π حَرَاِئُق الأَمازَوْنِ في قَلْبِ شِتَاءٍ سَادِسٍ/Sixième Hiver£

[} منذ نحوِ نَيْفٍ و عقدٍ من الزمان ، كنت قرأتُكتاباً شيقاً كان
بعنوانٍ غير مألوفٍ i,: « شتاء سادس / Sixième Hiver
Sixth Winter» لمؤلفه بالفرنسية جون غريبان بابيليو (John
Gribbin Babelio. إذ يثعتبَر تحفة ً بديعةً من غرائبعيون أدب
الخيال العلمي الوثَّاب نحو ي داينميكا أشياء الطبيعةو الميال للركون
إلى التأمل الإيحائي حتى في مجاهلِ ما وراء الطبيعة .

[} إذ يشطح الكاتب من خلاله لطرح فرضية نهايةٍ حتميةٍ قادمةٍ مدويةً لهذا
العالم الخرف ،. و سوف تاتي منسلخة ً من رِحِم سووء عمايلِ مايقارب
الثمانية مليارات نسمة من بني البشر، هكلُّم جيراننا الحيطة بالحيطة على ظهر
كوكبنا.و كأنما في الفكرة مصداقٌ لتأويل قوله تعالى « ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ
وَ الْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ»

2}
ملخص فكرة الكتاب:
∆ انطلاقاً من منصة "خياله العلمي"ينذر جون غريبان
بحدوث نهاية عالمنا هذا الذي نعيشفي كنفه اليوم بعودة
مباغتة للأرض إلى عصر جليدي قادم لا محالة, على غرار ما
سبقها من عصور حجرية و جيرية ظلت تتعاقب على وجه هذه
البسيطة كما يتعاقب الليل و النهار منذ زى زهور الإنسان الأول
ثم عثورة على حجرين راح بحكهما إلى أن تولد له منهما جذوة
من النار يتدفأ بها و يطهو عليها طعامه ؛ ثم تعلمه على يدي ذاك
الغراب الذي بعثه الخالق ليريه كيف يواري سوء أخيه الذي قتله.

[} أطروحة علمية على قدر من الجرأة و المصداقية و سلامة
المنطق ؛ و قد أودعها Gribbin بين دفتي كتاب مشوق يستحق
منا عناء المطالعة ، حتى لو كان سيعترينا جراء ذلك شعور متجمد
ليسري في أوصالنا برداً ، فيكلفنا شروخا مزمنة في سلاسلنا الفقرية ؛
أو تبث في روعنا خوفاً مبرراً من مجهول قادم ؛ أو تمنحنا حافزا
قوياً للبحث فربما كان من المفيد أحياناً، الخوف من يقظة الوعي.

Résumé

Quatrième de couverture

" Science fiction.

Une fin du monde originale indépendante des méfaits de l'humanité
est proposée. Retour brutal de la Terre à une ère glaciaire. La thèse est solide, et rendue crédible par l'apport scientifique de Gribbin. Un livre bien agréable à lire, même s'il fait froid...dans le dos. " La Recherche " On en rêve de ce livre, pendant qu'on le lit et après. C'est qu'il est réussi dans un genre qui pouvait paraître usé depuis Jules Verne.

.C'est bon, parfois, de se faire peur à la veillée.

(3)
@ دعنا أولاً ، بنظرةٍ عامَّة خاطفةٍ فاحصةٍ نحاول إعادةٍ الأمور القَهْقَرَى
إلى أبجدياتِ نصابِها.نجد أن الخالق عزَّ و وجلَّ لمَّا أبدع هذا الخلق ، لم يترك
له الحبل على الغارب ليسيرَ خبطاً عشوائياً . و إنَّما هيأ له ناموساً كونياً مكتمل
الأضلاع ، راسخ الاركان؛ ما ندرج نحن على تسميته اعتباطاً بآثار الطبيعة ،
و إنما هي فطرة الله التي فطر الناس عليها. لا ، و بل لقد أرفق الله معها كتاباً
سماويَّاً محكماًبحيث لا يأتيه الباطل من بين يديه و لا من خلفِه.

# إذاً، تأمل معي هذا النص القرآني الحكيم:
(عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ (1) عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ (2) الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ (3)
كَلَّا سَيَعْلَمُونَ (4) ثُمَّ كَلَّا سَيَعْلَمُونَ (5) أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهَادًا (6)
وَالْجِبَالَ أَوْتَادًا (7) وَخَلَقْنَاكُمْ أَزْوَاجًا (8) وَجَعَلْنَا نَوْمَكُمْ سُبَاتًا (9) وَجَعَلْنَا
اللَّيْلَ لِبَاسًا (10) وَجَعَلْنَا النَّهَارَ مَعَاشًا (11) وَبَنَيْنَافَوْقَكُمْ سَبْعًا شِدَادًا (12)
وَجَعَلْنَا سِرَاجًا وَهَّاجًا (13) وَأَنزَلْنَا مِنَ الْمُعْصِرَاتِ مَاءً ثَجَّاجًا
(14) لِّنُخْرِجَ بِهِ حَبًّا وَنَبَاتًا (15) وَجَنَّاتٍ أَلْفَافًا)

# ثم دعنا بلغةٍ مبسطةٍ و بدون الغوص في صَفَواتِ التفاسير ، بلغة عصرية
سهلةٍ ممتنعةٍ ، نفكك ما جاء فيه من آياتٍ محكماتٍ ، إلى آثارٍ ملموسةٍ و أشياءَ
معاشةٍ في بيئتنا المحيطة. فهناك أرضٌ منبسطةٌ ممهدةٌ و قد بُنِيتْ فوقها قبةً سماءٍ
زرقاءُ من سبعةٍ أسقفٍ متراكبة؛ و ما بين السماوات و الأراضين السبعِهناك أغلفةٌ
جويةٌ تعتمل بداخلها أمور شتَى من رياحً هوجٍ و تسوق سحاباً لتهطل المزن غيثاً
مغيثاهنيئاً مريئاًسخاء ً رَخاءً ، فيُسْقَي به الحرث و يُربي و فيترعرع النسل ؛
و فد ينبت الزرع و ينمي الضرع ؛ و هناك أيضاً شموسٌ يتعاقب على إثر
دورانها الليل و النهار ؛ كما هنالك أنجم تتحكم بميلاد العِيَنِ و تعاقب
الفصول ؛ و منازل للقمر لضبط حركتَي المد و الجزر في البحور .

# ثم ، دعنا نلحقه بنص تكميليٍ آخر إذ يقول عزَّ مِنْ قائلٍ:) فَلْيَنظُرِ الْإِنسَانُ إِلَىٰ طَعَامِهِ
(24)أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبًّا (25) ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا (26) فَأَنبَتْنَا فِيهَا حَبًّا (27) وَعِنَبًا وَقَضْبًا
(28) وَزَيْتُونًا وَنَخْلًا (29) وَحَدَائِقَ غُلْبًا (30) وَفَاكِهَةً وَأَبًّا (31) مَّتَاعًا لَّكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ) و فيه
تفصيل شاملٌ و تتبعٌ لصيقٌ دقيق خصيفٌ لمشروع انتاج كسرة خبزنا التي نقتات عليها ، لنسدَّ بها
رمقنا فنقيم صلبنا. بدءاً من شق التربة و إنزال المطر ثم إنبات الزروع جناتٍ من أعناب و من نخيلٍ شتَى،
لا بل و حدائق و متزهاتٍ و فواكه قطوفها دانيةٌ و مراعٍ مفتوحةٌ بها أعلافٌ لكي ترتع وتسرح فيها أنعامنا
التي ننتفعٌ بها و تنالنا لحومها و ألبانيها و أوبارها في حين لا ينال الله منها ومنَّا إلا التقوى أي ، لكأن الكون
بحذافيره، إنما خلقه الله ليكون مسخراً في خدمة و راحة هذا المخلوق العجيب المسمَّىإنساناً و هو أشد الخلق
لله عصياناً.و لمَّا سأل فرعونُ سيدنا وبني الله موسى عليه و عgى نبينا الكريمأفضل الصلاة و أجل التحية
و التسليم:) قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَىٰ كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَىٰ) أي أن كل هذا ال( Set- Up) الكوني و ما نراه
من آثار هو من صنع الله ، (ثُمَّ هَدَىٰ) أي :مُرفقٌ معه كتيبٌ للتشغيل و الصيانة (ما نسميه كتالوج)،
لكي نهتدى به إلى كيفية التعامل مع بحمكةٍ مع طبعية الأشياء من حلونا ، فلا تتوه بنا بوصلة
الملاحة نحو التعرف على نِعم الله الخالق التي إن قمنا نُعُدُّها فلا نُحْصيها .

* خواطر دافئة و مبعثرة من تأملات والحشيان التلاتة
مــؤذنٌ مغــــمــــورٌ من مــآذن جزيــرة مالطة،،،

(5)
إذن، فهي جدلية (الأنا و أنت). فهل كان آدم وحواء التي من ضلعه أسودان؟
ربما أغلب الظن، لأن أأدم ( من الأدمة) تعني و سليل أديم (التراب) الارض إذاً,
لعله من هنا..من قلب إفريقيا القارة السمراء بدأت مغامرة بعمر البشرية. من هناك
انطلق أجدادنا لغزو الكوكب. ساقتهم خطاهم إلى أقدار كثيرة، ثم أرسلت الشمسأشعتها
لتتولىمهمة طلاء سحنات الأجداد بألون من لوحة قوس قزح الأرض الذي تفوق أطيافه
قزح السماء.الحقيقة أنه حتى البيض الأشد بياضاً هم قادمون من أفريقيا الأصول. لا بأس
إن تنكر بعضنا لبضعه الآخر, لأن العنصرية مرض خبيث يسبب فقدان الذاكرة و يدفع
على فسخ الذات عن جلدتها لتذوب في ذوات الآخرين. لقد عميت أبصارنا فكدنا
ننسى أن العالم بأسره كان عائلة واحدة تتربع على مملكة شاسعة لا تحددها
خرط؛ وكانت أرجلنا هي جواز العبور الوحيد المطلوب
لنمشي في مناكب الأرض ونسافر أنى نشاء.

# كانت السماوات و الأراضون رتقاً ففتقهما الله عز وجل.. وجعل الخير والشر,
الولادة والحياة و الممات ثم النشور . وعاقب الليل و النهار آيتين ؛ ثم خلق للرجال
من أنفسهم أزواجاً ليسكنوا إليها. لكن يبدو أن الإنسان هو أزمة نفسه وضحية صنائعة.
راح يهيم على وجهه و ينشد الترفيه و الترويح عن نفسه عبر الاختلاطات المارقة
؛تحدوه حيل شيطانية ليغلو في التشبع بالمباحات على كثرتها ثم ليعدو و يبغي في
فجاج الأرض ليعوث فساداً و يسفك الدماء و يهلك الحرث والنسل فيستيح
محظورات كثيرة . حينها تنقلب الأشياء.يوم أن تخرج النساء من مسام
الرجال و يخرج الرجال من "عرق النساء".. يوم أن يخضر اليابس
و يغدو الأخضر جفنات من يباب..يوم يولد الموتى و يموت
الولدان و تلد الأمة سيدتها؛حتى تتبرم بقية الأحياء وتشكو
بأن العالم لم يعد به شبر للشراكة والتعايش في أمان.

(7)
# أما اليوم فقد تبدل الإنسان الأول من حالٍ إلى حلٍ ، حيث إن دوام
الحال من المُحال؛و اعتراه من وهم الحضارة الجوفاء بعض الشيئ الكثير .
و قد تنادينا خِفافاً و احدشدنا لنزحف زرافاتٍ و وحداناً كلما سنحت الفرصة
لشتيتٍ باجتمتاعٍ . ليضمنا بوتق للأنصهار و يلفنا سير حضارة النبهار في مدائنها
الفضليات ومبانيهاالحديثة الذكية الناطحات. لعل خوفنا من الوحدة و الظلام صدى لخوفنا
البدائي الدفين. فكيف تجرأنا لنصبح وحوشاً بعدما كنا عرضة للالتهام. كان تاريخنا المبكر
محفوفاً بالضباب و لم نكن نحذق سوى كسر الحجارة لنضرب بعضها ببعض لنشعل نيران
الحروب. و تظل عين الزمان ثاقبة و ذاكرة لتاريخ حاضرة، فصرنا عصابات يفتك قويها
بالضعيف و بأشياء يندى لها جبين الوحوش. فهل لنا أن نثق بحضارتنا الراهنة و لو ليوم؟

كلا، فهي حضارة بنيت على خلاصات مادية بحتةٍ ، بشعاراتٍ مثل قولهم :
( قض قلبي و إياكَ ثم إياك ، لا تقربنَّ رغيفي) ، و وبمعطياتٍ أنانية مثل قولهم:
" عليك ن تعتني فقط، بشؤونك الخاصة"و بطموحاتٍ شمسونية مُدمرةٍ مثل قولهم:
"أنا و من بعدي الطوفان".أو مقولة منسوبة افتراءً ع ليه مثل قولهم :( بعدما مرقتَ
من بطن أمي إن شاء باب الريدة ينسدا.. و نقول ياربي إيه جدَّا.. و تمر أيام و تتعدى .
و نقعد نحسب في المدة. و أصبر قلبي على النسيان ألاقي الشوق امتدَّا).

# كذلك، كنا نخاف من ظلنا ثم بتنا نخيفُ.. تحلنا من من فرائس مرتجفة نخشى
الوحوش الكاسرة . واليوم غدونا و حوشاً مفترشسين، بعد أن نبتت لنا أنياب بارزات
و مخالب جارحة و مقامع من حديد. و السباع الضارية التي كانت تحتل غاباتنا في مجاهل
أفريقا و محميات السفاري ،و على امتداد حوض نهر الأمازون و كانت تزأر بوجوهنا كي
تضايقنا وتهاجمنا كلما ما اقتربنا من حظائهرا أو دنونا من عرائنها، أصبحت مرهونة لدينا
للإقامة قسراً في أقفاص الدرابزين واسطبلات الحصين ، حيث نطوقها بأطواق تأبى كلما
استحكمت حلقاتُها إلا أن تضيق فصارت الوحوش زخارف لأعلام أوطاننا و أبياتاً للقصيد.

(8)
ياخي ملك الغابة شدت ما بقى ملطشة ، بقى من كتر الحبسة في قفص الحديقة
تلاقاه راقد يغمد في عيونو ويفَتِّح و ينحك لامن ضبان جلدو زاتو مابيهو من الوحدة.
و بدل يطارد الفريسة من حمير الوحش حتى يصرعها مضرجة بدمائها ؛ بات اليوم
يتغذى على تماطيق وجبات الحديقة و يتسلى مع القرود با النبق و الاتسالي، و لكانو
بدل هويتو من ضرغام أفريقي إلى قرد شمبانزي هندي يلولح في راسو.
و ليست بببعدية عن أذهاننا قصة ذاك الفار ود أمسيسي اللي لامن الللوة شافتو ليك
يقردِن في إضنين بعلها الضرغام بجلالة قدرو ويناخس في في حتات حساسة شديد ،
و هو شكلو مستمتع للطيسش لامن مغرود عيوناتو الكانت حمراء و شرارة؛ حتى نهشتها
الغيرة و اشتعلت بها الدهشة منرأسها إلى أخمص قدميها و لكن سبع البرمبة حاول أن يهدئ
من روعها فقال لها خليه دا شافع سايأخديه على قد عقلو. ولا تشغلي روحك بيه كتير. و لكن
فضولها غلبها حتى عاندت و انطلق ورا الفار تطارده و راح هو مستد رجا لحد ما وصل بها
إلى ماسورة ضيقة على قدر حجمه ؛ فدخل من قُبُلِها بهنا ليخرج من دبره ا بغادي سالماً غانما،
بينما ركبت اللبوة الحمقاء في الماسورة لتعود أدراجها خجلانة و مكسورة الخاطرترجرجرأذيال
الهزيمة فنظر إليها بعلها وقال ليها تستاهلي، لأنك أصلن لبوة عبيطة و دمغك ناشفة، موش
قلناء البساكك الجريوات بركبنو المواسير!! فجات منها مقولة راندوك مبتذلة رائجةوقد
طارت بها الأخبار و سارت بها الرُّكبان دون أن يدرى سودانا الأعظم شيئاً من مغزاها.

كسرة وتخريمة :
# بالمناسبة لامن أ ول سمعت بقصة سوق المواسير القالو في الفاشر كنت فاكر الحكاية
مواسير مياه عادية . لغاية ما شرح و لي بعض الخُبَثاء إنو الشغلة فيها رمزية عالية!!

(9)
# ثم حدث ولا حرج عن حيواناتنا الاليفة و بهائمنا الولوفة، و التي كما أسلفنا ،
أنها ما خُلِقتْ أصلنا إلى لكي تكون سخرة في خدمتنا و راحة بالنا. فمن المفترض
أنها تغدو عنا كل يومٍ كما الطير خماصاً ، إلى المروج الخضراء لتسرح و ترتع
طلباً للللماء و الكلأ الطازج , ثم لِتروحَ إلينا بطاناً. و لكننا أصبحنا اليوم نحبسها داخل
حظائر و إسطبلات مسورةٍ بجدران عالية و محكمة القفل، لنخرج نحن نجلب إليها
ما تشتهي الأنفس و تلذُّ الاعين من الأعلاف المجففةٍ و المصنعة من مواد عضوية.

# ياخي لدرجة حكي لي بعض الظرفاء شيئاً من الطرائف بهذا الصدد. أن البهائم
بقيت تلاقهن نايمات في الزرايب تى ترمض الفصال(علامة قرب و قت الضحى
بزوال الشمس عن كبد السماء)و هي تنتظر خروج صاحبها و راعيها لكي يجلب
إليه علف البرسيم وهي تتندر عليه بقول أحدى الشياه لرفيتها : يا إنتي الزول الرمة
لسة ما طلع يجيب الفطور حكايتو شني، دايرنا نمرق مليونية و لاشنو يعني .
و الله ياهو , فعلن ، علام ما بتجي إلى بالعصيان بالنظر .

(10)
كان "حام" من أبناء جلدتنا السمراء..تم اصطياده من هناك كأي قرد من الشمبانزي
ليرتاد العوالم البعيدة؛ شدوا وثاقه بحبال تجر الجبال..فوضعوه في مكوك فضاء لتجريب
قدرات البشر على غزو الهواء. تصدرت صورة جدكم أغلفة و مانشيتات مجلة "الحياة"
العريقة؛ أما حياته فقد أفنى ما بقي منها محبوساً خلف قضبان زنزانةٍ داخل أسوار حديقةٍ.

# لكن هنالك لايزال هنالك تقدميون إلى الخلف يزعمون افتراءً بأن أصل التلوث البيئي
أن قبائل من الأقزام تميزوا بقصر القامة مع فطسان أرنبة الأنف في مقابل طول الذاكرة؛
فاخترقوا الأزمان واختلقوا الأزمات متوهمين أن الأرض سقف للسماء، و أن النفايات الناتجة
الأطعمة المحورة وراثيا (Genetically Modified Foods ) (G.M.F)كانت تتساقط على
حد مزاعمهم ، من الأرض على السماء. و تسمم غذاء سكانها الأبرياء . هذا فضلاً ، بطبيعة الحال
عن ظواهر اختلال بيئ عديدة كانبعاثات غازات الدفيئية / Green House Gas Emissions
(G.H.G ) و السمببة بدورها للعديد من الآثار الضارة لبيئتنا الخضراء من أبرزها و أخطرها
ظاهرة الاحتباس الحراري () (Heat Trapping) والمؤدية لذوبان جليد و ثوران التسوناميها

# للذا، قرر الأقزام غزو الفضاء ليسكنوه و يركنوا هنالك في العلالي بعيداً عنا و هم سالمون؛
ثم ليرسلوا علينا من هناك صواعق حمماً لتدهسنا و تبقينا في الحضيض ..فإلام سوفنظل
تحتهم أءلى أن يرث الله الأرض ومن عليها ، أ/ ماذا أنتم قائلون؟؟؟. و شكراً للجميع.