دع الناس يعرفون: قصص الاستعباد من مصر والسودان والإمبراطورية العثمانية
المؤلف: إيف م. تروت باول
Tell This in My Memory: Stories of Enslavement from Egypt, Sudan, and the Ottoman Empire Paperback – 25 Aug. 2013
by Eve M. Troutt Powell
"أدع الناس يعرفون" هو عنوان كتاب من تأليف إيف إم تروت باول، أستاذ التاريخ في جامعة بنسلفانيا1. يدور الكتاب حول قصص الأشخاص الذين تم استعبادهم أو تورطوا في تجارة الرقيق في مصر والسودان والدولة العثمانية في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. يستكشف الكتاب كيف أثرت العبودية على حياة وهويات وذكريات هؤلاء الأشخاص، وكيف تعاملت البلدان المختلفة مع إرث العبودية. ويقارن الكتاب أيضًا العبودية في هذه المنطقة بتجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي، والتي كانت تعتمد أكثر على الاختلافات العرقية والإثنية
مقدمة
.عبيد، كلمة ذات تاريخ طويل
في خريف عام 2005، أقامت مجموعة من اللاجئين السودانيين مخيماً مؤقتاً على العشب في ميدان مصطفى محمود في حي المهندسين الذي تسكنه الطبقة المتوسطة في القاهرة. لقد اختاروا هذا الموقع لقربه من مكاتب المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين، وأقيم مخيمهم احتجاجاً على المأزق القانوني الذي وجدوا أنفسهم فيه والذي حملوا المفوضية المسؤولية عنه. وأغلبهم، الذين فروا من الحرب الأهلية الطويلة في جنوب السودان أو الحرب الأحدث في دارفور، عاشوا في القاهرة لعدة أشهر أو حتى سنوات دون أن يتم الاعتراف بهم قانونياً كلاجئين. وقد منعهم هذا الوضع من العثور على وظائف أو الحصول على التعليم لأطفالهم. كانوا يعيشون في فقر على أطراف القاهرة.
لكن ميدان مصطفى محمود ليس موقعا حضريا هامشيا: بل هو مركز صاخب في وسط المدينة. وعلى الجانب الآخر من حي الصفيح للاجئين، على الجانب الآخر، يقع مسجد مصطفى محمود الكبير. ولعدة أشهر، اعتمد اللاجئون على جمعية المسجد الخيرية التي تقدم لهم الطعام والحمامات. وأيد كثيرون في الحي محاولة اللاجئين إيصال أصواتهم، لكن الصبر نفد بعد ثلاثة أشهر وانتشر ثلاثة آلاف لاجئ في الساحة. وعرضت المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين على اللاجئين شققًا أفضل ومراجعات لوضعهم، لكن اللاجئين أصروا على منحهم الوسائل والوثائق اللازمة لمغادرة مصر. وردًا على نفاد صبر سكان المهندسين وموظفي المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين، أنهت الشرطة حالة الجمود واقتحمت المخيم في وقت مبكر من صباح يوم 29 ديسمبر/كانون الأول. وقاموا برش اللاجئين بخراطيم المياه وسحبوا الآخرين بعيدًا إلى الحافلات. وذكرت صحيفة نيويورك تايمز في اليوم التالي أن ثلاثة وعشرين لاجئًا قتلوا، بينهم العديد من الأطفال.
وفي أعقاب الدبلوماسية الفوضوية، تصارع المسؤولون من المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين والحكومة المصرية مع أسئلة حول اللاجئين. وقدم المتحدث باسم الحكومة مجدي راضي هذا الاعتذار: “نحن آسفون. ما حدث مؤسف ومحزن، لكنه لم يكن نية الشرطة. لقد دفعنا السودانيون للقيام بذلك. ولا يريدون الاستقرار في مصر. يريدون الانتقال إلى بلد آخر. لم نكن نعرف ماذا نفعل. لقد كان الوضع صعبا للغاية." واعترف السيد راضي بأنه يشعر بالحيرة من تعنت السودانيين. "لا أفهم. من أجل ماذا كانوا يقاتلون؟" وأوضحت التحقيقات اللاحقة بمزيد من الوضوح سبب رغبة السودانيين الشديدة في مغادرة مصر. ولم يقتصر الأمر على أن حالة النسيان القانوني التي يعيشونها جعلت الحراك الاقتصادي مستحيلا؛ واجه هؤلاء السودانيون الجنوبيون أو السودانيون الشماليين التمييز يوميًا. ووصف جمال نكروما وضعهم بعد بضعة أسابيع : تُطرح الآن أسئلة حول كيفية خذلان مصر لطالبي اللجوء السودانيين. وليست السلطات فقط هي المتورطة، بل الجمهور أيضًا. ويواجه السودانيون، وخاصة الجنوبيون، مضايقات يومية في شوارع القاهرة. ويتعرضون للتهكم العنصري والشتائم من العاطلين عن العمل. إن غضب المصريين أمر مفهوم إزاء الظروف المؤسفة التي يواجهونها، بما في ذلك البطالة والحرمان من الحقوق، ويبدو أنهم لم يتمكنوا من مقاومة إغراءات التضحية بما يقدر بنحو خمسة ملايين سوداني يقيمون في البلاد.
ورددت كاتبة عمود مصرية في المصري اليوم سخط جمال نكروما في مقال رأي نُشر بعد عدة سنوات، وصفت فيه مشاهدة شابة مصرية تتحرش بامرأة من جنوب السودان أثناء ركوبها في مترو القاهرة. ولم تتدخل الإعلامية منى الطحاوي إلا لتعنفها الفتاة المصرية ووالدتها وتقول لها إن الأمر ليس من اختصاصها. شكرتها الشابة السودانية. ردت الطحاوي في مقالتها: “لا أستطيع إلا أن أتخيل مرات أخرى أنها تعرضت للإيذاء العلني. نحن شعب عنصري في مصر ونحن في حالة إنكار عميق لذلك”. واستطردت قائلة: "ماذا عدا العنصرية في 30 ديسمبر/كانون الأول 2005، التي سمحت لمئات من رجال شرطة مكافحة الشغب باقتحام مخيم مؤقت في وسط القاهرة لإخلائه من 2500 لاجئ سوداني، ودهست أو ضربت 28 شخصًا حتى الموت". وفيهم النساء والأطفال؟»
قد يرحب العديد من اللاجئين السودانيين بحساسية نكروما والطحاوي، لكنهم ربما تساءلوا، مثلي عندما قرأت هذه الروايات، لماذا لم يكرر أي من هؤلاء المراسلين نفس الإهانات التي ألقيت على اللاجئين في شوارع القاهرة. وكما علمت من المقابلات التي أجريتها مع اللاجئين السودانيين حتى قبل حادثة المهندسين، فإن اللقب الأكثر إيلاما كان "عبيد"، وهي الكلمة العربية التي تعني "العبد"، وهي كلمة مخصصة للأشخاص ذوي البشرة الداكنة والمنحدرين من أصل أفريقي. أعتقد أن الصمت حول هذه الكلمة، حتى بين أكثر المراقبين اهتماما، يعكس صمتا أكبر حول إرث العبودية الذي يربط التاريخ المصري بالتاريخ السوداني. وعندما أعرب المتحدث باسم الحكومة المصرية، السيد راضي، عن حيرته بشأن ما يقاتل اللاجئون السودانيون من أجله، فقد كشف أيضًا عن نقص الوعي حول كيفية ارتباط السودانيين الجنوبيين، بشكل مؤلم، بالمجتمع المصري.
كما أعرب اللاجئون عن تصميمهم على مغادرة مصر وعن إرهاقهم من حمل تاريخ على ظهورهم لم يكن لديهم فهم كبير له. وقد أدى وجودهم الكبير والصاخب في المهندسين إلى إحياء ذكريات تاريخية واضحة بشكل خرقاء عن الأجيال السابقة من السودانيين الذين هاجروا قسراً إلى مصر وأجزاء أخرى من الإمبراطورية العثمانية. لقد سار اللاجئون، للأسف، على خطى آلاف العبيد الذين عبروا نفس المسارات قبل مئات السنين. لقد وقعوا في قبضة الجغرافيا التاريخية. وعندما يصلون إلى القاهرة، فإنهم يبدون مثل الأشخاص الذين كانوا يعملون كعبيد في نظر السكان الذين ينسبون نوعًا خاصًا من الظلام الاجتماعي والثقافي إلى جنوب السودان أو دارفور. لقد شوهت هذه الخريطة المتخيلة وأفسدت "فهمهم للعالم".
ستحاول الفصول التالية سد هذه الثغرات في الجغرافيا التاريخية من خلال استكشاف الخرائط التي رسمها العبيد الذين وقعوا في تجارة الرقيق، من جنوب السودان، إلى مصر، إلى المدن العثمانية في الأناضول، وإلى أوروبا. من خلال النظر إلى روايات مجموعة من الأشخاص الذين ولدوا بفارق عقد من الزمن بين بعضهم البعض في أواخر القرن التاسع عشر وماتوا بحلول الستينيات، آمل أن أظهر كيف أثر العبيد وتجربة العبودية على كل واحد منهم وكيف رووا قصصهم لجماهير مختلفة جدا. سافر كل من العبيد السابقين الذين تمت مناقشتهم في الكتاب آلاف الأميال، إلى مدن ومنازل مختلفة، وتعلموا ديانات ولغات مختلفة
مما ساعدهم على الاندماج اجتماعيًا بأفضل ما يمكنهم. وروى كل من أصحاب العبيد السابقين كيف كانت العبودية تجربة الطفولة؛ أما الأمر الأكثر تحديًا، كما تظهر كتاباتهم، فهو كيفية تحقيق الانتقال إلى بيئة سياسية مختلفة "حديثة" وما بعد الاستعمارية، حيث، باستخدام عبارة فريدريك دوغلاس، لا مكان لـ "الأشياء القديمة للعبودية". يركز الجزء الأول على الخريطة النصية الطبوغرافية للقاهرة التي كتبها علي مبارك بين عامي 1886 و1889 عندما كان وزيرًا للأشغال العامة ومكلفًا بهدم وإعادة بناء أجزاء القاهرة التي اعتبرتها قديمة جدًا وغير قابلة للاستدامة. ومن خلال صفحات كتابه الشهير "الخطط التوفيقية الجديدة"، اكتشف علي مبارك تأثير العبيد على القاهرة، مصر، وتاريخه الشخصي. نتعلم من علي مبارك كيف قام بعض المصريين بتقسيم العبيد عنصريًا وإثنيًا، وغالبًا ما يتم ذلك بطرق مبالغ فيها. ولكن لم يتم تجاهل مشاركتهم في التاريخ أبدًا.
أنتقل من مصر إلى السودان في الفصل الثاني الذي يحلل قصة بابكر بدري، المقاتل في جيش المهدي، والتاجر في السودان، والمعلم المعروف الذي أسس مدرسة للبنات في شمال البلاد ، ومالك العبيد منذ فترة طويلة. تحكي مذكرات بابكر بدري المفعمة بالحيوية جانبًا آخر من تاريخ العبودية في السودان. وتكشف هذه الوثائق أيضاً عن مدى الخلاف الذي أصبحت عليه قضية العبودية مع تزايد مشاركة البريطانيين في إدارة البلاد، وخاصة بعد عام 1925. وكان على القومي الذي كان يملك العبيد مثل بابكر أن يواجه الازدراء البريطاني لقيادته (حتى من المسؤولين الذين أحبوه). بسبب بيته المليء بالعبيد.
ويتناول الفصل الثالث مذكرات سالم سي. ويلسون، وهو رجل من الدينكا تم استعباده في جنوب السودان، والذي واجه التمرد الديني للمهدي بنفسه والذي غادر السودان إلى إنجلترا تحت رعاية المبشرين البروتستانت البريطانيين. كان سالم معاصرًا لبابكر بدري، وكان سيتعرف على العديد من التجارب التاريخية التي رواها بابكر، ولكن من منظور مختلف تمامًا. وعلى عكس بابكر، فإن اسم سالم، مثل أسماء العديد من العبيد السودانيين، يرسم مراحل رحلته خارج وطنه - سالم هو الاسم الذي أعطاه إياه مالكه الأول، وتشارلز ويلسون هو اسم المبشر الذي أعطاه موطنه الأول. في انجلترا. تعلم العربية عندما كان عبدًا، واللغة الإنجليزية كرجل حر وعمل محاضرًا في إنجلترا، يحكي قصة استعباده. وقد نشر روايته في عدة طبعات، وكان يعمل في كل مرة على إثبات كيف ساهمت المسيحية في تحضره. لكن سالم تذكر أيضًا حياته قبل العبودية وعمل بنفس القدر من الجدية ليثبت أنه مرجع في أنثروبولوجيا شعبه. يستكشف الفصل الرابع الروابط الحميمة بين الحياة الأسرية والاستعباد والتي تم توضيحها أيضًا في مذكرات هدى شعراوي وخالدة أديب أديفار، الزعيمتين الوطنيتين اللذين نشأتا، مثل بابكر بدري، في أسر ساعد العبيد في تربيتهم. كانت هدى واحدة من مؤسسي الحركة النسائية المصرية، وكانت معاصرتها العثمانية، خالدة، صوتًا رائدًا بين النساء التركيات. وكلاهما كانا رائدتين قوميتين أصيبا بخيبة الأمل بسبب عدم التزام زملائهما الذكور بالقضايا والقوانين المتعلقة بحقوق المرأة. كما نشأ كلاهما في أسر كان فيها العبيد السودانيون والإثيوبيون والشركس، مما يعكس الشبكة الأكبر لتجارة الرقيق الموجودة في القاهرة وإسطنبول. وفي مذكراتهما، بدرجات مختلفة، واجهت كل من خالدة وهدى كيف انعكست العبودية على نضجهما، شخصيًا وسياسيًا، عندما أصبحا شخصيات وطنية صريحة.
ويدرس الفصل الخامس حياة مجموعة من العبيد السودانيين السابقين الذين أطلق سراحهم المبشرون الكاثوليك الإيطاليون في الخرطوم وتم تدريبهم لغوياً ولاهوتياً ليصبحوا هم أنفسهم مبشرين. وجميعهن أصبحن راهبات أو كهنة، وانتقلن من السودان إلى مصر، وأحياناً إلى القدس، ثم إلى إيطاليا للتدريب. ولم يعد سوى عدد قليل منهم إلى السودان، ولكن عندما فعلوا ذلك، كانوا من الشخصيات التي تستحق الاحترام. أحدهم، الأب دانيال سرور فاريم دينق، كتب مقالات تناولت فلسفة العبودية ومعنى إلغاء العبودية. كما كتب الأب دانيال وألقى محاضرات حول ما فعله الاستعباد بعائلته من الدينكا والضرر الذي سببه بشكل خاص بينه وبين والدته. كان الأب دانيال والأخوات السود الأخريات اللاتي تمت مناقشتهن في هذا الفصل يتصارعن مع المواقف الأوروبية العنصرية، مثلما فعل سالم سي. ويلسون في إنجلترا، لكن معظمهن تمكنن من الاستقرار هناك.
ويلخص الفصل الأخير القوة الرمزية لواحدة من أشهر العبيد السابقين في العالم، القديسة جوزفين بخيتة. العديد من اللاجئين من جنوب السودان الذين قاتلوا الشرطة في المهندسين لجأوا بعد ذلك إلى مراكز القديسة بخيتة المنتشرة في الكنائس الكاثوليكية والبروتستانتية في القاهرة. لقد كانت حياتها رمزاً للاجئين السودانيين لعقود من الزمن، ولم يكن ذلك أكثر من ذلك عندما أعلنها البابا يوحنا بولس الثاني قديساً في عام 2000.
مثل العبيد السابقين الذين سبقوها، كما نوقش في الفصل الخامس، أصبحت بخيتة كاثوليكية في إيطاليا. لكنها بيعت لقنصل إيطالي في السودان وذهبت معه إلى إيطاليا هرباً من جيوش المهدي. كانت بخيتة بالكاد متعلمة ولم تتقن اللغة الإيطالية مطلقًا، وناضلت لتصبح راهبة، وأصبحت قضيتها قضية مشهورة في المجتمع الإيطالي في أواخر القرن التاسع عشر. بخيتة، التي كانت حرة ومتدينة، قامت أيضًا بجولة في البلاد لإظهار ندوبها وتبادلت تجاربها. أملت هذه الكلمات على أخت أخرى، وأُعيدت طباعة ذكرياتها المترجمة عشر مرات على الأقل، بالعديد من اللغات. على الرغم من أنها ربما كانت الأقل فصاحة بين العبيد السابقين في هذه الدراسة، إلا أنها كانت الأكثر بلاغة من الناحية الروحية. وعلى الرغم من أنهم سافروا جميعًا إلى هذا الحد، إلا أن تاريخ بخيتة هو الذي تمت إعادة سرده في معظم الأوقات للاجئين الذين يرون في حياتها والعمل الذي اضطرت إلى القيام به نموذجًا لظروفهم الخاصة. بالنسبة لبعض العلماء، أعادت تعريف تاريخ العبودية ذاته. ولعل صورتها المبتسمة الموجودة على أبواب العديد من الكنائس في القاهرة تضيف إلى التاريخ الذي بدأ علي مبارك تدوينه لأول مرة.
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
Mohamed Omer
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست