|
|
|
 Re: معاناة البحث والباحث مع سكارى الحقيبة وما (Re: Moutassim Elharith)
|
Quote: لحظة إنتباه: لقد كنا نغني ونرقص (نهز) وندبج المقالات ونتجادل في فن الحقيبة مع أو ضد في حالة جهل كاملة بنمطه ولونيته ومرجعيته وبالتالي وحتماً قواعده ولمدة قرن كامل من الزمان (مية سنة).
وعليه يكون كل كلامنا السابق قبل نتيجة البحث تقريبا مجرد (بندق في بحر)!. |
له في خلقه شؤون ..
الكتاب الاخضر ؟
يا زول خلي الحقيبة في حالها .. فانت غير مؤهل للحديث عنها ..
| |
  
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: معاناة البحث والباحث مع سكارى الحقيبة وما (Re: يحي قباني)
|
انت تناقض نفسك بنفسك .. لانك ترتكز على اوهام وتحيط نفسك بهالة فارغةوتدعي معرفة بفن الحقيبة
وكلامك اليوم ينسف ( نظريتك ) يا ارخميدس وجعلك تطفو في بحر من الاوهام والتناقضات
ادناه كلامك:
Quote: أشعار الحقيبة مستلفة/مسروقة بتصرف أو مباشرة من أغاني الزجل الاندلسي.
اليوم عرضت على عدد من الناس اشعار حقيبة واشعار زجلية فلم يستطع الكثير من الناس التمييز بينهم. |
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: معاناة البحث والباحث مع سكارى الحقيبة وما (Re: محمد جمال الدين)
|
وكمان عشان بستفوا الزول الوهمي دا قدام خلق الله وتخلوه عبري لمن لا يعتبر.. اللهو أخوكم الضعيف طبعاً.. تواضعو و أقروا شوية عن الموضوع وهذه بعض روابطه:
بحث الحقيبة دفعة واحدة من جديد.. ادناه 17 رابطا لعدد من الكتابات والفيديوهات واللقاءات التي تمت حول بحث حقيبة الفن دفعة واحدة هنا أدناه لمن سأل.. ولاثراء الحوار الجاري حول تراث وثقافات سكان السودان. مراجعة الذات والتراث:
1)- بوست عن شعر وغناء الحقيبة (خلاصات البحث) في أصل لونية شعر الحقيبة مع جدل الايام الاولى ودهشة الكثيرين من نتيجة البحث
http://sudaneseonline.com/board/499/msg/1508353908.html
2)- بوست عن النماذج للمقارنة بين الزجلين الأندلسي والحقيبي..
مع جدل الايام الاولى ودهشة الكثيرين من نتيجة البحث
http://sudaneseonline.com/board/499/msg/1535291516.html
3) نماذج لاوزان وتفاعيل وقواعد حقيبة الفن (تقطيع قصيدة أبو صلاح: بدور القلعة وجوهرا).. نحن لا ندري ولا ندري اننا لا ندري!
https://m.facebook.com/story.php؟story_fbid=10227765357543141andid=1344875921https://m.facebook.com/story.php؟story_fbid=10227765357543141andid=1344875921
4) قواعد اللغة العامية السودانية.. واهمية ذلك عشان نعرف نقرا شعرنا العامي صاح وعشان نغني غناوينا صاح ومنها الحقيبة وعشان نتكلم صاح وعشان نعبر عن نفسنا صاح وعشان العلم بالشيء.. فيديو عفوي:
قواعد اللغة العامية الوسطسودانية
https://m.facebook.com/story.php؟story_fbid=747167946697111andid=1344875921https://m.facebook.com/story.php؟story_fbid=747167946697111andid=1344875921
5)- بوست عن الأوزان والتفعيلة وبنيات شعرنا وعن أصول العامية الوسطسودانية
http://sudaneseonline.com/board/499/msg/1509128576.html
6) فيديو عفوي: اوزان وتفاعيل غناء الحقيبة والبناء الداخلي؟!
https://m.facebook.com/story.php؟story_fbid=1337140966696732andid=1344875921https://m.facebook.com/story.php؟story_fbid=1337140966696732andid=1344875921
7)- بوست عن مرثية بنونة (ما هو الفافنوس) وعن الشعرية السودانية
http://sudaneseonline.com/board/499/msg/1508433247.html
8) قراءة في مناحة رقية (بتريد اللطام) .. قصيدة سياسية ايديولوجية بجدارة!
https://m.facebook.com/story.php؟story_fbid=10214000083179885andid=1344875921https://m.facebook.com/story.php؟story_fbid=10214000083179885andid=1344875921
9)- بوست عن الأيدلوجيات التي سادت في المرحلة الاستعمارية والوطنية
http://sudaneseonline.com/board/499/msg/1535822498.html
10)- بوست عن منصور خالد والحقيبة (من سلسلة أوهام سودانية خالدة):
http://sudaneseonline.com/board/499/msg/1534866226.html
11)- ديمتري البازار والحقيبة والاستعمار
http://sudaneseonline.com/board/499/msg/1535808861.html
12)- حلقة سودانية 24 كاملة حول حقيبة الفن (مراجعة الذات والتراث) وحول راهن الثورة ومستقبل السودان.. مع محمد جمال الدين ومشاعر عوض الكريم.. رابط مرفق من يوتوب:
https://youtu.be/JCBY44wlEuIhttps://youtu.be/JCBY44wlEuI
13)- الحلقة التاسعة: أسرار حقيبة الفن السودانية ونظرة في نوعها الشعري وصراع الفنون من صراع السياسة والذات.. حديث لايف والرابط مرفق ملاحظة هااااامة: هناك فراغ في التلاتة دقايق الأولى ويبدأ الفيديو..
https://www.facebook.com/groups/SudanResearch.net/permalink/10157707669618067/https://www.facebook.com/groups/SudanResearch.net/permalink/10157707669618067/
14)- الحلقة 14: نظرة فنية وتقنية في شعر وغناء شعوب السودان القديم والحديث وال"حقيبة" (أمة لا تعرف شعرها لا تعرف نفسها.. وذلك سبب ونتيجة للأزمة الوطنية والحضارية الشاملة)!.
https://m.facebook.com/groups/217887273066؟view=permalinkandid=10157816774918067https://m.facebook.com/groups/217887273066؟view=permalinkandid=10157816774918067
15)- كارثة الحقيبة أفسدت زيارتي للسودان بعد 26 سنة من الغياب القسري.. ولكن ما أجمله من فساد
https://m.facebook.com/story.php؟story_fbid=10221797067059609andid=1344875921https://m.facebook.com/story.php؟story_fbid=10221797067059609andid=1344875921
16) هل سرق شعراء مصر الزجل الاندلسي في العهد المملوكي؟ أو قصة بحث إبن حجة الشامي 1420م وبحث إبن جمال الدين
السوداني 2017م!
https://m.facebook.com/story.php؟story_fbid=10225894232406182andid=1344875921https://m.facebook.com/story.php؟story_fbid=10225894232406182andid=1344875921
17)- حقيبة الفن السودانية شديدة الإبهار ومنوعة!
إذاً كيف نفرز زجل حقيبة الفن السودانية من أشعار الحقيبة الأخرى وبل من الانواع الشعرية الاخرى مطلقا؟!.
https://m.facebook.com/story.php؟story_fbid=10227595724742427andid=1344875921https://m.facebook.com/story.php؟story_fbid=10227595724742427andid=1344875921
وذلك على سبيل التحية ولعل المهتمين منا يثيرون حوارا بناءا نتعرف من خلاله على ادابنا وفنوننا وتراثنا بصورة اكثر موضوعية وعلمية بقدر المستطاع بعيدا عن الخرافة التي صبغت حياتنا العامة في جميع المجالات مما قاد الى الفشل المشهود .. شكرا لصبركم معي صحاب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: معاناة البحث والباحث مع سكارى الحقيبة وما (Re: محمد جمال الدين)
|
محمد جمال
تحياتي
القاصي و الداني عارف انه الموضوع هو (محمد جمال) .. لا حقيبة لا غيره
يا ناس شوفوني انا فكرت في شنو .. بغض النظر عن فهمك للموضوع ..
فعليك الله ارحمنا .. عندك مشكلة انك انت كرستوفر كولمبس الاشياء ..
بعد عباقره و ناس الحقيبة نفسهم المنهم عاش لغاية السبعينات و التمانينات و من جايلوهم
قالو و شرحو و فهموا الناس ..
تجي انت بي وحيك البنزل عليك فجأه و انت بتتمشى على ضفاف نهر الراين داير تقول (وجدتها و جدتها ) ..
في وهمة كبيرة .. انت عارفها و عامل رايح ..
تاني بقول ليك .. شوف ليك موضوع وهمي اخر .. سيبك من الحقيبة .. البقت بقدرة قادر شغلك الشغال و انت مكتشف كوامنها من الدرر ..
ارحمنا يرحمك الله ..
تخريمة .. انا ما بعرفك عشان انبذك..
لكن عرفت اوهامك زي موضوعنا ده ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: معاناة البحث والباحث مع سكارى الحقيبة وما (Re: يحي قباني)
|
سلمات يا محمد جمال الدين
أنت كتبت :
| Quote: نتيجة بحث الحقيبة من أهم الحاجات الشوية السمحة الحصلت لي في حياتي الصغيرة.. تعلمت منه الكثير شخصياً (هنا أتحدث عن تجربتي الخاصة).. وكانت حاجة صدفة .. وح اقول ليكم بعد شوية أهمية بل خطورة هذا البحث على حياتنا العامة السياسية والإجتماعية والإقتصادية والثورة، بهذا الكلام العجيب أتحدث وأعني!. |
ثم عرجت وكتبت :
| Quote: وعلى أي حال هذا بالضبط ما فعله بحث الحقيبة الذي تولد عنه مشروع السودان200.. إذ من بعد (نتيجة البحث) علينا الشك في كل شيء في حياتنا العامة والنظر إليه بعين الريبة ومراجعته من جديد. |
وواصلت العروج وكتبت :
| Quote: لم أكن أعني أن ابحث في حقيبة الفن.. لا أهتم بها، لا أعرفها إلا مثل كل مستمع غير جيد، علاقتي بالغناء عموماً عادية. |
ثم واصلت العروج ولكن بنرجسية عالية :
Quote: لحظة إنتباه: لقد كنا نغني ونرقص (نهز) وندبج المقالات ونتجادل في فن الحقيبة مع أو ضد في حالة جهل كاملة بنمطه ولونيته ومرجعيته وبالتالي وحتماً قواعده ولمدة قرن كامل من الزمان (مية سنة). وعليه يكون كل كلامنا السابق قبل نتيجة البحث تقريبا مجرد (بندق في بحر)!.
نرجع للصدفة السعيدة.. مهمة من وجهة نظري.. اسمحوا لي بروايتها بإختصار: كنت أشتغل في بحث سكان السودان عبر القرون (11 سنة وما أزال) |
ثم مواصلة العروج واتهام شعراء الحقيبة بالسرقة من عاميات موريتانيا,المغرب,الجزائر,تونس ,ليبيا ومصر والحجاز والشام والعراق واليمن وعلى نمط الزجل الاندلسي :
( صدقني اتهامك هذا لم يسبقك اليها احد من العالمين )
Quote: كانت مفاجأة لي. لكن في الحقيقة لم تسقط من تلقاء ذاتها.. لقد كنت أثناء بحث اللغة العامية أحتاج الأشعار العامية السودانية لأقارنها مع أشعار الأمم الأخرى المتكلمة العربية بالأصالة.. و كنت أهز شجر العاميات من موريتانيا إلى المغرب والجزائر وتونس وليبيا (في العهود السابقة لتأثيرات الإستعمار) مرورا بمصر العهد المملوكي والشام والعراق والحجاز واليمن.
لاحظت أن هناك شئ غير طبيعي نتشارك نوعه وصنفه مع كل تلك الشعوب وعلى وجه الإطلاق.. إنه "الحقيبة" الزجل!.
من هنا بدأ بحث الحقيبة الذي إستمر عدة سنوات.. وإنتهى بالنتيجة المعلومة للمطلع في أن: الحقيبة شعر سوداني أصيل من نمطية الزجل الأندلسي |
المقتبس ادناه ينسف فكرة بوستك هذا من اساسه :
Quote: | Quote: لم أكن أعني أن ابحث في حقيبة الفن.. لا أهتم بها، لا أعرفها إلا مثل كل مستمع غير جيد، علاقتي بالغناء عموماً عادية. |
طالما انت مستمع غير جيد الجابرك شنو على البحث الذى تتحدث عنه !؟
ياخ سودانيز دا فيهو ناس تحفة .
|
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: معاناة البحث والباحث مع سكارى الحقيبة وما (Re: علاء سيداحمد)
|
Quote: لم أكن أعني أن ابحث في حقيبة الفن.. لا أهتم بها، لا أعرفها إلا مثل كل مستمع غير جيد، علاقتي بالغناء عموماً عادية.
|
طالما انت مستمع غير جيد وعلاقتك بالغناء عموماً عادية الجابرك شنو على البحث الذى تتحدث عنه !؟
ياخ سودانيز دا فيهو ناس تحفة .
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: معاناة البحث والباحث مع سكارى الحقيبة وما (Re: علاء سيداحمد)
|
جمال... نحن لا نعرفك وحتى لو نعرفك فنحن لا ناخذ اي موضوع بصفة شخصية
ولكن استفزازك في تسلق الخطأ.... ماذا تعرف انت عن الحقيبة وعن القافية التي
يقفلها ابوصلاح باربعة احرف متشابهة من اول القصيدة لاخرها... ماذا تعرف انت
عن ( لزوم ما لايلزم) او عن تعابير صدر البيت الشعري وعجزه عند ابوصلاح
ما عايز ادخل معاك في الغريقة لانه دا بحر ما عندك ليهو اشرعة
"هالكا صالح كل ما ينظرا ** وفي مدينة الجوف ساكنا الضرا "
" عبد الرحمن دمت مُظفرا ** في نعيم و حظوظ متوفرا "
وتجي بكل استسهال تقول الحقيبة مسروقة
اثبت لي" الضرا" دي اتسرقت من المغرب ولا موريتانيا ولا في خزعبلات الزجل
الاندلسي ....و عبدالرحمن دا كان وين ؟ من السرقات دي؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
 Re: معاناة البحث والباحث مع سكارى الحقيبة وما (Re: Ahmed Yassin)
|
الاخ الغالي محمد جمال الدين
السلام عليكم
البوست جميل ولكن انت دخلت ليك فى بحر بل محيط لا نهايه له مهما كتبت لن تستتطيع ان تكتب عن
الابداع والمبدعين بتاعين حقبيه الفن لانهم رغم البساطه وعدم التعليم العالي الا انهم عباقره
تعال نمسك عبقريه كل وواحد منهم نبدا بالعبقري
صلاح عبدالسيد ابوصلاح
رغم انه نجار وورجل بسيط لكن كان مدرسه لو ربطوا 50 من شعراء الزمن ده ما بقدروا يطلعوا قصيده تضاهي قصائد ابو صلاح
طيب نبدا مع ابوصلاح
ما خطه يراع الدكتور محمد عبدالله الريح عن شاعرنا الكبير ابوصلاح ,,,
ادعوكم لمتابعه هذا الحديث انه زو شجون ,,,,,,
سعدت غاية السعادة وانا اتسلم مسودة ديوان الشـاعر المغفور له صـالح عبد الســيد ( ابو صلاح ) من نجله الاستاذ عبد المنعم ابو صلاح وهو يعبر لي عن رغبة أسرة الشاعر الكريمة بأن اقوم بكتابة مقدمة لديوانه والذى يزمعون نشره . ومصدر سعادتى أن هذا شرف عظيم لى أن اكتب مقدمة لشاعر فى قامة وشموخ ابو صلاح والذى يعادل وحده قبيلة كاملة من الشعراء والمبدعين .
إن رؤى شعر ابو صلاح والاطلاع على قصائده مجتمعة تتيح فرصة نادرة للغوص فى جمالياتها وبدائعها .ولقد تقمصتنى روح الفراشة وانا اتنقل من زهرة الى زهرة فأرتوى من رحيق هذه الحديقة الشعرية الوارفة التى مزاجها من تسنيم .
يقول الاستاذ محمود امين العالم :
العمل الشعرى بأكمله له دلالات أربع : دلالة لغوية ودلالة موسيقية ودلالة بلاغية ودلالة فنية .وهذه الدلالة الاخيرة ( الفنية ) هي فى الواقع الثمرة الحقيقية للتعبير .
وتتحقق هذه الدلالة الفنية بمقدار تحقق الارتباط الضروري بين هذه العناصر المكونة جميعاً لهذا العمل الشعرى من كلمات وجمل ودلالات مختلفة.
هذه الصياغة اراحتنى جداً لأنها تتيح لى رؤية شعر ابو صلاح من خلال تلك الدلالات فى اطار بيئته وزمانه الذى ظهر فيه .
لقد امتلك الشاعر ابو صلاح ناصية البيان وخرج منها بمعادلة انتظمت جميع اشعاره ..تلك المعادلة التى حدد اركانها جون كوكتو قائلاً:
( الفن ليس طريقة معقدة لقول اشياء بسيطة ، بل طريقة بسيطة لقول اشياء معقدة ) وليس هناك ابسط من هذه الكلمات التى قالها ابو صلاح فى قصيدته ( جوهر صدر المحافل ) حين يصيغ قانونا ًابدياً فى كلمات شعرية قليلة :
وبحر الشوق ما ليهو ساحل.
كلمات قليلة الا أن إيحاءاتها الشعرية والموسيقية تمسك ببعضها كبلاغ فلسفى ... وهذا بالضبط ما قصده كوكتو عندما وصف الفن بأنه ( طريقة بسيطة لقول اشياء معقدة ) .ولو تأملت فى مسيرة الاغنية السودانية ستجد أن ذات المعنى ورد ولكن بشكل معقد افقده الكثير من اشراقاته الداخلية فمثلاً فى اغنية ( بتروح ما بترجع )
نجد:
وبحار اشواقنا الماليها قيف
والمعروف أن (( القيف )) ينتمى للنهر ولا ينتمى للبحر ولكن الساحل هو الذى ينتمى الى البحر . ثم نجد فى تعبير اخر :
والشوق يطول
ويطول ...
ما ليهو حد
ما ليهو قيف
وكلها لا تحمل تلك الطاقة الشعورية الداخلية مثل:
وبحر الشوق ما ليهو ساحل
تلك سمة رئيسية فى اشعار ابو صلاح ... التعبير الفنى الذى يكاد أن يصبح قولاً مأثوراً لأيجازه ولأحتوائه على طاقة شعورية كامنة للتعبير عن الفرح المطلق أو الحب المطلق ..التعبير عن قمة الشعور الاسمى .
ولكى نصل الى حقيقة تفرد ابو صلاح لا بد من معرفة الظروف التى صاغت بيانه الشعري... ففى تلك الايام التى عاشها ابو صلاح .. كان هناك عدد من فحول الشعر واساطينه امثال الشاعر ابراهيم العبادي ومحمد ودالرضي وسيد عبدالعزيز وعبيد عبدالرحمن وعمر البنا وخليل فرح واحمد حسين العمرابى ومحمد على عبد الله الامى وغيرهم. وكانت الساحة لا تسلم قيادها إلا الى الذين يثبتون مقدرة فائقة فى الابداع الشعرى الغنائى. ووصلت الى ما كان يسمى ( بالمضاربة ) وهى المنافسة فى اعلى درجاتها
يقول الشاعر سيد عبد العزيز فى ذكريات مسجلة :
( فى سنة 1927 ودى الغنوة الأنا دخلت بيها المضاربة وكانت المناسبة – انا كنت فى المضاربةالاولانية ما دخلت... اصدقائي احمد عبد الرحيم العمرى وعبيد عبد الرحمن ومصطفى بطران ومحمد الرضي دخلوا فى المضاربة دي . انا واحمد بنمشى بيوت الالعاب وعمر البنا كان الفنان وأول ما عمر يقول اغنية من اغانى المضاربة القديمة احمد ينفعل ويتشاكل معاهم.. بعدين يوم من الايام جابوا غنوة من صالح (ابو صلاح) بتقول:
فرع البان البرنع يقود
نظم افكارى ولبسن عقود
فيها بيت بقول :
فرع البان المانع اللسان اغزر رمشك نشابو سان
انت تفوقى الحور الحسان وانا كيف لا اغلب زملاى لسان
قام احمد (حسين العمرابي ) قال لى لازم ترد للغنوة دى –
قال لى لازم ترد عشان عندك فنانين وفعلاً انا فى الزمن داك كان عندي كرومة وناس بخيت عمر وناس عبد العال بريمة واحدين فى اب روف وواحدين فى الموردة وواحدين فى برى .
قمت عملت :
فرع البان المال بالزهور
ام دى الحياة وزينة الزهور
وقلت فيها:
ياالاماتو حور بنحر ليك العزال نحور
اما البفوق زملاه البحور دى حسبو نجم السدور
ما سجله الشاعرسيد عبد العزيز يدل على أن تلك الساحة كانت حامية .. ولا يثبت فى حلبتها الا جهابذة الشعراء وقد تحكر الشاعر ابو صلاح فى وسطها فلم يزحزحه عن مكانته أحد وذلك لقدرته الفائقة فى نظم القصيدة والتى امتلك بها زمام المبادرة فى كل مضاربة كانت.. إلى أن اعلنت الهدنة بين الشعراء وتمت المصالحة ولكن الشاهد أن تلك المضاربة كان لها الفضل فى غربلة الساحة من ادعياء الشعر والابداع ولم يبق الا الشعراء الكبارالذين ننهل من ابداعهم والذين صاغوا مزاجنا ووجداننا الفنى والشعرى.
فى ذالك العصر كانت القصيدة ذات منهج وشكل معين وأهم ما كان يميزها هو أنها كانت تعيش حياة غنائية.
لم تكن وظيفة القصيدة أن تكتب لتقرأ.. بل كانت تكتب لتغنى ولهذا جاءت فى شكل لا يصلح للقراءة والهمس جاءت وهى تحمل موسيقاها الداخلية ولحنها المستتر. وكان على عباقرة الفن فى ذلك الوقت امثال كرومة وسرور أن يوصلوا ذلك للجمهور ..
فمثلاً قصيدة مثل ( لحظك الجراح) وهى تعد من درر ابو صلاح ...قصيدة (مغناة) ولا يمكن أن تكون قصيدة تصلح للالقاء الشعرى ... لأن شكلها ومنهجها غنائى:
لحظك الجراح..
ازاى فيه
وفيه الطرب والراح ..
منايا زهرة الافراح..
للقلوب شراح
مبتعد شى عجيب مسجون وعنده سراح
بى ضاق الكون
لا اجد لو براح منى فارق وشال نوم عيوني وراح
عمرى اضحى مباح فى الغرام لا اقصد غير لقاك ارتاح
وهكذا...
كما إن الطاقة النغمية المنتشرة على نطاق مثل هذا الغناء نجدها تثير فى الشاعر نفسه وفى شعراء اخرين الرغبة فى مجاراتها على نحو ما
فنجد ابو صلاح ياتى بمثل هذا التنغيم الشعرى فى قصيدة اخرى تقول كلماتها :
الطريف الشايل سيف رمش جراح
نما فى در الفاطر والمسك والراح
جفنى مالك ساهر وين منامك راح
شوقى يصبح زايد وجدى ماله براح
يا بليب طيبة يالهزار الفاح
ليك اصير متشكر لو تعيرنى جناح
وقد طرق الشاعر سيد عبد العزيز هذه المعانى فى قصيدته التى مطلعها :
مسوا نوركم وشوفوا
المن جبينها صباح
الصباح إن لاح
لا فايدة فى المصباح
الى أن يقول فى شى يشبه وقع الحافر على الحافر
اشتكيت للقمرى
لو يعيرنى جناح
ويستمر هذا النغم الآسر يشد اشعار الشعراء فنجد فى قصيدة اخرى :
هات لينا صباح
يطلع الفجر
يخجل المصباح
....
الغرام شراح
للصدور لكن
للقلوب جراح
حبيبى ...
قالوا اهل الحب
فى الزمان الراح
نشوة الاشواق
احلى من الراح
فى جميع الاشعار التى نبتت فى تلك البيئة الابداعية نجد أن المعانى قد تتكرر فى قصيدة واحدة او فى عدة قصائد ولكن بتشكيل مختلف ... وهذا فى منظور الدراسات البنيوية تعتبر (بني مفتوحة متوازية ذات طبيعية تكرارية تكمن وظيفتها فى تكثيف التجربة الشعورية او الرؤية الجوهرية فى القصيدة )
ويعتبر (بارت) أن الادب او فى هذا المجال الشعر الغنائي يحيل بعضه الى بعض ويحاكى بعضه بعضاً ويرجعه فى عملية إجترارية متصلة فمثلاً تجد عند ابو صلاح :
خلى العيش حرام ما دام أرى الموت يحل
ما بين الرميش فوق الطريف الكحيل
أو :
طرفو سيف يتلامع قبال الوتر والقوس والنبال
لو يصادف شم الجبال باللحاظ فى الحال قلقلا
أو :
فوق الجمال وقلنا وصابنا رمش العين
شفنا السيوف تتجرد من عيون واسعين
أو :
إذا ادار لحظو على جبل دكالو
ولو بسم انزل دمع السحاب أبكالو
أو :
صابنى سيف لحظك والطريف نعسان
ليك رشرش قاطع جندل الفرسان
أو :
من حيو السباع تنتر ومن رمشو السهم فاطر
سيف يسحب لى سيف لحظو واخر بالسلاح غافر
ونجد عند ابو صلاح أيضاً :
حبك يمزج اعضاي اجمالي لو كنت يمين يهواك شمالي
ثم نجد :
حواسي تحسد نظري لحسنكم تطمين
وشمالي تاخدو الغيرة إذا جلست يمين
فى ذلك العصر وفى تلك الحقبة التى نطلق عليها فترة حقيبة الفن كان جميع الشعراء يتداولون مصطلحات محدودة وهى المناطق التى تثير الشعور بأحساس جمالى عند الشعراء وذلك عندما يتطرقون لوصف المرأة .. كلمات مثل الطرف والخدود والوضيب (الشعر) الديس ويقصد به الشعر أيضاً والارداف والضمير والصدر او الصدير – الكتف او الكتيف – الرشرش – العين المقل –الفاطر – الفاه – الشفايف الخ هذه النقاط الملهبة للشعور... ويتكرر ورود هذه (الثيمات) فى العديد من القصائد بأشكال مختلفة ودرجات شعورية متفاوته.. وهنا ياتى دور الغناء والموسيقى الداخلية للقصيدة لأستيعاب تلك المعانى المتكررة فى احداث اثر وجدانى جديد.
لقد اخذ بعض المهتمين بدراسة هذه الحقبة على هذه القصائد وصفها الحسي الدقيق وعدوه عيباً ينقص من قدرها الفني ... لانها حولت المرأة الى نقاط حسية ملتهبة تثير الشهوة ولاترتفع الى الى شرفات السمو والطهر ... ولكن الذى يتمعن فى ذلك الشعر يجد إن الشعراء يلجأون الى الوصف الحسى ليصلوا الى قيمة عاطفية راقية ... أى تصوير الحب والصبابة تصويراً معنوياً يرتفع به من أرضية وصف العاطفة المجردة الى القيمة المطلقة ويتجلى هذا فى معظم قصائد ابو صلاح .. فمثلاً :
شعرو حاكا الغيم حاجبو هلالو فر بسمو نغيم والبروق لالو
مافى مانع لو قتلي حلالو افدي جوز تفاح صدرو لولالو
الوصف الحسى هنا يقود الى النزوع الى الاعلى الى الاكمل الى القبول بالموت الى الارتفاع للفداء ... وتلك قيم مطلقة ... وإذا رجعنا الى الشعر الجاهلى وكمثال توقفنا عند قول الاعشى :
هر كولة فنق درم مرافقها
ثم
تمشى الهوينا كما يمشي الوجي الوحل ..
هذه صورة لأمرأة لا تعيش الا فى خيال الشاعر ولاتوجد في دنيا الواقع .. اذ أن المعروف أن نساء الجاهلية ونسبة لنمط الحياة التي اعتدن عليها والتى تتطلب من المرأة أن تعمل وتتحرك وليس لديها وقت للراحة ، كن نساء رشيقات القوام ، رفيعات الاجسام ولاتوجد بينهن الهركوكة الفنق الدرم مرافقها والتى تمشى الهوينا كما يمشى الوجى الوحل ... ولكن الشاعر كان يصور تلك الاشواق الى الصورة المثالية للمرأة ، ذلك العنصر المفقود والذى يعيش حياة خاصة داخل قوافى وأوزان الشعراء وكذلك نجد عند شعراء الحقيبة ذلك التصوير الفنى الرفيع الذى يرسم شخصيات هى فى النهاية تجسيد بالكلمات للصورة المثلى للمرأة فى ذلك العصر ...كما فى (موفورة النفل ) للشاعر محمد ود الرضى:
يا موفورة النفل الهيبة الكست الحفل
فيقول:
النافر نافر قدل يمشي خطوة الريل أو أقل
في الأرداف رم الجدل شفنا الجور والعدل
مثل ذلك الوصف ولعدم وجود كميرات تصوير فيديو وفيديو كليب فإنه يقوم مقام تلك الكميرات التي تفعل فعلها في الفضائيات اليوم.
وابو صلاح كشاعر اعتاد أن يلتزم لزوم ما لا يلزم فى قصائده مدللاًعلى قدرته وسعة ادواته التعبيرية فنجد فى كثير من الاحيان أن القافية تتكون من ثلاثة حروف بالاضافة لحرف الروي الذى تلقي فيه القافية بعض ترحالها ... فمثلاً فى اغنية (يارشا يا كحيل) تجد الكوبليه الاول يعكس تلك القدرة الفائقة للشاعر ابو صلاح فتزدوج القافية فى صدر البيت وفى عجزه كالتالى :
يا الأمرضنى وما طباني فى خديدك يلوح نور رباني
نيران اشواقك لاهباني واسهام الحاظك ناشباني
ومن ضمن الحالة التاعباني مهضوم كشحك صدرك باني
يتهادى يميل خصرك باني
فنجد أن كلمة (باني ) التى تتكون من ثلاثة حروف بالاضافة الى حرف الروى تتردد فى المقاطع السبعة التي ينتهي بها الكوبليه الاول وكل كلمة لها دلالاتها اللغوية والموسيقية مثل:
طباني، رباني ، لاهباني ، ناشباني ، التاعباني ، باني . (لزوم ما لا يلزم).
إن لغة الشعر ومفرداته عند ابو صلاح لغة طيعة سلسة القياد تنتظم كل كلمة فى مكانها وكأنها قد وضعت له وحده.
وهذا التفرد فى القدرة الابداعية هو سمة من سمات اشعارابو صلاح المتعددة الوجوه والاغراض حتى فى اشعاره فى ( المديح ) أو اشعاره التى كان يجاري فيها الشيخ عبد الرحيم البرعي أو ابن الفارض فى تناوله للدوبيت ... إنه يقيم علاقة جدلية بين الشكل والمضمون يكون ناتجها شعراًغنائياً رائعاً فى اعلى درجات الكمال الفنى .
وهذه فقط اضاءة سريعة لشعر متفرد لشاعر متفرد امتلك ناصية هذا الفن فترك بصماته الواضحة الى يومنا هذا فاصبح إنتاجه الابداعى صوت الفن الغنائى السوداني على مر العصور . ويحتاج الى دراسة اوسع تاخذ فى اعتبارها جماليات تلك القصائد مقارنة لها بالقصائد الشبيهة فى عصرها وتأثيراتها على فضاء الفن سابقاً ولاحقاً.
حاشية طريفة:
ـــــــ
في القصيدة التي أشرت لها (يا رشا يا كحيل ) هناك يختم الشاعر كوبليه بكلمة (يا بستاني) ولكن أحد المستمعين صاح مستنكراً : ( يبوس تاني؟ هم في الأول خلوه يبوس ليه... عشان يجي يبوس تاني؟ )
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: معاناة البحث والباحث مع سكارى الحقيبة وما (Re: محمد جمال الدين)
|
تحياتي يا محمد جمال
دون الدخول في متاهات بحثك الكتيرة ومتشابكة
ويمكن طبعا تفنيدها وردها كلها بالتفصيل، واحدة واحدة، لو لقينا ليها وقت وطاقة وقعدنا ليها
وغالبا حيحصل بإذن خالق الحقيبة
لكن و كقولة خير بقول ليك
ممكن نصدق نتائج ابحاثك دي ونؤمن بيها في حالة واحدة فقط
وهي انك تختم كلامك دا كله وتقول
اشعار الحقيبة دي جابها الجن، أو ربما الملائكة
لانه مافي مصدر غير كدا جدير انه ننسبها ليه
يتبع
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: معاناة البحث والباحث مع سكارى الحقيبة وما (Re: محمد جمال الدين)
|
هل سرق شعراء مصر الزجل الاندلسي في العهد المملوكي؟ أو قصة بحث إبن حجة الشامي 1420م وبحث إبن جمال الدين السوداني 2017م!
هذه المقالة القصيرة تجئ بمناسبة ذكرى مرور ثلاثة أعوام على إكتمال البحث في حقيبة الفن السودانية والتي وجدناها حسب البحث من نمطية الزجل الأندلسي ومتأثرة أكثر بقواعد وصور وأخيلة زجل العهد المملوكي.
شهدت فترة العهد المملوكي في مصر إزدهاراً في شتى مناحي الحياة سياسياً وأمنياً وعسكرياً ومعمارياً واللافت للنظر النهضة الفنية والأدبية والثقافية الكبيرة. أمتد العهد المملوكي بين 1250 و1517م. وهو ربما من أكثر عهود مصر إزدهاراً وإستقراراً بعد عهود الحضارات الفرعونية القديمة. كما أمتد تأثير هذا العهد على كل المحيط في الشام والحجاز والسودان. وأثبتت الكثير من الوثائق أن معظم المماليك الذين فروا من أمام القمع الذي نصبه لهم العثمانيون جاءوا وأستقروا في السودان كل الوقت.
ومن عجائب الأقدار التاريخية فبينما ساد المماليك في مصر المجاورة 250 سنة وكانت اللغة العربية والدين الإسلامي هما اللغة والدين الرسميين للدولة. كان السودان كل الوقت مسيحي الديانة رسمياً واللغة الرسمية للدولة والقضاء والكنيسة والطبقات العليا هما اللغتين القبطية واليونانية على التوالي اضافة الى النوبية القديمة.
رجوع إلى عنوان مقالتنا: قصة بحث إبن حجة الشامي وبحث إبن جمال الدين السوداني في الزجل الأندلسي!
فقط لدينا مقدمة ضرورية:
نشأ فن الزجل وأزدهر في الأندلس حوالي 1150م ثم جاء إلى الشرق وعم كل البلدان المتحدثة اللغة العربية بالأصالة وما زال يمارس حتى تاريخ اليوم وتحت مسميات أخرى في بعض الأرجاء. فعلى سبيل المثال إسمه الحجازي في السعودية والحوزي/الصنعة/المالوف/القومة في الجزائر والمغرب وتونس وليبيا وأخذ إسمه صراحة "زجل" في مصر والعراق وسوريا ولبنان وفلسطين وحقيبة في السودان.
غير أن السودان لم يعرف الزجل قبل العام 1921 بداية العهد الإنجليزي وتراجع نظمه بعد العام 1945 نهاية الحرب العالمية الثانية "راجع الأسباب في خلاصة بحث الحقيبة". وهو فن شعري/غنائي شعبي/دارجي لا يلتزم بحور الشعر العربي الرسمية. وله قواعده الخاصة به والتي وضعها الزجال الأول إبن قزمان الأندلسي ثم تطورت وتنوعت في المستقبل. وأهم هذه القواعد أن تكتب بلغة العامة وكما هي أي أن لا تعرب. بل شدد إبن قزمان على أن آفة الزجل هي التعريب فهو لا بد أن يكون ملحوناً وإلا فهو ليس بزجل. فللزجل قواعده الخاصة به من حيث بناء القصيدة وطريقة النظم. ولنا هنا أن نتذكر أن كثير من الكلمات المفتاحية التي تتردد في الأزجال القائمة اليوم مرجعيتها في دارجة الأندلس مثل "الخد الزهري، الهوى سباني، الوصال ماحل، جسمي ناحل، الغصن الرطيب، قصر الرشيد" وغيرها الكثير. وهذه النقطة الأخيرة أدت بإبن حجة الحموي (شامي) ليتهم زجالي مصر حوالي 1420م بسرقة الأزجال الأندلسية.
وألف إبن حجة الحموي كتاباً كامالاً بتلك المناسبة أسماه (سرقات شعراء مصر ل"الزجل الاندلسي"). ذلك عام 1420 اي قبل 600 سنة فرد عليه شمس الدين النواجي بكتاب مضاد أسماه : الحجة في سرقات إبن حجة ل"الزجل الاندلسي".. ايضا إبن حجة زجال.
وفي العام 2017 أي قبل ثلاثة سنوات فقط من الآن كتب السوداني محمد جمال الدين* بحثاً في نمط شعري/غنائي سوداني مجهول الهوية أسماه الناس حقيبة الفن. وظل مجهول الهوية لمدة مئة عام حتى شاءت الصدف أن نعلم عبر البحث أن الشعر الغنائي "الحقيبي" ما هو إلا زجل أي من لونية الزجل الأندلسي. غير أن لا أحد رد على البحث المزعوم بكتاب كما فعل أهل العهد المملوكي المزدهر بل الكثيرون عملوا جهدهم في تعطيل البحث وتخصصوا في شتيمة شخص الباحث والسخرية منه. وشكراً للبعض الذي أعتذر صراحة بعد أن اطلع على النتيجة. وفي كل الأحوال هناك سماح فقط علينا أن نتعلم من التجربة.
ولكن على أي حال، نحن في السودان ومصر وفي جميع أرجاء الشرق وأفريقيا نعيش مستوى حضاري أدنى بكثير من أيام العهد المملوكي في تقديري وبوضع عامل الزمن في الحسبان. إذ أيضاً في مصر الحديثة وفي بداية القرن العشرين تم تعطيل وشتيمة طه حسين وسحب كرسي الأستاذية منه وتعرض للمحاكمة حينما أصدر بحثه في الشعر الجاهلي عام 1926 (مجرد مثال على سبيل المناسبة) وأتهمه شيوخ الأزهر بالإستلاب والتبعية للغرب وقيل أنه ألف كتابه بإيعاز من المخابرات الفرنسية. ذلك بالضبط ما حدث قبل أن ينتصر ويصبح عميد الأدب العربي.
الشئء المهم هنا أنه ثبت لي أن زجالي العهد المملوكي لم يسرقوا الزجل الأندلسي كما عن لإبن حجة الحموي، فقط طبيعة النوع الشعري الغنائي تعتمد في الأساس المجاراة والبناء في مرات عديدة على 1- جمل/كلمات مفتاحية مشتركة/مطابقة 2. صور شعرية مكررة (كالوصف والتجسيم) 3. أخيلة شعرية متوارثة 4- أوزان وقوافي وجرس موسيقي ولزوم ما لا يلزم كالسجع 5. اللغة دارجة مرجعيتها في الأندلس وملحونة من قبيل تحريك الساكن وتسكين المتحرك "نعني هنا زجل العهد المملوكي الذي تأثرت به الحقيبة السودانية" 6. أغراض متشابهة (الغزل ووصف جسد المراة "مثال") 7- الصنعة إذ أن الزجل هو فن المجاراة و أخيراً 8- نزعة الحنين إلى فردوس ضايع/مفقود متمثل في طبيعة ونساء الأندلس.
كل هذا معاً أدى إلى التشويش على إبن حجة ومناصريه ذلك الزمان. كما جاراه شمس النواجي في الرد على إتهامه بذات منهجه. أيضاً هذا ما دعاني في البدء للبت في كل الفرضيات الممكنة حيال نمط الحقيبة. مما قادنا في الختام إلى نتيجة البحث. وخلاصة تلك النتيجة تكمن في إكتشاف مرجعية لونية الحقيبة الشعرية (زجل) مع أن أدائها الغنائي محلي وأنها نوع شعري سوداني أصيل له تفرده وتميزه على الأنماط الزجلية الأخرى قديمها وحديثها وفي جميع البلدان المتحدثة اللغة العربية بالأصالة ولكنه في الختام يتبع جميع قواعد وأنظمة وصور وأخيلة الزجل الأندلسي. وتم تشجيع ذلك النمط الجديد بواسطة السلطات الإنجليزية نسبة للأسباب التي وردت في خلاصات البحث.
والزجل نمط شعري مخصص في الأساس للغناء والطرب وأهم مواضيعه الغزل والنسيب والطبيعة والمدح و"المديح النبوي" احيانا. والسودان لم يعرف الزجل كإبداع ونظم وصناعة إلا في الفترة من 1921 إلى 1945 فيما عرف بحقيبة الفن السودانية.
وهنا مجرد أمثلة صغيرة لتؤشر إلى وحدة النمط بين شعراء زجل من التاريخ القديم وخمسة من شعراء الحقيبة والمقطع في كل مرة من قصائد شهيرة.
وأنت دوبيت موشح القاما .. يا عزيز الدلال
ولك ألفاظ صارت مواليا .. بالزجل والنشيد
إبراهيم الغباري 1280م زجل/العهد المملوكي
وأنشي شعري وزجلي وموالي في سناك قليل ياجميل
إبراهيم العبادي 1930م "حقيبة" العهد الإنجليزي/التركي
التاريخ أمام مقاطع الحقيبة تقديري يشير دائما إلى زمن كتابة القصيدة.
---
وقد شدت تسجع كالخطيب بمنبر الغصن الرشيق القوام .. لما انثنى يهفو بقد رطيب
إبن زمرك الأندلسي 1150م
الخطيبة وردفك منبرا الشعور البسطــــــــل عنبــــــــــرا
أبو صلاح/ حقيبة 1930م
---
حبّي عني حجبوه اهلو
واسرفوا في جمع حفاظو
والرقيب قد غيبو عني
حتي عني قيد الفاظو
صفي الدين الحلي/زجل 1339م
جارو اهلك وجورم أمـر
بالبعـاد والأمـر الأمـر
في ديارم حجبـو القمـر
عبد الله الأمي/حقيبة 1930م
---
لو ترى حمرة خدودو ... وعذاره ذا المنمنم
والشقيق حمرا في صفرا ... كنو رايات شاه أرمن
زجل أندلسي 1200م (الوافي بالوفيات للصفدي ص500)
صَبّـغْ الخـدين حُمرة
بعد ساعة تشوف صفرة
الاصفـرار ده كتيـر
أخجلـوك يـا أميـر
والّــ نُمّــت نهـار
خليل فرح "حقيبة" 1930م
---
ذا الغزال النافر الأنسي ... للغزالة قد أعار النور
كسر قلبي كسير جفنو... فاعجبوا للكاسر المكسور
وبخمر الدن قد عربد ... وادعى أني أنا المخمور
وابتسم لي عن نقا ثغرو .
زجل.. صفي الدين الحلي 1339م.
والبروق تتلامع من بسوم ونحور
النظر مكسور دون توقل تارك
كم قلب مكسور في حسابه كسور
وحاله حال الواقف في الحساب مأسور
سيد عبد العزيز / حقيبة 1930
تلك الكلمات المفتاحية المشتركة والجمل المكررة كما بعض الأخيلة والصور الشعرية جاءت مع النمط الكلي الذي تمت مجاراته والإنفلات منه إلى الإبداع الخاص في إطاره.
وللإلمام بالصورة الكلية راجع لطفاً المقالات الشارحة لمعنى وأسباب وجذور شعر الحقيبة والمحيط السياسي والإجتماعي الذي نشأت في كنفه أغنيات الحقيبة 1921-1945.
وإنطلاقاً من الفائدة التي جنيناها من كشف غموض نمطية الحقيبة، ذلك الغموض الذي لفها لمدة مئة سنة أي قرن من الزمان توصلنا إلى ضرورة العمل على مشروع السودان200 "توثيق الماضي، فهم الحاضر، تخطيط المستقبل".
ملاحظة:
تحدثت عن نفسي بضمير الغائب لأنسجم مع الغائب الآخر إبن حجة الحموي وأيضاً في سبيل البحث عن الطرافة والتشويق المحتملين أو حسب ظني!
محمد جمال الدين
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: معاناة البحث والباحث مع سكارى الحقيبة وما (Re: محمد جمال الدين)
|
ندوة الكلوبهاوس مسجلة.. حقيبة الفن من حيث اللونية الشعرية من اين جاءت من السافل ام من الزجل.. القواعد والاسرار.. 4 ساعات سرد ونقاش
https://www.clubhouse.com/room/m27yjN86؟utm_medium=ch_room_xercandutm_campaign=gLZeguQZ_lKGaXJGzDEhfA-213122https://www.clubhouse.com/room/m27yjN86؟utm_medium=ch_room_xercandutm_campaign=gLZeguQZ_lKGaXJGzDEhfA-213122
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: معاناة البحث والباحث مع سكارى الحقيبة وما (Re: محمد جمال الدين)
|
لماذا خان الإنجليز أدب وفن كبوشية؟!
المجاراة التي تمت لبعض اشعار السافل من العبادي وغيره لم يغنيها احد ناهيك ان تسجل في اسطوانات.. وتمت الاجابة عبر البحث ان مرجعية الحقيبة الزجلية من حيث الكلمة والنظم (لا نتحدث عن الالحان هنا) لا توجد في المديح ولا الخلاوي كما تقول الروايات النمطية.. وذاك ما اكده البحث حتى الان.. وهنا ادناه محاججة قديمة عن لحظة ما قبل الحقيبة بقليل تبدا بسؤال.. ولكن اظنها لن تكون مفيدة للانسان في شي ان لم يكن قد اطلع سلفا على خلاصات البحث:
لماذا خان الإنجليز أدب وفن كبوشية؟! .. وارتهنو إلى نمط جديد مختلف هو ما سمي لاحقا بالحقيبة (هنا نتحدث عن الخلفية والاسباب والأهداف والنتيجة الختامية) !
توصلت إلى إشارات غاية في الاهمية في تقديري ذلك أن الإنجليز في حل عن الباشوات الأتراك "حكام مصر" ركنو في البدء إلى تصعيد الفن الشعري والغنائي لمنطقة كبوشية قبل الحقيبة بقليل. وشجعو أيقونة الفن الكبوشي في زمانه محمد ود الفكي وبرز عدد من فناني وطنابرة كبوشية من اشهرهم عبد الغفار وغيره الكثير وهناك طبعا المطرب الشهير عبد الله الماحي ابن كبوشية.. (يبدو لي جلياً ان الإنجليز أيام الإحتلال كانوا على وعي كبير بمرجعيات المخيال الأنثروبولوجي لإنسان السودان، ربما أفضل مما نفعل نحن حتى هذه الحظة)!.
لكن ماذا حدث بعد لحظة لأعلام كبوشية؟:
محمد ود الفكي رجع إلى كبوشية وهو في قمة صيته وشهرته ووصل مستوى أكبر من محمد وردي في قمة مجده وبلا منافس آخر "مثال للبيان".. وبعد ورد في الحكايات المعلنة أن والده منعه الغناء "هذا يبدو غير منطقي لان الأولى أن يمنعه قبل أن يصبح فنان السودان الاول بلا منازع في زمانه وقبل أن يصبح أستاذ سرور ومحط إعجاب العبادي وجموع العارفين في زمانه. أليس منطقيا!.
وعبد الغفار رفض النمط الجديد "الحقيبة" علناً وقاوم ثم رحل إلى مدني. في الحقيقة تم نفيه وضربه هناك ومنعه من الغناء وهو في منفاه "توجد شهادات ووثائق على ذلك" وليس هو وحده بل كل من رفض من اهل كبوشية تم التضييق عليه ومطاردته.
وما حدث لعبد الله الماحي شيء مختلف إذ أختار النمط الجديد "الحقيبة" وتم الرضى عنه ولو موقتا لكن دون تصعيد مبالغ فيه كما تم لسرور وتسميته عميد الغناء.
لماذا إذن حدث ذلك؟.. لما لم يواصل الإنجليز دعم أدب كبوشية ذلك الزمان حتى النهاية؟!.
أعتقد أنهم توصلوا إلى نتيجة مفادها أن: النسخة الكبوشية من الفن شديدة الإعتداد بالذات وتذكر الناس بأمجاد وبطولات الماضي والعزة والكرامة والإستقلالية الذاتية.. وقد أختيرت في البدء كبوشية لسببين أساسيين أهمهما الثاني:
1- منطقة مليئة بالتنوع الفني والفلكلوري والكفاءات البشرية التي تسطيع أداء المهام الإبداعية
2- كبوشية تقع في حزام الجعليين العشائري والفكلوري والثقافي.. والمنطقة كانت في معظمها معادية للمهدية وآيدولوجيتها وهي كانت اي المهدية العدو الأقرب للإنجليز قبل أن يتصالحوا مع الزعامات القلبية والصوفية ويؤسسو نظام الإدارة الأهلية.
لذا كان أدب كبوشية مناسبا دون غيرة من الفنون مثال ما لدى الشكرية والبطاحين والمسلمية والكواهلة ولهم أدب شعري وغنائي كثيف في التاريخ وحتى الآن "مثال" لكن تم اختيار كبوشية دون غيرها.. ولكن!
لقد تم إيقاف أدب كبوشية الغنائي بطريقة مفاجئة وعنيفة بما يشبه لغة الصالح العام هذه الأيام ومن ضمنه معاكسة ومطاردة المتمسكين بفن كبوشية والرافضين لنمطية الزجل المملوكية التي كانت البديل وهي بالفعل نسخة لطيفة مجنحة "رومانسية" لا علاقة لها بالواقع العملي ولكنها مسلية وخيالية وبديعة النظم وذات وقع وايقاع جديدين "الحقيبة".. وظل أدب كبوشية الغنائي يلمع حتى الآن برغم التضييق الرسمي الذي تعرض له.
وذلك فيما يتعلق بأدب كبوشية واما فنون وأداب السودان الأخرى فلا ذكر لها أيام العهد الإنجليزي.. لا مجال لها في الإعلام الرسمي.
لا ننسى أن للأنجليز برنامج سياسي وإقتصادي واضح ومحدد ومن أجله تم إحتلال البلاد.. طبعاً دا أظنه واضح.. لكن ذلك البرنامج وحتماً لا بد أن يتبعه برنامج ثقافي ومدني بدأ مباشرة بتأسيس كلية غردون ومعهد ام درمان العلمي العلمي ثم بخت الرضاء وبين هذا وذاك تم إنتقاء عناصر الأدب والثقافة العامة عبر إدخال إصدارات محددة إلى السودان دون غيرها كما أن أي مادة إعلامية خارجة من السودان لا بد أن تتماشى مع الخط العام للدولة المحتلة.. توجد أدلة مادية على ذلك وشهادات شهود عيان وشهود نافذين ومنفذين.
وأزعم أن الصراع بين كبوشية "الطنابرة" وسرور والعبادي هو في الأصل صراع بين رؤيتين "حكومية" لما يجب أن يكون عليه الفن الغنائي في السودان وهو أمر ذا شأن عظيم في زمانه كون الغناء هو الوسيلة الإعلامية الوحيدة الفاعلة شعبياً في غياب صحف "نادرة" وإذاعة وتلفاز وطبعاً أنترنت مافيش. وأنتصر الخط الثاني وفاز الزجل "الحقيبة" إبداع سوداني من نوع جديد لا سابقة له. وهنا لا تقييم ولا رفض أو قبول.. إنه ما حدث في التاريخ وليس في الإمكان أحسن مما كان.. فقط نحن نود أن نفهم كيف جرت الأمور.
تلك فرضية جديدة لا علاقة لها مباشرة بنتائج بحث الحقيبة الذي أنتهى بنهاية فحص فرضياته المعلنة.. لكن هذه فرضية قائمة بذاتها ونستطيع محاولة إثباتها أو نفيها وفيها إضاءات كثيرة لتاريخنا القريب وفيها فهم للحاضر ومن هنا نستطيع أن نخطط المستقبل (إنها مجرد مثال صغير لعدد كبيرة من الأشياء التي وجب أن ننظرها من جديد لنتحقق منها علمياً وعملياً)!.
هذا طبعاً للمطلعين على تفاصيل الحكاية.. وشكراً لتعاونكم وصبركم معي.. وطابت أيامكم
نوفمبر 2017
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: معاناة البحث والباحث مع سكارى الحقيبة وما (Re: محمد جمال الدين)
|
حقيبة الفن السودانية شديدة الإبهار ومنوعة (تلاتة اقسام)!
إذاً كيف نفرز زجل حقيبة الفن السودانية من أشعار الحقيبة الأخرى وبل من الانواع الشعرية الاخرى مطلقا؟!.
إذاً ما هي تلك الانواع المدعاة وكيف نفرز زجل حقيبة الفن السودانية من أشعار الحقيبة الأخرى؟.
وذاك سؤال سألني أياه أحد المهتمين الذين هم على قناعة بنتيجة البحث في حقيبة الفن في أنها من نمطية الزجل الأندلسي (فرعية زجل العهد المملوكي).. والسؤال مجددا بلغة اخرى: كيف نتعرف على زجل حقيبة الفن السودانية ونميزه عن أشعار الحقيبة الأخرى التي ربما كانت متعددة؟.
وتلك بمثابة اضاءة جديدة على هامش نتيجة البحث.
إذ قلنا أن الحقيبة ثلاثة أنواع يضعها الناس في ثلة واحدة لكن الأمر ليس كذلك في الحقيقة.. فليس كل أغاني الحقيبة زجل بل تتضمن أنواع أخرى من أنماط الشعر ويكمن إجمالاً أن نقول أنها ثلاثة أقسام كبيرة:
1- زجل كامل الشروط مثل كل اشعار العبادي التي غناها سرور ومثل بدور القلعة لأبو صلاح والغصن الرطيب لسيد عبد العزيز (امثلة ليست حصرية).
2- خليط أو بين بين مثل العديد من أشعار عتيق والمتأخرين من شعراء الحقيبة.
3- خارج نمطية الزجل بالكامل مثل ست البيت والأسكلا لود الرضي فهما إنشودتان سودانيتان بالكامل مثلهما وأشعار حسان الحرك في العهد السناري وشغبة المراغامبية (مجرد مثال) إذ معظم شعراء الحقيبة أنتجوا أنماطاً أخرى غير الزجل مثل الدوبيت وغيره.
إذن كيف للناس غير المتخصصين معرفة أو فرز زجل الحقيبة من غيره.. سهل جداً في تقديري:
1- كل الأغاني التي سجلت في أسطوانات بين الأعوام 1923 إلى العام 1935 زجل خالص لأنها تمت بتشجيع من الدولة آنها (الإنجليز) أعني عملية تسجيل الأسطوانات وبالتالي أشعار السودان الأخرى غير مرحب بها (شرح إضافي في النقطة المقبلة رقم 2).
2- جميع الأغاني التي غناها سرور زجل.. لأن سرور عادة ما يغني للجيش ومات في صحبة الجيش الذي كان يحارب الطليان في مصوع وأسمرا بين الأعوام 1940-1946. وبالتالي فآغاني وأشعار السودان الأخرى غير مفهومة بالكامل لقيادات الجيش بل حتى الكثير من جنوده كما أن كثيرها عدائي وعنيف في نظر الدولة آنها. كما أن سرور "مثلاً" لم يغني أبداً لخليل فرح أفندي وأمتنع عن غناء عازة في هواك مما حدى بخليل ليغنيها بنفسه.. والسبب أن خليل ماخد جانب وحدة وادي النيل وهي أصبحت رؤية سياسية عدائية بعد المحاولة الأنقلابية االفاشلة (ثورة 1924) التي سعت إلى إقصاء الإنجليز من الحكم وإنفراد الباشوات الأتراك بالسلطة كما كان مخطط له. وعندها تم طرد الجيش المصري من السودان 1924 ولم يعد أبدا بعدها. وبالتالي فإن خليل فرح لم يعد مرحب به وبفنه كما كان في السابق.
3- ستجد في البحث 8 محددات للفرز بين زجل الحقيبة وغيره لكن دعني الآن أخبرك بشئ بسيط "الكلمات المفتاحية" إذ للزجل كلامات مفتاحية تتردد عبر الأزمان وفي كل الأقطار التي تتحدث العربية بالأصالة وتلك الكلمات عديدة وعرف بها الزجل دون غيره من الأنماط الشعرية الأخرى.. وفي السودان (لاحظ أقول السودان هذه المرة) فأي قصيدة/أغنية غزلية دارجة وترد بها هذه الكلمات فهي زجل:
الأيك، يا خشيف، قصر الرشيد، الأسد الهصور، زاد جسمي نحول، سحر بابل، ماحل، أمحال، أمقال، الغصن الرطيب، ساطل/يسطل (تاتي في الزجل بمعنى سكران ومسكر ويسكر جراء الخمر الحسية او المعنوية وليس الافيون ويقول ابو صلاح: الشعور البسطل عنبرا)، الخميلة وغصن نقا و"غصن/غصين النقا" هذه شديدة الحصرية الزجلية وهي جملة مغرم بها أهل الأندلس شديد الغرام هي والغصن الرطيب.
يا غصن نقا مكلل بالذهب
أفديك من الردى بأمى وأبي.. إن كنت أسـأت فى هواكم أدبي.. فالعصمة لا تكون إلا لنبي (وهو جزءً موشح أندلسي وليس زجل).
فمن أهم شروط الزجل أن يكون دارجي غير فصيح ولا معرب ولا يجري على الأوزان الشعرية الرسمية. فأي قصيدة أو غنية معربة فهي إذن وحتماً ليست زجل وإنما أي شيء آخر (راجع محددات إبن قزمان الأندلسي للزجل في بحث حقيبة الفن السودانية) وزجليات الحقيبة إلتزمت بالكامل بكل قواعد الزجل (مرفق روابط لبحث الحقيبة).
ويقول ود الرضي السوداني: يا غصين النقا يا مهفف يا لدن يا أملدن.
ومثل تلك الكلمات غير موجودة في الاشعار السودانية الاقدم ولا اللاحقة.. ولا توجد في المدايح النبوية السودانية ولا القرآن وهو إدعاء البعض لجهلهم بحقيقة نمطية زجليات حقيبة الفن. إذ المدايح موجودة منذ قرون عديدة كما الخلاوي ولم تنتج زجل حقيبي في السودان.. كما أنها موجودة بعد إنتهاء نظم الحقيبة مرة ثانية لم تنتج زجل حقيبي.. ذلك هو المنطق (راجع أيضاً الملاحظة في الختام).
اذ مثل تلك الكلمات /التصاريف/ التعابير لا يعرفها الشعر السابق للحقيبة ولم يستلفها الشعر التالي لها، بل الشعر التالي للحقيبة نأى بنفسه عن عباراتها ما عدا القليل والنادر مثل:
الخد الزهري ورشا يا كحيل.
ذلك واما اذا وجد احدكم كلمة (زجل) واردة في اي اغنية سودانية سابقة غير زجليات الحقيبة فله مني هدية مليون دولار (للمبالغة): (وانشي شعري وزجلي وموالي "العبادي" ورقصنا وزجلنا "عمر البنا".. يا ماحي الزجل يا بيت القصيد.. منظر شي بديع ما احلى الغزل).
ملاحظة:
الشيء الذي يجعل الناس تخلط بين الزجل وبعض المدايح السودانية هو جهلهم بحقيقة أن كثير من المدايح السودانية أخذت نمطها من الطريقة الأدريسية وهي مغربية النشأة ونعرف أن الطرق الصوفية عابرة للأزمان والقارات وان مدائح الطريقة الأدريسية ومن أخذ عنها تجري على نمطية المالوف المغربي وهو فرع من فروع الزجل إذ أن الزجل الغزلي أقدم وأصل لا المدايح التي جارته وجرت على نمطه. و المدايح الأدريسية ذاتها لم تأخذ سوى القليل النادر من كلمات الزجل مثل “أمقال” لكنها التزمت قواعد النمط.
وأول صوفي أزجل هو أبو الحسن الششتري المغربي ثم القطب محي الدين بن عربي (أو هكذا قال إبن خلدون في تاريخه) إذ قبل ذلك كانت المدايح فصيحة مطلقا في المسافة بين حسان بن ثابت شاعر الرسول والششتري المغربي 1269م. وجاء في البحث أن زجليات حقيبة الفن السودانية من نمطية زجل العهد المملوكي (مرفق 11 رابطاَ لبحث الحقيبة خلاصات وشروحات كتابية وفديوهات.
شكراً لصبركم معي صحاب وكل عام وأنتم بخير.
ولنا أن نسمع الحقيبة ونحتفي بها من جديد عن وعي ودراية ونمتع أنفسنا بها عن علم فهي فن زجلي سوداني أصيل وفي غاية الجمال والإبهار وقد يتفوق على جميع أنماط الزجل الأندلسي عبر تاريخه.
---
بحث الحقيبة دفعة واحدة.. ادناه 17 رابطا لعدد من الكتابات والفيديوهات واللقاءات التي تمت حول بحث حقيبة الفن دفعة واحدة هنا أدناه لمن سأل.. ولاثراء الحوار الجاري حول تراث وثقافات سكان السودان.. مراجعة الذات والتراث:
https://m.facebook.com/story.php؟story_fbid=10225142632896664andid=1344875921https://m.facebook.com/story.php؟story_fbid=10225142632896664andid=1344875921
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: معاناة البحث والباحث مع سكارى الحقيبة وما (Re: محمد جمال الدين)
|
ملاحظة مهمة لمن لم ينتبه من المهتمين: ان البحث لم يتطرق للالحان ولا الايقاع ولا الموسيقى ولا الاداء للغناء تلك شؤون اخرى بل فقط بالكلمة الشعرية (النوع الشعري وخلفيته وقواعده) وبالظروف السياسية والاجتماعية والاقتصادية التي نشا فيها النمط الشعري بداية عهد الاستعمار الانجليزي وما الى ذلك.. والاسباب.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: معاناة البحث والباحث مع سكارى الحقيبة وما (Re: محمد جمال الدين)
|
نماذج لاوزان وتفاعيل وقواعد حقيبة الفن (تقطيع قصيدة: بدور القلعة وجوهرا).. نحن لا ندري ولا ندري اننا لا ندري!
تم تقطيع رائعة أبو صلاح بنجاح أعني بدور القلعة وجوهرا (تحديداً المقاطع البديعة التي غناها الفنان الكبير ود الأمين)
وسر القصيدة الخالدة الباهرة: السجع والكلمات المنتقاة بعناية وتفعيلة بحر الرمل "فاعلاتن" وجوازاتها وهو بحر الغزل الأول.
العيون النوركن بجهرا .. غير جمالكن مين السهرا
يكتب البيت عروضياً هكذا:
العيون النوركن بجهرا
1- ألعيونن 2- نركن 3- بجهرا
1- فاعلاتن 2- فعلن 3- فاعلن
1. /ه//ه/ه 2. /ه/ه 3. /ه//ه
( / = الحركة و ه = السكون)
غير جمالكن مين السهرا
1- غرجمالكن 2- مينس 3-سههرا
1- فاعلاتن 2- فعلن 3- فاعلن
1. /ه//ه/ه 2. /ه/ه 3. /ه//ه
السيوف الحاظك تشهرا على الفؤاد المن بدري إنهرا
يكتب البيت عروضياً هكذا:
1-أسسيوفل 2- حاظك 3- تشهرا
1- فاعلاتن 2- فعلن 3- فاعلن
1. /ه//ه/ه 2. /ه/ه 3. /ه//ه
ملاحظة: الالحاظ جمع لحظ تنطق الحاظ في العامية بتخفيف الهمزة مما يحولها الى سكون.. وبالتالي في التقطيع العروضي يتحرك الساكن الاخير (حرف الفاء) في "السيوف" باستلاف الساكن المقابل في الحاظ.
فتكون: أسسيوفَـلۡ حاظك تشهرا.
على الفؤاد المن بدري إنهرا
1- علفأددل 2- منبد 3- رنهرا
1- فاعلاتن 2- فعلن 3- فاعلن
1. /ه//ه/ه (/ه) 2. /ه/ه 3. /ه//ه
( / = الحركة و ه = السكون)
ملاحظة على تقطيع المقطع اعلاه: في العامية السودانية والمصرية يتم حذف حرفي اللام والألف المقصورة من حرف الجر (على) في حالة مقابلته ساكن في الكلمة التالية فتفضل فقط اللام الساكنة في زي قولهم: (ماش علۡبيت) بدلا من ماش على البيت وهكذا على البحر علۡبحر والخ.. ولذا الصحيح عاميا وعروضيا ان ننطق "على الفؤاد": علۡفؤاد.
اخفي ريدتك مرة واجهرا .. نار غرامك ربك يقهرا
1- أخفريتك 2- مررو 3- أجهرا
1- فاعلاتن 2- فعلن 3- فاعلن
1. /ه//ه/ه 2. /ه/ه 3. /ه//ه
1- نرغرامك 2- رببك 3- يقهرا
1- فاعلاتن 2- فعلن 3- فاعلن
1. /ه//ه/ه 2. /ه/ه 3. /ه//ه
يا بدور القلعة وجوهرا
يكتب البيت عروضياً هكذا:
1- يابدورل 2- قلعو 3- جوهرا
1- فاعلاتن 2- فعلن 3- فاعلن
1. /ه//ه/ه 2. /ه/ه 3. /ه//ه
( / = الحركة و ه = السكون)
وذلك مجرد مثال لتفعيلة ووزن القصيدة البديعة التي إعجازها اللغة فحسب (لا غيره)
فلا يجوز التعامل معها إلا بميزان الذهب.. وهو شأن كثير من روائع الحقيبة "نمطية الزجل الأندلسي السوداني"
او حسب البحث لمن اهتم وقرأه طبعا.
مثال لما قبل الحقيبة.. مرثية بنونة (ما هو الفافنوس)
قصيدة بنونة تأخد تفعيلة البحر البسيط وتتحلى بجوازاته..
ووزنُـ البسيط : مُسْتَفْعِلُنْ فَاْعِلُنْ مستفعلن فاعلن
ومن جوازات بحر البسيط أن تتحول مُسْتَفْعِلُنْ إلى: فاعلن و فَعْلُنْ
وهذا ما حدث في مرثية بنونة في كل الوقت تحولت مُسْتَفْعِلُنْ في بداية كل بيت إلى فعلن ما عدا بيتان ظلت كما هي .. وفي الضرب (القافية الأخيرة) عند إلتقاء الساكنين تكون فعلان!.
ماهو الفافنوس ماهو الغليد البوص
1. ماهل.. 2. فافنوس .. 3. ماهلغلي.. 4. دلبوص
1. فعلن .. 2. فاعلان.. 3. مستفعلن .. 4.فعلان
1. /ه/ه 2. /ه//ه ه 3. /ه/ه//ه 4./ه/ه ه ( / = الحركة و ه = السكون)
----
ود المك عريس خيلا بجن عركوس
1. ودأل.. 2. مكعريس 3. .. خيلنبجن .. 4.عركوس
1. فعلن ... 2. فاعلان 3. مستفعلن 4. فعلان
1. /ه/ه 2. /ه//ه ه 3. /ه/ه//ه 4./ه/ه ه ( / = الحركة و ه = السكون)
----
أحيّ علي سيفه البحد الروس
1. أححيعلى .. 2. سيفلبحد 3. درروس
1. مستفعلن 2. مستفعلن 3. فعلان
1. /ه/ه//ه 2. /ه/ه//ه 3./ه/ه ه
---
د- أحيّ على سيفه البسوي التح
1. أححيعلى .. 2. سيفلبسو .. 3. ويتتاح
1. /ه/ه//ه 2. /ه/ه//ه 3./ه/ه ه
1. مستفعلن 2. مستفعلن 3. فعلان
وهكذا يكون الوزن ما عدا الإستثناء الذي قلنا به في (أسد بيشة) و واو العطف في (وبرضع) ومن المؤكد عندي أن واو العطف ليست من اصل القصيدة وإنما دخيلة وذلك بالنظر ليس للتفعيلة فحسب بل أيضاً أن القصيدة كلها خالية من اي أداة عطف وعلى وجه الإطلاق.
قبل عدة اعوام عملت نظرة آنثربولوجية لمرثية بنونة وقلت أنها تمتاز بشيء محير إذ هي إستئناف طريقة موت (بنونة ترفض الطريقة التي مات بها أخيها) أي تستأنف طريقة موته بلغة المحاماة .. وإن كان يحدث أن يتمنى الناس الموت بطريقة مشرفة ومنها الموت دفاعاً عن مقدساتهم (في المعارك الحربية مثلا) فإن بنونة لم تتوقف هنا!. بل ذهبت أبعد بحيث يعجز الخيال.. أذ لم تتمنى لأخيها "عمارة" أن يموت في المعركة فحسب.. بل حددت الطريقة التي توده أن يموتها تفصيليا".. بنونة صورت في إيجاز ودقة متناهية "الموتة" التي تودها للفارس أخيها: (ما دايرالك الميته أم رماداً شـــــــــــــح
دايراك يوم لقى بدميك تتوشـــــــــــــــح
الميت مسولب والعجاج يكتــــــــــــــــح).
اراه تصوير بديع ورائع من جهة الأخيلة والصور الشعرية كما اللغة صاخبة وحية بلا كثير سجع أو تصنع.. هذا الخيال ربما لم يحدث كثيراً فوق أرض هذا الكوكب.. تلك المبالغة ليست مبالغة إلا إذا قلنا أننا مستحيل أن نبحث شعر الأرض كله.. وببعض الجهد مني حاولت أن أقلب في أشعار الأمم التي أعرف فلم أجد مثل تصوير بنونة!.
وليس بالضرورة أن نتفق مع بنونة أو نختلف معها في رؤيتها لطريقة الموت الصحيحة (تلك مسألة نسبية) ولكن نحن بصدد إستكشاف إبداعية شعر وغناء وفلكلور شعوب السودان الكبير.. شيء مهول ومجهول!.. واليوم مع بنونة وسنواصل في المستقبل النظر في إبداعات أخرى ومن كل الأرجاء الممكنة من السودان.. هذا من أرث شعوب السودان المغيب بفعل فاعل ثم لقصر النظر وسوء الرؤية والتدبير.. أو هو زعمي!.
إذ "مثلاً" عندما استكشف وغنى عبد الكريم الكابلي هذه المرثية العظيمة وصفته جرايد الخرطوم آنها بالحكامة (المرأة الغناية) إستهانة وإستحقاراً ليس به فحسب بل بالمراة الشاعرة وبالشعر الأصيل نفسه ويا لهم من قوم يجهلون أو/و مغرضون (أخبرني الكابلي شخصياً بهذه القصة عندما بحثت عنه واستشرته وأفدت منه أيام البحث في حقيبة الفن وقد روى القصة بحسرة ما زالت تندس تحت ركام الإنجاز والنجاح). أظن أن هناك غربة أو قطيعة مضروبة عمداً على تراث وفنون السودان الأصيلة عضد ذلك سوء الفهم المزمن في جعل الهوية الواحدة أو الهويات المتشابهة شرطاً للعيش السلمي المشترك!.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: معاناة البحث والباحث مع سكارى الحقيبة وما (Re: محمد جمال الدين)
|
هاااام ومكرر للاهمية ولازالة سوء الفهم المحتمل: ان بحث الحقيبة لم يتطرق للالحان ولا الايقاع ولا الموسيقى ولا كيفية اداء الغناء (تلك شؤون اخرى) بل فقط بالكلمة الشعرية (النوع الشعري وخلفيته وقواعده المحتملة) وبالظروف السياسية والاجتماعية والاقتصادية التي نشا فيها النمط الشعري بداية عهد الاستعمار الانجليزي وما الى ذلك.. والاسباب.
وبالتالي فالبحث ليس في غناء الحقيبة في شموله بل فقط في النوع الشعري/النظمي للغناء وظروف محيط نشاة هذا النوع والاسباب .. وذلك مشروح تفيصليا في خلاصات البحث المنشورة.. ببساطة تلك هي القضية.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: معاناة البحث والباحث مع سكارى الحقيبة وما (Re: محمد جمال الدين)
|
توضيح هام ومرفق رابط لندوة الكلوبهاوس ورابط لشكلة لطيفة نواحي سودانيزونلاين*
من بوست بسودانيزاونلاين ومن ندوة امس عن حقيبة الفن واسرارها لاحظت في سوء فهم كبير للبحث ولمجاله وخلط واستعجال واحكام مسبقة.. للاهمية ولمن يهتم بحث الحقيبة لم يتطرق ابدا للالحان ولا الايقاع ولا الموسيقى ولا كيفية اداء الغناء (تلك شؤون اخرى) بل فقط بالكلمة الشعرية (النوع الشعري وخلفيته وقواعده المحتملة) وبالظروف السياسية والاجتماعية والاقتصادية التي نشا فيها النمط الشعري بداية عهد الاستعمار الانجليزي وما الى ذلك.. والاسباب.
وبالتالي فالبحث ليس في غناء الحقيبة في شموله (هو ليس بحث في غناء الحقيبة) بل فقط في النوع الشعري/النظمي للغناء وظروف محيط نشاة هذا النوع والاسباب .. هو بالزبط يتحدث عن القطن قبل ان يصبح ملابس (مثال للبيان) وذلك مشروح تفصيليا في خلاصات البحث المنشورة.. ببساطة تلك هي القضية.. وهذا هو رابط الندوة المعنية:
مسجلة في الرابط ادناه: ندوة الكلوبهاوس.. حقيبة الفن من حيث اللونية الشعرية من اين جاءت من السافل من المديح من الزجل ام من اين.. والقواعد والاسرار.. 4 ساعات سرد ونقاش
https://www.clubhouse.com/room/m27yjN86؟utm_medium=ch_room_xercandutm_campaign=gLZeguQZ_lKGaXJGzDEhfA-213122https://www.clubhouse.com/room/m27yjN86؟utm_medium=ch_room_xercandutm_campaign=gLZeguQZ_lKGaXJGzDEhfA-213122
رابط بوست سودانيزاونلاين حول موضوع الحقيبة (تحذير: البوست مفيد في ظني برغم ان فيه شوية نبذ بسيط وغير نابي بعد)
https://sudaneseonline.com/board/510/msg/1653680122.html
*من بوست بالفيسبوك
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: معاناة البحث والباحث مع سكارى الحقيبة وما (Re: محمد جمال الدين)
|
سلام جاكم الاخوان قباني واحمد يس وعلاء سيد احمد وابوذر بابكر.. زاحمين الخط
بدون قراية للموضوع وبتقولو كلام من راسكم وكلام كتير ساي ولا علاقة له بالموضوع.. وين قلنا هنا او في خلاصة البحث ان الحقيبة مسروقة:
دا كلامكم
Quote:
ثم مواصلة العروج واتهام شعراء الحقيبة بالسرقة من عاميات موريتانيا,المغرب,الجزائر,تونس ,ليبيا ومصر والحجاز والشام والعراق واليمن وعلى نمط الزجل الاندلسي :
( صدقني اتهامك هذا لم يسبقك اليها احد من العالمين )
------
جمال... نحن لا نعرفك وحتى لو نعرفك فنحن لا ناخذ اي موضوع بصفة شخصية
ولكن استفزازك في تسلق الخطأ.... ماذا تعرف انت عن الحقيبة وعن القافية التي
يقفلها ابوصلاح باربعة احرف متشابهة من اول القصيدة لاخرها... ماذا تعرف انت
عن ( لزوم ما لايلزم) او عن تعابير صدر البيت الشعري وعجزه عند ابوصلاح
ما عايز ادخل معاك في الغريقة لانه دا بحر ما عندك ليهو اشرعة
"هالكا صالح كل ما ينظرا ** وفي مدينة الجوف ساكنا الضرا "
" عبد الرحمن دمت مُظفرا ** في نعيم و حظوظ متوفرا "
وتجي بكل استسهال تقول الحقيبة مسروقة
اثبت لي" الضرا" دي اتسرقت من المغرب ولا موريتانيا ولا في خزعبلات الزجل
الاندلسي ....و عبدالرحمن دا كان وين ؟ من السرقات دي؟ |
بالمناسبة كلام علاء كويس لازم نتعرف شوية على بعض بحكم اننا في منبر واحد.. بس الحد الادني من التعارف: انتو قريتو وين وشنو واي مرحلة واي تخصص.. لان دا ما موجود في بروفايلاتكم.. لو تكرمتم حبة تعارف
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: معاناة البحث والباحث مع سكارى الحقيبة وما (Re: محمد جمال الدين)
|
ثم للمعلومية نتيجة بحث الحقيبة طلعت شهر ٩ سنة 2017 وشبعت نقاش من متخصصين واخرين وهسا العايز يناقش يناقش الموضوع تمام.. شوفو الروابط فوق لو قادرين.. هدف البوست دا هو نداء للتعاون في وضع قاموس لقواعد العامية السودانية او على اقل تقدير لفت نظر بحسب ما جاء في صدر البوست كما النظر في استنباط تفعلية واوزان اشعارنا العامية قاطبة الشيء الذي لم يحدث قط حتى هذه اللحظة.. هل حدث؟.. وهو عيب كبير لو تعلمون!
كل الامم تعرف قواعد واوزان وتفاعيل اشعارها العامية.. وكل الامم تعرف قواعد لغاتها العامية.. ولذلك فوايد عملية واضحة.. راجع ان اردت صدر هذا البوست
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: معاناة البحث والباحث مع سكارى الحقيبة وما (Re: محمد جمال الدين)
|
تاني يا قباني واحمد يس وعلاء سيد احمد و بابكر.. ما تنسو لطفا تقولو لينا انتو منو.. بس نعرف شوية.. نحن كلنا والقراء الكرام لان بروفايلاتكم فاضية من اي معلومة تعريفية.
لازم نتعرف شوية على بعض بحكم اننا في منبر واحد.. بس الحد الادني من التعارف: انتو قريتو وين وشنو واي مرحلة واي تخصص وهل نلتم اي نوع من الشهادات الاكاديمية.. وحتى لو ما مشكلة طبعا بس نعرف عشان نكون عارفين ودا حق الزمالة وحق بقية الاعضاء وحق القراء .. وهو شيء طبيعي.. دا ما موجود في بروفايلاتكم.. لو تكرمتم حبة تعارف
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: معاناة البحث والباحث مع سكارى الحقيبة وما (Re: محمد جمال الدين)
|
ملاحظات هامة في تقديري:
1- هدف البوست دا هو نداء للتعاون في وضع قاموس لقواعد العامية السودانية او على اقل تقدير لفت نظر للمهتمين للمساعدة في المحاولة الصعبة الجاربة للنظر في استنباط تفعلية واوزان اشعارنا العامية قاطبة الشيء الذي لم يحدث قط حتى هذه اللحظة.. هل حدث؟ لم يحدث بعد كما أخبرني العالمين.. وهو طبعاً عيب كبير!
كل الامم تعرف قواعد واوزان وتفاعيل اشعارها العامية.. ذلك أظنه واضحا لكل مطلع.. وكل الامم تعرف قواعد لغاتها العامية.. ولذلك فوايد عملية واضحة للعالمين.
وتلك من الفوائد التي نزعم أننا جنيناها أو قل الموضوعات الجديدة التي انبثقت عن نتيجة بحث الحقيبة الذي إنتهي في سبتمبر 2017.
2- لاحظت عموماً أن هناك سوء فهم كبير للبحث ولمجاله وخلط واستعجال واحكام مسبقة.. والسبب أن الناس بعض الناس التي تتداخل تفعل دون أن تقرأ إلا العناوين.. بحث الحقيبة ليس بحث في غناء الحقيبة (أيوة صاح) دي معلومة هامة جداً في نظري (هذه الخلط هو سبب بعض التشويش البرئ وأما المغرض فهو لا يحتاج أسباب):
فللاهمية ولمن يهتم بحث الحقيبة لم يتطرق ابدا للالحان ولا الايقاع ولا الموسيقى ولا كيفية اداء الغناء (تلك شؤون اخرى) بل فقط بالكلمة الشعرية (النوع الشعري وخلفيته وقواعده المحتملة) وبالظروف السياسية والاجتماعية والاقتصادية التي نشا فيها النمط الشعري بداية عهد الاستعمار الانجليزي وما الى ذلك.. والاسباب.
وبالتالي فالبحث ليس في غناء الحقيبة في شموله (هو ليس بحث في غناء الحقيبة) بل فقط في النوع الشعري/النظمي للغناء وظروف محيط نشاة هذا النوع والاسباب .. هو بالزبط يتحدث عن القطن قبل ان يصبح ملابس (مثال للبيان) وذلك مشروح تفصيليا في خلاصات البحث المنشورة.. وهذه الملاحظة الأخيرة هي الأهم.. ونمضى إلى الأمام.
3- كنت أتوقع سلفاً وكالعادة أن يبدأ شوية عك بداية هذا البوست وقد يستمر كعادة بعض بوستات الحقيبة في كل مكان أقول ذلك من تجارب أيام زمان
(لكن لم أتوقعه خارج المحتوى بالكامل كما حدث بالفعل من زملاء أعزاء محددين خاطبتهم وحييتهم أعلاه)
نتجاوزه بالصبر الجميل ونمضى إلى الأمام وفي خلدنا الخطوة الجديدة (القواعد) لمن يهتم سواءاً كان عضوا هنا أو قارئ عزيز عابر.. وهذا هو الإميل:
[email protected]
ودا واتساب إن لزم وعند الضرورة:
0031684688891
شكراً مقدماً وصبراً جملا صحاب
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: معاناة البحث والباحث مع سكارى الحقيبة وما (Re: محمد جمال الدين)
|
الفاعل والمفعول به .. قواعد العامية الوسطسودانية حلقة "2"
قلنا في الحلقة الأولى أن كل كلمات الجملة في العامية الوسطسودانية مبنية على السكون أي تنتهي بحرف ساكن أو إحدى حروف العلة الثلاثة
(الواو أو الألف أو الياء) وهي طبعاً سواكن. وهذا يعني طبعاً أن العامية عندنا كما عاميات كثيرة بالجوار غير معربة.
وإزا ذلك فالعامية عالجت مثلاً الخلط المحتمل بين الفاعل والمفعول بتقديم الفاعل على الفعل وهذا غير معتاد في اللغة الفصيحة كما تقديم الفعل على المفعول به.
فمثلاُ في اللغة الفصيحة نقول: رأى محمدٌ رجلاً في السوق .. فأن جعلت الدال من محمد ساكنة وكذك اللام من رجل فمن المحتمل أو ربما من المؤكد لن يفهمك
عنترة بن شداد وكذلك هند بن عتبة.. لأن تلك الجملة إذن تحتمل عدة تفسيرات من ضمنها أن الرجلْ هو الذي رأى محمدْ (لان تلك عجمة). هذه العلة يتم حلها في العامية كالتالي:
محمد شاف راجل في السوق .. أي بتقديم الفاعل على الفعل. شفتْ "أنا" محمدْ في السوقْ أي في حالة المفعول به يتقدم الفعل في الجملة.
مثال آخر: فاطنهْ مشتْ البحرْ جابتْ المويهْ
فلنرى هذا المثال للشاعر الحردلو:
الشم خوخت والبراق برق من منه جاب القرّه.. الشم (الشمس) تقدمت على الفعل (خوخت) بإعتبارها فاعل والقرّه تأخرت عن الفعل (جاب). وتلك قاعدة لكن عندها إستثناءات منها إستخدام أداة الوصل "لْ" بدلاً من الذي والتي في تركيب الجملة
الخبر السمعتو الصديق مقفل جوه
صقر الميتره الدايمن بيقلع قوه
بتب عجلان على البقول يا مروه (ود ضحوية).
الخبر السمعتو (الذي سمعته) هنا تأتي كلمة الوصل "ال" في حالة تقديم المفعول به على الفعل والفاعل وهي أظنها حالة تشبه الجملة الإسمية/الخبرية في الفصحى.
مثال من اليومي:
البتْ الضربتها ما بتستحقْ.. الغنيهْ الغنيتها حلوهْ.. اللعبهْ اللعبتها ممتعهْ.
هذا ونواصل كلما أستطعنا إليه سبيلا .. المرة المقبلة سنحاول الوقوف على باء الإستمرارية (أنا باكل هسا) وحرف الإستنكار عامل (عامل فيها ) والمسميات مخترعة للتو من عندي.
.. وعلى أمل عون الخيرين منكم.
ملاحظة توضيحية:
عندما خطرت لي عام 2017 فكرة التقطيع العروضي للأشعار العامية الكتيرة والحقيبة وما قبلها وما بعدها .. والتعرف على تفاعيلها وأوزانها واجهت معضلة
أن كثير من الكلمات والتراكيب تحتاج الرجوع إلى أصول العامية والتأمل في تصاريف الكلمات والجمل في اصلها مما أدى
إلى إستحداث مهمة جديدة أشد تعباً وهي ما نحن بصدده الآن: محاولة إستنباط قواعد العامية السودانية.. وهي مهمة لم نقم بها من قبل لذا وجدتني مضطراً أن أفعل بنفسي.. وتلك هي القضية.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: معاناة البحث والباحث مع سكارى الحقيبة وما (Re: محمد جمال الدين)
|
Quote: : إذن كيف للناس غير المتخصصين معرفة أو فرز زجل الحقيبة من غيره.. سهل جداً في تقديري:
1- كل الأغاني التي سجلت في أسطوانات بين الأعوام 1923 إلى العام 1935 زجل خالص لأنها تمت بتشجيع من الدولة آنها (الإنجليز) أعني عملية تسجيل الأسطوانات وبالتالي أشعار السودان الأخرى غير مرحب بها (شرح إضافي في النقطة المقبلة رقم 2).
2- جميع الأغاني التي غناها سرور زجل.. لأن سرور عادة ما يغني للجيش ومات في صحبة الجيش الذي كان يحارب الطليان في مصوع وأسمرا بين الأعوام 1940-1946. |
غايتو اول مرة اسمع عن الزجل السوداني وفى التاريخ المضروب فى المقتبس اعلاه والمقتبس ادناه للمرة الثانية :
| Quote: كل الأغاني التي سجلت في أسطوانات بين الأعوام 1923 إلى العام 1935 زجل خالص لأنها تمت بتشجيع من الدولة آنها (الإنجليز) |
غير صحيح ابداً لان شاعر الحقيبة الكبير الراحل عمر البنا قال فى لقاء فى تلفزيون السودان و محضور مع لفيف من الشعراء والفنانين ذكر بأنه :
بدأ فى كتابة شعر الحقيبة فى العام ( 1916 م ) وهناك من سبقه الى شعر الحقيبة وانّ الشعر والغناء فى السودان قبل الحقيبة كان :
( دوبيت ) بمعنى انه كان شعراً مغنّاة انتا جايب من وين حكاية الزجل دي ياريت لو مديتنا بمصدر عن ادّعاءك ؟
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: معاناة البحث والباحث مع سكارى الحقيبة وما (Re: علاء سيداحمد)
|
علاء سلام.. كتبت
Quote: غير صحيح ابداً لان شاعر الحقيبة الكبير الراحل عمر البنا قال فى لقاء فى تلفزيون السودان و محضور مع لفيف من الشعراء والفنانين ذكر بأنه :
بدأ فى كتابة شعر الحقيبة فى العام ( 1916 م ) وهناك من سبقه الى شعر الحقيبة وانّ الشعر والغناء فى السودان قبل الحقيبة كان :
( دوبيت ) بمعنى انه كان شعراً مغنّاة انتا جايب من وين حكاية الزجل دي ياريت لو مديتنا بمصدر عن ادّعاءك ؟ |
يا أخونا يا تقرأ الموضوع يا تخليني زمني صعب والله العظيم.. طلب ودي .. ثم كنت أتمنى شوية تعارف لو سمحت.. طلب أخوي.
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: معاناة البحث والباحث مع سكارى الحقيبة وما (Re: محمد جمال الدين)
|
ملاحظة جديدة عبر خاصية التحرير.. جوني ناس أعزاء جاطو لينا البوست بكلام خارم بارم خارح الموضوع للأسف (مع إحترامي ليهم بس دا الواقع الذي أرى) وهو شي فاق توقعاتي في العدمية وعدم الموضوعية.. ولذا أضع رابط للبوست الجديد الذي عنيته من عبارة (خطوة جديدة إلى الأمام)
.. أتمنى من يستطيع من الصحاب الإطلاع عليه والتعاون معاي ما أمكن في إنجاز المهمة الصعبة المعلنة هنا:
https://sudaneseonline.com/board/510/msg/1654113733.html
* هذه الملاحظة جاءت بحكم الضرورة.. ضمنتها صدر هذا البوست عبر خاصية التحرير.. وشكراً لتفهمكم مع أسمى معاني الإحترام .. ومحبة أكيدة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: معاناة البحث والباحث مع سكارى الحقيبة وما (Re: محمد جمال الدين)
|
Quote:
معاناة البحث والباحث مع سكارى الحقيبة هل تتكرر.. عندنا خطوة جديدة إلى الأمام!
والسودا200 هو الثورة!
نتيجة بحث الحقيبة من أهم الحاجات الشوية السمحة الحصلت لي في حياتي الصغيرة.. تعلمت منه الكثير شخصياً (هنا أتحدث عن تجربتي الخاصة).. وكانت حاجة صدفة .. وح اقول ليكم بعد شوية أهمية بل خطورة هذا البحث على حياتنا العامة السياسية والإجتماعية والإقتصادية والثورة، بهذا الكلام العجيب أتحدث وأعني!.
لكن قبله كيف حدثت الصدفة التي مثلت عندي وكأننا أكتشفنا حضارة جديدة في كوكب آخر بعيد.. لأن ذلك من شأنه أن يغير نظرتنا لأنفسنا بصورة جذرية في المستقبل (عندما ننتبه بالقدر الكافي ويخرج البعض منا من الصدمة)!.
وعلى أي حال هذا بالضبط ما فعله بحث الحقيبة الذي تولد عنه مشروع السودان200.. إذ من بعد (نتيجة البحث) علينا الشك في كل شيء في حياتنا العامة والنظر إليه بعين الريبة ومراجعته من جديد.
لم أكن أعني أن ابحث في حقيبة الفن.. لا أهتم بها، لا أعرفها إلا مثل كل مستمع غير جيد، علاقتي بالغناء عموماً عادية.
لكن بالشعر عموماً ممتازة وكنت مهتماً بتقطيع الأشعار منذ زمن طويل (هذه النقطة لم أذكرها عبطاً، لكي لا يستغرب البعض أنني قمت بالفعل بالتقطيع العروضي لأشعار الحقيبة وما قبلها وما بعدها، كانت مهمة إضطرارية لأنها على ضرورتها لم تحدث قط من قبل برغم مرور مئة عام على إنطلاقة فن الحقيبة) من خلال ذلك نستطيع أن نكشف قواعد قصيدة الحقيبة بشكل أكثر علمية وننطق الكلمات بصورة صحيحة ونتعرف على البناء الداخلي للقصيدة وبالتالي في هذه اللحظة وحدها نستطيع أن نحدد الصالح من الطالح والعادي من الممتاز، ليس الحقيبة وحدها بل كل أشعارنا العامية أيضاً ما قبل وبعد الحقيبة.
لحظة إنتباه: لقد كنا نغني ونرقص (نهز) وندبج المقالات ونتجادل في فن الحقيبة مع أو ضد في حالة جهل كاملة بنمطه ولونيته ومرجعيته وبالتالي وحتماً قواعده ولمدة قرن كامل من الزمان (مية سنة). وعليه يكون كل كلامنا السابق قبل نتيجة البحث تقريبا مجرد (بندق في بحر)!.
نرجع للصدفة السعيدة.. مهمة من وجهة نظري.. اسمحوا لي بروايتها بإختصار: كنت أشتغل في بحث سكان السودان عبر القرون (11 سنة وما أزال) والذي تولدت عنه عدة أبحاث فرعية مثل المجتمع المدني وسايكلوجية الزول السوداني واللغة العربية (كيف ومتى ولماذا سادت في الوسط النيلي الوسيط دون غيره من أرجاء السودان الأخرى؟).
عندما كنت إشتغل على بحث اللغة العربية وفي لحظة إرهاق وتعب وعند الغروب أتكأت على الكرسي وفجأ كما حدث لنيوتن وأرخميدس (صدفة التفاحة والفلينة) فأكتشف ذلك قانون الجاذبية وهذا قانون الطفوء. سقطت على رأسي "الحقيبة”.
كانت مفاجأة لي. لكن في الحقيقة لم تسقط من تلقاء ذاتها.. لقد كنت أثناء بحث اللغة العامية أحتاج الأشعار العامية السودانية لأقارنها مع أشعار الأمم الأخرى المتكلمة العربية بالأصالة.. و كنت أهز شجر العاميات من موريتانيا إلى المغرب والجزائر وتونس وليبيا (في العهود السابقة لتأثيرات الإستعمار) مرورا بمصر العهد المملوكي والشام والعراق والحجاز واليمن.
لاحظت أن هناك شئ غير طبيعي نتشارك نوعه وصنفه مع كل تلك الشعوب وعلى وجه الإطلاق.. إنه "الحقيبة" الزجل!.
من هنا بدأ بحث الحقيبة الذي إستمر عدة سنوات.. وإنتهى بالنتيجة المعلومة للمطلع في أن: الحقيبة شعر سوداني أصيل من نمطية الزجل الأندلسي، جرى نظمه في الأساس في الفترة من 1921 إلى 1945 خلال أيام العهد الإنجليزي وتم تسجيل النمط الزجلي من الحقيبة في إسطوانات بين الأعوام 1926 إلى 1939 (القسط الأكبر في هذه الفترة) ولذلك اسباب موضوعية ذات علاقة باشتعال الحرب العالمية الثانية.
ومن بحث الحقيبة جاءت فكرة إستخراج قواعد اللغة العامية السودانية (بحث جديد).. إذ كيف لا نتعرف بدقة وعلمية على شيء نستخدمه كل يوم ونعبر به عن أفكارنا ومشاعرنا ونحب ونكره به ونخاطب به الشعب لحظة الإنقلابات العسكرية ولحظة الثورات الشعبية من كل المنابر.. ونشعر ونغني به كل يوم الخ.. إنها: العامية السودانية. لا نعرف بعد قواعدها للاسف (لم نبحثها بعد) تصور!.
معظم الشعوب الأخرى تعرف قواعد عامياتها ولهم قواميس خاصة بتلك القواعد في العراق والمغرب ومصر وفي كل مكان.. ما عدا نحن.
حتى أن كثيرنا قد لا يعلم أن للعاميات قواعد وللشعر العامي بدوره قواعد طبعا.. وإن لم نعرف تلك القواعد لن نعرف موازين وتفاعيل أشعارنا وأغانينا ومنها الحقيبة كونها مكتوبة باللغة العامية برغم الكلمات الغريبة المحتشدة في قصيدة الحقيبة فهي بعد غير معربة وعامية كاملة الدسم.. وبالتالي تنطبق عليها قواعد العامية السودانية.
لقد تحتم علينا إذن القيام بكل تلك المحاولات لأنها لم تحدث من قبل.. كان علي أن أتخصص من جديد وأنفق خمس سنوات في تلك المجالات المجهولة تماماً لي وللجميع تقريبا.
كل ذلك (شوية) وفي ذات الوقت كان علي أن أتعامل مع هجمات (كتيرة) عنيفة مرتدة من عشاق الحقيبة "أحبابي السكارى "لط".. والآن أظن أن الأمور أكثر وضوحاً من ذي قبل.. ولذا هذا نداء مني للتعاون معي في البحوث الجارية والأخرى المخطط لها ومشروع السودان200 لمن يستطيع وعنده الصبر الجميل.. السودان200 مشروع الوعي العلمي بالذات الجماعية والبيئة الطبيعية المحيطة بنا (نحن نعيش في الظلام وفق هذا الزعم.. لا ثورة تحدث في الظلام وتسجل نفسها ثورة.. لم يحدث في التاريخ ولا مرة واحدة ان ضاءت امة جاهلة بذاتها الطريق لشعوب الارض الاخرى) .. بلغة أخرى هو مشروع توثيق الماضي، فهم الحاضر، تخطيط المستقبل (في ذات الأوان والزمان) تلك هي الثورة وفق هذا التصور!.
---
ملاحظات هامة في تقديري:
1- هدف البوست دا هو نداء للتعاون في وضع قاموس لقواعد العامية السودانية او على اقل تقدير لفت نظر للمهتمين للمساعدة في المحاولة الصعبة الجاربة للنظر في استنباط تفعلية واوزان اشعارنا العامية قاطبة الشيء الذي لم يحدث قط حتى هذه اللحظة.. هل حدث؟ لم يحدث بعد كما أخبرني العالمين.. وهو طبعاً عيب كبير!
كل الامم تعرف قواعد واوزان وتفاعيل اشعارها العامية.. ذلك أظنه واضحا لكل مطلع.. وكل الامم تعرف قواعد لغاتها العامية.. ولذلك فوايد عملية واضحة للعالمين.
وتلك من الفوائد التي نزعم أننا جنيناها أو قل الموضوعات الجديدة التي انبثقت عن نتيجة بحث الحقيبة الذي إنتهي في سبتمبر 2017.
2- لاحظت عموماً أن هناك سوء فهم كبير للبحث ولمجاله وخلط واستعجال واحكام مسبقة.. والسبب أن الناس بعض الناس التي تتداخل تفعل دون أن تقرأ إلا العناوين.. بحث الحقيبة ليس بحث في غناء الحقيبة (أيوة صاح) دي معلومة هامة جداً في نظري (هذه الخلط هو سبب بعض التشويش البرئ وأما المغرض فهو لا يحتاج أسباب):
فللاهمية ولمن يهتم بحث الحقيبة لم يتطرق ابدا للالحان ولا الايقاع ولا الموسيقى ولا كيفية اداء الغناء (تلك شؤون اخرى) بل فقط بالكلمة الشعرية (النوع الشعري وخلفيته وقواعده المحتملة) وبالظروف السياسية والاجتماعية والاقتصادية التي نشا فيها النمط الشعري بداية عهد الاستعمار الانجليزي وما الى ذلك.. والاسباب.
وبالتالي فالبحث ليس في غناء الحقيبة في شموله (هو ليس بحث في غناء الحقيبة) بل فقط في النوع الشعري/النظمي للغناء وظروف محيط نشاة هذا النوع والاسباب .. هو بالزبط يتحدث عن القطن قبل ان يصبح ملابس (مثال للبيان) وذلك مشروح تفصيليا في خلاصات البحث المنشورة.. وهذه الملاحظة الأخيرة هي الأهم.. ونمضى إلى الأمام.
3- أتوقع على العادة أن يبدأ شوية عك بداية هذا البوست وقد يستمر كعادة بوستات الحقيبة أقول ذلك من تجارب أيام زمان (إن حدث عذراً فهو ليس بيدي) نتجاوزه بالصبر الجميل ونمضى إلى الأمام وفي خلدنا الخطوة الجديدة (القواعد).
|
ملاحظة جديدة عبر خاصية التحرير.. جوني ناس أعزاء جاطو لينا البوست بكلام خارم بارم خارح الموضوع للأسف (مع إحترامي ليهم بس دا الواقع الذي أرى) وهو شي فاق توقعاتي في العدمية وعدم الموضوعية.. ولذا أضع رابط للبوست الجديد الذي عنيته من عبارة (خطوة جديدة إلى الأمام)
.. أتمنى من يستطيع من الصحاب الإطلاع عليه والتعاون معاي ما أمكن في إنجاز المهمة الصعبة المعلنة هنا:
https://sudaneseonline.com/board/510/msg/1654113733.html
* هذه الملاحظة جاءت بحكم الضرورة.. ضمنتها صدر هذا البوست عبر خاصية التحرير.. وشكراً لتفهمكم مع أسمى معاني الإحترام .. ومحبة أكيدة
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: معاناة البحث والباحث مع سكارى الحقيبة وما (Re: محمد جمال الدين)
|
Quote:
ملاحظة جديدة عبر خاصية التحرير.. جوني ناس أعزاء جاطو لينا البوست بكلام خارم بارم خارح الموضوع للأسف (مع إحترامي ليهم بس دا الواقع الذي أرى) وهو شي فاق توقعاتي في العدمية وعدم الموضوعية.. ولذا أضع رابط للبوست الجديد الذي عنيته من عبارة (خطوة جديدة إلى الأمام)
.. أتمنى من يستطيع من الصحاب الإطلاع عليه والتعاون معاي ما أمكن في إنجاز المهمة الصعبة المعلنة هنا:
https://sudaneseonline.com/board/510/msg/1654113733.html
* هذه الملاحظة جاءت بحكم الضرورة.. ضمنتها صدر هذا البوست عبر خاصية التحرير.. وشكراً لتفهمكم مع أسمى معاني الإحترام .. ومحبة أكيدة |
يمين ما خارم بارم الا الانت بتهبب فيو ده ..😏
قت لي الواقع الذي ترى ؟🙄
👨🏾🦯انت لا ترى سوى نفسك يا عزيزي ..👩🦯
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: معاناة البحث والباحث مع سكارى الحقيبة وما (Re: محمد جمال الدين)
|
Quote:
ملاحظة جديدة عبر خاصية التحرير.. جوني ناس أعزاء جاطو لينا البوست بكلام خارم بارم خارح الموضوع للأسف (مع إحترامي ليهم بس دا الواقع الذي أرى) وهو شي فاق توقعاتي في العدمية وعدم الموضوعية.. ولذا أضع رابط للبوست الجديد الذي عنيته من عبارة (خطوة جديدة إلى الأمام)
.. أتمنى من يستطيع من الصحاب الإطلاع عليه والتعاون معاي ما أمكن في إنجاز المهمة الصعبة المعلنة هنا:
https://sudaneseonline.com/board/510/msg/1654113733.html
* هذه الملاحظة جاءت بحكم الضرورة.. ضمنتها صدر هذا البوست عبر خاصية التحرير.. وشكراً لتفهمكم مع أسمى معاني الإحترام .. ومحبة أكيدة |
يمين ما خارم بارم الا الانت بتهبب فيو ده ..😏
قت لي الواقع الذي ترى ؟🙄
👨🏾🦯انت لا ترى سوى نفسك يا عزيزي ..👩🦯
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: معاناة البحث والباحث مع سكارى الحقيبة وما (Re: يحي قباني)
|
أخونا قباني
| Quote: 👨🏾🦯انت لا ترى سوى نفسك يا عزيزي ..👩🦯 |
كدي صلي على النبي.. قول لي أنت داير شنو وكلامك شنو مفصلاً في الحتة المحددة واحدة واحدة.. خليني أنا هسا.. أصلا أخوك مشهور
لا يرى غير نفسه الفخيمة.. الحتة دي خلاص أنت فهمتها لأخوي ولخلق الله أجمعين وصرفت فيها وقت كتير من زمن القراء الكرام.. قووووول لينا موضوعك شنو
بالتفصيل.. عليك الله والرسول.. نحن دايرين نستفيد من علمك، لما لا.
ثم برضو عليك الله.. داير بس أعرفك قريت شنو ووين.. عشان بس للعلم والإحترام.. للأسف أخوك ما مطلع كويس.. أعذرني
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: معاناة البحث والباحث مع سكارى الحقيبة وما (Re: محمد جمال الدين)
|
| Quote: ثم برضو عليك الله.. داير بس أعرفك قريت شنو ووين.. عشان بس للعلم والإحترام.. |
القلم ما بزيل بلم ..
| Quote: للأسف أخوك ما مطلع كويس.. أعذرني |
عارف انت غير مطلع ليه ؟
لانك مكبّس في روحك و لا ترى غير ما تراه .. و زي ما بقولوا الجمل ما بشوف عوجة رقبتو ..
كل الهراء الحلمت بيو على شاطئ نهر الراين .. وهم في راسك ..
و تاني اذكرك .. انت غير مؤهل للكتابة و الدفاع او النقد عن الحقيبه و اهلها .. بيريود ..
اي زول يقعد (مستريح) يطلع ليو اي كلام فارغ في راسو .. يجي يقول بحث ..
عجبي ..
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: معاناة البحث والباحث مع سكارى الحقيبة هل � (Re: محمد جمال الدين)
|
شوف الابداع ده شوف ابوصلاح قال شنو
النســــيم هبــــالي
النسيــم هبـالــــي ---- وقصده ينهب بالي ----- أصلي جافي النـوم
يا فؤدي البـــالــــي ---- كم ودر قبــــــالـي ---- في الغرام مظـلوم
دمعي ليه غـــبالي --- اندفق لا تبـــــالي ---- ان كان مبلل عـــوم
قلبي كيف يخلالي --- جوز حواجبه هلالي ---- والبريـــــع مــردوم
الفويطره بيـــلالـي----- عام صديره عـلالي ---- جوز نهيــتده يــدوم
خلي زاد انحـــالي --- والعيون جارحـــالي ---- بالشـــليخ مغــروم
ايش مغير حالـــي ---- غير وريده الحـــالي ---- زي قــــــزاز الــروم
جافيه ما شافعالي --- وحكمه ما نافعـالي ---- طبي مالو لــــــزوم
البزيد اشعـــــالي --- جوز نهيده العــالي ----- والضمير محـــــزوم
مال ضميرك جالي --- وقصده يترجــــالي ----- لي هلاكي يحـــوم
قال لي لا ترجالي --- الـــردف رقالـــــي ----- بالوضيب مزحـــــوم
قت له انته الوالي --- اصطنـــــت اقوالي ---- وانتــــــظر باليــوم
اروي ليك احوالي --- ان هو ما داوالـــي ----- انت ماك مليـــــوم
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: معاناة البحث والباحث مع سكارى الحقيبة هل � (Re: مصطفى نور)
|
حلقة "7" قواعد اللغة الوسطسودانية .. كيف نكتب وكيف ننطق عاميتنا.. هناك أمثلة توضيحية!
عازمكم تجربة أينما كنتم (بوست منبثق عن بوست القواعد) بس هنا موضوعنا التطبيق العملي لتلك القواعد
لا النظري كما في ذلك البوست: مقدمة في قواعد العامية الوسطسودانية
https://sudaneseonline.com/board/510/msg/1654113733.html
أنا ح أبدا بالأمثلة أدناه (كيف نكتب كيف ننطق الكلمات والأسباب) وح أخت حلقة رقم 7 في المداخلة المقبلة شارحة لهذه الأمثلة.. أنت رأيك شنو في الإحساس بالكلمة؟!.. دا مهم.. اللغة طبعاً كائن يعيش فينا كلنا ويعيش لحظاته التاريخية ولا يتحاسب إلا بمنطقه الداخلي لا من خارجه. الجماعة هي التي تصنع اللغة نحن فقط كأفراد نرى قواعدها التي صنعتها الجماعات عبر التاريخ.
كيف نكتب كيف ننطق شيئان مختلفان:
-البتْ المشتْ البحر تجيبْ المويهْ شافتْ التمساحْ اللابدْ تحتْ:
البتَلْ مشتَلْ بحر تجيبَلْ مويهْ شافتَتْ تمساحَلْ لابدْ تحتَشْ شجرهْ
- الخبر السمعتو قالو الصديق مقفل جوة:
لْخبرسْ سِمعتُو قالُصْ صَديقْ مقفْفَلْ جُوْوَهْ
- ما هو الفافنوس، ما هو الغليد البوص.. مرناً مو نشيط إن قبلن شاردات:
ماهُلْ فَافنوسْ، ماهُلْ غَليدَلْ بُوصْ.. مَرنَنْ مو نشيطْ إِن قبْبَلن شارداتْ
-برضي ليك المولى الموالي.. ما في فجراً ما عقبو ليل:
برضِي لِيكلْ مَوْلَلْ مُوالى.. مافِي فجرنْ ما عقبُو ليلْ
-يا المنظرك للعين إطيب
يَلْ مَنظركْ للعينْ إطيبْ
-السيوف الحاظك تشهرا
سْسيوفَلْ حاظكْ تَشْهرَا
يا بدور القلعة وجهورا
يا بدورَلْ قْلعوْ جَوهرا
هل التجربة دي ناجحة.. عبر تحكيم الإحساس.. هل تسطيع أن تجرب معنا بجملة واحدة؟!
ممكن تدونا أمثلة من الحياة اليومية ما بالضرورة أشعار.
هناك شرح مفصل في المداخلة المقبلة لكيف حدث ذلك التفارق بين الرسم واللفظ!
حلقة "7" قواعد اللغة الوسطسودانية .. كيف نكتب وكيف ننطق عاميتنا.. هناك أمثلة توضيحية!
حلقة تطبيقية خاصة
لحظة إنتباه: هذه الحلقة أعتبرها ذات أهمية خاصة لأننا سنطبق عندها القواعد التي إستنباطها في الحلقات السابقة وعليه سنتحقق من فاعليتها أي سنحاول أن نرى إن كان بإمكاننا تطبيقها فعلا ام لا.
إنه إذن الدرس العملي الأول لنا. ومن هنا تأتي أهمية هذه الحلقة.
وفي حسباني فأن إستنباط قواعد العامية أمر في غاية الأهمية بل والخطورة إذ بدونه قد لا نستطيع النطق الصحيح للمكتوب بالعامية من تراثنا النثري والشعري والغنائي.. ولا نستطيع على سبيل المثال أن نقرأ حتى بياناتنا السياسية وأشعارنا الثورية بالصورة المثلى.
وبجانب أننا لا نستطيع أن نكتب ونقرأ العامية بطريقة كويسة فحتماً لن نستطيع أن نشتغل التقطيع العروضي لأشعارنا الكثيرة الممتدة بين حسان الحرك وشغبة المراغمابية (العهد السناري) والحلنقي في العهد الغيهب الحالي.
والآن أظننا سنتبين للتو أهمية وخطورة الأمر، لذا أنشد صبركم معي كون الموضوع شائك وغير مطروق من ذي قبل.
1- كيف نكتب 2- كيف ننطق
1- نكتب.. مثال:
البتْ المشتْ البحر تجيبْ المويهْ شافتْ التمساحْ اللابدْ تحتْ الشجرهْ.
أمثلة أخرى لكيف نكتب:
- الخبر السمعتو قالو الصديق مقفل جوة (طه الضرير)
ما هو الفافنوس، ما هل الغليد البوص.. مرناً مو نشيط إن قبلن شاردات (بنونة بت المك)
برضي ليك المولى الموالي.. ما في فجراً ما عقبه ليك (إبراهيم العبادي)
يا المنظرك للعين إطيب (سيد عبد العزيز)
اليسوف الحاظك تشهرا
يا بدور القلعة وجوهرا (أبو صلاح)
نكتفي بهذه من الأمثلة لنذهب بها إلى الخطوة القادمة لنرسمها وفق نطقها لا أبجديتها، وعندها سنجد النطق في عديد المرات مختلف عن الرسم، فستكون:
-البتْ المشتْ البحر تجيبْ المويهْ شافتْ التمساحْ اللابدْ تحتْ:
البتَلْ مشتَلْ بحر تجيبَلْ مويهْ شافتَتْ تمساحَلْ لابدْ تحتَشْ شجرهْ
- الخبر السمعتو قالو الصديق مقفل جوة:
لْخبرسْ سِمعتُو قالُصْ صَديقْ مقفْفَلْ جُوْوَهْ
- ما هو الفافنوس، ما هو الغليد البوص.. مرناً مو نشيط إن قبلن شاردات:
ماهُلْ فَافنوسْ، ماهُلْ غَليدَلْ بُوصْ.. مَرنَنْ مو نشيطْ إِن قبْبَلن شارداتْ
-برضي ليك المولى الموالي.. ما في فجراً ما عقبو ليل:
برضِي لِيكلْ مَوْلَلْ مُوالى.. مافِي فجرنْ ما عقبُو ليلْ
-يا المنظرك للعين إطيب
يَلْ مَنظركْ للعينْ إطيبْ
-السيوف الحاظك تشهرا
سْسيوفَلْ حاظكْ تَشْهرَا
يا بدور القلعة وجهورا
يا بدورَلْ قَلعوْ جَوهرا
هنا حاولنا كتابة اللفظ (النطق) للأمثلة التي ضربناها أعلاه من باب البيان.. أظننا لاحظنا الإختلاف البائن بين الرسم واللفظ.. إذن لماذا حدث ذلك؟!. ذلك هو السؤال الأهم الذي نحن بصدده في هذه الحلقة من سلسلة قواعد العامية الوسطسودانية.
أرجو أن نركز معاً هذه المرة.. نعرف أن حروف الأبجدية العربية الأساسية 28 حرفاً، كالتالي:
أ ب ت ج ح خ د ر ز س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق ك ل م ن ه و ي
ولكن في العامية الوسطسودانية يختفي حرفا (الذال والثاء) لأنهما ثقيلان في النطق قيتم إستبدالهما بأحرف أخرى صديقة لهما من الأبجدية.. إذاً تكون حروف العامية 26 حرفاً:
أ ب ت ج ح خ د ر ز س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق ك ل م ن ه و ي
هذه الست وعشرين حرفاً هي التي تصنع لغتنا وبها نصيغ كل كلامنا كل الوقت. ويمكن أن تأتي في حالتين فقط لا غيرهما: حالة الحركة وحالة السكون.
والحركة تلات حالات والسكون حالة واحدة فقط متعددة صورها.. الحركة (فتحة وكسرة وضمة) مثل (بَ بِ بُ) والسكون (بْ).
إذن هذه هي الصيغ الثلاثة للحروف الأساسية ال26 (بَبِ بِبَ بِبُ بُبْ بْبْ)
تلك هي كل الحالات الممكنة للتلاتة المتحركة والواحدة الساكنة.
غير أن القصة لا تنتهي هنا، هناك بعد ثلاتة سواكن في غاية الأهمية. فكل كلامنا وعلى وجه الإطلاق يتكون من حركة وسكون (هُوْوَ بِزْزَبْطْ كِدَا). فقط لا بد أن نذكر إن كانت الحركات تلاتة فقط فإن السكون في حد ذاتها ثمانية اشكال وليست واحدة:
حروف العلة الثلاثة (الواو والألف والياء) مثل (هجو، ندى، هادي) واللامات الثلاثة: اللام القمرية لْ (لْقمر، لْعمل، لْفحل) واللام الشمسية في الشمس (شْشمس) السما سْسما الزيتون زْزيتون.. واللام الموصولة (أسماء الوصل كلها تختزل في ال "لْ" وتنطبق عليها قواعد اللامين الشمسية والقمرية (الخبر السمعتو الذي سمعته: لْخبرْ) وفي حالة الشمسية (السمع الخبر منو: من الذي سمع الخبر: سْسمع الخبر منو): لْخبرسْ سِمعتُو قالُصْ صَديقْ مقفْفَلْ جُوْوَهْ).
وهناك سكون ثامنة وأخيرة وهي التنوين.. والتنوين يأتي مبنياً على الفتحة تعقبها السكون في كل الأحوال لا غير ذلك، لاحظ هنا ما بين الأقواس: ( قال لي هاك (أقوالاً) مصيبة كل نفس توجد نصيبة والمصيبة المولى اليصيبة بالقدر كم عز الذليل كم (ربوعاً) أجدب خصيبة ومافي (فجراً) ماعقبة ليل "إبراهيم العبادي").
فالسكون في عاميتنا 8 مرات مقابل 3 حركات.
إذن من هنا قد نجد تفسيراً للفرق بين الرسم والنطق الذي حدث في أمثلتنا أعلاه، مثلاً:
البتْ المشتْ البحر تجيبْ المويهْ شافتْ التمساحْ اللابدْ تحتْ:
البتَلْ مشتَلْ بحر تجيبَلْ مويهْ شافتَتْ تمساحَلْ لابدْ تحتَشْ شجرهْ
بالرجوع للحلقات السابقة من هذه السلسلة سنجد أننا تحققنا أن القاعدة الأولى لعاميتنا أن كل كلمات الجملة تكون مبنية على السكون (لا تعريب) وعلى وجه الإطلاق ( أعنى طبعاً الحرف الأخير في الكلمة) إلا في حالة إلتقاء الساكنين أي تقابلهما كما (البتْ المشتْ البحر) لا تنطق كما ترسم أي (لْبِتْ لْمشتْ) فستكون ثقيلة على اللسان بل بشكل تلقائي تنسحب اللام الموصولة في كلمة “المشت” لتلتصق بآخر الكلمة السابقة “البنت” فيكون النطق المعياري الذي نفعله كل يوم في مثل تلك الحالات هو: لْبتَلْ مشتَلْ بَحرْ سَمحه.
ملاحظة: في هذا المثال (لْبتَلْ مشتَلْ بَحرْ) نلاحظ أن البنت في الجملة بدأت بساكن وأنتهت بساكن (لْبِتَلْ) ففي العربية الكلاسيكية لا يحدث ذلك أبداً هذا من خواص العاميات وحدها (الخبر السمعتو قالو الصديق مقفل جوة:
لْخبرسْ سِمعتُو قالُصْ صَديقْ مقفْفَلْ جُوْوَهْ) الخبر في النطق بدأت بساكن وأنتهت بساكن.
كما أن الكلمة تستطيع أن تنتهي بساكنان لا مشكلة أن لم يقابلها ساكن في الكلمة المقبلة في الجملة الواحدة، مثال:
ما هو الفافنُوسْ ما هو الغليد البوص (واو العلة سكون وحرف السين مسكن)..
ومثال آخر: السيُوفْ مرصوصة على التربيزة (لا مشكلة هنا إذ لا ساكنان متقابلان “السيوفْ مَرصوصة) لكن في حالة: السيوف الحاظك تشهرا.. لا بد أن تطبق القاعدة التي نفعلها في اليومي، فتكون: سْسَيوفَلْ حاظكْ تَشْهرَا.
فالقاعدة المهة أن لا ساكنان يتقابلان وإلا يتم إستلاف الساكن التالي (في الكلمة القادمة) ليتحرك أولها ويرجع ساكنها إلى الكلمة السابقة ليتحرك ساكنها بدوره.. ننتهي من هذه الحلقة التطبيقية بالتمعن من جديد في الأمثلة التي ضربانها بداية هذه الكتابة:
-البتْ المشتْ البحر تجيبْ المويهْ شافتْ التمساحْ اللابدْ تحتْ:
البتَلْ مشتَلْ بحر تجيبَلْ مويهْ شافتَتْ تمساحَلْ لابدْ تحتَشْ شجرهْ
- الخبر السمعتو قالو الصديق مقفل جوة:
لْخبرسْ سِمعتُو قالُصْ صَديقْ مقفْفَلْ جُوْوَهْ
- ما هو الفافنوس، ما هو الغليد البوص.. مرناً مو نشيط إن قبلن شاردات:
ماهُلْ فَافنوسْ، ماهُلْ غَليدَلْ بُوصْ.. مَرنَنْ مو نشيطْ إِن قبْبَلن شارداتْ
-برضي ليك المولى الموالي.. ما في فجراً ما عقبو ليل:
برضِي لِيكلْ مَوْلَلْ مُوالى.. مافِي فجرنْ ما عقبُو ليلْ
-يا المنظرك للعين إطيب
يَلْ مَنظركْ للعينْ إطيبْ
-السيوف الحاظك تشهرا
سْسيوفَلْ حاظكْ تَشْهرَا
يا بدور القلعة وجهورا
يا بدورَلْ قَلعوْ جَوهرا
وهناك ننهي هذه الحلقة:
فقط وجب أن نتذكر دائماً أن اللغة أي لغة تأخذ منطقها من داخلها لا خارجها. كما أن من يريد أن يشاركني أفكاره أو ملاحظاته وأنا أطلب وأحب.. أتمنى منه أن يقرأ الستة حلقات السابقة.
وفي المرة القادمة (الحلقة 8) سنقدم أمثلة لفائدة أستبيان قواعد عاميتنا للتقطيع العروضي لأشعارنا الكثيرة الكثيفة والتي معظمها عامية بداية بحسان الحرك وشغبة (سنار) نهاية بأغاني وأغاني.
فتلك اللحظة وحدها نستطيع أن نفعل النطق الصحيح عن وعي وإدراك لأشعارنا العامية الكثيرة والمنوعة عبر إستنباط تفاعيلها وأوزانها وروية بنائها الداخلي بشكل أكثر علمية .. كل أشعارنا العامية كالحقيبة وقبل وبعد الحقيبة.. من سنار وحتى تاريخ اليوم.
تتواصل.. محاولة إستنباط قواعد العامية الوسطسودانية
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: معاناة البحث والباحث مع سكارى الحقيبة هل � (Re: محمد جمال الدين)
|
قدرنا نفك شفرة إسم سوبا Breaking news!
سوبا، السوكي، سُو"ا"كن، سودري، سوني والسوباط (كلها أسماء مناطق سودانية معروفة حالياً إضافة إلى سوباط "النهر”)!
وعرفنا عبر البحث المقارن أن كلمة سو المتصدرة كل تلك الأسماء تعني (نهر مرة وبحر مرة أخرى وتعني نبع مائي وتعني مدخل للماء سواءاً كان مدخل نهر أو بحر أو بحيرة أو بركة أو أي نبع مائي).
سو (تعني ماء باللغة اليونانية القديمة) :
Θάλαττα
يوناني وتنطق:
Su
وتنطق (سو) في العربية..
وتتحور بعض المرات في مناطق مختلفة من العالم إلى سي في الإنجليزية Red Sea مثلاً
وسا و ساا وزو وزا في لهجات أفريقية مختلفة وعرفت من أصدقاء مغاربة أن سو تعني شرب الماء في الامازيغية.
وقلنا أن الممالك المسيحية 450-1503م تبنت اليونانية رسمياً كلغة مقدسة (لغة الإنجيل) فكانت لغة الطبقات الحاكمة والكنيسة والقضاء. ويوجد الآن بالمتحف القومي بالخرطوم 113 نحتاً على الصخر باللغة اليونانية يوثق لفترة الممالك المسيحية في السودان تم ترجمة 80 منها حتى الآن باللغة الإنجليزية.
المدة التي ظلت فيها اللغة اليونانية مهيمنة رسمياً تعادل كل الزمن الذي عاشته أرض السودان بين إنبثاق سنار 1503 مروراً بما تلاها من عهود: التركية والمهدية والإنجليزية إلى تاريخ اليوم. إذن قد نتوقع أن يكون تأثير اللغة اليونانية كبيراً على قاموس اللغات السودانية المحلية القديمة كالنوبية والبجاوية والميدوبية والبرتا وجبال النوبة وحتى لغة الفور. فقط قد لا ندري بعد عمق هذا التـأثير كوننا لا نملك بعد المراجع اللازمة. كما أن قبل ذلك فاللغة المروية أتخذت معظم أبجديتها من الأحرف اليونانية القديمة كما فعلت أيضاً اللغة القبطية.
فلك أن تتصور كل تلك المدة الزمنية (650 سنة) لتقارنها بالماضي القريب حيث عاش العهد التركي في السودان 60 عاماً فقط لكنه خلف لنا مئات الكلمات المستخدمة في عاميتنا وعاميات أخرى بالجوار حتى تاريخ اليوم.
رجوع إلى النقطة الأساسية أن "سو" تعني ماء باللغة اليونانية القديمة.. فإن الملاحظ أن كل هذه المدن البادئة بكلمة (سو) تقع على نهر أو بحر أو بحيرة ماء (موية): سوبا والسوكي على النيل الأزرق وسو"ا"كن على البحر الأحمر وسودري على وادي الملك وسوني شلال مياه في جبل مرة والسوباط “نهر”.
وإن أصبح الآن واضحاً لنا البقدر الكافي أن سو من اليونانية القديمة وبتلك المعاني التي ذكرنا أعلاه.
لكن بعد لم نستطع فك شفرة بقية معاني تلك الأسماء كاملة ما عدا سوبا. هنا يأتي تصورنا الجديد لمعنى إسم سوبا.
فنحن الآن نعرف أن كل تلك الأسماء مكونة من مقطعين سُو/با.. سُو/كي.. سُو/أَكِن (مدينة سواكن).. سُو/دَري.. سُو/ني.. سُو/باط (أي بحر بات أو باط زي بحر أبيض بحر أزرق).
وسو تعني نهر/بحر/بحيرة/نبع/شلال/مدخل للماء أي مُشْرع بمعنى شاطي (ميناء) مهيأ لدخول النهر/البحر لجميع الأغراض بما فيها السفر عبر المراكب والسفن.
فتوصلنا اليوم إلى أن الباء في سوبا أغريقية لاتينية بدورها مشتقة من الكنيسة مرجعيتها في παπάς (papás)
باباس وهو رأس الكنيسة ويمكن أن تعني الكلمة مجازاً المكان الرئيسي المقدس وهو إذن المشرع المقدس (ميناء/مرسي) مشرع القديسين مشرع الرب (مُشرع سوبا = المدخل إلى النهر) المدخل إلى الماء حيث النهر المبارك في المدينة المباركة.. وتكتب
Supapás
وتنطق سو باباس في زمانها.. ثم عبر الزمن أصبحت مختصرة في Supa سوبا.
تلك المدينة التاريخية العريقة التي تقع على الضقة الشرقية من النيل الأزرق في الناحية الشرقية من مدينة الخرطوم.
ذلك هو التصور الذي جاء عبر البحث المقارن.
فلتبارك الآله سوبا من لدن آمون مروراً بأبدماك فيسوع المسيح والله سبحان وتعالى.. ولنرفع أكُفنا إلى السماء في هذا الحضور الجليل ونقل معا:
نطلب سلام وأمن ورفاهية أهل السودان أجمعين ولا نبخل بالدعاء بمثله لكل الأمم المحزونة فوق كوكب الأرض: آمين.
---
مقدمة في قواعد العامية الوسطسودانية (كل الحلقات حتى الان) من منبر سودانيزاونلاين مع نقاشات مصاحبة.. لدى هذا الرابط:
https://sudaneseonline.com/board/510/msg/1654113733.html
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: معاناة البحث والباحث مع سكارى الحقيبة هل � (Re: محمد جمال الدين)
|
: نحن نجهل تفعيلة واوزان وبنيات شعرنا وغنانا!
وان صح هذا الادعاء .. فهل لجان المصنفات الادبية والفنية بتاعة الحكومات والاذاعات والتلفزيونات كل الزمن دا جاهلة وشغالة هبتلي ساي؟.. الإجابة بنعم كبيرة!.. فقط شغالين ب"الزوق".. احكام ذاتية محضة بلا علم ولا دراية.. الاشعار والاغاني في السودان أنواع كثيرة ولها تفاعيل واوزان وبنيات داخلية تقنيا مختلفة مختلفة عن بعضها البعض وعن بقية الشعوب المتحدثة العربية من حولنا.. لا تنطبق عليها بحور الخليل ولا اوزان القوما في مصر مثلا.. لا بد ان عندها نمطياتها المختلفة.. انها ارث ذاتي يشبه مخيال الجماعات المنمازة في حيزها الجغرافي والمناخي والحضاري.. كما ان الأشعار والاغاني السودانية باللغات المحلية أيضا مجهولة وتلفها المزيد من العتمة!.
اقول: نحن نجهل تفعيلة واوزان وبنيات شعرنا وغنانا بالكامل.. وإن صح هذا.. فهذه فضيحة حضارية كبيرة.. ولو عندها ما يبررها!.
في البدء نعمل مسح تاريخي حيال هذا الزعم الفادح ثم نعود للعملي
وربما نقترح الحلول!.
اللغة العربية حديثة في السودان (أمة لا تعرف شعرها لا تعرف نفسها)!.
أزمة التوثيق في السودان سببها الأول حداثة اللغة العربية التي لا تحمل إرث شعوب السودان بعد!.
اللغة العربية حديثة ولم تسد بشكل رسمي في السودان إلا في العهد التركي إذ معظم سكان سنار 1503-1821 يتحدثون لغاتهم الأم (غير عربية). وبعض وجهات النظر التاريخية تقول أن سكان وحكام سنار حتى حدود العام 1700 ظلوا وثنيين والبعض حتى وقت قريب في جبال الإنقسنا يتعبد وفق الطقوس القديمة وربما القليل من الناس حتى تاريخ اليوم.
اللغة العربية كانت محصورة في أشرطة ضيقة في الوسط/االوسط النيلي ومنه أقليم البطانة وحدود شندي ومن المحتمل أن الشايقية حتى العام 1700 يتحدثون شكل من اشكال الألسن السودانية القديمة "نوبية". كما شمال كردفان وبعض مناطق دارفور ما عدا ذلك فاللغة العربية إنتشارها محدود في الشرق والجنوب وشمال السودان من حيث الأصالة (أي أنها ليست اللغة الأم للأفراد).
وحتى الآن نلاحظ بجلاء أن اللغة العربية ليست اللغة الأم لمعظم شعوب السودان القديم (دائماً عندهم لغة أم ومازالو يذكرون المؤنث ويأنثون المذكر في اليومي إن تحدثو العربية) وهذا قد نجده عند البجا ونوبا الشمال ونوبا الجبال والفور والزغاوة والمساليت والبرتي والفولاني والهوسا والفونج والأنقسنا والبرقد والميدوب والدينكا والشلك والنوير وكل عرقيات وقبائل جنوب السودان.
وعندما أصبحت اللغة العربية اللغة الرسمية للدولة بحكم الضرورة (لحظة ما في منتصف العهد السناري وحتى تاريخ اليوم "تقدير") لم يكن لها مخيال في جذور المجتمعات السودانية إذ أن التراث الشفاهي (إرث الأمة الشامل) معظمه في لغات أخرى غير العربية وتلك علة كبيرة وجب الإنتباه لها وهي سارية المفعول حتى هذه اللحظة!.
ولم تصبح اللغة العربية على ما هية عليه الآن من عامية الوسط النيلي إلا في نهاية العهد التركي. ولا توجد كتابات أو مؤلفات أو أشعار أو حكم أو مواعظ مكتوبة باللغة العربية قبل العام 1800 ما عدا نتف صغيرة لكن المعاملات الرسمية وسجل الأراضي ومكاتبات الدولة ليست مكتوبة بالعربية لأنها ليست لغة الغالبية ولا توجد لغة أخرى مكتوبة غيرها بل كان لكل جماعة من السكان لغتها المختلفة قليلاً أو كثيراً عن الأخرى وغير مكتوبة أي لا تصلح للتوثيق (وهذا ما يشهد به الواقع تاريخ هذه اللحظة). وذلك إضافة إلى عوامل أخرى أدى إلى سيادة اللغة العربية بشكل تدريجي في العهد التركي بداية ب 1821في معظم أرجاء البلاد (هنا لا نتحدث عن الوسط/الوسط النيلي) فالعامية العربية سادت به بشكل منظم ومفاجيء بحكم وصول جماعات ولو صغيرة وقليلة العدد لكن كانت منظمة وذات توجه ووعي حضاري طازج "المماليك والأندلسيون" وذلك بين الأعوام 1500 و1550م في تقدير من إجتهادي الخاص نتيجة مباشرة للإنهيار النهائي للأندلس عام 1498م وانهيار دولة المماليك وتعرضهم للمذابح عام 1520. وهنا تجدر الإشارة إلى أن المماليك في الأصل شركس وألبان لكنهم يتحدثون العامية العربية النسخة المملوكية بالأصالة (تجدها في أشعار إبراهيم الغباري وصفي الدين الحلي وإبن مقاتل) وكذا القادمين من الأندلس بهم العرب ولكن ربما جلهم بربر وأمازيغ وقبائل غرب أفريقية لكنهم أيضاً يتحدثون عامية عربية بالأصالة (تجد مثال تلك العامية في الشعر الحوزي والمألوف وكل أنواع الزجل الأصيلة في بلاد المغرب العربي).
إذن منطقي أن يكون ليس لنا أدب ولا شعر ولا فن ولا قصص ولا أساطير قديمة مكتوبة أو مروية باللغة العربية عن أصالة كون اللغة العربية جاءت حديثاً لذا كانت إناء خاوي من حيث الإرث المحلي لشعوب السودان. جل إرث شعوب السودان ظل بلغاته الأصيلة وبعضه مات بموت لسانه.. وإن جاز لي التوصية بشيء هنا أرى علينا الإنتباه لهذه النقطة بشدة فما زالت الفرصة أمامنا لتفتيش هذه اللغات التي ما زال يتحدثها أصحابها كما في الماضي وإستخلاص ما بها من إرث وتراث.
لك أن تتصور معي إن كان من أول وأهم كتب التراث السوداني بالعربية وعلى وجه الإطلاق هو كتاب "طبقات ود ضيف الله" وهو محاكاة للطبقات الكبرى للشيخ الشعراني كما قال صاحبه نفسه والذي إنتهى من كتابته في حدود العام 1800م إي قبل مئتي سنة فقط من الآن.
إن صح هذا فإن دلالته واضحة في حسباني وهي أبعد وأعمق من مظهرها إذ يعني ذلك ضمن ما يعني أن الإرث السوداني معظمه في لغات أخرى (ماهي!) وغير مكتوب "شفاهي" ثم واصل الناس الشفاهي حتى بعد أن سادت اللغة العربية في الوسط النيلي بشكل حاسم ونهائي فجل المراحل التاريخية غير موثقة كتابياً.
وأبعد من ذلك أيضاً ليس لنا أداب وفنون وأشعار عربية كون العربية لم تكن موجودة أصلاً كما أسلفنا.. ولنا أن نتصور عندما أنهارت الحضارة العربية الإسلامية تحت ضربات المغول في العام 1250م ربما لا يوجد شخص واحد يتحدث العربية عن أصالة في السودان وظل الحال طوال عهد الممالك المسيحية التي إنهارت على مشارف إنتهاء عهد المماليك في مصر 1520م. إي منذ نشوء الحضارة العربية في حوالي 700 ميلادية وحتى إنهيار نسختها المزدهرة ظل السودان نداً لها ولكل منهما لغته ودينه وحضارته وجغرافيته المستقلة.. وبينهم صراعات وحروب وتضارب مصالح في جل مراحل التاريخ.
ومن الخصومة والعداوة وبروبقاندا الحرب وأدبها ذم اللون الأسمر أو/و الأسود عند بعض العرب والمستعربين ليس فقط عنصرية وليدة الفطرة وإنما هو إرث بروبقاندا الحرب بين "السودانات" التاريخية والدويلات والجماعات العربية والمستعربة في التاريخ القديم وداخل السودان نفسه في عهديه الوسيط والحديث بداية ب 1500 وحتى تاريخ اليوم.
اللغة العربة متى وكيف سادت:
جاءت بعض الجماعات والعشائر إلى السودان مدفوعة بالظروف البيئية غير المواتية في شمال وغرب أفريقيا واليمن والحجاز وأخذت مكانها في البداية في "دارفور وكردفان". وذلك سبق وتزامن مع هروب مجموعات كبيرة من المماليك إلى السودان ووصول بعض الجماعات المتحدثة العربية من المغرب العربي (أصلهم في الأندلس في بعض القراءات) وصادف أن تمركزت هذه الجماعات المنظمة وذات الحضارة الحية في الوسط/الوسط النيلي كما مرة ثانية في شمال كردفان ودارفور. عندها بدأت العاميات العربية السودانية دفعة واحدة في النشوء وأكتملت دورة نموها في نهاية العهد التركي أي القرن التاسع عشر فأستطاعت لأول مرة أن تكون لغة الأدب والفن والعلم كما لغة السياسة والبيزنس. إذ تبنت أعداد كبيرة من القبائل السودانية اللغة العربية والعرق العربي مما شكل الديمغرافية من جديد وحدد اللسانيات التي نراها الآن.. ولكن ظلت كل أطراف السودان والغالبية من السكان تحتفظ بلغة أم بجانب العربية كلغة تواصل.
وهنا لنا أن نقر بجلاء أن السودان كان بعيداً عن الحراك الحضاري العربي أيام إزدهاره بل كان السودان عدواً مؤكداً لذاك النسق الحضاري.. والتاريخ يحدثنا عن حروبات وصد لغزوات كما يحدثنا عن تداخلات وعلائق سياسية وإقتصادية مادية وعملية ملموسة لكن ليس أدبية أو فنية (شعر وغناء مثلا) هذا لم يحدث إلا مؤخراً ليس قبل نشوء الدولة السنارية وليس مباشرة بل بعد قرنين من زمان نشأتها في تقدير خاصتي يعتمد على المراجع والحسابات التي حسبتها!. والأمر طبعاً يحتاج المزيد من التمعن والدراسة. ولهذا فإن مخيال الإنسان السوداني وسلوكه العملي في الحياة الواقعية مختلف ومنماز عن المجتمعات الأخرى المتحدثة العربية بالأصالة (نتحدث عن المتوسط).
نحن حتى الآن لا نعرف أنماط شعرنا وتقنياته وأوزانه وبنياته الداخلية .. هذه النقطة مجهولة بجدارة!.. لكن هناك أسباب.. فعندما أخترع الخليل بحور الشعر 770م كان زمانه وقبله تسود في السودان حضارة نوبية/مسيحية في قمة القوة والمنعة وذات لغة ومخيال إجتماعي وحضاري مختلف .. ولم يستطع أحد هزيمتها عسكرياً وعاشت رسمياً حتى العام 1503م وربما بعد ذلك. أي ان الحضارة العربية نشأت وصعدت وماتت في نسختها المزدهرة عام 1250م وظل السودان قبلها وبعدها مسيحياً "رسميا" وحتى العام 1500 وعنده لغاته الخاصة ونسقه الحضاري المختلف جذرياً.
وعلى سبيل المثال العملي عندما ألف صفي الدين الحلي كتابه "العاطل الحالي" في فن الزجل حصرياً عام 1330م.. لم يكن بالسودان أي نوع من الشعر باللغة العربية لأنها ببساطة لم تكن بعد.. أحاول هنا أن أشرح حيرتنا في ضئالة التوثيق بالعربية في السودان أو على وجه الإطلاق أمر عنده مبرراته الموضوعية.. هناك أسباب جوهرية وعملية. وإن صح هذا تكون أمامنا مهمة شاقة جداً "الكتابة والتوثيق" لكن لا بد منها في حسباني بل هي عملية جوهرية وحتمية لتخلق أمة تشعر بذاتها وعندها كينونتها الخاصة المتفردة.. أن نستعيد كل الممكن من تراث شعوب السودان من جديد ونكتبه ونحققه ونجعله متاحاً للناس.. هذا لم يحدث بعد!.
ملاحظة أخيرة: هذه التصورات توصلت لها عبر الحاجة العملية إذ عندما بدأت البحث في موضوع حقيبة الفن السودانية وعبر الصدفة وحدها فتشت بالضرورة عن كتابات أو دراسات في البناء التقني لشعر الحقيبة والأشعار السودانية الأخرى بغرض مقارنة فن الحقيبة بما قبله وبعده من الأشعار لكني فوجئت أن لا شيء من ذلك.. لم يحدث!.. ليس لنا أي إرث خاص يؤطر شعرنا من حيث الأوزان والتفعيلة والبناء التقني للقصيدة كيف تبدأ وكيف يكون متنها وكيف ومتى تنتهي.. ببساطة لا يوجد شيء من هذا على بساطته الفنية ولكن وظيفته جوهرية لفرز الأنواع الشعرية وقراءتها تقنياً من الداخل وغيره تستحيل هذه العملية الأولية الحتمية لمعرفة النمط الشعري والغنائي من الداخل كما بدونها تستحيل عملية تقييم الجيد من القبيح والغث من السمين إلا عبر تحكيم الذائقة الخاصة وحدها وهذا شيء غير علمي وهو ما يحدث كل الوقت لأننا لا نملك بعد المعايير العلمية.. إذ تسود حالة عتمة هذه اللحظة كما كل الوقت الماضي.. وقيل قديماً أمة لا تدرك شعرها لا تدرك نفسها وهي أيضاً قناعتي!.
محمد جمال الدين.. سبتمبر 2017
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: معاناة البحث والباحث مع سكارى الحقيبة هل � (Re: محمد جمال الدين)
|
هل للعلم بقواعد العامية فائدة عملية؟!
الإجابة بنعم كبيرة.. مثلاً.. فهم أشعارنا العامية وهي جل ما عندنا من تراث توثيقي في الماضي والحاضر.. إذ لا معلقات لنا ولا كثير لنا أشعار كلاسيكية متداولة في اليومي.. أدب عامي كثيف لا بديل له في الماضي ولا الحاضر.. ومتواصل حتى تاريخ هذه اللحظة.. إذاً هذا مهم!
مثالنا هذه السانحة:
برضي ليك المولى الموالي.. للعبادي وغناء سرور.
" لم ينطقها شخص واحد صيحية بالكامل غير صاحبها (الحاج محمد أحمد سرور) .. توجد مقارنة من باب المثال بين سرور وخدر بشير.. في تلاتة مقاطع فقط (منمرة أدناه) .. وآتي بها في المقدمة مقطعة عروضياً لمحاولة تبيان أهمية النطق الصحيح للوزن والتفعيلة.. ولفهم النص الشعري من الناحية اللغوية وأيضاً الآنثروبولوجية أي من حيث السياقات التاريخية المختلفة للغة والتراكيب و المفردات المستخدمة.
استمع إلى الراوبط المرفقة من يوتوب.. أولاً خدر بشير:. في المقطع رقم 1 ينطق الساكنين أكثر من مرة.. وهذا ما لا يفعله سرور الذي يلتزم بالقواعد حرفياً كل الوقت.
في المقطع 2 خدر بشير ينطق الكلمة زَجَلْ بسكون الجيم وهذا خطأ مرتين: خطأ لغوي قاد إلى الإخلال بالوزن. بينما سرور طبعاً يفعل الصحيح (زَجَل)
كله ذلك في مقدمة القصيدة أي لغاية نهاية الدقيقة الأولى في الفديوهين.
في المقطع التالت خدر يقول (كَثُرْ النوح العيالك.. بينما عند سرور لا تعريب بل كتر (كُتَرْ النوح) وينطقها سرور وفق القاعدة: كُتَرَنْ نوحَلْ عَياكْ
راجع واسمع مرة مرتين إن كنت تهتم بذلك القدر من التحقق.. ذلك مهم لنخلص
منه إن صح إلى أهمية العلم بقواعد لغتنا العامية كما قواعد أشعارنا العامية قاطبة ليس الحقيبة وحدها.
(1)
ﺑﺮﺿﻲ ﻟﻴﻚ ﺍﻟﻤﻮﻟﻰ ﺍﻟﻤﻮﺍﻟﻲ
بﺮْﺿﻲ/ ﻟﻴﻚَلْ/ ﻤﻮْﻟَلْ/ ﻤُﻮﺍﻟِﻲ
فِعْلُنْ/فِعْلُنْ/فِعْلُنْ/فَعُولُن
ﻭﻓﻴﻚ ﻻ ﺯﻡ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ
ﻭﻓﻴكَا/ ﻻ ﺯﻡَصْ/ ﺼَﺒْرَلْ/ ﺠَﻤﻴﻞْ
مُفاعِلْ/ فاعْلن /فِعْلُنْ/فَعُولْ
ﻟﻮ ﺗﺤﻮﻝ ﺩﻭﻥ ﻗﺼﺪﻱ ﺍﻟﻌﻮﺍﻟﻲ
ﺑﺮﺿﻲ ﺃﻏﻮﺹ ﻓﻲ ﺑﺤﻮرﻱ وأولي
ﻟﻮ ﺗﺤﻮﻝ/ ﺩﻭﻥْ ﻗﺼْﺪِلْ/ ﻌَﻮﺍﻟﻲ
فاعِلانْ/فاعْعِيلُنْ/فَعُولُنْ
ﺑﺮْﺿﻲ/ ﺃَﻏﻮﺹْ ﻓﻲ/ ﺑﺤﻮﺭِوْ/أوالي
فِعْلُنْ/مفاعْلُنْ/فَعُولُن/فَعُولُن
(2)
لﻴﻚ إﺧﺮاﺝ ﺩُر ري الﻐﻮﺍﻟﻲ
ﻟﻴﻚا/ إﺧﺮاﺝْ/ ﺩﺭَﺭِلْ/ ﻐَﻮﺍﻟﻲ
فِعْلُنْ/فِعْلَانْ/فَعَلُنْ/فَعُولُن
ﻭﺃﻧﺸﻲ ﺷﻌﺮﻱ ﻭﺯﺟﻠﻲ ﻭﻣﻮﺍﻟﻲ
ﻭَﻧْﺸﻲ/ ﺷِﻌْﺮِوْ/ ﺯَﺟَﻠِوْ/ ﻣَﻮﺍﻟﻲ
فِعْلُنْ/فِعْلُنْ/فَعَلُنْ/فَعُولُن
ﻓﻲ ﺳﻨﺎﻙَ ﻗﻠﻴﻞ ﻳﺎ ﺟﻤﻴﻞ
ﻓﻲ ﺳَﻨﺎ/ﻙَ ﻗَﻠِﻴﻞْيَا/ ﺟَﻤﻴﻞْ
فاعِلُنْ/فَعَلِيلُن/فَعُولْ
(3)
قلت ﻛُﺘَﺮ ﺍﻟﻨﻮﺡ ﺍﻟﻌﻴﺎﻟﻚ
ﺩﻳﻤﺔ تطرا ﺃﻳﺎﻡ ﺯﺍﻫﻴﺎﻟﻚ
قُلْتا/ ﻛُﺘَﺮَنْ/ ﻨُﻮﺡَلْ/ﻌِﻴﺎﻟَﻚْ
فِعْلُنْ/فَعَلُنْ/فِعْلُنْ/فَعُولُن
ﺩﻳﻤا/ تَطْرا أيْ/ﻳَﺎﻡْ ﺯﺍ/ ﻫِﻴﺎﻟَﻚْ
فِعْلُنْ/فَاعِيلُنْ/فِيعْلُنْ/فَعُولُن
برضي ليك المولى الموالي خضر بشير
https://www.youtube.com/watch؟v=96k3_p2aa1Ihttps://www.youtube.com/watch؟v=96k3_p2aa1Ihttps://www.youtube.com/watch؟v=96k3_p2aa1Ihttps://www.youtube.com/watch؟v=96k3_p2aa1I
الحاج محمد احمد سرور - برضي ليك المولى الموالي
https://www.youtube.com/watch؟v=sVWmbnz0xzohttps://www.youtube.com/watch؟v=sVWmbnz0xzohttps://www.youtube.com/watch؟v=sVWmbnz0xzohttps://www.youtube.com/watch؟v=sVWmbnz0xzo
ملاحظة: كُتَرَنْ النوح تبدأ حوالي الدقيقية والثانية 2.50 من سرور.. وإن شئت التحقق اسمع الفنانين المبدعين في برضي ليك المولى الموالي عدة مرات.. لترى الفرق بين العلم بالشيء ومجرد الذوق والحس والموهبة والإبداع وحدهن بلا علم ولا دراية علمية.. نحن هنا من أجل القواعد العلمية.. تلك هي القضية.
ولذا ربما هناك أمل في مشروع السودان200 كثورة.. كونه: مشروع الوعي العلمي بالذات الجماعية والبيئة الطبيعية المحيطة بنا!
| |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: معاناة البحث والباحث مع سكارى الحقيبة هل � (Re: محمد جمال الدين)
|
أحرموني ولاتحرموني..
لود الرضي.. تقطيع عروضي*
أحرموني ولا تحرموني
سنة الاسلام السلام
أحْرِموني/ ولاتَحْ/رِمونِي
فَاعِلَاتُنْ/فَعولُنْ/فَعولُنْ
سُنْنَتَلْ إِسْ/ لامَسْ/ سَلامْ
فَاعِلَاتُنْ/فِعْلَنْ/فَعولْ
عطفكم يا من الموني
كالاشعة الاسهم رموني
عَطْفَكم يا/ منْأَلْ/ لَموني
فَاعِلَاتُنْ/فِعْلَنْ/فَعولُنْ
كلْأَشِعْعَلْ/ أَسْهُمْ/ رَموني
فَاعِلَاتُنْ/فِعْلَنْ/فَعولُنْ
الشجون بالليل نادموني
الانين والنوح علموني
أَشْشِجُونْ بِلْ/ لِيلْنا/ دَموني
فَاعِلَاتْتُنْ/فِيعْلَنْ/فَعولُنْ
أَلْأَنينْ وَنْ/ نوحْ عَلْ/ لَموني
فَاعِلَاتُنْ/فِيعْلَنْ/فَعولُنْ
لو معنعن قول كلموني
حبي طاهر لم تظلموني
لَوْ مُعَنْعنْ/ قولْ كَلْ/ لُموني
فَاعِلَاتُنْ/فِيعْلَنْ/فَعولُنْ
حبْبِ طَاهرْ/ لِمَا تَظْ/ لِموني
فَاعِلَاتُنْ/فعُولنْ/فَعولُنْ
برضي قابل الظلم احترام
برْضي/ قابْلظْ/ ظُلُمْإِحْ/ تِرامْ
فعْلَنْ/فيعْلَنْ/فَعُولنْ/فَعُولْ
يا النفوني كفى اعرفوني
ساهي ساهر ساحات جفوني
ينْنَفُوني/ كَفَى أَعْ/ رِفوني
فَاعِلَاتُنْ/فَعُولنْ/فَعُولُنْ
سَاهِ سَاهِرْ/ ساحاتْ/ جفوني
فَاعِلَاتُنْ/فِعْلانْ/فَعُولُنْ
في هَوَاكم/ يا منْ/ جِفوني
فَاعِلَاتُنْ/فِعْلنْ/فَعُولُنْ
لا ألومْ إِنْ/ لمْ تَنْ/ صِفوني
فَاعِلَاتُنْ/فِعْلنْ/فَعُولُنْ
انعكاس الاحوال كفوني
ايضا الايام عرفوني
إنْعِكَاسَلْ/ أحْوالْ/ كَفوني
فَاعِلَاتُنْ/فِعْلانْ/فَعُولُنْ
أيْضَنَلْ أَيْ/ يامْ عَرْ/ رَفوني
فَاعِلَاتُنْ/فِيعْلنْ/فَعُولُنْ
يوم سموما ويوما غمام
يومْ سَمومَنْ/ ويومَنْ/ غَمامْ
فَاعْعِلَاتُنْ/فعُولنْ/فَعُولْ
كلما النسمات عطروني
فاجأوني دموع مطروني
رب اغفر للعكروني
كُلْلُمنْ نَسْ/ مَاتْ عَطْ/ طَرُوني
فَاعِلَاتُنْ/فِيعْلنْ/فَعُولُنْ
فَاجَأُوني/ دِموعْ مَطْ/ طَرُوني
فَاعِلَاتُنْ/فَعُوعْلَنْ/فَعُولُنْ
ربْبي/ أغْفرْ/ للْعَكْ/ كَروني
فِعْلنْ/فِعْلنْ/فِعْلنْ/فَعُولُنْ
في وداعة الباري العروني
رب وقتاً يتذكروني
او يقول القايل دروني
في وداعتلْ/ بارِلْ/ عَروني
فَاعِلَاتُنْ/فِعْلَنْ/فَعُولُنْ
رُبْبَ وقْتَنْ/ يَتَزَكْ / كَروني
فَاعِلَاتُنْ/فَعِلُنْ/فَعُولُنْ
أوْ يَقَولَلْ/ قايلْ/ دَروني
فَاعِلَاتُنْ/فِعْلَنْ/فَعُولُنْ
او يحدث عني المنام
أوْ يَحَدْدِسْ/ عنْ نِلْ/ مَنامْ
فَاعِلَاتُنْ/فِعْلَنْ/فَعُولْ
الدهاة بالسلو ما دهوني
عن تجاهكم ما وجهوني
أدْدُهاةْ بسْ/ سَلوْ ما/ دَهوني
فَاعِلَاتُنْ/فَعُولُنْ/فَعُولُنْ
عنْ تجاهْكُمْ/ ما وَجْ/ جَهوني
فَاعِلَاتُنْ/فِعْلَنْ/فَعُولُنْ
بي تحكو وشمتو النهوني
برضي هايم وخاضع لهوني
بَيْ تَحَكْكُوْ/ وَشِمْتُنْ/ نِهوني
فاعِلَاتنْ/فَعُولُنْ/فَعُولُنْ
بَرْضي/ هايمْ/ وخاضِعْ/ لِهوني
فِعْلَنْ/فِعْلَنْ/فَعُولُنْ
لا اقول مستنكف دهوني
عن كثير عن قيس نبهوني
لا أَقولْ/ مسْتنْكفْ/ دَهوني
فَاعِلانْ/فاعِيلنْ//فَعُولُنْ
عنْ كُسِيرْ/ عنْ قِيسْ نَبْ/ بَهوني
فَاعِلانْ/فاعِيلْلَنْ//فَعُولُنْ
عن حقيقة الحب غين ولام
عنْ حَقَيقْتَلْ/ حُبْ غينْ/ وَلام
فَاعِلِيلْتَنْ/فِعْلانْ//فَعُولْ
ما تنفس صبح او ضحى لي
الا غاب هدهد فكري ورحالي
ما تَنَفْفَسْ/ صُبُحْ أوْ/ ضُحا لي
فَاعِلَاتُنْ/فَعُولُنْ/فَعُولُنْ
إلْلَا غابْ/ هدْهدْ/ فِكْرِوْ/ رحالي
فاعيلَانْ/فِعْلَنْ/فِعْلَنْ//فَعُولُنْ
قال قربك عين المحال
قلبي غير ذكراك ما صحى لي
قال قرْ/بَكْ عيْنَلْ/ مُحالي
فاعْلُنْ/فاعِيلُنْ/فَعُولُنْ
قلْبي/ غِيرْزِكْ/ رَاكْ ما/ صِحا لي
فِعْلَنْ/فِيعْلَنْ/فِيعْلَنْ/فَعُولُنْ
يكفي ان السهد اكتحالي
يكفي شاهد لي انتحالي
يكْفي/ أنْنَسْ/ سُهْدِ كْ/ تِحالي
يكفي/ شاهِدْ/ لِي إنْ/ تِحالي
فِعْلَنْ/فِعْلَنْ/فِعْلَنْ/فَعُولُنْ
شاكي/ شاكِرْ/ شاخِصْ/ دوام
فِعْلَنْ/فِعْلَنْ/فِعْلَنْ/فَعُولُنْ
طاف خيالك والليل كافر
شفت بدرو المتجلي سافر
طاف خيا/لكْ وَلْ/ لَيْلُو/ كَافر
فَاعْعِلَن/فِعْلَنْ/فِعْلَنْ/فِعْلَنْ
شُفْتَ بَدْ/رُلْ مُتْ/ جَلْلي/ سَافر
فَاعِلَن/فِعْلَنْ/فِعْلَنْ/فِعْلَنْ
صك غاضب لقى دمعي دافرْ
قاللي جملة وعقد الأظافر
صكْكَ غا/ضبْ لقى/ دمْعي/ دَافرْ
فَاعِلُنْ/فَاعِلُنْ/فِعْلَنْ/فِعْلَنْ
قَالْلِي/ جُمْلَوْ/ عَقَدَلْ/ أَظافرْ
فِيعْلَنْ/فِعْلَنْ/فَعَلُنْ//فَعُولُنْ
قاللي طبع الريم اصلو نافر
عل تريم النوافر
قَالْلِي/ طبْعرْ/ ريمَصْ/ لُ نافرْ
فِيعْلَنْ/فِعْلَنْ/فَعِلُنْ/فَعُولُنْ
علْلا/ ترِيمنْ/ نَوافرْ
فِعْلَنْ/فَعُولُنْ/فَعُولُنْ
وعل راء الريم تبقى لام
وَعَلْلا/ راأَرْ/ ريمْ تَبْ/ قَ لامْ
فَعُولُنْ/فِعْلَنْ/فِيعْلُنْ/فعُولْ
في التفكر اصبح وامسي
ايضا التزكار نجوى همسي
فِتْتَفَكْ/كُرْ اصْبحْ/ ومْسي
فاعِلُنْ/فاعيلنْ/فِعْلَنْ
أَيْضَنْ/أتْتِزْكارْ/ نَجْوا/ همْسي
فِعْلَنْ/ فاعِيلانْ/ فِعْلَنْ/فِعْلَنْ
وحياتي اشبه برمسي
اشكو يومي واسترحم امسي
وحياتي/ أشْبهْ بي/رمْسي
فَعِلَاتنْ/ فاعِيلنْ/ فِعْلَنْ
اشكو/ يومي/ وسْتَرْحَمْ/ امْسي
فِعْلَنْ/ فِعْلَنْ/ فاعِيلنْ/ فِعْلَنْ
ما عهدتك يا ليل تمسي
ما عهدْتَكْ/ يا ليلو/ تمْسي
فاعلاتن/ فاعِيلنْ/ فِعْلَنْ
طلت وامتى اشراق شمسي
طُلْتا/ وِمْتَا/ إِشْراقُو/ شمْسي
فِعْلَنْ/ فِعْلَنْ/ فاعِيلنْ/ فِعْلَنْ
وانت وين يا بدر التمام
وِنْتا وِينْ/ يا بدْرَتْ/ تَمامْ
فاعِيلِينْ/ فاعِيلُنْ/ فعُولْ
قتلو ليت الايام يندن
تبقى لانت وسحابا دندن
قُتْلُو/ ليْتلْ/ أيْيَامو/ يَنْدَنْ
فِعْلَنْ/ فِعْلَنْ/ فاعِيلُنْ/ فِعْلَنْ
تَبْقى/ لانَتْ/ وَسْحَابا/ دَنْدَنْ
فِعْلَنْ/ فِعْلَنْ/ فاعِيلنْ/ فِعْلَنْ
بلماك النيران يخمدن
ليك روحي واجزيك حمدا
بلْماكَنْ/ نِيران/ يَخَمْدنْ
فاعِيلنْ/ فِعْلَانْ/ فعُولنْ
ليكَ رُوحي/ وَجْزي/ كَحَمْدنْ
فاعِلاتُنْ/ فِعْلَنْ/فعُولنْ
قال لي كيف تستوجب لي حمدا
من تعاطى المكروه عمدا
قال لي/ كيفْ تَسْ/توْجَبْ لي/ حَمْدَنْ
فِيعْلَنْ/فِيعْلَنْ/فاعِيلنْ/ فِعْلَنْ
منْ تعاطَلْ/ مكْرُوها/ عَمْدَنْ
فَاعِلَاتُنْ/فاعِيلنْ/ فِعْلَنْ
ْغَيْرَ شَكْ/ يَتَعَاطَلْ/ حَرَام
فاعِلُنْ/فَعِلاتُنْ/فعُولْ
* ملاحظات:
1- فائدة التقطيع العروضي للأشعار العامية أهميته تكمن في القراءة الصحيحة
للنص الشعري والتعرف على الإيقاع الداخلي للنص وبناء القصيدة التفعيلي والنقلات المحتملة بين التفاعيل والأوزان.
2- التقطيع العروضي يعطينا المقدرة على الفرز العلمي بين الأنواع الشعرية المختلفة كما يتيح لنا المقارنة بينها ومعرفة الغث من الثمين وما بينهما.
3- الأشعار العامية ليست بالضرورة أنها تجري على نمط البحور العربية الرسمية لكن حتماً لها تفاعيلها وأوزانها الخاصة بها والمنوعة.
4- وبخصوص شعر الحقيبة فبرغم الكلمات الكثيرة المتفردة والغريبة أحياناً على قاموس العامية السودانية إلا أنها بعد غير معربة وتخضع لقواعد العامية الوسطسودانية.
| |
|
|
|
|
|
|
| |
محمد جمال الدين
Moutassim Elharith
يحي قباني
Ahmed Yassin
علاء سيداحمد
مصطفى نور
أبوذر بابكر
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست