحُه ذلك لعدم وجود موسيقى حديثها، يتذكّر وجودها معه، وكونها الأنيسة التي تُشعل كأسه بمحبّتها الرقراقة ربما، فيسعى في عقد مقارنة بين بوار حياته التي قبلها، يجد أن وجودها كان جدولاً أحيى تلك الحياة البور. وبغيابها الحالي، يكتشف أنَّه عاد إلى بوار حياته السابقة مما قبلها. تنسدُّ نَفْسُهُ عن الدنيا، لا يستطيع أن يفتح الثلاجة كي يأكل ويواصل حياته بتلك الرحمة التي لم تنسَ سلوى أن تُخَزِّنها له في الفريزر. ثم تأتي إضاءة خافتة هي أكثر ما لفتني من هذا النص: {ما تبقى من دمعها في المطار، هو الذي يجعل لحياتي معنى} فالشاعر يتذكَّر، دون أن ننسى نحن أنَّه لم يعد يرغب في الأكل لدرجة أن صار ما ادّخرته له حبيبتُه طعاماً للقطط الضالَّة، يتذكَّر أنَّ الحبيبة الراحلة تلك ادَّخرت أيضاً (بعضَ دموعٍ) من باب الحنو عليه وعلى قلبه، ربما.. فيأتي ببقية الدموع تلك ليفتتح بها حياته التي كاد أن يسدها برفضه للأكل، أي هي ادَّخرت دمعها لأنَّ حياتها معه لن تنتهي بهذا الوداع، ما يمنح الشاعر أملاً في أن يواصل حياته لأجل عودتها من جديد. هذا بينما تأكيدة (لسن هن للسرير فقط) تتابعنا على طول النص، دون أن يبرهن الشاعر مقولته هذه برؤية كبيرة وفارقة ومبدعة عن حق، فما يقوله إلى الآن هو ما يعرفه الجميع، وما سيبكي مردداً به أي طفل إن فقد أمّه، التي تؤيه وتطعمه وتأتيه بالحلاوة من الدكَّان. ويؤكّد الشاعر من جديد أنَّ الحياة فيما بعد النوم معهن، هنا: {فخلف سرائرهن يقبع كنه الحياة}. ويؤكّد من جديد: {لسن هن للسرير فقط}. ويأتي بإضاءة جميلة أخرى كما أشار الأستاذ بشرى الفاضل وهي: {فحزمهن هو جوهر الوردة}، وهي دراما النص الأكثر عُلوَّاً لكونها احتوت على أخيولة لا صورة، ليلحق بها أسامة توصيفة لا أراها –غامضة- كما أشار الأستاذ بشرى الفاضل أيضاً، وهي: {وحرصهن هو جوقة الوجود}. فالشاعر يُشبه حرص تلك الحبيبة عليه، لكي يكون بخير، من لهفتها وقلقها على أحواله، وكأنَّ الوجود بتمامه يستحيل إلى جوقة أو كورس يشيل من وراء قلب حبيبته تلك بالأمنيات الجميلة، والحرص، وبكل ما يكفل له السلامة والهناءة في أمور حياته كلِّها. ثم يؤكّد من جديد: {لسن هن للسرير فقط}. ثم يختم نصّه بلحظة صاعقة جداً، تُمَثِّل دراما النص الأكثر عُلوَّاً من ناحية السرد ومعمار العمل معاً. تشبه لي بالضبط اللحظة/القفلة التي يختتم بها الأستاذ محمّد الأمين، أغنية (يا ريتني لو أقدر أقول فيك الكلام الما انكتب). إذ ترتفع الموسيقى مع صوته الفذ عالياً عالياً، ثم تخفت تخفت، وماافي برااك نور يسطع ولا فرحاً يسوقني ويفوت، وماااافي مااافي بلاك مااافي، لاللللا لالا لالالا، للللا لالالالا، رويداً رويداً نحو الخاتمة، يدخل الشاب البديع بالبيز، ويليه الشاب البديع الآخر بالفلوت، وفجأة تنفجر الموسيقى منتهية كمدفع، دُوv، وقصيفة أسامة هنا هي: {فلماذا اذن بكيت بكاء موجعا حين انتهيت من مضاجعة امراة ضائعة؟}. والجُمْلَة هنا، تخترع واقعة دراميَّة عالية لدرجة الفداحة فوق جسد النص، الهدف منها كما أُقَدِّر هو تلك الطمأنينة الواثقة في كون (حَزْمُهُنَّ جَوْهَرُ الوردة) والترسيخ الوجداني الأمثل للزوجة كحبيبة، ولمسامراتها الممتعة لا مغازلتها الشهوانية فحسب، والبرهنة العمليَّة عبر التجريب لمقترح (لسن هن للسرير فقط). (وفوق كل ذي تأويل مؤوِّل) --------------------- (لم يعد سوى طعاما* للقطط الضالة) * ما وضعتْه سلوى في الفريزر هو فاعلُ الفعلِ (يَعُدْ)، و(سوى) اسم استثناء، وبالعودة إلى قواعد ضبط الاستثناء نجد أنَّ الفيصل في تلك القواعد دالَّتان: 1- (النفي/الإثبات) للجملة، يُغيِّر في تَصَرُّفِنا إزاء المستثنى. 2- (ذكر/ عدم ذكر) المُستثنى منه، هو الدالّة الثانية التي تتحكَّم في تَصَرُّفِنا إزاء المستثنى. (الاسم الذي يلي (سوى) و(غير) يكون مجروراً دائماً بالإضافة، وهذه قاعدة، بالوسع مراجعة إصلاح الكتابة في المنبر). وفي جملة الخَوَّاض هذه لم يُذكر (المُستثنى منه على نحوٍ صريح) + (مع أنَّه أثبت لسلوى وَضْعَ أشياءَ في الفريزر) وعليه يُعامل اسم الاستثناء (سوى) على حسب موقع إعرابه من الكلام هنا، الذي هو (النصب)، وحركة النصب مَنَعَ من ظهورها التعذُّر. فكيف يجوز لأسامة بعدها أن ينصب (طعاماً)؟ الصواب أن تُضاف (طعام) إلى حرف الاستثناء، لتغدو الجملة (لم يعد سوى طعامٍ). وبالوسع مقارنتها بالجملة الثانية من النص ذاته، والانتباه لكراهة التكرار أيضاً، وهي {وتلك الفسحة المديدة لم تعد سوى قبرٍ للشراء}.