|
|
|
 Re: الترتيبات الأمنية الثقافية لسلام السودان (Re: عبدالله علي إبراهيم)
|
تخيل الجلابي السلطوي القومي الشمالي الانفصالي عبد الله على ابراهيم في الدفاع المستميت عن جلاباه المتعاقبون على السلطة من القتلة والسفاحين دون عقل او منطق! فلقد ابتدر هذا المقال بمدخل عن ما اسماه ب الترتيبات الامنية في اتفاق جوبا موخرا, وهي الاجراءات الفردية الفوقية التي قام بها ابن عمه ياسر سعيد عرمان في ترتيب العودة الى الحظيرة الجلابية للمشاركة في كعكة السلطة باسم شعوب المنطقتين المغيبين تماما عن اتفاقية مقايضات جوبا الفوقية, حيث لم يفوضه احد من سكان المنطقتين الرافضون لياسر عرمان رفض قاطع لفشله السياسي المعروف في ملف التفاوض تحديدا سبب اقالته عبر مجالس التحرير الاقليمية من الامانة العام للحركة ورئاسة وفد التفاوض 2017.
ولكنه بقدرة قادر استطاع تكوين مليشيا من الافراد من المنطقتين تابعين له اسوة بمليشيا الجنجويد التي شكلها ابن عمه السفاح بشير, حتى يتمكن من دفع قرابين العودة وطلب العفو عنه في ما سلف منه ضد سلطان ذويه الجلابي, بمساومة قضايا المنطقتين المشروعة بما يسمى بالوحدة الوطنية؟! اي العودة تحت سطوة الهيمنة والاستحواز الجلابي السلطوي في النظام المركزي القديم وتربع عرمان وفلاقنته الاقنان فوق اكتافهم اونطا؟! وبناءا على هذا انطلق المحامي الجلابي السلطوي الجهبز عبد الله على ابراهيم عملا بقاعدة انصر اخاك دائما حتى لو كان ظالما! محاولا التبشير بما جاء في مقايضة ترتيبات العودة العرمانية المظفرة, حيث جاء في مدخل المقال باعلاه:
(جاء في في وثيقة سلام جوبا حق جبال النوبة والنيل الأزرق في كتابة تاريخهما بما في ذلك مسألة الرق للاحتفاء بمساهمة شعوبهما في ترسيخ قيم الوحدة الوطنية.)
فعبد الله هنا حاول بشرعة من لا يملك غير انصر اخاك ظالما, ان اتفاق ابن عمه قد منح شعوب المنطقتين شئ كدا في كتابة التاريخ بانفسهم عن الرق وما ادراك! فهذا حق تم انتزاعه سلفا مبكرأ ولا جديد فيه غير نوع من التلفيق والتجيير التجميلي لدعايات عرمان في جوبا؟ ولو كان عبد الله مهتما او حتى صادقا فيما ذهب اليه فكان عليه قراءة كتابات د عمر شركيان خاصة سفره الضخم بعنوان: نوبة بين زمنين, وعدد اخر من كتاباته عن الثرة عن الرق في السودان وافريقيا معا, واخرين ايضا قد وثقوا لهذا الامر مبكرا. ولا يحتاج جرة قلم في جوبا او في الخرطوم او حتى في ردهات الامم المتحدة؟! ولكن لزوم الدعاية المجانية الرخيصة لهرطقات ابن العم ياسر عرمان لا اكثر؟
ولانه غير جاد, فسرعان ما طفق في الفقرة التالية لخطفها منهم قبل حتى ان يقراءوا المقال ذاته! في تكرار سخيف لنقض العهود والمواثيق او التبرير لنقض العهود عاد المحامي عبد الله ادراجه مدافعا عن جلاباه في انهم ليسوا لهم صلة بتجارة الرق. وانهم والرق فرق السماء الى الارض؟
ونكر نكرا كبارا كالعادة! وواصل في دفوعاته عن عدم استرقاق جلاباه لباقي شعوب السودان في اقاليمهم النائية؟ وهرع مصارعا طواحين الهواء في مناكفة ما كتبه الصحفية الامريكية في هذا الصدد وسرى مفعولها قبل اكثر من الثلاثة العقود لينهض عبد الله الان نافيا مزاعمها بطريقة كانما يريد ان يقول لكتبة المنطقتين الذين منحوا وفق صفقة عرمان! عن تاريخهم عن الرق بامكانكم ان تكتبوا عما فعله الخواجات فقط عن الرق, ولكن تعزيزا للوحدة الوطنية فلا تتحدثوا عن ممارسة الجلابا للرق وحتى لو كتبتم عن هذا, فهو غير صحيح مثلما كتبت الصحفية الامريكية الكذابة المفترية؟ فهو هنا محذرا كتاب المنطقتين الذين زعم تلفيقا ان اتفاق مقايضات جوبا قد منحهم حق اعادة كتابة تاريخهم؟ وهذا وهمة طبعا لزوم الدعاية العرمانية ليس الا؟ وان عليهم وان كتبوا ان لا ينحو للمبالغة والشهرة مثلما كتبت الصحفية الامريكية المبتدئة الكذابة؟
فالنازي العنصري عبد الله على ابراهيم هنا يحاول, او يدعي ان يشرك ضد تجارة الرق, بالعكس هو يحاحي بقوة دفاعا عنهم وبلغة لا يقل تحيز ببشاعة عن لغة مذكرة كرام المواطنين في بدايات القرن الماضي, الذين اعترضوا على الانجليز منع تجارة الرقيق بحجة الضرر الزراعي في المشاريع؟ فعبد الله هنا ايضا يحاحي منعا لذكر مساهمة جلاباه السماسرة في الرق؟! فهو محامي لا يكل ولا يمل عن الدفاع عن جلاباه القتلة سماسرة الرقيق؟ وايضا اوضح بجلاء المبادرة والتحفيز الجلابي السلطوي المسبق في نقض المواثيق والعهود؟ وحسا لو سالته يحلف كتاب يقول ليك دي ما قصدي؟ اها وقصدك شنو في حشر كتابات الصحفية الامريكية ودحض ما كتبها ووصفها بالمفترية! وربطها غصبا عنها بالترتيبات الامنية لمقايضة جوبا 2020؟! المناسبة شنو مثلا؟ وما العلاقة بالضبط؟ ولا بس بلطجة وعدم الموضوعية من اجل انصر اخاك ظالما وخلاص؟
وعبد الله على ابراهيم كاي جلابي سلطة فاشي يفتقد الحس الانساني, عديم الضمير ومجرد انسانيا, فهو اكيد ينسى ايضا؟ فالرق في عالمنا مرتبط بثقافة البادية والحوجة الى الايدي العاملة في الرعي كما في الزراعة ايضا, وبالاسلام السياسي متمثلا في شرعة الجهاد, فاول ما اعلنت الجهاد باسم سلطة الدولة الاسلامية العربية الجهادية, او مجموعة ما من الدواعش قد اعلنوا الجهاد ضد جماعة ما, فتلقائيا شرعوا في الرق ببساطة شديدة؟ وعبد الله يعلم هذا جيدا ولكنه نسى او تناسى كالعادة؟!
| |
 
|
|
|
|
|
|
|
|
Re: الترتيبات الأمنية الثقافية لسلام السودان (Re: Arabi yakub)
|
فالرق في السودان كان مستمرا ولو بشكل ضئيل, مستثمرا في غياب مؤسسة الدولة الحديثة المحايدة الفاعلة مؤسسيا, وغياب سيادة القانون. هذا بالاضافة الى الثقافة السياسية العنصرية والانقسامية العروباسلاموية السائدة لنظم السودان القديم الاستعمار الداخلي تحت سطوة نخب اقلية جلابا السلطة من البيوتات الطائفية الذين وقعوا مذكرة كرام المواطنين لاعتراض منع تجارة الرقيق بواسطة الانجليز, والذين بواسطة تمكين السودنة قبيل الاستقلال ان اصبحوا السادة فوق اكتاف الاخرين من العبيد والاتباع الاقنان, ولا فئة ثالثة هنا الا الافندية من صغار موظفي الاستعمار من اساتذة عبد الله على ابراهيم ورصفاءه المتعاقبون على السلطة منذ الاستقلال؟ كما كرسوا ثقافة الانقسام التفاضلي الديني العرقي الثقافي (الاسلاموعروبية) بحيث جعلوا من الدولة نفسها عربية اسلامية بالضرورة وتنشر الدين والثقافة العربية المتحضرة الى مجاهل افريقيا؟
وعليه ظل الرق والعبودية كامنا في اتون هذه الثقافة السياسية العنصرية العرقية الدينية لسلطة الدولة نفسها المتحيزة عرقيا ثقافيا ودينيا ولا تعترف بالتنوع وحق الاخر المختلف, وليس مجرد ممارسات الافراد فقط؟ كما كرست نظم السودان القديم التحييز العرقي الديني الثقافي ضد مكونات السودان الافريقية الذين ظلت السلطات المتعاقبة في الخرطوم مدنيا كان او عسكريا تستبيحهم وتحاربهم دونما هوادة حتى في الاحتفاظ باسرى الحرب كعمل اخلاقي حضاري خلال الخمسة عقود الماضية من حروب السلطة ضد شعبها المتنوعين ثقافيا ودينيا في داخل اقاليمهم؟ بل تمارس السلطة الرسمية الكشات ضدهم من مدن اواسط السودان والخرطوم تحديدا؟ كما كان هذا التحييز العرقي الديني الجهوي للسلطة في الخرطوم هو الدافع وراء قمع الازهري لاحداث توريت عسكريا في تحييز صريح للسلطة ضد شعب جنوب السودان واستباحتهم لاخضاعهم عسكريا تحت سلطة المسلمين الاشراف؟
كما وضع سياسات الاسلمة والتعريب القسري من داخل برلمان الاستقلال (1958) برعاية حكومة البيه عبد الله خليل, وتم تنفنيذه عبر الحكومات اللاحقة؟ وكذلك الازهري هو من وضع شرط اجادة العربية قراءة وكتابة كاساس لتولي الوظائف في السودنة 1954. وبالتالي بمجرد ان اعلن نظام الكيزان الارهابي الجهاد ضد شعوب جنوب السودان وجبال النوبة والنيل الاورق فتلقائيا قد اباح الاسترقاق حتى لو لم يقر النظام الارهابي بذلك فان للمجاهدين خاصة المليشيا المجيشة دينيا وعرقيا فلزاما عليهم تنفيذ شروط دينهم حسب التراث الاسلامي ومذاهب فقه الجهاد معروف تقسيم الاسرى الكفار بين المجاهدين كغنائم حرب الذين بديهي يحق للفرسان العرب المجاهدين بيعهم في اسواق النخاسة؟ فهذا امر مفروغ منه! والغلاط فيه هو انكشاف للحال فقط, ولكن كما اوضحنا الجلابي السلطوي لا حياء له ولا وازع من ضمير او اخلاق ابدا, وهو يعيش في حالة الانكار الدائم؟
كما نرى عبد الله وعرمان معا مهتمان جدا بمادة سدئة قديمة في قناني جديدة وهي دعاية الوحدة, والوحدة الوطنية وكالرجال البلهاء ينسون انفسهم! اية وحدة تتحدثون عنها؟
وماذا قدمتم انتم للوحدة قبل مطالبة الاخرين الذين يطالبون بالحقوق المتساوية والتنوع قبل الالزام من طرف واحد بما يسمى بالوحدة الوطنية كعنوان فارغ المحتوى وشعار خاوي ومنطق ارهابي جاهز للاستخدام السياسي في ملجة اقلية جلابا السلطة منذ الاستقلال, وفي ذات الوقت كالرجال البلهاء ينسون انفسهم؟ فنخب اقلية جلابا السلطة بمختلف مشاربهم وازمانهم هم الذين ظلوا غير مطالبين بشروط الوحدة الوطنية التي كان الواجب تقتضي القيام بها ما بعد الاستقلال مباشرة, بل ظلوا يرفضونها علنا صراحة منذ نقضهم بالاجماع لاتفاق مطلب الوحدة الفيدرالية في موتمر جوبا الاول 1947, ورفض التنوع وجعل العروبة والاسلمة هما الاساس للوحدة الوطنية المزعومة, ولابد لشعوب اقاليم السودان الخضوع ولو عسكريا تحت هذه الهرمية الوحدة القسرية التي فرضها المستعمر عسكريا والمستمرة بالقوة العسكرية منذ الاستقلال حتى اللحظة؟
فهذه هي الوحدة الوطنية التي يتباكى بها عبد الله على ابراهيم وجلاباه في السلطة وعاد اليهم ابنهم الضال ياسر عرمان طالبا الصفح والغفران عما بدر منه سابقا من خروج سافر عن سلطان العشيرة الجلابية السلطوية ونادي الافندية خدام الطائفية, واصبح لزاما عليه من دفع قرابين هذا الرجوع بالايمان بوحدة السودان القديم الاستعمار الداخلي واخضاع شعوب اقاليم السودان تحتها بالضرورة؟ والغريبة مقايضة جوبا قد انتقص كثيرا حتى من ما انتزعه شعوب الاقليمين بنضالهم المستميت في اتفاق نيفاشا 2005؟ الم يكن هذا امر محير! بل ومخجل بحق ان يعود المناضل السابق ياسر سعيد عرمان لينتقص مما انجزه رفاقه في نضالهم التاريخي المستميت تحت وطأة حروب ذويه المجاهدون الغزاء ليقدمه قربانا في سبيل العودة الى احضان عشيره الجلابي السلطوي وتقلد المناصب على اكتاف ضحايا ذويه المجاهدون القتلة, سماسرة الرقيق؟!
وختاما في هذا الصدد يظل المطالب واضحة: وهو لابد من تفكيك وحدة هيمنة اقلية الجلابا على السودان الفوقي الهرمي الموروث من المستعمر قسريا, وانتزاع الحقوق السياسية والمدنية العادلة قبل القانون وتحقيق حقوق المواطنة المتساوية امام سيادة القانون اولا ثم الوحدة السياسية الندية بين اقاليم مكونات السودان ثانيا؟ ونامل ان يكون هذا واضح وصريح؟!
| |
|
|
|
|
|
|
| |
عبدالله علي إبراهيم
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست