|
|
 غسيل البطون .. الاضان الحمرا.. الحوازمة والنوبة
|
هذه دعوة لابناء جنوب كردفان .
بالامس كانوا حلفاء .. كيف صاروا اعداء وبينهم اواصر التزاوج والانصهار
سألني عمي الطاهر . 60 عاماً . كريما متسما كما اهلي الحوازمة دوما
.في قرية الريكة في جنوب كردفان .. عن اسباب الحرب وهو كان قد شارك في قوات الدفاع الشعبي ..
قال:
انتو ياناس البحر الخلاكم تخلونا نحارب اهلانا النوبة شنو؟
ضحكت بحزن يصعب احتماله ... لكن ياعمي انت شفت ليك اضان حمرا جات هنا حاربت معاكم اهلكم النوبة ...
نظر اليا وقال لا والله صدقتي .. اها نحن تاني تب ما بنتغشا ليكم يا اولاد البحر ...
تمنيت من كل قلبي ان لا تتغشوا لاولاد البحر مرة اخرى يا عمي الطاهر
انها دعوة لفتح هذا الملف .. ولنجعله ملفا للتاريخ والحق وبداية لغسيل البطون بين كل المجموعات التي كانت صديقة وحولت الى اعداء ( بضم الحاء) والان رجعوا الى حالة السلام الاجتماعي وارجاع الثقة
منال
|
|
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: غسيل البطون .. الاضان الحمرا.. الحوازمة والنوبة (Re: Adil Osman)
|
الوعي واعادة الثقة يحتاج الى عقول وقلوب متفتحة..
جنوب كردفان تحتاج لا ابنائها ... عليهم ان يبتعدوا عن الانتصارات السياسية الكلامية .. ويعملون من اجل اهل المنطقة دون فرز
نحتاج منهم اولا ان يقولوا اننا اخطأنا في حق اهلنا وخدمنا المركز والاضان الحمرا في استغلال بلادنا .. ثم ينبذون القبيلية في البناء والتعمير
منال
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: غسيل البطون .. الاضان الحمرا.. الحوازمة والنوبة (Re: Manal Mohamed Ali)
|
العزيزة منال محمد على
تحياتى مع كثير احتراماتى
أتابع كل ما تكتين باهتمام شديد بسبب انها تعطينى صورة صادقة لما يجرى هناك, ولاحظت ايضا ان قلمك يعطينى صورة محايدة عن جبال النوبة بعيدا عن الاستقطاب والاستقطاب المضاد.
فلك احترامى وتقديرى
شمس الدين السنوسى
قرية التنقل
منطقة الخلفان
جنوب الدلنج - غرب هبيلا - شرق الكرقل
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: غسيل البطون .. الاضان الحمرا.. الحوازمة والنوبة (Re: Shams eldin Alsanosi)
|
الاعزاء عادل ووشمس الدين
شمس الدين ابن الكرقل... احب تلك القرية كثيرا ... خضراء معطاءة كما اهلها .. كنت هنالك في العام 2002 وبالرغم من ضيق اليد ضبحوا لي حمل صغير وكمان التحلية كانت ويجي ويجي ( صعب كتابة الجيم المعطشة هن)ا
حسناً
منطقة جنوب كردفان منطقة حادة ... ظلت ولكل الحقب مورد الخير للحكام والشقاء لا اهلها الذين لا ولم يرضو بغيرها ...
كانت حملات البحث عن الذهب في جبال شيبون .. ثم الرقيق من جبال النوبة .....ساندت الامام المهدي وانقلب عليهم خليفت ردحا من الزمان .... استخدمهم الساسة لضرب بعضهم ... في زمن الديمقراطية سلحت قبائل بدعوى ضرب التمرد وتحولت الحرب الى اثنية وثم ... تحولت الحرب الى دينية اثنية في زمن الانقاذ ... كل هذا الزخم ... والنوباوي والعربي يلتقيان في سوق كادقلي ويتبادلان السلام لان الحرب ليست اجندتهم وانما هم يساقون اليها فرادى وجماعات... ليس من قبل المركز ... بل هنالك من هو اكثر جشاعة من المركز ويتكون من ابناء المنطقة باختلاف انتماءاتهم .... يسوقون اهلهم الى المحرقة بوعي او دونما وعي...
اتمنى ان يصلحوا ما فعلوا في هذه الفترة .
منال
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: غسيل البطون .. الاضان الحمرا.. الحوازمة والنوبة (Re: Manal Mohamed Ali)
|
| Quote: شمس الدين ابن الكرقل... احب تلك القرية كثيرا ... خضراء معطاءة كما اهلها .. كنت هنالك في العام 2002 وبالرغم من ضيق اليد ضبحوا لي حمل صغير وكمان التحلية كانت ويجي ويجي ( صعب كتابة الجيم المعطشة هن)ا |
العزيزة منال
شكرا لك وعفوا ان وجدتينى اسبيح هذا البوست فى سياحة تداعيات
فها انت تنقليننى فى لمحة بصر الى تلك القرية الوديعة لاجد نفسى اتسكع من حي السوق الى مدرسة الكرقل الابتدائية وادخل اليها من البوابة الغربية مارا بداخليات الماظ, عجبنا, على عبد اللطيف , على دينار والمهدي ولقد اعاد تسمية هذه الداخليات الاستاذ عبدالقادر على نوجا معترضا على الاسماء القديمة( فلسطين , القاهرة , دمشق , بيروت وطرابلس) ويومها نحن الطلبة لم نري أي معنى او ضرورة لهذا التغيير, بل لقد استهجنا تسمية عجبنا لانه اسم لطالب خامل ينام كثيرا دون أن ندرك أن عجبنا هو مركز فخرنا واعزازنا نحن النوبة. نعم انها بضاعتنا السودانية ردت اليتا فاستنكرناها, ولم يفعل استاذ عبد الباقى سوي اعادتنا من الاغتراب وتعريفنا بشخصيتنا. وما يجعلنى اقف مبهورا امام هذا الفعل هو ان هذا الاستاذ المدرك تماما لاهمية الدلالات والرموز فى تكوين بنية الوعي لدى الاطفال ادرك اهمية معرفة هولاء الابطال ان كنا نريد الحصول على طالب سودانى يساهم فى مسيرة البناء. وهاهو الهوس الدينى يعيدنا الى ما قبل هذا الفهم المتطور
وساعود
شمس الدين
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: غسيل البطون .. الاضان الحمرا.. الحوازمة والنوبة (Re: Manal Mohamed Ali)
|
الاخت المحترمة منال محمد على
تحية طيبة
(انتو ياناس البحر الخلاكم تخلونا نحارب اهلانا النوبة شنو؟)...
وهذا ماقصدناه بالتضليل الاعلامى وزرع الفتنة لمكاسب سياسية معينة...
هذا ما قصدناه بفساد سياسة المركز التى تسعى الى تثبيت اركانها ولو على جثة مليون
سودانى..
سا أعود..
لان هذه بداية عاقلة وصريحة لفتح هذا الملف الذى لم يتضرر منه غير أهله...
سلام...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: غسيل البطون .. الاضان الحمرا.. الحوازمة والنوبة (Re: Manal Mohamed Ali)
|
الاخت المحترمة منال
هذا البوست فى غاية من الاهمية بالنسبة الى..
لان القضية فى غاية من الحساسية وشائكة
ولكن هذه المنطقة هى موطنى الاصلى...
وغرضى مخلصا لله تعالى فى الحوار الهادف لعلنا نستطيع ان نعكس الصورة الحقيقية
للرأى العام ونصل الى ما لم نستطع الوصول اليه فى اماكن اخرى.
تجنبتى الاشارة الى اسمى صراحة.
وهذا تهميش متعمد لا ادرى دوافعه.
لذلك وقبل ان ندخل فى الموضوع ,اذا كان فى وجودى هنا ما يضايقك , أعود الى مشاغلى
وهى كثيرة..
لان مسألة الكتابة والرأى العام حساسة جدا فى نظرى ومسئولية..
ولا اريد ان يفسد البوست لاى سبب..
لذلك يهمنى ان اعرف صراحة اذا كان وجودى فى هذا البوست غير مرغوب فيه
تجديننى اخرج واتمنى لك التوفيق...
سلام...
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: غسيل البطون .. الاضان الحمرا.. الحوازمة والنوبة (Re: nour tawir)
|
الاحباء فرسان كردفان
التحيه و التقدير لكم
والتحيه لمنال الشجاعه وهي تطرق الابواب المغلقه.
التحيه لك وانت تنفخين روحا جديده في هذا البورد.
والتحيه للعزيزه نور تاور وهي قلعة الصمود في نضالها المستمر ضد كل اشكال الطاغوت.
والتحيه للاخ الغالي شمس الدين السنوسي وهو يخرج من صمته, هذا المبدع يمتلك الكثير لغة
وفكرا وتاريخا ومقدرة على التحليل,لكني اعيب عليه صمته في النت قد يكون مشغولا باشياء
اخرى واثمن جدا دوره لتوحيد الجاليات في مدينته تورنتو, لكن هذا الملتقي تكمن اهميته
يا شمس الدين انه سيوصل صوتك لعدد كبير من ابناء السودان عامه و النوبه خاصه و لاتنسى
ان احبتنا المهمشين اهلي واهلك يحتاجون اقلامنا مسنونه لان المتعلمين بينهم قلة.
واعود مستمعه وقارئه مجتهده لمقالاتكم جميعا, وسعيده بهذه الروح التي فجرتها
الغاليه منال والتي يبدو جليا انها اضافه قويه للبورد.
وخاطبتكم بكلمة الكرفانيين ربما لانها مااحبها لكم, لانها اشمل وتضم
اثنيات مختلفه, فاتمنى ان تثروا هذا البوست, بكل اطروحات اهل كردفان من نوبه بقاره
واهل الشمال الذين اقاموا سنيننا في كردفان ويعتبرون انفسهم جزء اصيلا منها مثل الاخ
المبدع (يحي فضل الله) الذي يكن كل الحب و الارتباط لمدينته كادوقلي(وهو عضو بهذا
البورد .
فتدفقوا احبتي محبة وعلما وحرصا على كردفان التي ذاقت الويلات من الحكومات
المركزيه عندما اقحموها عنية في ضرب التمرد, ولكنا بكل اسف لمن نعرف جراحاتها انذاك
فعانت ما عانت في صمت امام صمت المجتمع العالمي و المحلي.
ودعونا نبدأ صفحه جديده من ادب النقد الذاتي , وهو سياسة الاقرار و الاعتذار
وابدا بنفسي, انا تراجي عمر ابوطالب مصطفى المولوده في طوكر 1966 اقر بتقصيري في حق
ابناء وبنات بلدي السودان المقيمين في ولاية كردفان,عندما استباحة حكومة الخرطوم
دمائهم, وجعلتهم يدفعون ثمن التحاق بعض ابنائهم بالحركه الشعبيه فعملت على تسليح بعض
ابناء القبائل العربيه ضد اخوتهم من قبائل النوبه مستغله الخلافات القبليه القديمه
بين المزارعين و الرعاة والدينيه بين المسلمين و المسيحين,فعملت فيهم قتلا وذبحا
في مذابح عديده, وللاسف جاء تقصيري في عدم تسليط الضوء انذاك على ماساتهم ومذابح
التطهير العرقي التي تمت في بلادي في ذلك الجزء منها,حقيقة لم اطلع عليهافي وقتها
ولكن الان وبعد اطلاعي اقر بتقصيري كأمرأه متعلمه انتمي لقطر لازالت نسبة الاميه فيه
تفوق ال80% اعتقد علي دورا كان يجب ان اقوم به و لكني لم اتمكن وقتها لظروفا كثيره
وانتهز هذه الفرصه واسجل اعتذاري لاهلي من ابناء جبال النوبه,واقول احتاج لكي اسامح
نفسي عن ذلك التقصير ان اقدم شيئا لهذه المنطقه وهؤلاء الاخوة من السودانيين
وهو ان اضع نفسي وقدراتي المتواضعه رهن اشارتهم , في محاولة ان يستعيد هذا الجزء
من السودان حقوقه كامله وان نعمل على مساعدة اهله على التعافي من جراحاتهم التي
تسببت فيها الحكومه باستغلالهم,وان نعمل معا نوبه وبقاره على توحيد الصفوف والثقه
في ان كردفان لن تقف على قدميها بدون وحدتهم معا وتضافرهم وتسامحهم, وان نسعي لتوفير
الدعم واقامة المشاريع المحسنه للدخل لمساعدة الاهالي الذين فقدوا ممتلكاتهم
ووسائل انتاجهم , للوقوف مجددا على ارجلهم واستعادة مقدراتهم في العوده كمنتجين
اصيلين وليس مستهلكين فقط.
والله على ما اقول شهيد.
ولكم محبتي اخوتي ابناء كردفان المخلصين جميعاوليس الذين باعوا كردفان
رخيصه لاجل منصب او مكسب شخصي ونسيوا ان الفتنة هذه يدفع ثمنها البسطاء منا.
تقديري
ومحبتي.
تراجي.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: غسيل البطون .. الاضان الحمرا.. الحوازمة والنوبة (Re: Manal Mohamed Ali)
|
الاخت منال ،
شكرا لهذا البوست،
فالمشروع الحضارى الاسلاموى الذى اتى به مهووسيى المسلمين الشماليين قاد الى تكثيف التعالى الثقافى والدينى، وعمل على تحويل التباين الثقافى الى سبب لقيادة التصفيه العرقيه التى شهدتها منطقة جبال النوبه.
استخدام نظام الخرطوم الاسلامى و الفاشى لقاطنى المنطقه من القبائل "المستعربه والتى تدين بالاسلام" خلق جرحا يحتاج الى الكثير من الترميم لكى يتم تجاوزه.
النظر فى المشروع الحضارى لمهووسيى المسلمين فى الخرطوم وتفكيكه هو المدخل لاحترام التباين الثقافى والدينى فى المنطقه والذى دونه لن يكون من تعايش سلمى.
التحيه لك ، والتحيه لنضال بنات وابناء النوبه.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: غسيل البطون .. الاضان الحمرا.. الحوازمة والنوبة (Re: Khalid Kodi)
|
الأخوة والأخوات المتداخلون
بسم الله الرحمن الرحيم
جنوب كردفان، هذا الوطن الصغير في مساحته والكبير في تنوع ثقافاته، تراثة، إثنايته، موارده، بيئاته وتعدد إتجاهات إبناءه، مازال يتحسس خطاه وسط زحمة الأحداث التى تتساقط بوتيرة متسارعة بعد بزوغ فجر السلام في المنطقة مما ألزم تسارع التحول النفسى من حالة العداء التى تخيم علي أثنيات الأقليم علي مدى عشرون عاماً عجفاً إلي حالة التصالح لتثبيت مكتسبات المرحلة مهما كان عمق جراحنا التى لم تندمل. تلك الوتيرة المتسارعة للأحداث جعلت التكيف معها صعباً إن لم يكن يتناقض مع المواقف السابقة. مع ذلك نحن أبناء البقارة لم نتردد في دعوة أبناء الأقليم لإنتهاز فرصة السلام نحو البناء الأيجابى، فإن ما يواجهنا في الأقليم من مشاكل التخلف التنموى، الأمية، الجهل، الأمراض و(الموات) الأقتصادى ليس هى حصر علي مجموعة إثنية دون غيرها، بل هى حقائق مؤلمة نعايشها جميعاً، ويتطلب حلها تضافر الجهود من أجل الأتيان علي جزورها. فقد كانت الدعوة إلي بعث وإرساء التعايش السلمى في الأقليم، لنكون أرضية مشتركة وبئة صالحة لأعادة تأهيل الأقليم إقتصادياً وإجتماعياً وإستحساس مستقبلنا السياسى علي أسس مشتركة تحتمها علاقة المواطنة وحتمية مصيرنا الأقتصادى والأمنى. إذن ماذا تحقق حتى الأن؟ هل نحن ماضون إلي الأمام نحو بعث التعايش السلمى كمرحلة من مراحل البناء أم مازلنا نتراجع إلي العنصرية البغيضة التى راح ضحيتها خيرة إبناء جنوب كردفان حديثاً وقديماً علي مر تأريخ المنطقة؟ هل فقنا إلي رشدنا وعرفنا مغذى الحروب في المنطقة أم مازلنا يمتطينا الأخرون دابة طريق لأجتياز العقبات الهالكة؟ هل عرفنا معنى عشرون عاماً فاقد تربوى لأكثر من 80% من أبناء جنوب كردفان؟
إن ما يواجهنا في جنوب كردفان هو إزدواجية المعيار في المواطنة، إزدواجية التوجه السياسى وضبابية الرؤية المستقبلية للأقليم وشعبه كوحدة واحدة لاتتجزأ. ومع وضوح تلك الرؤية لمستقبل الأقليم، كانت الدعوة إلي بعث التعايش السلمى، تفعيل دور القبائل العربية في دعم السلام، إستشراق مستقبل الأقليم علي أسس جديدة متحررة من قيود الأنا، إشراك القيادات الشعبية في البرلمان المرتقب، أنتهاج سياسة تعايش القضايا المحورية، تنسيق قضايا أمن الأقليم، فتح المؤسسات السياسية في الأقليم لأشراك كل ألوان الطيف الأثنى وإعادة صياغة العلاقة بين الأقليم والجنوب علي أسس متكافئة وتخفيف حدة الخطاب السياسى تمشياً مع روح السلام.
ومع تنامى وتيرة الخطاب التصالحى وإعادة صياغة العلاقات الأثنية علي أسس ومعايير جديدة تحكمها أسس المواطنة كالتساوى في الحقوق والواجبات، فرص التعليم، التوظيف، حق العيش والبقاء، حرية العبادة، وإنشاء مؤسسات سياسية وإجتماعية جامعة، أصبحت تلك المنطلقات لم ترق لكثير من الفئة المنتفعة، المتاجرة، والقوى الرجعية التى ترى أحقيتها في أرض وموارد ومصير الأقليم، فأين نحن من شعوب تتكون من جميع أجناس الأرض كأمريكا، حينما حددت دستورها في قيادة حياتها ومستقبلها لتصبح قوة قاهرة مستندة علي تنوعها الثقافى والأنسانى ليس كمئول هدم بل كقوة بناء ، أهلها لترتقى معالى الفضاء وتمتلك ناصية العلم والمعرفة ...
إن مستقبل الأقليم السياسى مرهون بأعادة صياغة الخطاب السياسى في المنطقة ليشمل الجميع دون ألوانهم السياسية، خلفياتهم الاثنية أو توجهاتهم الفكرية. فإذا توفر ذلك الخطاب سوف تكون هناك أرضية صالحة للبناء ولتعمير. وسوف تكون الغلبة للفئة التى تحقق مصالح الجميع وسوف تكون القبائل العربية مؤثرة في ترجيح كفة الصراع السياسى ودهر فلول الرجعيين، العنصريين والأنتهازيين الذين يتسلقون علي أكتاف موتى أبناء الأقليم لتحقيق مأربهم السياسية الضالة.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: غسيل البطون .. الاضان الحمرا.. الحوازمة والنوبة (Re: Khalid Kodi)
|
مقال: تفعيل دور القبائل العربية في دفع السلام
منذ أن أستقرت القبائل العربية في المنطقة، فشل أبناءها في أيجاد تصور فاعل يؤكد خصوصية القبائل العربية في المنطقة التى تتمثل في إندماجها الأجتماعى والثقافى والأقتصادى في النمط والمحيط البيئى الذى تعيش فيه. فقد أعتمدت القبائل العربية أبراز خصوصيتها القومية مع أهمال تام لخصوصيتها الأقليمية التى تعنى الكثير لمعاشها وأمنها. إن الأندماج الأجتماعى والثقافي حتم (وسوف يحتم) إندماج مصالح القبائل العربية السياسية والأقتصادية والأمنية المستقبلية في إطار مصالح المجموعات السكانية التى تساكنها المنطقة، كالنوبة في الجبال، والدينكا والنوير في بحر العرب وبحر الغزال. وفي إطار السلام، فقد آن الأوان أن نشخض ذاتيتنا في جوانبها المختلفة، فقد قيل أن الوطنية تبدأ من القرية، ثم المدينة، ثم الأقليم، ثم القطر عامة، وعلينا أن نتبع ذلك التصور في نشأت وتطور قوميتنا. نبدأ بتشخيص أسباب ذلك الفشل:
الأول: فشل نخب أبناء القبائل العربية في فك ألغاز التصور المغلوط عند القبائل التى تقطن المنطقة والذى يتمثل في أن القبائل العربية في المنطقة تمثل أمتداد للرفد العربى أو المستعرب الذى جاء غازياً من أجل سلب حقوق الأفارقة المغلوبين (وفي واقع الأمر جاءت القبائل العربية تحمل رسالة مضمونها التعايش سلميا)، ذلك الرأى المغلوط ظل كوعى ثقافي (باطنى) ملازم لنمو وتطور الوعى السياسى عند المجموعات الأفريقية، وحجتى في ذلك كتابات فرانسيس دينق (طائر الشئم) وقصائد القائد يوسف كوه مكى (أفريقيتى مكتوبه في جبينى) وغيرهما التى تعبر عن وعى ثقافى جماعى مكتوم يتطلع إلي إزالة الجسم السرطانى (القبائل العربية في المنطقة) مما أفضى إلي حرب قبلية في مناطق جنوب كردفان ومناطق البقارة في أرض التماس كانت نتيجته خسائر فادحة كان بالأمكان تجنبها أو تقليلها، إذا وعينا خصوصيتنا المكانية وحملناها علي محمل الجد في محاولة لكسر التضاد الفكرى والسياسى السائد في الأقليم والذى يحدد الأشياء فقط علي أساس أبيض وأسود دون إظهار التداخل بينها والذى يمثل أغلب قضايا الأقليم. أن محاولة أندياح دائرة تفكير أبناء القبائل العربية تجاه تبنى قضايا المنطقة عن طريق تبنى القضايا المشتركة والدفاع عنها يجعلنا أكثر أنسجاماً مع واقعنا وخصوصيتنا المكانية. ونشير إلي ذلك بقضية التنمية وقضية مشاريع الزراعة الآلية ومصادرة الأرض (إغلاق المراحيل ومنازل الرعاة وسلب الحيازات الأرضية) التى يعانى منها النوبة والبقارة، تمثل هموم مشتركة، فشلنا في التعبير عنها تجاه المركز، وقد أفرز ذلك الفشل واقعاً بأن القبائل العربية تمثل (ظل) المركز في الأقليم لا تخالفه أمراً مما جعلنا أكثر تهميشاً حتى بمستوى القبائل التى نساكنها الأقليم وجعلنا أكثر بعداً عن قضايا الأقليم الحيوية.
الثانى: سيادة الفكر القومى عند أبناء القبائل العربية، فمثقفى البقارة ينظرون إلي قضية جنوب كردفان من منظور قومى، وذلك يجعل الإرادة السياسية لأبناء القبائل العربية محكومة بسياسة المركز تجاه الأقليم (وأقصد بالمركز الحكومة والأحزاب السياسية القومية). أفرز ذلك الأتجاه قيادات سياسية بعيدة عن واقع قواعدها الشعبية التى يهمها (حلحلة) مشاكلها المعيشية اليومية والتى تمثل في محصلتها همومها التى تريد حلها من خلال الدوائر السياسية،الإدارية والقضائية التى يتداخلون معها. إن النتيجية الحتمية لهذا الأنفصام، إن هموم وقضايا القبائل العربية في المنطقة لا تجد من يعبر عنها في أوقات السلم والأنكى من ذلك في حالة الحرب، فأن الوقوف بجانب القبائل العربية أصبح أشبه (بأرتكاس) سياسي في التمسك القومى لأبناء القبائل العربية، مما جعل أغلب فعاليات أبناء القبائل العربية تقف كالمتفرج علي مسرح الأحداث الأليمة التى تدار تفاصيلها بوعى تام من جانب النظام والحركة تجاه القواعد الشعبية التى يتبعون لها. وقد ثبت بما لا يدع مجالاً للشك أن المنظور الأقليمى للصراع في السودان هو الذى يؤدى إلي حلول قومية، وذلك يجعل تقاعس إحد طرفي الصراع في الأيفاء بدوره تجاه ظروف المرحلة يجعل الطرف الأخر يتبنى قضية الأقليم (تبنى أبناء النوبة لقضية جنوب كردفان، وتبنى الكتلة الأفريقية لقضية دارفور)، مما يفرز أنصاف حلول لصالح الطرف الذى يحرك القضية وتكون ملزمة للجميع، بروتوكولات نفياشا مثالاً في جنوب كردفان. ومن واقع هذا التحليل نصل إلي نقطتين أساسيتين: أولهما يجب علي أبناء القبائل العربية تحمل أخطاء الماضى تماماً تجاه إفرازات نتائج السلام والقبول بما تؤدى إليه نتائج تطبيق بروتوكولات نيفاشا والتعامل معها بأيجابية وموضوعية حسب ظروف ومقتضيات المرحلة، ويجب أبتعادنا عن أسلوب التضاد السياسى (كمواقف العرب واليهود داخل الأمم المتحدة)، ذلك الأسلوب هو الذى أقعد عجلة التنمية في السودان عامة منذ فجر الأستقلال وقاد السودان إلي الحروب الأهلية الدامية، لا نريدوا تكرار حروب أهلية أو قبلية في الأقليم مهما كانت موضوعية دواعيها وأسبابها، فتولى الحروب بلا رجعة ويحل محلها الحوار السلمى. والنقطة الثانية: يجب علينا الوقوف عندها هى كيفية إدارة الصراع في الأقليم، فقيادة قضية القبائل العربية من ناحية أقليمية تنسجم مع مستقبل القواعد التقليدية التى تعيش علي واقع الأرض، في حين النظرة القومية تخدم مصالح الطبقة المثقفة التى تتطلع إلي لعب دور قيادى علي مستوى القطر. ويجب علينا أن نلاحظ تماماً أن الدور القومى من خلال المؤسسات القومية بدأ يتضائل أمام بروز قيادات إقليمية أكثر أنسجاماً مع قواعدها وواعية بظروف المرحلة وأدوات الصراع وكيفية إدارتها، مع ضمور دورالمؤسسات القومية بحكم رسالتها القومية التى لا تحتمل الطرح الأقليمى أو الأثنى للقضايا، يتحتم علي أبناء القبائل العربية إستنباط سياسات فكرية ومنهجية تنسجم مع هموم الواقع المعاش الأقليمى تؤهلنا لحمل رسالة القبائل العربية من خلال الأقليم تجاه المركز (أى رسالة مطلبية) وليس العكس في حالة الرسالة القومية (ظل المركز في الأقليم) التى لا تخدم قضايا المنطقة وقبائلها، خلاصة قولى يجب أن ننفذ إلي القومية من خلال الأقليمية، جون قرنق مثال حى.
ما أريد أن أصل عليه أن القبائل العربية في جنوب كردفان يجب أن يتشكل واقعها علي أساس النظرة الأقليمية التى تنسجم مع واقع المجموعات الأقليمية الأخرى وما لم تستطع القبائل العربية أثبات ذاتيها الأقليمية عن طريق تبنى قضايا الأقليم فلم تكن فاعلة في تعزيز السلام الأقليمى في جنوب كردفان، دارفور وجنوب السودان. وفي خلاصة مقالى أقول أن القضايا المشتركة بين القبائل العربية والأفريقية في الأقليم هى من أهم القضايا التى تمس معاش الناس وأمنهم وبالتالى التعامل معها علي أساس إنها قضايا قومية في الأطار الأقليمي يؤدى إلي صحوة إجتماعية وسياسية تزيد من وعى أبناء الأقليم وأندماجهم مع بعضهم البعض ويجعل أبناء القبائل العربية أكثر إنسجاماً مع واقع الأقليم.
بريمة م أدم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: غسيل البطون .. الاضان الحمرا.. الحوازمة والنوبة (Re: Mohamed Suleiman)
|
الاخ محمد سليمان،
تحيه، طبعا هذا سؤال هام:
لماذا دعمت القبائل العربيه أجندة الخرطوم ومشروعها الحضارى لتقاتل جيرانها و "اهلهم" فى جبال النوبه، وفى دارفور؟
المطلوب من امثال بريمه عدم المناوره والتحايل بكتابة مثل هذه المقالات الساذجه:
| Quote: تفعيل دور القبائل العربية في دفع السلام |
انما فى تفعيل عدم اعتداء "القبائل العربيه" على الاخرين السلام.
المتوقع بعد كل دروس الموت والخراب ان يعترف مثقفى "بنى هاشم" بان الحرب التى خاضوها ضد جيرانهم كانت خاسرة المنطلقات .
فلم يحارب النوبه القبائل العربيه التى جاورتهم، انما شنت الحكومه حرب اباده عرقيه على النوبه والجنوبيين ووقفت القبائل العربيه بجانب الحكومه تنفذ مخططات الخرطوم.
فالسلام لايحتاج الى التفعيل هنا ، انما العداء يجب ان يتوقف.
فانظر الى اسلوب بريمه الملتوى ومحاولته لحذف اسم "جبال النوبه" وعدم الاشاره الى ان هذه المنطقه اسمها "جبال النوبه" وليس كردفان، فهذا بقايا من مخطط المشروع الحضارى!!!
لقد ارتكب "بنى هاشم" خطأ فادحا حينما ظنوا بقتالهم لجيرانهم بجانب الحكومه سينجحوا فى طمس هوية النوبه، فهم فى نظر هؤلاء "العباسيين" كفار ووثنيين ...اما فى دارفور فقد أخطأؤا فى عتقادهم بان الحكومه ستكافئهم بالارض اذا ما نفذوا للحكومه مخططها التصفوى.
وكتابات بريمه امام الجميع، فهو "يجرم" النوبه لانهم دافعوا عن أنفسهم وثقافتهم، ويجرم اهلنا فى دارفور ، يجرم الثوار الذين رفضوا الاستسلام للغارات الجويه والارضيه ودافعوا عن أهلهم، ويجرم المدنيين الذين تم غصبهم ليصيروا لاجئين، يجرمهم لانهم لم يموتوا بل اصبحوا لاجئين وهم شهاده حيه، وذهب به الاحتيال ليجرم النساء اذا ماتم اغتصابهن!!!!
عداء القبائل العربيه على الغير يجب ان يتوقف، ومثقفى هذه القبائل يجب ان ان يمتلكوا قدرا من الشجاعه ليعترفوا بهذا الخطأ التاريخى ، ويعملوا على الايتكرر ثانية، مطامع هذه القبائل فى أرض الغير أو فى محاولة فرض طرائقهم فى الحياه على الغير يجب ان تتوقف.
حينها سيكون السلام.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: غسيل البطون .. الاضان الحمرا.. الحوازمة والنوبة (Re: Khalid Kodi)
|
تحية لكم جميعا .. شكرا لمداخلاتكم ..
الاستاذ بريمة اتفق معك بان المنطقة تحتاج الى خطاب وفعل سياسي يحفظ لكل الذين يعيشون في المنطقة هويتهم وحريتهم ... وهذا يحتاج الى وعي السياسيين ....
ان الاقليم سوف يعيش حالة من الاستقطاب السياسي بين الحركة الشعبية والمؤتمر الوطني في الفترة المقبلة وقد تكون الادوات اثنية وقبلية الشي الذي سوف يمزق معه افكار اصيلة في مضمون التعايش السلمي ... اذا المعادلة صعبة... فمعروف ان السياسيين في السودان يعتمدون على الثقل القبلي والاثني وهذا في حد ذاته ذو حدين ..الاحد الاول ايجابي مع الصفوة والحد الثاني دمار لفكرة الوحدة الاجتماعية في الاقليم ....
قالت يا استاذ بريمة :
( فشل نخب أبناء القبائل العربية في فك ألغاز التصور المغلوط عند القبائل التى تقطن المنطقة والذى يتمثل في أن القبائل العربية في المنطقة تمثل أمتداد للرفد العربى أو المستعرب الذى جاء غازياً من أجل سلب حقوق الأفارقة المغلوبين (وفي واقع الأمر جاءت القبائل العربية تحمل رسالة مضمونها التعايش سلميا)
اختلف معك هنا في تحليلي للموقف بابعاده التاريخية يا اخي بريمة .. عندما جاء البقارة الى منكقة جبال النوبة وعموم جنوب كردفان لم يكن النوبة يحملون هذا التصور في مخيلتهم بدليل الاحلاف التى قامت قديما بينهم والتصاهر والتزاوج بينهم ... حتى ان اغلبية البقارة يحملون دم امهاتم النوباويات في عروقهم .... هذا التصور الذي تنقله هنا هو تصور المثقف الذي يعرف انعكاسات الهوية وتجلياتها النظرية .. اما اهلنا هناك فكانوا يتعايشون دون خطوط حادوة لمعني الهوية ..بل يمثلون التمازج في كثير من امثلته ... ولم يكن عندهم هذه الفكرة الامبريالية عن استغلال العرب والمستعربين لهم لان البقارة عندما اتوا لم ياتوا حاملي فكرة دعوية لعروبتهم او لدينهم بل جاءت بهم سبل البحث عن اراضي خيره وبعد حروبات مع المجموعات التي كانت تجاورهم في مناطق غرب وجنوب غرب كردفان وايضا دارفور Ian Cunnison ووجدوا ضالتهم في الارض وتعايشوا مع جيرانهم في تلك الاراضي ...
ان ما قلته يمثل وعي الطبقة المتعلمة وتفسيراتها التي لا تخلوا من ايدولوجيا وتوجهات فكرية ...ولكن حتى اوضح قليلا
انا الان اقوم الان بدراسة بحثية ميدانية في هذا المضمون في منطقة البرام مع حوازمة اولاد نوبة ودار عجول والنوبة الدقيق والمورو
ومن نتائج البحث الميداني الاولي وجدت الفرق الشاسع بين الخطاب السياسي وخطاب الصفوة من المجموعتين وخطاب العامة من السواد الاعظم .... .
في اعتقادي ان لتدخل السياسيين في نموذج التعايش السلمي الدور الاكبر في حدوث التصدع والانهيار خاصة وان ذلك النموذج كان يحمل بعض البزور التاريخية التي كانت وسوف تكون كفيلة بانهياره .
سوف اتناول هذه البذور بالتفصيل لاحقا
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: غسيل البطون .. الاضان الحمرا.. الحوازمة والنوبة (Re: Mohamed Suleiman)
|
الأخ محمد سليمان
لك التحية
Quote: الأخت منال محمد علي
Quote: انتو ياناس البحر الخلاكم تخلونا نحارب اهلانا النوبة شنو؟
سؤال في الصميم موجه للاخ بريمة!!! |
الأخ محمد سليمان، لقد ضرب مثلاً بجهل حامل الرسالة (الدين) عند الفقهاء (كالحمار يحمل أسفاره)، لا يدرى ما بداخل تلك الأسفار مع ذلك يحملها، فظننت لو فهم الحمار مابداخل تلك الأسفار ووجهده موجهاً نحو فناءه لرفض حملها ولكن من الذى يكشف الحقيقة لحامل الأسفار إنها حقيقة غائبة عند كل الأطراف، فالسودان اليوم ليس هو كالسودان منذ ألفين سنة، بل شعب وأمة بهوية وتراث تعتبر مزيجاً من كل هويات وتراث إثنياته والتى تقتضى الأخذ بجماعها، فأبناء الهامش مازلنا أكثر الناس إصراراً علي نقاء أصولنا الأفريقية أو العربية علي حسب رغبة الموجه السياسى الذى يريدنا هكذا حتى لا تتوحد لنا كلمة أو يربط لنا شأن، والعلة معروفة ..
بريمة م أدم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: غسيل البطون .. الاضان الحمرا.. الحوازمة والنوبة (Re: Manal Mohamed Ali)
|
ماذا عن مشاريع الزراعة الالية فى جبال النوبة، والتى يعتقد البعض انها مشاريع تنمية ساهمت فى انعاش الاقتصادات التقليدية، بينما يرى البعض الاخر انها هدمت انماط العيش التقليدى فى المناطق التى استولت عليها، وجبرت الناس هناك على العمل اجراء فى المزارع الالية، او التعطل، او الهجرة الى المدن؟؟.
بالطبع نحن نتحدث عن ظروف الهدوء النسبى، قبل اندلاع الحرب الاهلية فى 1983. والان هناك واقع جديد فى جبال النوبة. ثمة مناطق، وقرى ومدن تقع تحت سيطرة الحركة الشعبية منذ عدد من السنوات. كيف يعيش المواطنون هناك؟
وكنا نسمع بمشاريع الزراعة الالية فى هيبان وهبيلة وغيرها. هل ما زالت هناك ملكية اراضى خصبة، شاسعة لاقلية من الافراد الذين هم فى العادة من "الجلابة"؟؟
وماذا عن البقارة؟ هل لا زالوا رعاة بقر؟ اعنى الم تتحول شرائح منهم الى الزراعة الالية، والتجارة؟ بدعم واستقطاب من السلطات الحاكمة فى المركز والاقليم؟
الاحظ اننا نتحدث دائمآ عن ماضى زاهى ومجيد من التعايش السلمى. هل كان فعلا زاهيآ ومجيدآ؟
هذه اسئلة اتمنى ان نجد لها اجابات وافية.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: غسيل البطون .. الاضان الحمرا.. الحوازمة والنوبة (Re: Manal Mohamed Ali)
|
Quote: والتحيه للاخ الغالي شمس الدين السنوسي وهو يخرج من صمته, هذا المبدع يمتلك الكثير لغة
وفكرا وتاريخا ومقدرة على التحليل,لكني اعيب عليه صمته في النت قد يكون مشغولا باشياء
اخرى واثمن جدا دوره لتوحيد الجاليات في مدينته تورنتو, لكن هذا الملتقي تكمن اهميته
يا شمس الدين انه سيوصل صوتك لعدد كبير من ابناء السودان عامه و النوبه خاصه و لاتنسى
ان احبتنا المهمشين اهلي واهلك يحتاجون اقلامنا مسنونه لان المتعلمين بينهم قلة |
العزيزة جدا تراجى
تحياتى مع كثير احتراماتى
شكرا لك ايتها الواقفة على جمر المبادئ
بالمناسبة ما أسميته صمتا ما هى إلا حالة اختارية وضعت فيهانفسى الامارة بالسوء محاولا أن اتعامل مع الوسيط الاسفيري بحذر, وأعرف أننى مقل جدا فى الكتابة لان عدد بوستاتى الان يوضح بجلاء أنني لا زلت من البرالمة الجدد رقم أن تاريخ تسجيلى يعود الى 2003.
كل خوفى ياتراجى أن أشارك فى ممارسة التشويش وبيع خيوط العنكبوت لاهلى هناك والذين ينامون على وجبات غذاء يومية من الكذب والتضليل الذى يمارسه عليهم حكومة على بابا والاربعين حرامى. وأخاف ايضا أن أتقمص دور هذا السياسي الذي يمكنه احداث التغيير من على البعد دون أن أنتبه الى حقيقة بديهية تقول أن أهلى البسطاء جدا بقرية السماسم و دابرى قد سبقونى بمراحل ضوئية من الوعي بمعطيات ومتطلبات النضال اليومى وحتما هم لا يحتاجوننى بتلك الصورة الشوهاء والتى قد تجعلنى فى موضع الذي يعرف أكثر مما يعرفون,. وهذا ما يجعلنى أتفاعل بصدق مع كتابات أمثال المناضلة على أرض الواقع منال محمد على
وأثمن جدا ما تقومين به فى هذا البورد.
مع خالص تقديري لك
شمس الدين السنوسى
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: غسيل البطون .. الاضان الحمرا.. الحوازمة والنوبة (Re: Biraima M Adam)
|
مقال: نحو تفعيل دور القبائل العربية في دعم قضايا النوبة
بسم الله الرحمن الرحيم
مدخل: من الذى كان يصدق أن ذلك التمرد الذى قادته طليعة جنوبية منذ قبل الأستقلال أن يصير بعبعاً يهدد وحدة السودان والسلام الأقليمى والدولى: قضايا النازحين، حقوق الأنسان، الألغام، اللاجئين وغيرها من قضايا عابرة القارات. قضية النوبة في جنوب كردفان، شبيهه بالقضية الجنوبية فيما يخص التخلف التنموى، الهوية وقضية السلطة وعلينا أن نتعامل معها بجدية وحيادية وموضوعية. فإن فرصة الفدراليه المقبلة سوف تكون فرصة نادرة لأحتواء جزور الأشكال.
وفي هذا المقال أدعو أبناء القبائل العربية في المنطقة إلي فهم مغاير للأشكال، وهناك ربما من يسأل: ما الذى يهمنا من تفعيل دور القبائل العربية في دعم قضايا الأخرين ونحن الذين إقتتلنا حتى تكسرت نصالنا؟ هل كنا نقاتل من أجل لا شئ؟ لقد قاتلت القبائل العربية من أجل ثوابت أساسية أهمها: أمنها، بقاءها، دينها، تراثها، ثقافتها ووحدة تراب الوطن، هل تفتقد شئ من ذلك بحلول السلام؟ إذا لم تفتقد شئ هل علينا أن نفكر في حل أو التعامل مع جزور الأشكال الذى ظل يقعدنا دوماً عن النهوض وقوفاً والسير علي أستواء أم نظل نمشى مكبين علي وجوهنا علي الدوام؟ والأن سؤالى أين تكمن جزور إشكال الأقليم؟ هل هى تكمن في قضايا القبائل العربية أم في قضايا النوبة؟ هل قضايا القبائل العربية والنوبة قضايا إقصائية أم قضايا يمكنها أن تتعايش إذا ما توفر المناخ الملائم؟ وأعلم أن للقبائل العربية وللنوبة قضايا مختلفة. وقد تعايشت تلك القضايا قرونا وليس هناك ما يمنع بعث ذلك التعاش من جديد. أذن أين يكمن الأشكال؟ تكمن قضية الأقليم في سوء الفهم المتأصل بين القبائل العربية والنوبة في فهم القضايا الأساسية للطرف الأخر. سوء الفهم سوف يظل محور إشكال متكرر علي الدوام ما لم نتحرر منه. في هذا المقال سوف أطرح بعض المحاور الأساسية التى تشير إلي جزور الخلافات في الأقليم والتى نريد التعامل معها بنهج يختلف عن النهج السابق العقيم الذى لا يقدم ولا يؤخر:
1- من الحرب إلي تكامل الرؤى نحو تفعيل السلام
تتمحور قضايا النوبة حول قضايا أساسية: إستلاب الهوية، قضية التنمية، قضية السلطة وقضية الأرض (ما يسمى بصراع الموارد). هذه القضايا تتداخل تداخل تأريخى معقد مع الوجود العربى في الأقليم الذى تعتبره الكتلة الأفريقية أمتداداً للهيمنة علي السلطة والموارد ورمز للأستلاب الثقافى. هذا التلازم بين القبائل العربية التى تمثل ظل المركز في وعى النوبة وقضايا النوبة الأساسية أدى إلي تحويل الصراع من صراع الأقليم تجاه المركز إلي صراع إثنى قبلى، من دون الخوض في التفاصيل، إن ذلك المنحى في إتجاه القضية النوباوية أثناء الحرب هو نتاج لخطأ النخب السياسية للنوبة في تحديد من هو الخصم الحقيقى في الصراع (البقارة والنوبة ليس خصمين طبيعيين). ومنبع الخطأ هو عدم فهم وإستيعاب خصوصية القبائل القبائل العربية المستوطنة في جنوب كردفان كشعب جنوب كردفانى في خصائصة ومميزاته. إنتبهت قيادات النوبة لذلك الخلل حينما بدأ جليا أن قضية النضال أنحرفت عن مسارها نحو المواجهات القبلية (مواجهة البقارة) متناسية القضية الأساسية (مواجهة النظام) الذى يمثل رأس الحية في التهميش والأفقار الثقافى، تلك النقطة تمثل إنقلاب في الوعى النضالى النوباوى تجاه القبائل العربية (أى التحول من المواجهة إلي بحث السلام موقتاً كمرحلة من مراحل الصراع) وقد عبرت عن ذلك في تلك الفترة الحرجة في إحد مقالاتى (بسقوط شعار تحرير النوبة والعودة إلي تحرير جنوب كردفان الأرض). ومن نتائج ذلك الوعى، إستشعر أبناء النوبة في الحركة أهمية دور القبائل العربية المستوطنة في تحقيق أهداف النضال سلباً أو أيجاباً وتأمين السلم في الريف، مما دعى القائد يوسف كوه مكى إلي عقد أتفاقات سلام مع القبائل العربية كان نتيجتها سلام موقت له أثر طيب في حركة المواطنين والبضائع في الريف وأنشاء أسواق السلام التى أزدهرت بين الحمروالجنوبين مما أدى إلي إنفراج أمنى نسبياً. تلك هى بداية أتجاه الحركة إلي السلام مع القبائل العربية وبحث قضاياها بصورة تضمن حد أدنى للتفاهم يسمح بتمرير أجندة الحركة دون إثارة حفيظة القبائل العربية في المنطقة. أنشقت أتجاهات الرأى النوباوى داخل الحركة بعد وفاة القائد يوسف كوه، فالجانب العسكرى الميدانى يتشدد تجاه القبائل العربية، بالذات تجاه الرحل حيث يعتبرهم أزرع للنظام في المنطقة (وما يزال هذا المسلسل العقيم يتواصل حتى اليوم)، بينما في الجانب الأخر ترى القيادات السياسية أهمية إستيعاب القبائل العربية بصورة أفضل في العملية السلمية لتسهيل تنزيل ما أنجز من بروتوكولات علي أرض الواقع. نخلص إلي أن الأنقسام يمثل منظورين مختلفين تماماً: الجانب العسكرى في الصراع يرى أهمية الجانب الأمنى لقضية النوبة، في حين الجانب السياسى يرى أن القبائل العربية المستوطنة لا تمثل عائق بالنسبة لقضية التنمية والموارد وقضية السلطة قد تم إنجازها بالفدرالية بينما قضية الهوية يمكن إنجازها من خلال مؤسسات الأغلبية النوباوية في المستقبل. وبزوال الجانب الأمنى بعد توقيع السلام (وقد لا يكون هناك تغيير كبير في موقفه)، نظل أمام قضية واحد تقود الصراع من وجهة نظر النوبة وهى قضية الهوية ومآلاتها في لغة التدريس، المناهج، وتسمية المؤسسات ومحاولة إنبعاث الثقافية الأفريقيه (الأفريكانية) وغيرها. وهنا فقط أتساءل ماذا يجب؟ ومع صعوبة الأجابة علي السؤال يبقى شئ واحد بديهى وهو تحول الصراع إلي الحوارالسلمى. وهناك سيناريوهين: الأول معارض (الفهم القديم للصراع) والثانى تعايش القضايا المحورية (الفهم الجديد للصراع). وسوف أسوغ المبررات سلباً وأيجاباً لهاتين الفكرتين.
وفي خلفية تأريخية موجزة، نجد أن القبائل العربية دخلت إلي السودان سلمياً تماماً وقد أستوعبت جميع المتغيرات منذ أن أتت إلي تلك الديار، وكان منها التغيير الهائل الذى طرأ علي البنيات العشائرية للبقارة بعد إدخال نظام الأدارة الأهلية، وتحول الولاء من القبلية إلي القومية بقيام الثورة المهدية، التطور الذى حدث في النمط المعاشى للبقارة بعد الجفاف الذى ضرب كردفان في فترة المهدية وفيما بين الحربين العالميتين في مطلع ثلاثينات القرن الماضى والذى أدى إلي إستقرار كثير من الرحل حيث تجد الحوازمة وحدهم يمتلكون ثلاثة أنماط من طرق الزراعة التقليدية اليوم (يزرعون بالجراية الكردفانية وهم وقوف في شمال كردفان، ويقتلعون الأعشاب بأيديهم في مثلث هبيلا-الدلنج-كادقلى، بينما يستعملون الطورية النوباوية وهم قعود علي كعبى أرجلهم في الأجزاء الجنوبية من جنوب كردفان). إذن نخلص إلي أن القبائل العربية أستطاعت التعامل مع جميع المتغيرات، خيرها وشرها، علماً أنها حافظت علي ثوابتها في الدين، اللغة والتراث والثقافة العربية، فما الذى يجعلها تتراجع اليوم؟ فعلينا أن نكن بحجم المستجدات في تفكيرنا وفهمنا لواقع المنطقة. ولعلى أشير إلي ماهو التراث النوباوى والذى يظن البعض أن أنبعاثه يمثل بعبع في المنطقة، ففى حقيقة الأمر أمتلكت القبائل العربية كثير من التراث النوباوى وأصبح جزء هام في تراث القبائل العربية في المنطقة. خروج القبائل العربية في النفير الزراعى في جنوب كردفان ليس تراث عربى بل تراث نوباوى أصيل، أستعمال القبائل العربية للطورية في الزراعة تراث نوباوى. فإن تبنى القبائل العربية لهذين التراثين في الزراعة جعل القبائل العربية والنوبة يخرجون في نفير واحد في أرياف جنوب كردفان، مما يعنى تضافر جهود الأنتاج وتسيهل مهمة الأرشاد الزراعى في تحويل نمط واحد تقليدى إلي النمط الحديث (إذا أخذنا في الأعتبار أن القبائل العربية جاءت بأنماط أخرى). ذلك التحليل يجعلنى نخلص إلي أن كل أو بعض ما يأتى مع محاولة بعث التراث النوباوى في المنطقة سوف يكون مفيداً للقبائل العربية والتى يمكنها أستعابه والأستفادة منه. وذلك يزكرنى برأى إدارات الهجرة الأمريكية في الأنسان المهاجر الذى يقول (ليس كل ما يأتى به المهاجر حزمة ممتلكات بالية إن العالم الفيزيائى ألبرت إنشتاين كان مهاجراً). هذا الفهم يدعم تعايش القضايا المحورية.
2- نحو الخروج من مأزق الأنقلابات والتمرد في المنطقة:
أن التأريخ له مدلولات عظيمة إذا تم قراءته قراءة سليمة، قراءتى المتواضعة لتأريخ النوبة في المنطقة تشير إلي الأتى: هناك تطلعات وطموحات للنوبة لم تتحقق طوال الصراع الذى يقودونه وقد تشكلت ملامح تلك التطلعات في الهوية، التنمية، السلطة والأرض، وتلك التطلعات هى سبب الأنقلابات والتمرد المتكرر في المنطقة، وما تم من سلام إذا لم يرض تطلعات الطليعة النوباوية فالمنطقة سوف تكون علي أعتاب (ساقية) أخرى من (سواقى جحا). وحتى لا أظلم أحد دعنى نشير إلي مقتطفات من التأريخ النوباوى في جنوب كردفان:
أولاً: وقف النوبة مع المهدية وعندما إنقلب عليها الأشراف وجدها النوبة فرصة سانحة للأنسلاخ ولكن تم إخماد ثورتهم بواسطة حمدان أبوعنجة (النوباوى) وتلك كانت حركة أقليمية لأبناء النوبة ترمى إلي تحقيق تطلعات محددة.
الثانى: مقتل السلطان عجبنا (النوباوى) بعد حصارمن قبل الأستعمار، وقد وقف البقارة بصلابة ضد البريطانين، ووجدها الأستعمار فرصة سانحة ليحرض بقية الجبال ضد البقارة بأنهم يريدون الأستئثار بالجبال، لتصبح القضية بين البقارة والنوبة بدل أن يقفوا جميعاً ضد الأستعمار. أضاع أبناء النوبة القضية، مما يعنى أن تطلعاتهم تختلف عن تطلعات البقارة في ذلك الوقت والتى لم تتحقق أيضاً.
الثالث: وقف البقارة بجسارة أمام غزوات الزبير باشا وتقدمة نحو بلاد المجموعات الأفريقية من النوبة والفور، وقد إنتصر البقارة لوحدهم دون مساعدة أى من المجموعات الأفريقية علما أنها المقصودة من الغزوات، وفي نهاية المضاف كتب البقارة كتاب صلح مع الزبير أن لا يعتدى علي أرواحهم وأموالهم، وتركوا الزبير وشأنه بقبائل الفور ومن يواليها، ولو لا إستدعاء الزبير غدراً إلي مصر لكى يمنح لقب الباشوية وتم الأحتفاظ به هناك لأرضاء جماعات محاربة الرق في بريطانيا، لكانت المواجهة بينه والنوبة حتمية، هذا التحليل يؤكد أيضاً أن النوبة رفضوا توحيد قضية جنون كردفان نتيجة لأختلاف تطلعاتهم عن تطلعات القبائل العربية في ذلك الوقت.
النقاط السابقة تؤكد أن شعب البقارة وقف مع النوبة في كل تأريخيه، حيث وقف البقارة مع النوبة في مناطق الدلنج، ميرى، جبل الداير، كادقلى وهيبان وغيرها وفي بعض الأحيان أنشق البقارة أنفسهم جزء منهم وقف مع النوبة ضد الأخرين، وهنا أشير إلي ما ذكره الكاتب البريطانى يان كونيسون أضف إلي ذلك أستمات أبناء البقارة في صد الأستعمار عن الجبال. هذا الرفض النوباوى للتواصل مع القبائل العربية في قضايا أمن الأقليم (في حالة الحرب) هوالذى أفشل تحقيق تطلعات النوبة وأقعد عجلة تطور الأقليم إلي الأمام (واليوم يقف الأقليم علي نفس المحك الأثنى في الصراع). يجب أن نفكر خارج الأطار الأثنى لكى يتقدم الأقليم.
ونشير هنا إلي أن موقف البقارة في الحرب الأهلية ضد قضايا النوبة في حقيقته موقف ضد وجود الجنوب في جنوب كردفان وذلك لسبب تقليدى بسيط هو حروب التماس بين البقارة والجنوبين، فوجود الجنوبين في جنوب كردفان يعنى إعتداء علي مواطنهم أى المنظور التقليدى للصراع في إطار الغارات في أراضى التماس، ومع بدء السلام لم يتغير الوضع في حروب التماس.
الرابع: ونواصل قراءة التأريخ النوباوى: إنظر إلي تأريخ الأنقلابات العسكرية التى حدثت في السودان، ففي إنقلاب نميرى كان مدبره الأمنى هو الرجل النوباوى القوى محمود حسيب والذى من المفترض أن يجد للنوبة مكاناً مرموقاً، أضاء القضية. أنظر إلي إنقلاب البشير، إبراهيم نايل إيدام هو المسؤول الأمنى الذى نفذ الإنقلاب بأعتباره الرجل الأمنى الأول، أيضا أضاع القضية. هناك 31 عاماً عجافاً إنقضت من عمر السودان شارك فيها أبناء النوبة بفعالية ولكنهم لم يحققوا طموحاتهم. واليوم يقاتل النوبة حكومة الرئيس عمر البشير وهم أصحاب الفضل فيها، السبب أن الحركة إنقلبت عليها كما إنقلب الأشراف علي المهدية فثار النوبة لكى يحققوا تطلعاتهم، أى التأريخ أعاد نفسه. أضف إلي ذلك فشل ثلاثة إنقلابات أخرى قام بها النوبة بقيادة الأب فليب عباس غبوش، وكل ذلك يضيف للمجازفات لتحقيق التطلعات المنشودة.
من هذه المطالعة التأريخية نقرأ النقطة التالية: أن تأريخ النوبة أثبت أنهم في كفاح مستمر من خلال التمرد أو الأنقلابات، علماً أنهم لا يجنون أو يحققون أهدافهم، أى أنهم كالزارع في عرض البحر لا يجنى إلا الزبد، وفي هذه اللحظة يقف النوبة علي أعتاب محطة تأريخية أخرى لم نستطع الحكم عليها بعد، وإذا لم تنجح سوف تتكرر المأساة الأنقلابية أو التمرد مرة أخرى وسوف تكون القبائل العربية ضحية الصراع كما كانت بالأمس.
إذن ما يهم القبائل العربية أن قضايا النوبة يتم علاجها وذلك لأن التأثير المضاد في حالة عدم تحقيقها يدفع ثمنه البقارة كما دفعنا الثمن في هذه الحرب بأرواحنا ودماءنا وأموالنا، كما دفعنا الثمن تخلفاً وفقراً وتهميشا وتشريداً. فإذا أرادت القبائل العربية تحقيق مصالح حيوية للأقليم بحيث يصل إلي الأستقرار والتنمية يجب عليها أن تجد وسيلة تحقق بها تطلعات أبناء النوبة، علماً أن النوبة أنفسهم أقل حماساً للتجاوب مع مبادرات القبائل العربية ومن ثم يقودنا الموضوع إلي بداية المقال السابق والفهم المغلوط الذى لا زال سائد عند المجموعات الأفريقية (أن سوء الفهم أدى إلي ما يشبه اللغز أو الغلوطية، أى كل طرف يشكك في نوايا الطرف الأخر). تلك الدوامة في التفكير هى سبب تخلفنا ونقطة ضعفنا التى يستغلها الأخرون لتحقيق مآربهم في الأقليم.
3- دعم موقف إيجابى من الصراع النوباوى-النوباوى:
الحركة السياسية لأبناء النوبة مع نضجها السياسى تظل حركة دائمة الخلاف والأنشقاق. أن الخلافات والأنشقاقات المتكررة أقعدت حركة أبناء النوبة من أنجاح دورها المرجو منها في قيادة النوبة إلي بر الأمان وكفاية الأقليم شرها ومألاتها. ونذكر هنا أنشقاقات الحزب القومى السودانى إلي عدة أحزاب كمثال لتلك الأنقسامات المتكررة، ، وهناك أنشقاقات وأنشقاقات قديماً وحديثاً لا حدود لها، كل تلك الخلافات والأنشقاقات سوف تلقى بظلالها علي الدور السياسى الذى يجب أن يلعبه أبناء النوبة جملة في قيادة حركة فاعلة داخل الأقليم تقود إلي تنمية شاملة تخرج الأقليم من حالة (البلاء) الأقتصادى. دعنى أحدد أهم بؤر الصراع التى تؤثر في مستقبل النوبة السياسى وبالتالى مستقبل التعايش السلمى والوضع الأقتصادى والتنموى في الأقليم:
1- جناح الحركة الشعبية
2- جناح التوالى مع الحكومة
3- جناح ضد الحكومة وضد الحركة الشعبية، دعنى أسميه "مجموعة الأحرار".
وأى من هذه الأتجاهات الثلاثة يمكنه قيادة مستقبل النوبة بفاعلية. وقد رأينا ذلك ماثل أمامنا، المجموعة المتواليه مع الحكومة هى التى أوصلت المساعدات الأنسانية علي أرض الواقع وقاتلت من أجل القضايا المعيشية اليومية للنوبة، في حين مجموعة الأحرار هى التى حركت القضية النوباوية عالميا في الأطار الأنسانى ونبهت العالم إلي المخاطر التى تحدق بمستقبل النوبة كشعب وتجاوب معها العالم بصورة متفردة، مجموعة جناح الحركة هى التى حققت مكاسب ميدانية من خلال تقديم التضحيات في جبهات القتال.
ويمكن أيضاً النظر إلي مستقل النوبة السياسى في أطار:
1- الجناح السياسى المعارض
2- الجناح العسكرى
3- الجناح السياسى المتوالى
والجناح السياسى المعارض برمته (سواء كان مع الحركة الشعبية أو ضدها) وجميع أحزابه يتبنى قضية الأقليم عن طريق دفع تقرير المصير وفصل الدين عن الدولة، في حين الجناح المتوالى يعارض قضية تقرير المصير وفصل الدين عن الدولة، في حين الجناح العسكرى يتبنى سياسة فرض الأمر الواقع حتى بعد السلام، أى أن يرابط النوبة علي ما تحقق لهم من خلال سنوات النضال للأستعداد لوثبه أخرى إلي الأمام إذا أختلطت الأوراق مرة أخرى.
كما يمكن النظر إلي مستقبل النوبة السياسى من خلال الأطار القبلى:
1- النيمانج 2% من شعب النوبة ولكنهم القوة السياسية التى تقود وحتى الأن.
2- الأجانق 60% حقوقهم السياسية والتأريخية مهضومة ويسعون بنشاط لأنتزاعها.
3- ميرى وما يواليها من قبائل، زعامات تأريخية معتدلة تحظى بشعبية واسعة، أحفاد الفكى علي الميراوى، وينتمى إليهم القائد يوسف كوه مكى.
4- البقية قوة صامته مهمشة.
وأخيراً يمكن النظرإلي المستقبل السياسى للنوبة في الأطار الجغرافي:
1- الدلنج ثقل سياسى و(زعاماتى) ضخم.
2- كادقلى ثقل سياسى وشعبى.
3- تلودى ثقل سياسى وشعبى مقدر.
4- كل المناطق الأخرى هامش سياسى.
ومن هذه القراءة السريعة للحركة السياسية المعاصرة للنوبة أردت أن أوضح الأتى: أن القبائل العربية التى تعرف النوبة كشعب، تجهل الكثير عن النوبة في المجال السياسى وبالذات مابعد الحرب الأهلية. ومع جهلنا بذلك التعقيد السياسى فإن محاولة الوقوف مع طرف بعينه سوف يخل بموازين الصراع داخل الأطار النوباوى (أشبه بالصراع الطبقى في بعض الوجوه) والتعايش السلمى علي مستوى القواعد الشعبية (علما أن أغلب الأحزاب والأتحادات هى واجهات قبلية).
وهنا وجهة نظرى يجب أن تقف القبائل العربية موقف إيجابى والتعامل مع الجميع بمعيار واحد دون أقحام نفسها في الأجابة علي سؤال من يمثل النوبة سياسياً في المرحلة القادمة، فالنوبة وحدهم قادرون علي إجابة ذلك السؤال ولكن سوف يكون بعد صراع مرير لم تتشكل ملامحه بعد إلأ بصورة باهته. ولكن يبقى الأهم من ذلك هو دعم تقارب وجهات نظر المجموعات المختلفة حتى تتحرك القرارات داخل المجلس التشريعى ومن وإلي الحكومة الفدرالية لكى تبدأ التنمية المتوقفة في الأقليم والتى نعانى منها جميعاً.
4- خلاصة:
وفي الختام أقول ليس هناك جديد في علاقة القبائل العربية والنوبة، فهى علاقة تداخل وتمازج وأرتباط ولا يستطيع سياسيى الحاضر والمستقبل التأثير فيها إلا من خلال ما يثيرونه من حروب مفتعلة ومتى ما هدأت الراجمات والمدافع تعد مياه العلاقات إلي مجاريها بعامل الزمن. وما دام شعبى البقارة والنوبة في تعايش منذ قرون دون فرض ثقافة إحدهما علي الأخر، فسوف يفرض ذلك النمط التعايشى سلطته علي القوانين الوضعية والوهمية التى تريد أن تجعل الفواصل وترتسم الحدود الثقافية والأثنية وكيفية تفاعلاتها. ومن هنا أجدد دعوتى أن نقف موقف أيجابى من قضايا النوبة، فهى قضايا الأقليم وبالتالى قضايانا جمعياً ولنعطى السلام فرصة لكى يتحقق علي واقع الأرض بالصورة التى يرتضيها الشعب، ولنفتح، مثقفى القبائل العربية والنوبة، الحوار من أجل إرساء مزيداً من السلام.
| |
|
|
|
|
|
|
| |
Adil Osman
Shams eldin Alsanosi
nour tawir
Tragie Mustafa
Biraima M Adam
Khalid Kodi
Mohamed Suleiman
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست