‏**"البروليتاريا الرثة": جدلية النظرية والمصطلح

Quote: أخى العزيز ود الحسين ، التحايا والإحترام لك التقدير يا ود الحسين انك لما كتبت قبل فترة عن فانون ، ما كنت سمعت بيه اطلاقاً وتابعت كتابتك عنه شكرا على نشر الوعى …رجاءً اخى المحترم تركز لينا فى نشر الوعى الذى نحتاجه بشدة - حيث يذهب الإزعاج ويُنسى تماما اما ما يفيد الناس فيظل باقيا

Quote: سلام بشاشا الدكتور شتمك بقولة (العب بعيد) وأنا اتفهم ليه بيخاطبك كدة. أخينا محمد عبدالله الحسين مستعرب مليان عقد، بتكون عارف عنه كدة، في واحدة من تجلياته حاول ينسب اسم امدرمان للحجاز! أنا جمعت تجلياته ديل في مداخلة في بوست حقه طلع فيهو طارق عنتر ما سوداني، بس لانه طارق قال مستعربي السودان اصولهم من غرب افريقيا Re: طارق عنتر أو Tarig AnterRe: طارق عنتر أو Tarig Anter البوست باسم (طارق عنتر أو Tarig Anter) لو الرابط ما اشتغل معاك، وشتمني أنا ذاتي بلفظ (تربية شوارع) بلا سبب عشان قلت السودانيين افارقة! لكن دا لا ينفي إنو في لحظات صفاء الدكتور دا بيعترف بأسى وحرقه إنو جده نوباوي اسمه (كوكو قمزوز) ذكرها هنا، -------------- (حلة كوكو يا ول أبا كما ذكر لي عمنا الطاهر ود الأحمر ( من ديم القراي) أن جدنا كوكو ود قمزوز هو صاحب حلة كوكو حيث كان يعسكر في تلك المنطقة عند قدومه على رأس الأنصار من منطقة نهر النيل(ديم القراي وما حولها) حيث كان أمير الجماعة. وكان حين ذكر لي هذه المعلومة قبل أن يتوفى غير مهتم بالتاريخ.. هاجر جدي ود الحسين من ديم القراي الى الجزيرة ابا وتوفي بها ودفن في كوستي ..) ------------ والديم يا بشاشا يا اخوي في لغة الولوف هو زريبة او قرية الرقيق، فالراجل جده المباشر كان عايش في زريبة رقيق، لذلك فهو مشبع بثقافة الكراهية لمجتمعه والانفصام عن الواقع، الدكتور يجهل المعلومة دي لكن قطعا في وعيه الباطن هو عنده أزمة. Re: الخليفة بابكر ود المتعارض أبو المعالي ال�Re: الخليفة بابكر ود المتعارض أبو المعالي ال� البوست باسم (الخليفة بابكر ود المتعارض أبو المعالي المقبول الشيخ حمد ود أم مريوم) لو الرابط ما اشتغل. حاتم إبراهيم

Quote: ---------------- لماذا يعين محمد عبدالله "الحسين" فئات (بيع الموية وبائعات الشاي وغاسلي السيارات) ويضعهم في (طبقة) ويجمعهم تحت مسمى (البروليتاريا الرثة)؟ ولماذا (رثة) تحديدًا؟ فرثة هنا تناظرها "قذرة"، وهو ما أراده (الدكتور) لنعت مجموعات إثنية بعينها، لماذا يكره (الدكتور) الفئات الضعيفة اقتصاديًا في المجتمع، ولماذا يجتهد للنأي بنفسه عنها عندما يقفز لإعادة موضعة سلفه (كوكو قمزوز) بأنه "أمير"مهدوي ينتمي لقبيلة ظلت تمارس (العرضة مع القفز لأعلى)؟ فالدينكا والشلك والنوير والماساي في كينيا أيضًا يقفزون لأعلى! لكن الحقيقة المعروفة أن البجا ليس من بينهم (كوكو) التي ربما تعني الأسد، فالأسد عندهم (عنبسا) أو (عمسيب باللهجة السودانية). للإجابة على الأسئلة كلها أعلاه يجب أولا العودة للتاريخ القريب، لبعض الشروحات الضرورية في حلقات! يسمى الواحد منها (دَيْم) وتجمع (دُيوم) والمفردة موجودة في لغة الولوف بمعنى (فئة العبيد) ولهذا تأتي التسمية (ديم الزبير) على المنطقة التي تجمع الرقيق فيما يشبه القرية المحمية أو الحظيرة (chattel) ولا تزال المفردة مستخدمة مع بعض المناطق في حواضر جمهورية السودان التي قد لا تكون مرتبطة تاريخيًا بنشاط الرق وإنما تسمية إزدرائية لوصم المجموعات الضعيفة اقتصاديًا فيها ومن بينها منطقة الديوم في العاصمة الخرطوم وهي مجموعة من الأحياء المتجاورة بأسماء مختلفة، وديم القراي وديم سراج وديم ود حاج في منطقة نهر النيل، وديم سعد وديم سواكن في شرق جمهورية السودان. هذه المواقع في أصلها حظائر للرقيق إضافة إلى (ديم الزبير) التاريخية ذاتها والتي رشحتها دولة جنوب السودان ضمن قائمة التراث العالمي باعتبارها شاهد على ممارسات الرق. (UNESCO, 2017) أما على البحر الأحمر فيوجد ديم النور وديم عرب وديم موسى وديم سواكن وديم جابروديم مدينة وديم سجن وديم مايو وديم التيجاني، وكثرة هذه "الدُيوم" على ساحل البحر الأحمر مقارنة بوسط جمهورية السودان يؤكد على أن تجارة الرقيق كانت على أشدها ناحية المنفذ الشرقي باتجاه الحجاز، ويفسر كذلك لماذا تهوى أفئدة البعض وتنحصر تجاه الحجاز انتسابًا وادعاء ولو كان بمقايسة أسماء النباتات بلا خلفية أكاديمية حقيقية. والمعلوم أن قوافل الرق من غرب أفريقيا كانت تفترق في منطقة نهر النيل الحالية، واحدة باتجاه الشرق عبر ميناء سواكن والثانية تستمر بالسير شمالًا حتى تنتهي إلى أمبابة، شمال محافظة الجيزة الحالية، باعتبارها آخر نقطة في درب الأربعين، ومنها يتم توزيعهم بعد التصنيف، منهم يذهب إلى قصور باشوات مصر والآخر ينتهي به المقام في اسطنبول، وهذه الجزئية تتفق مع ما يذهب إليه طارق عنتر في سرده مع اختلاف بسيط هو أن طارق يتعمق في التاريخ بينما سردنا هنا قريب جدًا إلى وقت الدولة الفاطمية والأيوبية والعباسية (المملوكية) والعثمانية التركية. وهذا هو ذات السبب الذي يجعل تركيز (الديوم) جغرافيًا يكون في نقاط سير قوافل الرق، وأمبابة ذاتها ظلت إلى الآن مجتمع عمالي يدخل ضمن ذات التسمية الازدرائية التي يلطم بها (الدكتور) أوجه بعض أهله في السودان ثم لا ينسى أن يواسي نفسه بتأفف (الواحد يخجل إنه الناس تنزل لمثل هذا المستوى الهابط من الحوار) وهو من ظل يصف البشر بما نقرأ الآن، أفرادًا وجماعات. والديم ينسب غالباً لشخص، فالمنسوب لاسم شخص يبين علاقة الشخص بتجارة الرقيق إما بالوكالة أو بالشهرة والسخرة، فالوصي على الديم لا يكون من تركيا أو الحجاز أو بغداد، بل من ذات المكون المعزول "الرث" ، آثر أن ينال تمييزا على إخوانه في الحظيرة ببساطة، أما المنسوب لمنطقة أو اسم مجموعة إثنية فلا يحتاج لشرح. والغرض من وجود "الديم" هو عزل الطبقة الاجتماعية برمتها بحسب ممارسات المجموعات الإثنية في غرب أفريقيا مثل السوننكي والولوف والسرير وغيرها، وغني عن الذكر أن اللهجات العامية للناطقين بالعربية في جمهورية السودان تعج بالمفردات من لغات غرب أفريقيا، تحديدًا لغات الفلفلدي والهوسا والولوف والسوننكي، وهي اللغات التي انتشرت في ما كان يعرف بمملكة مالي، المملكة وليس الدولة المعاصرة، وهي منطقة واسعة ضمت ما يعرف اليوم بدول (موريتانيا، السينيقال، غامبيا، دولة مالي، أجزاء من النيجر).

Quote: تعرف “الوكيبيديا “البروليتارى الرث هو الشخص الذي لا يملك أي دخل خاص به, كالراتب الشهرى مثلاً ,أو يحصل على مساعدة اجتماعية من الدولة بأي شكل من الأشكال. وكما عرًفها فلاديمير إيليتش لينين فإنها تشمل الفئات المنفصلة أو الخارجة عن طبقتها وفي تناقض مع المجتمع كالمعدمون والمجرمون ,هذا وحصل مصطلح البروليتاريا الرثة على انتشار واسع في ظروف تطور الرأسمالية التي تجندهم من مختلف الطبقات حسب التعبير اللينيني. وهي تتميز بعدم قدرتها على التنظيم السياسي والصراع الطبقي, ولكنها تميل إلى المغامرة من أجل الإستيلاء على لسلطة بالتحالف مع فئات البرجوازية الصغيرة.اما كلمة الرث فى اللغة العربية هوالشخص رَدِيءُ المتاع ، و سَقَطُ البيتِ وكلامٌ غَثٌّ , رَثٌّ ,سخيف ,ساقط رَثَّ الهَيْئَةِ : قَبِيحَ الْمَنْظَرِ ,ونحن ضد هذا التعريف اللغوى العنصرى ومع التعريف الأقتصادى لأن هذه الطبقة هى نتاج المجتمع الظالم غير العادل . كان الاستخدام الأول للكلمة لدى كارل ماركس وفريدريك إنجلز في مؤلَّفهما «الأيديولوجية الألمانية»، /نوفمبر 1845 – اغسطس 1846، بشكل عابر. وفي كتيبه غير المُكتمل عن «المسألة الدستورية في ألمانيا 1847، يستعملها فريدريك إنجلز- لأول مرة كمصطلح لتميز فئة خاصة من الطبقات عديمة الوضع الأجتماعى ويلاحظ بأنّ «البروليتاري الرثّ، لقاء حفنة من القروش، يقاتل بقبضتيه العزلاوين في المشاجرات بين البرجوازية والنبلاء، والبوليس ) أهم ما كان يميز فئة ”البروليتاريا الرثة“ عند ماركس إنها فئة تقع خارج علاقات الإنتاج الرئيسية في المجتمع (فلا تملك وسائل إنتاج ولا تبيع قوة عملها)، فهي توفر العيش لنفسها عن طرق مشبوهة وثانوية مثل السرقة والدعارة والقمار والتهريب والتشرد والقتل والسلب وغيرها. ومثل هذه الفئات موجودة في كل المجتمعات كما يشير ماركس إلى ذلك في “الأيديولوجية الألمانية” 1848، فقد وجدت في جميع العصور، والتي ظهرت بشكل واسع بعد إنتهاء القرون الوسطى، وكانت قد سبقت تشكيل ويفسر الطبيب المارتنيكى الأصل فرانز فانون الذى ناضل فى ستينات القرن الماضى مع الثورة الجزائرية ضد فرنسا ,البروليتاريين هم من الذين لايملكون ارضا ,والذين يطرح عليهم تزايد السكان مشكلة لاسبيل لحلها، يهجرون الريف ويفدون على المدن فيتكدسون في اكواخ الصفيح ويحاولون ان يتسربوا إلى الموانيء والمدن التي اوجدتها السيطرة الاستعمارية فيكونون هناك البروليتاريا الدنيا وبالضبط هذا ما يحدث حاليا فى السودان . هذا هو التفسير العلمى الماركسى لهذه الطبقة التى كانت تتواجد فى الدول الصناعية ,اما فى دول العالم الثالث والسودان نموذجا لها ,فهذه الطبقة كانت موجودة فى شكلها الجنينيى منذ ان استقل السودان حتى نشوب الحرب الحالية ,ولكنها تفاوتت فى وضعيتها الآجتماعية حسب طبيعة النظام الحاكم, ففى عصر الأستعمار كانت غالبية الشعب السودانى تتساوى على صعيد المعيشة الأ من فئة البرجوازية “الموظفون” الذين يخدمون الجهاز الأدارى للاستعمار كما كان القانون صارما يحد من حركتها ولاتفكر فى الخروج عليه. كانت البروليتاريا الرثة يستخدمها الأنجليز فى مهن منحطة وغير انسانية مثل نقل البراز البشرى للشماليين وهو ماجعل القس فيليب عباس غبوش يفوز فى ثالث انتخابات بعد سقوط نظام النميرى عام 85 عندما استغل هذا التاريخ الملوث ليحّرّض ابناء جلدته ضد الشماليين وليفوز فى الآنتخابات ,على ان هذا يتواصل مع نظاميين عسكريين النميرى والبشير اللذين ساهما فى توسيع هذه الطبقة عندما اهملا التنمية فى اجزاء كبيرة من القطر, ففى عهد النميرى شهد السودان اكبر مجاعة اصابت مساحات كبيرة من البلاد فأدى ذلك الى تدمير الزراعة والصناعات المرافقة لها وجعل الناس خصوصا فى غرب السودان يبحثون عن الحبوب فى بيوت النمل , فأضطر الألاف من السكان الهجرة الى العاصمة الخرطوم حيث الخدمات التى تقدمها الدولة ,ولعلاج هذه الظاهرة قام النميرى فى خطوة عشوائية غبية باستخدام سيارات الجيش لشحن هؤلاء المواطنون واعادتهم الى مناطقهم وتفريق العاصمة منهم كحل وهمى للمشكلة, ثم جاء دور نظام الأنقاذ الذى احدث زلزالا فى الخريطة السكانية بصناعة الحروب فى الأطراف والتدمير المنهجى لمشاريع هامة كمشروع الجزيرة نموذجا ,ومشاؤيع اخرى فاضطر الاف المواطنين الى الهجرة الى العاصمة بحثا عن الغذاء والخدمات الصحية, وكانت تلك الفاتحة لنمو طبقة البروليتاريا الرثة ,فتوزعت بين مهن هامشية مثل فرّاشات الخضار فى الأسواق ,وبيع الفواكه ,والماء البارد ,والمناديل الورقية فى تقاطعات الشوارع , وحراسات الخفراء باسرهم للمبانى التى لم تكتمل فنشأت بذلك “كيبوتات” كاملة اضافة الى انتشار ظاهرة التسوّل التى اتسعت بصورة مخيفة وضمت جنسيات من غير السودانيين . ونظراً للفقر ونقص المهارات لدى الكثيرين من بروليتاريا العشوائيات، فالبطالة تتفشى بشكل كبير بينهم (وفقاً لدراسات قامت بها منظمة الصحة العالمية على الأحياء العشوائية والأحوال الاجتماعية والصحية فيها ). خصوصاً مع التنافس الكبير الموجود في سوق العمل. هذا الانتشار الكبير للبطالة يدفع العديدين للاتجاه للعمل غير المرخص لتأمين أساسيات الحياة خصوصاً مع التنافس الكبير الموجود في سوق العمل. هذا الانتشار الكبير للبطالة يدفع العديدين للاتجاه للعمل غير المرخص لتأمين أساسيات الحياة. ( وعلاوة على طبيعة الأعمال غير المرخصة فالعا ملون بها لا يتمتعون بأي تأمين صحي أو تأمينات اجتماعية مع أجور عمل منخفضة تمنعهم من التقدم نحو أوضاع مادية أفضل وتجبرهم على البقاء في حالة مستمرة الفقر المتفشي في هذه المجتمعات بالإضافة للبطالة وعدم القدرة على التقدم إلى الأمام والغياب الجزئي أو الكلي للقانون يدفع الكثيرين نحو العنف أوالانخراط في عصابات الجريمة المنظمة ) وهذا ماحدث بالضبط فى العاصمة الخرطوم عندما ماطلت اللجنة الأمنية لنظام البشير فى تسليم السلطة الى المدنيين حسب الوثيقة الدستورية واعقب ذلك انقلابها العسكرى الذى مهدت له بصناعة عصابات “تسعة طويلة والنقرز “لأظهار حكومة حمدوك بالضعف وانفراط الأمن فى عهدها ثمة ماهو جدير بالملاحظة هو ان النهب الواسع الذى قامت به قوات الدعم السريع للبنوك والشركات والأسواق وفى الغياب الكامل لجهاز الشرطة وفرار مسئوليها الى خارج البلاد واختفاء الجيش نفسه دون حماية المواطنين فتح الطريق امام بروليتاريا العاصمة لتنتقم لنفسها فتمثل حقدها الطبقى مثلها مثل دهما قوات الدعم السريع فى اقتحام بيوت المواطنين فى كل انحاء العاصمة ونهب كل ما وصلت اليه اياديهم من اموال وحلى ذهبية وغيرها وتركوها خاوية على عروشها ونماذج لذلك اختص حى كافورى الأرستقراطى بالنصيب الأكبر فى عمليات النهب ,وكانت سبقت كافورى سمعة سيئة بانه ببعض قصوره الفاخرة سكن للكيزان الذين سرقوا اموال الشعب ,وعليه كان صيدا ثمينا شارك فيه حتى الخفراء وزوجاتهم واولادهم الذين كانو يحرسون المنازل تحت الأنشاء . لم تقتصر عمليات النهب على المعدمين السودانيين فقط وانما بروليتاريا اخرى عابرة للحدود شاركت فيها , ففى غمرة الفوضى ونقلا عن شاهد عيان ان منطقة الجريف غرب شهدت قيام العشرات من اللاجئين الأثيوبيين والأريتيريين وجنسيات اخرى بعمليات نهب واسعة ,وصعب على مراقبين كثر تمييزهم من السودانيين فى ظل الغياب الكامل للشرطة والجيش وعلى لرغم من الظروف الأقتصادية المتفاقمة التى يعشيها السودانيون فأن الكثيرين من هؤلاء النهابين الأجانب اغتنموا فرصة الحرب وجربوا حظوظهم فى السرقة ليحققوا اهدافهم من الهجرة لخارج البلاد بعد ان حلوا مشكلاتهم المالية بتوفر قيم تذاكر السفر الى اوربا. ان تزايد أعداد اللاجئين في السودان بشكل كبير فاقم من خطورة الوضع الأمنى فى العاصمة الخرطوم عندما شاركت اعداد كبيرة منهم فى “اوكازيون” النهب. وتشير وكالة غوث اللاجئين فى تقديراتها المتفاوتة ( يأتي الإثيوبيون في المرتبة الأولى من بين الجنسيات الأكثر لجوءا للسودان، إذ تتراوح أعدادهم بين 3 إلى 4 ملايين، يليهم اللاجئون من جنوب السودان الذين يقد عددهم بنحو 3 ملايين. إضافة إلى الإثيوبيين والجنوبيين يحتضنن السودان أعداد كبيرة من اللاجئين اليمنيين والسورين. ولا توجد إحصائية دقيقة عن عدد اليمنيين، لكن بعض التقديرات المستقلة تشير إلى أن عددهم وصل إلى أكثر من 700 ألف خلال السنوات الأربع الماضية، غادر عدد كبير منهم إلى أوروبا وبلدان أخرى.)

(عدل بواسطة هدى ميرغنى on 08-23-2025, 03:47 PM)

Quote: أدعو ليها/ليه يا الفقرا من شر الحسود يبرأ 😀 …الفقرا (مصطلح سودانى ) غير المعنى المعروف للفقير

Quote: تعقيب : …لا أتفق مع كاتب المقال الاستاذ محيسى فى كل مقاله طبعا …مثال وصفه لبعض العمال ، الفريشة وحتى اللذين يبيعون زجاجات الماء وغيرهم ، هؤلاء عمال فقراء يكسبون قليل من المال بكدٍ وعرق جبين رغم صعوبة هذه الأعمال هؤلاء ليسوا متسولين أو مسترزقين او طفيلين - نعم غير منتجين وذلك نتيجة للواقع الذى فرضته الأنظمة المُفقرة لشعوبها من كيزان وغيرهم ثم كيزان وجنجويدهم لاحقا