العتبات النصّية والتناص في رواية "آلام ظهر حادة" لعبدالغني كرم الله

Quote: عبدالغني كرم الله كاتب وروائي سوداني (الفصل الأول) رحم زجاجي أنا زوج حذاء رجالي، مقاس 42. مشكلتي بدأت مساء الأحد الموافق الأول من ابريل1987 أي قبل ثلاثة أعوام، كنت قبل هذا التاريخ، ممتلئ الوجنات، ولين البطن والظهر، وتمشط شعري سيور جميلة، واقطن فترينة هادئة، في شارع الجمهورية، يحرسني زجاج قوي مصقول من فضول بني آدم وتوقهم لاسترقاقي، ولمس جسمي الناعم. لا يعكر صفوي، في هذا السجن الزجاجي، سوى ضوء كاشف قوي مسلط نحو وجهي، وورقة سميكة كُتب عليها أنني حديث الوصول إلى هذه الفترينة، إلى هذه الزنزانة، وبحرف أسود عريض خط سعري، 210 ألف جنيه سوداني، سوق نخاسة، في قلب المدينة، لم يرضي السعر غروري، لكنه لا يسمح لأصحاب الأرجل الخشنة المتسخة من شرائي، وامتطائي في أعمالهم الشاقة وسعيهم اليومي، الشاق، في سبيل القوت، واستغراقهم أثناء سيرهم في مشاكلهم وكبد العيش، مما يعرضني للانغمار حتى سيوري في البرك والاصطدام بالحصى والبعر وعلب الصلصة، فتلكم الأقدام الكريهة الرائحة لا تقطن إلا هذه الإحياء ذات الأزقة الضيقة المتسخة بالوحل والطلاق والمشاجرات، والحفر، تخلو من التعبيد والتخطيط، لا محال ستنتهك حقي الطبيعي في الأمن والسلامة والحياة. كل هذا، وأكثر، ناهيك عن الرطوبة التي ستتغلغل في عظامي بفضل عرق أرجلهم المتشققة والتي تحشر بداخلي بلا رحمة أو جوارب، مما يعرضني للترهل والشيخوخة المبكرة، ولن تفلح معها كل محاولات أطباء التجميل، من ماسحي الأحذية في صبغ تجاعيدي، وإبراز مواطن فتنتي، وتزييني لمواعيد غرامية، مع أرجل تمتطي زوج أحذية نسائية، طويلة وضامرة الذيل، وكعب عال، له وقع خاص على الإسفلت يثيرني، كما يثير الأرجل التي تمتطيني. طافوا حولي، أكثر من خمس مرات، نمور وفريسة مسالمة، فيهم الأسمر، والأسود، والقمحي، والقبطي والمسلم، والوثني، تعجبت لحاجتهم لي، تفرق سبلهم، لكن ألم شوكة ، يغشي بني آدم أجمعين، كي أحميهم منه، ما أقرب صفاتهم الفطرية، ما أبعد تصوراتهم. لأول مرة أرى مرارة الحزن في عيونهم، بين رغبة في امتطائي، وخلو جيوبهم من سعري الغالي، شعرت بأن بعض قلوب الأمنيات، تناش بسهام الفقر، والعجز، لو جرى روح المسيح في عروقي، لقلت لهم (خذو دمي خمرا، وجسمي لحما، وظهري دابة)، ولكن!، حتى هذا الاستسلام، وتضحيته حرمت منه، فكيف تصل أيديهم إلي، وأنا أسير قلعة زجاجية، ملك رجل أعمال في مدينة الخرطوم، لا اعرفه، ولم أراه من قبل، يقال له رجل أعمال، مالك مصنع المنتجات الجلدية، فأي بؤس هذا، أن لا ترى عدوك، بل لا تعرف سماته وملامحه، فكيف أنال منه؟ وقد لا أراه حياتي كلها، بل قد أراه ولا أعرفه. أحدق في سيوري الجميلة، كي أشغل نفسي، عن الحال والمآل، سيور متينة، ملونة، حسبتها شعرا جميلا، مرسلا، اتبختر به في الطرقات والمناسبات، لم اتخيل أبدا، أنها ستكون حبال شدي، كالوتد لقدم بني آدم، حتى أنت يا سيوري؟ تشدي وثاقي نحو ألد أعدائي، قدم بني آدم؟. لا أقدر على فتح عيوني على سعتها، نور الكاشفة يجهر عيناي، زحمة حولي، الحبس الزجاجي، جعلني لا أسمع، ولا أشم، ولا أتذوق، ولا أحس، فقط أبصر، فالضوء رغم هوانه، يجتاز قفصي الزجاجي بسهولة فطرية، لص ماهر، لا أثر لثقب في الزجاج، كيف دخل لي؟ بينما توقفت الروائح والأصوات عاجزة عن اقتحام قلعتي، تلف كالجرو حولها، حرمت من الشم، والسمع، اكتفيت بحاسة وحيدة لتمثل ما يجري حولي!! هي حاسة بصري العزيز، فارس أعزل، يتحسس حالي، ومآلي، شعرت بأن ألف حاسة لا تكفيني، كما يبدو لي من سعة ما أرى، فأنى لي معرفة نفسي؟، وقدراتي!، وعدوي!، بهذه الحاسة اليتيمة؟، خمس حواس لم تحرس بني آدم، فهو لا يرى وجه ملاك الموت الذي سيستل روحه، ولا الجراثيم التي تفتك به، كما لا يرى الطلقة التي تسرع نحوه رغم أنها أكبر من ثمرة البلح، ولا يملك القدرة على الفرار منها، حتى تغرس في صدره وترديه صريعا، خمس حراس ضعاف على بوابه قلعته، يؤخذ كل حين ومع هذا يحن للخلود!!، وينشده، ويحلم بقضم عشبة جلجامش، والفرار من الموت، لا أدري لم اختارت حواسه هذا الهوان، عن حفظ ذاتها، ديدبان أعمى يجلس على مدخل مملكته، عين وأذن، وأنف وجلد، ولسان, وأنا في حبسي هذا أتوكأ على عصى وحيدة هي بصري. نظرت حولي بأسى، عدة مساجين مثلي، عشرات الأحذية تستكين راقدة، ذليلة، في أقبية وزنازين زجاجية، أحذية نسائية، وأحذية رجالية، وأحذية صغيرة للأطفال، ألوان الأحذية الرجالية لا تعدو ثلاث ألوان، أكثرها أسود وبني، وألوان الأحذية النسائية تطال كل لون، حتى الغروب، وزحمة ألوان الفراش، يمكن أن تكون لون حذاء نسائي، سعة شاعرية، لا أدري لم قلصت للأحذية الرجالية، لنا. أسرني طول كعب الحذاء النسائي، يعلو عند الكعب، ثم ينزلق رشيقا للأمام، كأنه ضفة نهر، ويجعل من يمتطيه يرقص ويمشي في آن، أنى سار، شعرت بأن حياتي مشبوبة بالخير، والشر، غموض يلفها، بين وعيد الشوك، ووعد الكعب العالي. *** قبل أن أسمعكم أنين آلامي المبرح، وذلك القدر الذي هوى فيه مصيري، أحب أن أرجع بكم إلى قهقهة طفولتي السعيدة، أيام الحلم، أي قبل أن تنغرس في بطني الأسود القوي أي شوكة حادة أو مسمار، وقبل أن تحشر بداخلي رجل بني آدم وتحطم أسطورة أيماني العميق بذاتي، وبأني غاية في ذاتها، وليس وسيلة قذرة، تحمى وتحرس أرجل بني آدم، بلا مقابل، أو حتى كلمة شكر، بل حين يذكر أسمي عندهم، يعتذر للسامع، وكأنه سمع كلمة نابية، وليس أسمي، وفصلي.. أية طفولة هي!!، إن أعظم كاهن في قبيلة الأحذية يعجز عن تصورها، كنا جلودا حية، نغطي صفحة الغزال، وبطن البقر وجسم الماعز، جلود تجري وتلعب وتنام وتحس، نلتف حولها كفساتين عرس، ملونة بفطرة ساحرة، رسام عظيم، يخفي أنامله الماهرة دوما، كنا نرحل ونركض، دون أن نداس، أو نسترق، غاية كنا، وموطن فرح، فقد كنت أغطي صفحة بطن بقرة جميلة، من أبقار الأنقسنا، فستان احمر، بنقاط بيضاء، أجوب مع الرأس والساق والضرع الفيافي، والسهول الطيبة، تحرسنا كجوارح ثمنية، قرون متينة، تتوج رأس البقرة، يداعبني النسيم، وتمشط صوفي الرياح، ونركض في الادغال، ونسمع خوار جميل، دليل رضى، وتوق. كنت اشبه حقل نضر، مفتون بالورد على صدره، فستان صوف جميل، ملون، يلف رشاقة البقرة، تسري فيني قشعريرة لطيفة، ساحرة، حين يقترب الثور، ويداعب، أمي، تنتفش الشعيرات فيني، وتقف خاشعة كلها، من سحر وسر اللذة، خدر لطيف، عصي الشرح، آه من زمان الوصل، تغسل القشعريرة صفحة وجهي، تتركه نقيا، صافيا، يحس بلمس الضوء، وانامل النسيم، كنت حيا، أدثر البقرة بحنو عظيم، وهي تملأ قلبي بعاطفة، وشعور، وحس نبيل، كما كنت أتألم حين يسخن الجو، أو تنام أمي على شوك حاد، ولكن مجرد أن تسمع أنيني ترفع امي رجليها، وتمضي بي لمكان آمن، تئن لشكواي، وأسعد لطربها، ولكني الآن، أشاك الشوكة وصاحبي الذي يعتليني يغني، ويبسم، ويضحك. من يصدق، بعد هذ الحال، بؤس المآل، وأن جلدا جميلا، على صفحة بطن بقرة أصيلة، كريمة، تجوب حرة قرى سهول النيل الأزرق، والأنقسنا، وامضبان وابودليق ونهر اتبره، وصيفا في سهول العسيلات، وتبرك حينا في تخوم الفاو، يقسو عليها الزمن، وتباع بسوق امضبان، لتاجر مواشئ، فتذبح، ويستقر لحمها في معدة بني آدم، ويدبغ جلدها الجميل، فأي تمثيل هذا، لهذه الشهيدة البتول، التي سقت اطفاله لبن الفطرة، وقرت عيون الشعراء، بسعيها الماهل، الحنون في فجاج الأرض، هاهي تتفرق أيدي سبأ، ثلاث ظلل، لحم في المعدة، قرون معلقة على الابواب كزخارف، وجلد يباع كأحذية تجوب الفجاج، تقضي وطر بني آدم، ثلاث لمصائر، لبقرة حزينة، بعض من جلدها الآن، يشق غبار الأرض كأحذية، أنا احداها، ولا يزال في ضميري المغيب حنين لأخوتي، من ذلك الجلد الجميل لأمنا البقرة، أين أخوتي الآن؟ هل سأعرفهم لو ألتقيت بهم؟ ألذاكرتي قدرة في تميزيهم، ولخيالي تصور عنهم؟ أم مضى الأمر، أكثر تعقيدا من خيالي، وذاكرتي؟. ما أتعس حال حواسي. ضباب يفصلني عن الماضي، الماضي الذي يخصني، قد يمر قربي أخي، ولا أعرفه، ما أتعس خرفي، بل قد أناصبه العداء، النسيان، صوغ لبني آدم قتل أخوتهم، الأب آدم، والأم حواء، تعجبت عن هويتي التي سأدافع عنها، أفصيلة البقرة التي كنت؟ أم الجلد المدبوغ الناعم، أم الأحذية؟.. من أنا؟ هويات مؤقتة، عشتها في عمري، كنت جلد، وببسالة دافعت عن أمي، ضد الحرارة، والجراثيم، والمرض والبرد والحر!! أتعجب من حالي، لو دارت حرب بين الأبقار والأحذية؟ أو بين الأحذية نفسها، في أي خندق استميت؟ فما أكثر الابقار، وكيف أعرف أخوتي؟ في كل وقت لي هوية، ومزاج، أأسفك الدماء، بصدق من أجل ظل فان، لم يكن، ثم كان، ثم يفنى؟، من أنا الآن؟ بقرة؟ أم جلد مدبوغ،؟ أم حذاء؟، أي هوية ألبس، كي استل سيفي، أو أحد حجتي، مقاتلا في سبيل عرفها،وعاداتها، وحلمها؟ كنت، وكان سلاحي الأول هو قرون، ادافع بها عن وطني، جلد البقرة، والآن بأي سلاح أدافع؟. بالأمس كنت أدافع عن هويتي وحياتي وخواري بقرون قوية، وذيل رشيق يطرد كل الهوام، واليوم لا قرن أو ذيل لي، تبدلت حياتي، ومشاعري، وجوارحي، وشكلي، ولوني. ملامحي، وعواطفي، وهويتي، تنسخ وتبدل كل حين، ضربة لازب، أتستحق قطرة دم؟، أو قطرة عرق تسيل بسببها؟ أتطورت هويتي أم انحدرت، كنت جلدا، فستان بقرة كريمة، جميلة، حلوب، والآن، مداس بشري، أأقاتل في سبيل هويتي الآن!!، وغدا في خضم قدرية هذه التحولات القسرية، التي تسوقني إليها، أتكون لي هوية أخرى، بحس ومشاعر وشكل مختلف؟ ألف خاطرة تحوم في بالي، وأنا سجين زنزانة زجاجية، خلوة تقسرني على تدبر حالي،، وتأملها، قبل أن تجرفني دوامة الحياة، تحتها كمداس، فالحصة والفراغ، أعظم النعم!. بلى، أعيش فراغ عريض، حبيس زنزانتي الزجاجية، تثور خواطري، عن كل شئ أهذه فلسفة؟ لست أدري، مرغم على التفكير، في بحر من فراغ، وغد مجهول، وماض أبحث عن حوائي الأولى، وأدمي، مثل سهم، من أن نبلة أنطلق، وإلى أين هدف يسعى، وأنا الآن في الوسط، لا اعرف من أين أنطلقت، ولا أدري إلى أين، ولكن هناك قوى، كالزمن، تدفعني، دفعا. شعرت كأني مجرد شمعة، يحترق رأسها الغالي حتى يعد بني آدم على ضوئها المحتضر طعامه ويتصفح جريدته ويتأمل وجه زوجته المتعب ويتحسس موقع نعاله الحزين، وهي عاجزة تتفرج على جسدها الفاني، كما تتفرج الشجرة على أغصانها الأليفة وهي تتهاوى صرعى بفأس بني آدم، كي يتدفأ بها، أو يطهي طعامه، وليس في أغصانها الخضراء غصة الثأر، وإلا لاحتوته كما تحتوي أذرع الإخطبوط أضحيتها، فتعصره كالليمون بأحشائها، فيغدو كتلة عجين من لحم وعظم ودم، بلا يد تحمل الفأس، أو أرجل دميمة الأصابع والرائحة تحشر بداخلي، كما تحشر إبرة حقنة البنسلين في صلب طفل. كم كنت أكره حبس الفترينة، ولكني أخاف الإمتطاء، ولا سير بدونه خيارين، أحلاهما مر!، فكيف السبيل، أن أسعي دون إمتطاء!. أبمقدوري ذلك؟. يسرح طرفي في الليل حين يغلق المتجر، وتطفأ الأنوار، ويعم الظلام، وأفقد آخر لغة أو جسر، بيني وبين الآخرين، لم أعد أرى، سوى ظلام دامس، رغم عيوني المفتحة، لم تعد هناك أحذية مسجونة قربي، شعرت بوحدتي، سرحت في ذاتي، هل الشوك ذو الطرف الحاد، هو سبب خلقي؟، ألم أخلق كغاية في ذاتي، شوكة حقيرة، تؤذي بطن قدم بني آدم هي سبب خلقي، يالها من علة خلق حقيرة..!!. أي رجل ستحشر فيني؟، ومتى؟ أثقيل صاحبها، أم نحيف؟، وما على سوى الإستسلام لقدري، راض، وببسالة، وإلا فلم الشكوى؟، والصمم يلف المغيث، “ألقاه في اليم مكتوفا من الأيدي، وقال له إياك إياك أن تبتل بالماء”. سيبتل بالماء، كما ابتليت قسرا بماء البرك، والترع، أو تحدث معجزة، ولم لا، فهذه الزنزانة الزجاجية، أحس بها، في قمة نشوتي، كأنها رحم زجاجي جميل.

Quote: بس داير اقولك يا خواض زي ما واضح انو الحذاء اتعرض في الفترينا سنة 1987 ما بتخيل في داك الزمان في حذاء في شارع الجمهورية سعرو بحصل 210 الف جنيه . ولا ستة جنيه ما بحصل .

Quote: سلام المشاء في تقديرى ان رواية الصديق العزيز عبدالغنى كرم الله هى قصة طويلة وليست رواية

Quote: كما ابتليت قسرا بماء البرك،

Quote: كدي حدد لينا حتّة من تطاير الأفكار صعبت عليك والنقاد صحبانك يمكن نقدر نوقعها ليكم.

Quote: نري عمق الإفصاح عن زمنية الاحداث وواقعية الحوار مع التزامن لبناء سرد ذا معقولية حكائيه لا النصية ولغته التي تقود النقاد الي العيوب اللغوية دون الرؤية الإبداعية

Quote: فهمت من تطاير الأفكار أنك تعني أفكار غير مكتملة وغير مرتبة لتعطي معنى مكتمل للقارئ.

Quote: و أظن يمكن لقارئ صاحب ذائقة راقية اكتشاف الكثير في هذه الرواية وعلينا نحن الالتزام بالمدارس النقدية المتعارف عليها دون المقارنة بالأوائل ,أو الاقدامين نفكك السردية ونحللها فصل وقد نصل لقراءة نقدية أكثر عدالة من منهج التدقيق اللغوي

Quote: أستاذي محمد صديق عبدالله ودي واحترامي لا جدال في رواية الطيب صالح بالرغم من أن بعض النقاد يعتبر الطيب صالح روائي كلاسيكي في المنحين اللغوي والحبكة ولكن أريد أن أستدرك هنا أمر غاب عنا هو أن ميلاد النص كان قصة قصيرة وهنا يكمن التحدي للسارد وهي بناء سردية طويلة من قصة مقضبه بل كذلك و استخدامه و كبف يكون تأسيس رؤية أبداعية علي نص محدد الملامح والفكرة و معالجة واسقاط كما البناء علي الأول أمر معقد أن كانت تجربة الروائي ضئيلة وهو ليس سردية كاملة مكتملة الأركان ومن هنا علينا القياس والتحليل لهذا النص من مداخل نقدية عديدة و أظن يمكن لقارئ صاحب ذائقة راقية اكتشاف الكثير في هذه الرواية وعلينا نحن الالتزام بالمدارس النقدية المتعارف عليها دون المقارنة بالأوائل ,أو الاقدامين نفكك السردية ونحللها فصل وقد نصل لقراءة نقدية أكثر عدالة من منهج التدقيق اللغوي لكم كل التحيا

Quote: * بدا لي النصّ مصطنعًا عسير الفهم كأفلام يوسف شاهين وتلميذه خالد يوسف. وقد لاحظت أن بعض الكتاب يربطون العمق في الكتابة والتفكير بالغموض والغرابة والخروج عن المألوف من المتلازمات/المتصاحبات اللفظية العربية. * مما أضعف النصّ كثرة الأخطاء اللغوية والتخبط في علامات الترقيم والإسراف في بعضها. * الأول من أبريل 1987 وافق الأربعاء، لا الأحد. ----- عرضتُ النصّ على من أثق في ذائقتهم الأدبية وتضلّعهم في اللغة العربية، فاتفقنا على أن من مشاكل النصّ أن الكاتب عاظل باللغة وعقَّدها، وأتى أحيانًا بالشيء ونقيضه، واعترته حالة من تطاير الأفكار، فلا يكاد يبدأ خاطرة حتى يهجرها إلى أخرى، فشتَّت بذلك ذهن القارئ وأرهقه في تتبُّع هذه الأفكار غير المترابطة واستنباط المراد منها ومن النصّ عمومًا؛ كما أنه أتى بالعجب العجاب عند تفصيحه العاميّ من الكلام، ولذلك كان من الأجدى له أن يكتب بالعاميَّة لعدم تمكّنه من الفصحى. --- طيب يا مستنير لو قال "الأربعاء" واحد أبريل هل كان النص حا يتأثر؟ بمعني: هل يوم الأحد عنده دلالة مهمة تخلّي الكاتب يغّير ليهو اليوم من عندياته؟ وهل كان حا يكون في مشكلة أصلاً لو ما ذكر اليوم خالص لا أربعاء ولا أحد؟ من وجهة نظري المسألة مجرد عدم تدقيق من الكاتب. أنا لما جبت هذا المثال كان فقط للإشارة إلى عدم تحرّي الكاتب الدقة، علمًا بأنه في مكان آخر وجدت أنه السنة مكتوبة 1997، والعجيب أنه الأاول من أبريل سنة 97 ما وافق يوم "أحد" برضو. محاولة تبرير ما لا يمكن تبريره للكاتب ستضرُّ به. ---- اللي قصدته هو ازدحام الأفكار وتدفقها بهذه الغزارة في نص قصير كهذا يجعل متابعتها والربط بينها عنتًا. الإفهام هو أولى أولويات التخاطب، فإذا فُقِد أو صعُب فلن تشفع للكاتب بلاغته وتقعُّره. كدي فهّمني يا مستنير الكاتب بيقول في حتَّة "لم يرضي السعر غروري" وفي نفس الوقت يتحسّر على أنه الفقراء لا يطيقون سعره فيقول: Quote: لأول مرة أرى مرارة الحزن في عيونهم، بين رغبة في امتطائي، وخلو جيوبهم من سعري الغالي، شعرت بأن بعض قلوب الأمنيات، تناش بسهام الفقر، والعجز، لو جرى روح المسيح في عروقي، لقلت لهم (خذو دمي خمرا، وجسمي لحما، وظهري دابة -- ما في أي وجه للمقارنة من حيث أسلوب السرد وعرض الأفكار بين الطيب صالح والأخ عبد الغني كرم الله. ذكرت جانب اللغة في كتابات الطيب صالح هنا عشان أقول إنه الطيب صالح لم يكن يعوّل على اللغة كثيرًا ورغم ذلك ظهرت عبقريته. هو يكتب بلغة سليمة ولا يشتّت القارئ بتعقيد الأفكار. ومن الواضح أنه الأخ عبد الغني كرم الله لا يهتم بالتدقيق اللغوي وهذه مقدور عليها بالاستعانة بمدققين. الأهم هو أسلوب الطرح. التجديد في النصوص الأدبية وغيرها لا يعني الميل إلى الغموض، وأن يكون الكاتب صفويًا وطبقيًا في نصوصه ويمتحن مقدرات قرائه بتعقيد الأفكار وحملهم على قراءة نصّه أكثر من مرة لفهم مقاصده. إذا كان في قارئ بيشوف أنه التجديد في أنه هذا الحذاء هو الراوي في هذا النص، فنقول له إن أنسنة الجماد في القصص ما حاجة جديدة، بل إنها موجودة حتى في قصص الأطفال. وهذا مثال لقصة كتبتها طفلة عمرها 5 سنوات أنسنت فيها حذاء.

Quote: سلام محمد صديق، نقدك القاسي لنص كرم الله دا مزعلني، وكنت منتظر الخواض ينتهي من دراسته وأرجع ليك، لكن الظاهر الخواض غيّر رايو وما ح ينزل دراسته، فشنو؟ أنا جيتك تاني.

Quote: المقصود بالتي تخلو من التعبيد والتخطيط هي الأزقّة الضيقة، وليس الحفر

Quote: شايف وردت عبارة تحليل في مداخلة للاخ محمد صديق و التحليل يعتبر خطوة هامة لبناء نقد مؤسس للقصة لكن وين التحليل ده بصراحة ما شايفو لانو التحليل غير له معاييره في استنباط زمان و مكان القصة من خلال احداث القصة تحليل شخوص القصة من ناحية العمر و الموقع الاجتماعي و دوره في القصة تحليل نقاط الضعف و القوة في دور الشخصية البناء الدرامي للقصة تحليل الافكار الواردة في القصة خلاصة التحليل اتمنى اشوف الحاجات دي في مداخلة الخواض الموعودة

Quote: حتى النسخة الاصلية المطبوعة فيها أخطاء طباعية، مما يفسد متعة قراءة هذه الرواية الرائعة.

Quote: أغلب هذه الأخطاء التي رصدته، مشكوراً، تم تصحيحها في الطبعة التي أمامي الآن، طبعة 2013

Quote: 1. تفسير القرطبي: قوله تعالى : فلولا إذا بلغت الحلقوم أي : فهلا إذا بلغت النفس أو الروح الحلقوم . ولم يتقدم لها ذكر ، لأن المعنى معروف . قال حاتم : أماوي ما يغني الثراء عن الفتى إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر وفي حديث : إن ملك الموت له أعوان يقطعون العروق ، يجمعون الروح شيئا فشيئا حتى ينتهي بها إلى الحلقوم ، فيتوفاها ملك الموت . 2. تفسير الطبري: وقوله: ( فَلَوْلا إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ ) يقول تعالى ذكره: فهلا إذا بلغت النفوس عند خروجها من أجسادكم أيها الناس حلاقيمكم. 3. تفسير السعدي: { فَلَوْلَا إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ وَأَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنْظُرُونَ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ وَلَكِنْ لَا تُبْصِرُونَ } أي: فهلا إذا بلغت الروح الحلقوم، وأنتم تنظرون المحتضر في هذه الحالة، والحال أنا نحن أقرب إليه منكم، بعلمنا وملائكتنا، ولكن لا تبصرون. 4. تفسير البغوي: قوله - عز وجل - : ( فلولا ) فهلا ( إذا بلغت الحلقوم ) أي بلغت النفس الحلقوم عند الموت. 5. تفسير ابن كثير: يقول تعالى : ( فلولا إذا بلغت ) أي : الروح ( الحلقوم ) أي : الحلق ، وذلك حين الاحتضار كما قال : ( كلا إذا بلغت التراقي وقيل من راق وظن أنه الفراق والتفت الساق بالساق إلى ربك يومئذ المساق ) [ القيامة : 26 ، 30 ]

Quote: دايرين نقول شنو أنا ومصطفى؟ قراءة النصوص الأدبية دي بتفرق فرق كبير من زول لزول.

Quote: حاولت عدّة مرات، لكن كل مرّة بلقاهو ممكن يصيبك بزعل، والحقيقة بقيت أخاف من كسب أعداء جدد.

Quote: يا أخي ما هو متاح لنا هو فيما يبدو نص أولي من الرواية لم يخضعه صاحبه للمراجعة اللغوية، ووصلنا بآلية (اللفحي) التي تعلم! أغلب هذه الأخطاء التي رصدته، مشكوراً، تم تصحيحها في الطبعة التي أمامي الآن، طبعة 2013

لسه منتظرك توضّح الأخطاء في تصويباتي.

(عدل بواسطة mustafa mudathir on 04-10-2023, 07:08 PM)

Quote: بالنسبة لجرى الروح فأمرها على المؤلف، ربما أراد ذلك بين دفتي كتابه، لمن أراد قراءته! وكذلك مشبوب صحيحة إلاَ إذا أفتى المؤلف بغير ذلك

Quote: معناها إنت ما حضرت مناقشة رسالة ماجستير أو دكتوراه ولا قريت تحليل أو نقد لروايات قبل كده.

Quote: مرحب محمد صديق مفردة تحليل وردت في مداخلة ليك في الجزئية دي Quote: معناها إنت ما حضرت مناقشة رسالة ماجستير أو دكتوراه ولا قريت تحليل أو نقد لروايات قبل كده.

Quote: الاخ كبر \ تحياتي ما نتحدث عنه نص سردي أو قل قصة وعليه المقارنة تكاد تكون معدومة هنا المهم أيضا أضافة لنا فهم نقدي جديد