د.حيدر ابراهيم على: دموع الاشقاء الاثيوبيين ووداع العروبة

Quote: لازمني أثناء متابعة الموقف العروبي فكرة كنا نناقشها مع الصديق المرحوم محمد ابوالقاسم حاج حمد عن ” كونفدرالية القرن الافريقي ” وهي فكرة بعث وإحياء علاقة السودان بمحيطه الافريقي لتكون قائمة على المصالح المشتركة وتستفيد من مكانة السودان لدي دول هذه المنطقة من القارة وبالتالي الدور الذ يمكن يلعبه السودان في مثل هذا المحور والذي سيكون بالتاكيد دورا قياديا ليتعامل مع السودانيين كأنداد واستثناء من الدرجة الاولي . ولكن هذا الأمر يتطلب تنازلا عن أسطورةالنسب العباسي العروبي والتأكيدأننا سودانيون وكفي .

https://up.top4top.net/
سودانيين فقط وفضاءانا الحزام المدراي الافريقي من جبوتي لحدي السنغال اينما يحترم السودانيين والابداع السوداني

انظر ماذا يحس وماذا يقول الجيل الجديد الذي يطحن في شوارع الخرطوم كوقود للبعاعيت العروبيين ديل

Quote: سناء حمد تكتب بماء من (( ذهب )) هل نحن عرب ام افارقه ؟؟ سناء حمد هذه الايام تشغلني قضية الهوية، ولم اكن افهم ابعاد تأثيرها على بلادنا وشخصيتنا القومية ، بأكثر من الخطوط العريضة المعلومة . ثم وجدت اني أُلاحظ في كل خطوة اثرها ، الذي يتعاظم كل حين ، هل نحن عرب أم افارقة ؟ ، المنازعة بين الثقافة والسِّحنة، خلق حالة من عدم التوازن النفسي انعكست في تفاصيل اجتماعية وثقافيةً وسلوكية . شخصياً لم اشعر يوماً ما بالانتماء للعرب ، مع ان ثقافتي عربية ، ولم اشعر يوماً بأني افريقية رُغم سحنتي ….ولم اجد في التاريخ الاسلامي قبل ظهور الحركة القومية العربية ذاك الهوس بالعروبة والعربية ، بل كان العرب وعلى الدوام اضعف مكونات الممالك الاسلامية التاريخية خلا الأمويين في بداياتهم ، ولم تكن الثقافة العربية واللسان العربي دليلاً على عروبة ، فمن حفظ للغة العربية جميعهم لم يكونوا عربا ، خِلا ابو الاسود الدؤلي والخليل ابن احمد ، بينما سيوبويه وابن منظور والفيروز آبادي وكثيرون غيرهم كانوا من فارس وآسيا الوسطى وشمال افريقيا ، من دوّن الحديث كان البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجة وغيرهم كانوا جميعاً من اسيا الوسطى ، من حفظ الثقافةالاسلامية ابن المقفع وابن خلكان لم يكونوا عرباً ، من انشأ الفلسفة الاسلامية ابن رشد والفارابي وابن حيّان ..وغيرهم لم يكونوا عرباً، ولم يشعروا هم انهم لاجل هويتهم بحاجة لختم العروبة ، ولم يشعر العرب ان لهم فضلاً على هولاء . لم اجد احداً يجادل ويتوتر ويبذل جهداً ليثبت عروبيّته الا السودانيين ، بينما إن فُصل بين العروبة والاسلام ، لن يبقى من تراث للعربية عدا المعلقات والشعر الجاهليّ ، فلم هذا البحث المحموم عن كينونة في هذا الحيّز الضيق والفقير ، وإمامنا فضاءات اوسع وأرحب بهويتنا السودانية ..باننا ابناء أبيسينيا كما اسمها التوراة ، وابناء كوش العظيمة كما في الإنجيل . لقد وجدت تصالحاً حقيقاً مع الذات ، حين وجدت الاثيوبين والإريتريين ، الجيبوتين والصوماليين ، جنوب مصر ، وجنوب الجزائر والمغرب وتونس ، وجدت موريتانيا وجنوب ووسط ليبيا ، وشمال تشاد والنيجر ومالي….نحن من هولاء واليهم ، هذا موقعنا الطبيعي والسليم ،وكل هذه المنطقة المختلفة والتي تقع بين أقصى شمال افريقيا والجنوب الافريقي كانت تسمى بالسودان ، ثم اطلق على بعضها السودان الفرنسي والسودان الايطالي. والسودان البريطاني ، لقد بحثت في الدراسات الآثارية وفي التاريخ، وكل يوم تزداد قناعتي بهذا الانتماء ، نحن جزء من مجموعة بشرية تمتد من اقصى شرق افريقيا على البحر الاحمر واعلى المحيط الهندي الى المحيط الاطلسي … حزام عريض تتشابه سحنات ساكنيه وتتشابه عاداتهم ، تتقارب لهجاتهم وتقاليدهم وأزيائهم ، تتعد الالسن فيه من العربية ، الأمهرية والتقرنجا، الى الامازيغية ..تختلط فيه الدماء وتتمازج الأنساب ، فنسبة الدم العربي حسب خارطة الجينوم البشري في اثيوبيا اعلى مما هي في عدد من الدول العربية!! حزام ينتشر فيه الاسلام كدينٍ غالب حتى في اثيوبيا واريتريا !! نحن دولة افريقية ، ذات خصوصية ثقافية ..ونحن قطعة مهمة من ديمغرافيا هذا الحزام الذهبيّ …لننطلق من هنا ، كما انطلقت دول هذا الحزام ، متجاوزة هذا السؤال وقد كان الاريتريون بسحناتهم أجدر بقلق الهوية منا اذ هم اقرب للعروبة جغرافيةًً وملامح، ولكنهم عبروا فوق هذه الالغام وتمسكوا بالجغرافية وبالبعد الديمغرافي للقرن الافريقي وحضاراته . لقد ركزت الدول على عملية بناء هوياتها الوطنية والحضارية، فهذا هو المعني الاول لكونك دولة مستقلة ، وانعكس ذلك ثقةً وراحة في شخصية شعوب تلك الدول وطبيعة الصراع السياسي فيها . دعونا نبدأ بالفخر بشخصيتنا الاصيلة في جغرافيا وبيئة ومناخ هذا الحزام الذي بضم جانياً من الصحراء وجزءاً من السافانا ، ، ودعونا نشعر بالفخر ان العرب نزحوا لبلدنا اما بحثاً عن الكلأ او الامن فبذلناهما لهم ، واستوعبناهم في حضارتنا، وان الافارقة زحفوا نحو ارضنا كذلك وراء الكلأ و الامن ، فأنصهروا في مجتمعنا ، نحن ظللنا امةً تملك قوة ناعمة هائلة مستقلة ، دعونا نفخر بها …ونؤسس عليها..

Quote: هذا الأمر يتطلب تنازلا عنأسطورةالنسب العباسي العروبي والتأكيدأننا سودانيون وكفي .

Quote: سيرة مدينة/اخر كلمات الشاعر سيد احمد الحردلو عادل الامين الحوار المتمدن-العدد: 4038 - 2013 / 3 / 21 - 11:42 المحور: دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات عندما اشتد المرض بالشاعر الدبلوماسي السوداني الراحل سيد احمد الحردلو..كانت لنا معه اتصالات تلفونية من صنعاء..ولصنعاء غواية ووقع خاص في نفس الشاعر وطعم خاص ايضا(كطعم القات الشامي )و ياتيك صوته الهادي مشحون بالفرح والاعياء وتنساب كلماته وتحياته للاحياء والاشياء في اليمن االسعيد وقد كان سفيراً للمعاني اكثر منه من سفير للمباني في اليمن ..واذكر اليوم وان اقلب في ((الصندوق الاسود)) حيث اوراقي وجدت اخر مقال ارسله من السودان مع الروائي السوداني الحسن محمد سعيد لنشره في صحيفة الثورة اليمنية- وبعد رحيله المؤسف وانفصال جنوب السودان الفادح بسبب عجز الشمال وقديما قال حكيم سوداني ((حل مشكلة الجنوب في حل مشكلة الشمال))..طالعتها مرة اخرى علي افك شفرة هذا المقال وعندما عجزت عن ذلك جئت بها الى الحوار المتمدن عسى ولعل تكون ذكرة تابينية ثانية لرحيله المؤسف..والحديث ذو شجون.. .. إنه... جدير بالاحترام...!! .. (نعم.. السودان.. هبة الله..!) سيد أحمد الحردلو 1 * تاريخ السودان - (حسب إفادات آثاره ـ) ما ظهر منها.. وما بطن.. ( يتوغل إلى مائتي ألف سنة...) وليس (لسبعة آلاف).. كما يزعم الزاعمون..!! * ماعرف عنه شحيح وبخيل وهزيل.. ولا يملأ الكف..! لأنّه ضارب في تيه ممدود بلا حدود...!! ... ومخبوء عنا.. في بيداء.. دونها بيد... من الأقربين والأبعدين..! وتلك قصة كتاريخ الأفاعي طويلة.. وتطول...! فنحن (السودانيين)... مسؤولون أمام الله ( والتاريخ والجغرافيا والمجتمع والحلم) عن كل ذلك! * لكنني استثني حفنة من المؤرخين والعلماء السودانيين الذين حاولوا ويحاولون ـ قدر المتاح أمامهم من إمكانات ـ نبش ذلك المطمور من تاريخنا.. وأتوقف بالإجلال أمام الأستاذ جعفر ميرغني الذي مافتئ يسعى ويكد.. ومازلت أتمنى عليه نشر ذلك المخزون المسجون الذي جمعه ويجمعه في مجلدات مرقمة.. بدعم مالي مستحق من جهات الاختصاص!! فالسودان جدير بذلك.. وتاريخه جدير بالاحترام! 2 * واستأذن لأضرب بعض الأمثلة.. فهناك من يقولون ـ وأنا الفقير الضعيف منهم ـ أن سيدنا موسى (الكليم) عليه السلام ـ مثلاً ـ ولد في (ناوى) على ضفاف (مجمع البحرين) (حيث كان يلتقي فيها بحران قبل أكثر من ثلاثة آلاف سنة!) * وأنّ النبي (الخضر) (أعلم علماء زمانه) ولد في (ناوى). وكذلك سيدنا لقمان الحكيم (أحكم حكماء زمانه)، وأن عدداً من السحرة الذين استعان بهم الفرعون، (رمسيس الثاني) أمام سيدنا (الكليم) هم أيضاً من (ناوى) التي اشتهرت بالسحرة، وليس (السحاحير!!) كما يقول العامة! * بل إن مستر قريفس (مؤسس معهد بخت الرضا الشهير) قال في كتابه (نقوش مروية) أن (معبد وتمثال الملك ترهاقا) وجــدا مطمورين تحت رمال (ناوى) ونقلا إلى مركــز مروي (وقــد شاهدتهما في طفولتي أمام مركز مروي!) وتلك جميعها شواهد على أن (ناوى) أو (ناوا) التي (جنيت) على اسمهــا التاريخي لدواعي الشعر!! كانت بلدة تاريخية مهمة لأنها أنجبت رجالاً عظماء منذ آلاف السنين. وأكرمها الله بموقع فريد على ضفاف مجمع البحرين! * وكنت ومازلت أقول إنّ (مرج البحرين) هو مقرن النيلين، وقد أيّد قولي هذا السفير اليمني الشاعر والمؤرخ د. صلاح علي أحمــد العنسي، في قصيدة له نشرتها صحيفة (آخر لحظة)، فهـو إلى جانب تخصصه في الاقتصاد والعلوم السياسية، دارس تاريخ خاصة التاريخ اليمني ـ السوداني. وكتب قصيدة عن السودان أسماها (السودان.. هبة الله!) و(أعجب كيف غابت عني هــذه الصفة الصادقة والصدوقة) و(أنا الزاعم ألا أحد يماثلني أو حتى يجاريني في عشق هذا السودان!!!) وقد يكون زعمي مردوداً!!! * فالسودان ـ إذن ـ جدير.. وتاريخه جدير بالاحترام!! 3 * أمّا النوبيون (أو النوبة) فقد شيّدوا الحضارة الأولى في الدنيا على ضفاف (نيل السودان).. وملوكهم كثر.. وأستاذن لأضرب مثلاً ببعضهم:- فمنهم (كاتشا) و (بعانخي الفاتح) و(الكنداكة) و(ترهاقا). * امتدت امبراطوريتهم من تخوم الشام وحفافي البحر الأبيض.. إلى الصومال و(بحر القلزم) شرقاً.. وإلى غانا وغينيا.. والسنغال على (بحر الظلمات) غرباً! * وهو جدير.. وهم جديرون بالاحترام!! 4 * شهدت سبعينيات وثمانينيات القرن العشرين ما كان يسمى بـ (الاشتراكية الإفريقية) التي كان يتزعمها الشاعر والرئيس السنغالي ليوبولد سنغور، وكانت تلتئم منتدياتها كل عام في عاصمة إفريقية، وكنت حينها منقطعاً في السفارة بتونس، وكان الدور عليها.. بينما الصديق (الراحل المقيم) أبو القاسم هاشم ذلك الإنسان النبيل (عليه رضوان الله) كــان يمثل السودان في تلك اللقاءات لكنه ـ ربما بسبب مشاغله ـ أرسل برقية لاسلكية يكلفني فيها بأن أنوب عنه في ذلك اللقاء.. * كان ذلك في النصف الأول من ثمانينيات القرن الماضي. * اقترحت تونس أن يكون المنتدى في مدينة (سوسة) الساحلية السياحية الجميلة، وهي على مرمى ساعة بالسيارة من العاصمة. * كانت الاجتماعات صباحية ونهارية، وكانت المساءات حرة. كنا نلتقي كل مساء (سنغور وشخصي الضعيف ونسهر في حــوارات تطول عن الاشتراكية الإفريقية والشعر حتى بعد منتصف الليل). (لم يكن ـ يومها ـ رئيساً للسنغال. كان قد استقال كأول رئيس إفريقي، وسار مساره ـ بعد حين ـ المعلم نيريري!). * استنشدته شعراً ذات مساء. كان يجيد الفرنسية التي يكتب بها شعره، ويحسن الانجليزية. وكنت (ركيك) الفرنسية، وأحسن الإنجليزية. كنت أسأله عن بعض التعابير الفرنسية، التي كانت تغيب عنّي فيشرحها لي بالإنجليزية، ثم استنشدني شعراً، فأنشدته بعضاً من قصيدتي المطولة (نحن) وكنت قد كتبتها بالعامية في كنشاسا بزائير عام 1975م ولاحظت أنّه طرب حين ترجمت له: (نحن الساس ونحن الرأس ونحن الدنيا جبناها وبنيناها بويت في بويت وأسال جدي ترهاقا وخلي الفاقة والقاقا).. الخ وحين قلت له (إن هنالك من اتهمني بالنرجسية) وكنت أعني ابن أختي مولانا أبو الحسن مالك ـ احتد صوته وهو يقول (إنك قلت الحقيقة. إنّ الحضارة الأولى في الدنيا أقامها جدودكم النوبة وهم سادة الصناعة الأولى، والزراعة الأولى والمعرفة والشعر والفنون.. والفخاريات والأهرامات.. الخ.. بل إنّ هذه الحضارة انتقلت إلى السنغال.. وأن هنالك أعداداً كبيرة من النوبة والدينكا والشلك والنوير يعيشون في السنغال ويتحدثون بلغاتهم الأصلية.. الخ) * سألته.. إن كان مستعداً أن يقول كل هذا في محاضرة في الخرطوم.. فعبّر عن سعادته بذلك. فأرسلت تقريراً بذلك لرئاسة الخارجية، وجاءني رد إيجابي ومعه رسالة من الرئيس نميري (عليه رضوان الله) موجهة للرئيس سنغور، قمت بتسليمها لسفير السنغال بتونس ليرسلها عبر خارجيتهم لسنغور.. وعلمت.. فيما بعد أن الرئيس سنغور قد جــاء للخرطوم وقدم محاضرة بذات المعنى في قاعة الامتحانات بجامعــة الخرطوم! 5 * قضيت الفترة من أغسطس 1968 إلى أغسطس 1971م في سفارتنا بلندن، وكنت أداوم على زيارة (ركن المتحدثين بحديقة هايد بارك) كل نهار أحد، وكنت أحرص على الاستماع لاثنين من المتحدثين.. أحدهما (روي صو) وهو من جامايكا وكان مديراً لجامعة الدراسات السوداء بلندن وأصبحنا أصدقاء والتقاه في شقتي الأصدقاء مأمون عوض أبوزيد والمرحوم عوض مالك ومحمد أحمد ميرغني (السوس).. عدة مرات. وكنت أمده بمؤلفات ودراسات عن قضية جنوب السودان، والآخر أستاذ إفريقي (غاب عني أسمه) كان يحاضر في تلك الجامعة عن تاريخ إفريقيا، وكان يركز في محاضراته في الجامعة وهايدبارك، على أنّ الحضارة الأولى نشأت في إفريقيا (السودان) وأن هؤلاء الأفارقة. (هم الذين علموا قدماء المصريين والذين بدورهم علموا الإغريق الذين علموا الرومان، وهؤلاء بدورهم علموا الانقلوساكسونيين). * ولابد أن كثيرين يذكرون عالم الآثار (بروفيسور هيكوك) الإنجليزي والذي كان يقيم في (البِنك بلاس) (القصر البمبي) على النيل الأزرق والذي توصل ـ بعد جهود مضنية ـ إلى أن الحضارة الأولى (انتقلت من الجنوب للشمال) ولقى حتفه وهو يقود (بسكليته) في حادث مرور قرب مقر سكناه!!!؟؟ 6 * 7 * كان النوبيون القدماء هم أول من بنى السفن الكبيرة العابرة للبحار والمحيطات ( سفينة سيدنا نوح "عليه السلام" استثناء). وكــان النوبيون مغرمين بالاستكشافات والتوسع في مد إمبراطوريتهم، ليس لأسباب استعمارية.. ولكن لطموح حضاري هدفه نشر حضارتهم. * وهكذا عبر روادهم المحيط الأطلسي فوجدوا أنفسهم في المكسيك.. فتركوا فيها بصماتهم الحضارية.. ثم دلفوا شمالاً ليكتشفوا أمريكا قبل آلاف مؤلفة من السنين قبل ذائع الصيت كرستوفر كلمبس.. وأقاموا فيها حضارة ماتزال (آثارها) باقية.. لمن يريد أن ينقب ويستوثق (إن سمح له بذلك!!) 8 دعاني الصديق الحبيب الروائي العالمي الطيب صالح (عليه رضوان الله) شتاء 2002م لزيارته في القاهرة في رسالة بعث بها مع صديق الطرفين الأستاذ محمود صالح عثمان صالح، فاختار الأستاذ محمود عشية عيد الأضحى لأسافر في صحبته الكريمة للقاهرة. كنت أحرص إبان أقامتي مع (الطيب الصالح) أن أهبط باكراً من شقته في شارع الجامعة العربية.. لأشتري (صحيفتي الشرق الأوسط والحياة) إلى جانب الصحف المصرية، وفوجئت بخبر مثير في الشرق الأوسط وفي صفحتها الأولى يقول: إن عالم الاثار "بروفيسور هيرمان بيل" عقــد مؤتمراً صحفياً في الخرطوم قال فيه إنّ أساس حضارة وادي النيل هو السودان!) وهذا العالم ـ الأمريكي الأصل والبريطاني الجنسية كانت قد استجلبته (اليونسكو) قبيل اكتمال السد العالي ليسجل أسماء القرى التي ستغمرها مياه السد والآثار التي يمكن انقاذها في شمالي السودان. فعشق هذا العالم وزوجته السودان وأقاما فيه لفترات طويلة (تعلم إبّانها العربية والنوبية) تعرّفت عليهما (في دارة) الصديق (الراحل المقيم) البروفيسور محمد عمر بشير (عليه رضوان الله) في مايو 1975م. * قرأ الطيب صالح الخبر وهو يكرر عبارته الشهيرة (حكاية عجيبة الشأن)، فقلت له مازحاً (لماذا لا تطلب من بعض أصدقائنا المصريين أن يطالعوا (الشرق الأوسط) (فقط وبدون إيضاح!) فضحك وفعل. (و.. تعال.. وشوف..!) توالت بعد حــوالي الساعة اتصالاتهم الهاتفية.. وهم يستنكرون وينفون تلك الفرية!! ومن عجب.. كــان جميعهم من كبار الأدباء والمفكرين!! * و.. كان الأشوريون يغزون بلاد الآخرين ليس لاستعمارها ولكن لنهب ثرواتها وتدميرها وتركها (قاعاً صفصفاً) لحكمة يعرفها الأشوريون!! وهكذا ذهبت جيوشهم إلى (القدس) وحاصرتها، فاستنجد ملك القدس (اليهودي) بالملك بعانخي الذي كانت تمتد حدود إمبراطوريته حتى تخوم الشام، فأرسل بعانخي (ابنه ترهاقا) قائد جيشه والذي هــزم الأشوريين وفك الحصار عن القدس! 9 * ذلك غيض من فيض.. فيوض تاريخنا الذي حبانا به الله ـ جلّت قدرته. أمّا الجغرافيا.. فشواهدها ماتزال ماثلة أمامنا.. كأكبر قطر عربي _ أفريقي مساحة.. وكجسر واصل وليس فاصلاً بين (اليعربية والأفريكانية) راكز ـ رغم كل شيء ـ (كالهمبول) من خط عرض 22 شمالاً حتى الاستواء جنوباً، يجري فيه عشرون نهـراً، ومياه جوفية بينها وبين سطح الأرض شبر واحد في كثير من أصقاعه.. مسكون بكل الثروات على الظاهر والباطن.. وباختصار.. هو أغنى بلاد الدنيا.. وأفقرها في ذات الوقت!! * عاش فيه شعب طيب.. كريم الخصال والسجايا.. مستور الحال.. وكان متكافلاً ومتكاملاً وأرباباً..! 11 * (السودان.. هبة الله) * صدقت يا صديقي السفير الشاعر.. * نعم.. (السودان هبة الله) أكرمنا الله كثيراً بتاريخ وجغرافية.. ومجتمع وحلم..) وهي هبات.. (قلّ أن يجود بها الزمان في وطن واحد!) فأين نحن الآن من كل ذلك!!! * ها نحن نعيش الآن في عالم يحاصرنا.. محلياً وإقليمياً ودولياً! يسعى جاهداً (لتقسيم المقسم.. وتجزئة المجزأ..!!) وها نحن بدلاً عن أن نتوافق ونتصالح ونتحد حول برنامج أو ميثاق أو عهد.. قومي ملزم للجميع لإنقاذ السودان (أولاً.. وثانياً وعاشراً) ها نحن نتفرق أيدي سبأ!! * السودان الآن.. (في مأزق أن يكون أو لا يكون!!) (وتلك هي القضية!!) كل ذلك التاريخ الذي أسلفت.. وكل تلك الجغرافيا التي أسهبت.. وكل ذلك المجتمع النادر المثال.. وكل ذلك الحلم العظيم الذي يتمدد من البحر.. عبر النهر.. حتى الجبل.. ومن الصحراء... إلى السافنا والغابة... حتى الاستواء..! * كل ذلك الميراث والتراث والحاضر.. والآتي مهدد بالانقراض كالغول والعنقاء والخل الوفي!! (إني أكاد أرى الأشجار تمشي نحوكم!!!) * يقول القائلون.. إن الجنوب سيتوغل جنوباً.. وأن المغرب سيتوغل غرباً.. وأن المشرق سيتوغل بحراً.. وأنّ الشمال سيتوغل شمالاً.. أي أننا موعودون بدويلات أو كانتونات!! (والله يكضب الشينة!!!) 11 * علمت من فضائية (الجزيرة) أنّ الإمام السيد الصادق المهدي. ومعه نفر كريم من مفكري مصر يعملون لقيام هيئة أهلية تسعى للحفاظ على حقوق السودان ومصر من مياه النيل.. ذلك أمر مهم وحسن. * لكن الأهم والأحسن والأبقى.. هو العمل على بقاء السودان متحداً وسالماً وقويـاً! * من هنا (ومن منطلق قومي نشأت عليه، وظللت مستمسكاً به، وسأظل عليه) أنادي وبالصوت الجــارح والعالي كل السودانيين ـ يا كل السودانيين إنني لا أجد ما أختم به قولي هذا سوى) (المقطع الثالث) من قصيدتي (فكذبوا نبوءتي.. يا أهل بيزنطه) وكنت كتبتها في الخرطوم في عام 1987، حيث قلت وأقول: (يا كل أبناء الوطن يأيّها الجميع.. في جميع أصقاع وأوجاع الوطن إني أصيح أن شيئاً ما.. يمد ظله على الوطن وأن شيئاً ما.. يعد في مطابخ الكبار والصغار.. للوطن وأنني أرى فيما أرى وحشا من النار.. وفي كفيه.. سيف وكفن فكذبوا نبوءتي يأيها الرجال والأطفال والنساء فإنني أرى الأشجار تمشي نحوكم وأنكم محاصرون في ذواتكم وأنّ شيئاً مثل ظل الموت مد ظله من حولكم فكذبوا نبوءتي يا أهل بيزنطه.. لأنكم تجادلون بعضكم ويستبيح الطامعون داركم..!!) 12 * يا جميع السودانيين! و... تلك شهادتي الأخيرة.. أبذلها أمام الله والوطن والناس!!! واستغفر الله لي ولكم، و.. خلاس!!! الخرطوم ـ في العاشر ـ من يونيو ـ 2010م

Quote: تفاقية اديس ابابا 1973 برعاية الحبشة واثبوبيا تحترم السودان اكثر من مصر وسائر الدول العربية والسودان مغيب في الميديا العربية حضاريا وفكريا وثقافيا

Quote: أنت زى حصان الكارو صاحبه يضع على جانبى عينيه قطعة مسطحة

Quote: وقلت في نفسي هؤلاء هم الاشقاء الحقيقيون والذين يفرحون لفرحنا

Quote: وصاحب المقال هو من بنى مقاله على عواطف ودموع

Quote: بنى عليها خلاصات خاطئة. وكما قال دكتور الوليد موسى مادبو الوساطة الأثيوبية مجدر شكل أو مظهر تنفذ رغبات من خلفها بريطانيا وأمريكا (رغم تقديرى للوسااطة الأثيوبية ووالإتحاد الأفريقى). لكن الواقع أن

https://up.top4top.net/

وده العملو في سوريا قحاب الجزيرة والعربية ديل
كانو وين لمن نظام الترابي البشير ببيد في شعوب السودان 1989-2019 يا ساقط


https://up.top4top.net/

الثورة الحقيقية تزحنا من مصر والعرب واعلامهم التهريجي الرخيص وترجعنا الي الجنوب والحبشة والدول الافريقية المحترمة
الوليد ما دبو ده يرفع وعيه الاقليمي والدولي ويقرا الكتاب ده قبل يتكلم عن امريكا واسرائيل وادواتهم الرخيصة في المنطقة
https://up.top4top.net/

Quote: يضحي التحالف العربي بالجنود السودانيين بينما يكتفون بالقصف من الجو، والمشاة هم السودانيون الذين يموتون بالعشرات ولا يعلن حتى عن اسمائهم فهم مجرد أرقام قد تعلن أو لا تعلن ! وللمفارقة للسودانيين علاقة خاصة جدا مع اليمنيين، فعرفناهم كأشقاء حقيقيين وغنى عنهم الازيرق ” في الهوي صرت يماني” ولكن نظام الأخوان المسلمين باع تلك العلاقة بحفنة من الدولارات .حرب اليمن تمثل عار لنا ، ولهم الحق في وصفنا بالمرتزقه .

https://up.top4top.net/

Quote: لازمني أثناء متابعة الموقف العروبي فكرة كنا نناقشها مع الصديق المرحوم محمد ابوالقاسم حاج حمد عن ” كونفدرالية القرن الافريقي

Quote: حصاان الكارو والأصدق حمار الكارو مغمض العينين مظام العقل قلة الأدب عليك شنو؟ بأدب نزل ملصقاتك وصورك الفارغة فراغ عقلك دا .. هايج زى التور .. وتعرض بره الموضوع عملتها مقارنة بين الحبشة ومصر ..

Quote: لماذا يصحو مارد الهضبة، ويغفو مارد السهل (2) د. النور حمد [email protected] لم أصل في الحلقة الأولى إلى النقطة التي تمكنني من عرض التشخيص الذي كنت أسعى لعرضه، لإختلاف الحالتين الحضاريتين: (حالة الهضبة) و(حالة السهل). وأول ما أبدأ به في هذا الباب، هو أن الحالة الحضارية للهضبة الحبشية، حالةٌ اتسمت بالاستمرارية الحضارية. هذا، في حين اجتاحت السهل انقطاعات حضارية، طويلة الآماد، أضرَّت بالاستمرارية فيه، مما أسهم على المدى الطويل في خلق إنسانٍ منبتٍّ عن جذوره، مهلهل الوعي بذاته. أفلت شمس الحضارة المروية، في السهل الأوسط من وادي النيل، بُعَيْد ميلاد السيد المسيح بوقت قليل. وما أن وفدت النصرانية، في القرون الميلادية الأولى، تنصر السهل، وبقي نصرانياً لما يربو عن الألف عام تقريباً. وحين حطم تحالف الفونج والعبدلاب مدينة سوبا في القرن السادس عشر الميلادي، تم استئصال النصرانية، وتحول السهل إلى الإسلام. بل، وأصبحت المسيحية فيه نسياً منسياً. نسي أهل السهل إرثهم الحضاري النوبي، فأصبحت الآثار العينية للحضارة المروية، والنبتية، غريبة بينهم. وظلت في حالة غربتها تلك، حتى يومنا هذا. كما نسوا إرثهم المسيحي، أيضاً، ولربما لا يصدق سودانيو السهل النيلي الأوسط والشمالي اليوم أن منطقتهم هذه، قد كانت منطقة مسيحية لما يربو عن الألف عام. ومن الغريب أنا لا نلتفت كثيراً إلى حقيقة أن بعضاً من طقوس تلك الحقب، وشعائرها الإجتماعية، لا تزال حاضرةً، في الممارسات الشعبية لدينا، حتى اليوم. ظل السهل، في جملة أمره، مكاناً سهل الاجتياح، للجيوش الغازية، وللمهاجرين، وللرعاة، ولغيرهم، ممن أجبرتهم التحولات المناخية على النزوح. فهذه المنطقة من العالم كانت، ولا تزال، أشبه ما تكون بالفضاء المفتوح. ولذلك فقد غزاها المصريون، وأتوا إليها بديانة آمون، كما اجتاحها الأكسوميون، كما تقدم، وتبعت مجيئهم المسيحية. ثم وفد الإسلام الصوفي، ثم أعقب ذلك مجيء الأتراك ومعهم الإسلام الفقهي، ثم أعقب كل ذلك الانجليز. ومع كل تلك الاجتياحات الكبيرة كانت التحولات الديمغرافية لا تنفك تلم بالسهل، وتغير ملامحه، وتحور تركيبته. وقد ظل ذلك يحدث لمختلف الأسباب، الجغرافية المناخية منها، والدينية والاقتصادية. أدت هذه النقلات الكثيرات المتكررات إلى انمحاق الشخصية الحضارية للسهل، وإلى تضعضع الوعي فيه بالهوية، والاعتزاز بالسمات الحضارية المنمازة . إغترب إنسان السهل عن ذاته، حتى غرق من حيث لا يعي في ما يمكن أن نسميه "عبادة الأجنبي"، وتعظيم ما هو وافد، والتعويل عليه في الإرشاد والقيادة. ولقد تحدث المؤرخون السودانيون عن ظاهرة أسموها ظاهرة "الغريب الحكيم". و"الغريب الحكيم" هو الوافد الغريب الذي ظل قاطنو السهل يتوسمون فيه الحكمة، والمعرفة، والبصارة، وربما اجتراح المعجزات. وأصبحوا، من ثم، يعلقون عليه، آمالهم في التغيير، والخلاص. فالمسيحية حين جاءت، جاء بها وافدون واعتنقها أهل البلاد، والإسلام حين جاء، جاء به مشائخ الطرق الصوفية من خارج الحدود، فأثروا به على حياة السكان. والفقهاء المصريون، والمؤسسة الدينية الرسمية، التي تعمل كذراع للحاكم، جاءتنا مع التركية، من وراء الحدود، أيضاً، ولا تزال آثارها السالبة تقبض بخناق حياتنا حتى هذه اللحظة. والتعليم الحديث جاء به المصريون فلم يتم توطينه، وإنما أصبح وسيلة للاستتباع والقولبة assimilation في أطر الخوذة العقلية، والوجدانية المصرية. ولقد استخدم الطيب صالح مفهوم، "الغريب الحكيم" في رسم بعضٍ من شخصيات رواياته. وقد لاحظ صديقي الأستاذ، عبد الله الفكي البشير. أن بعض شخصيات روايات الطيب صالح، قد بُنيت على نسق فكرة "الغريب الحكيم". فهذه الشخصيات تأتي من المجهول، وتؤثر في حياة الناس، ثم لا تلبث أن تذهب إلى المجهول، مثلما جاءت! فمصطفى سعيد، على سبيل المثال جاء إلى القرية عن طريق النهر. أعجبته هيئة القرية فقرر البقاء فيها. قلب حياة الناس راساً على عقب، وسرعان ما اختفى في النهر الذي جاء منه! لو قارنا وضعية التضعضع في معرفة الذات، وفي الإحساس بالهوية، التي ظل يعاني منها أهل سهل النيل الأوسط، بوضع الهضبة الحبشية، فإننا نجد أن الهضبة الحبشية، قد سلمت، إلى حدٍ كبيرٍ، من مثل هذا النوع من الجوائح المتكررة. فهي حين تنصرت، وحين أسلم نصف قاطنيها، لم تمنح نفسها بالكلية للمؤثر العقلي، والثقافي، والوجداني، الوافد، وإنما نجدها، قد قامت بتوطين كلٍّ من الإسلام والمسيحية، وجعلت منهما مكوناً جديداً في بنائها الحضاري، وذلك، بعد أن ألبستهما شخصيتها الحضارية المنمازة. لم تغرق الهضبة في جنس التوهان الحضاري الذي غرقنا فيه لقرون وقرون. ولذلك فقد اختلفت نصرانيتها، عن نصرانية غيرها، واختلف إسلامها عن إسلام غيرها، وما ذاك إلا لأن البناء الحضاري، والاستمرارية الحضارية فيها، ظلت متماسكةً وراسخة، بسبب رسوخ المكونات التاريخية المحلية، وقلة تعرضها للجوائح. ولا أظن أنني سأكون مغالياً، أو متجنياً، إن قلت أن البناء النفسي لأهل الهضبة، أكثر تماسكاً وتجانساً من رصيفه لدى أهل السهل!! الشاهد هنا، أن الهوية الحضارية، لا تشكلها العقيدة الدينية، وحدها، فالهنود، مثلاً، منهم مسلمون كثر، ولكن لهم هويتهم الحضارية، والإيرانيون مسلمون، في غالب حالهم، ولكن لهم شخصيتهم الحضارية، وكثير من شعوب الإتحاد السوفيتي السابق مسلمون، ولكن لهم هويتهم الحضارية، وينطبق ذلك، أيضا، على كثير من شعوب غرب إفريقيا التي يغلب عليها الإسلام. مشكلتنا نحن، أننا نسينا هويتنا الحضارية، وطفقنا نحصر تصورنا لها في العقيدة الجديدة، الوافدة، التي ترسخت لدينا منذ خمس قرون فقط، وفي اللغة الجديدة التي سبقتها بقليل. فالعقيدة الدينية الوافدة يمكن أن ترفد الهوية الحضارية برافد يغذيها، ويفتح لها آفاقاً جديدة، ولكنها لا يمكن أن تقوم مقامها، أبداً! لا يمكن محو ما تشكل تاريخياً، في عشرات القرون، بما يفد، وإن حدث ذلك، فإن نتائجه كارثية. بحثنا عن هويتنا في عقيدتنا، وفي لغتنا، دون غيرهما، هو الذي جعلنا نبدو بين الشعوب، كـ (البغلة المِبَارْيَة الخيل)!! وليتنا تنبهنا للنظر المبصر، الذي أتي به الأستاذ محمود محمد طه، حين فرق تفريقاً دقيقاً بين العقيدة والعلم، في البنية الإطارية للفكرة الإسلامية الشاملة. ففي مرحلة العلم يلتقى الناس، من حيث هم ناس، على الفطرة الإنسانية. أما في مرحلة العقيدة، فـ ((كل حزبٍ بما لديهم فرحون)). والشعوب الإسلامية، أو الشعوب النصرانية التي نهضت، إنما نهضت بسبب تجاوزها لنطاق العقيدة الضيق، وانفتاحها على البراح الإنساني الواحد، الذي ما جاء الدين، من حيث هو، إلا ليوسعه، ويعمقه، ويعممه. أود أن أنتقل مما تقدم، في نقلة شبه مفاجئة، إلى ميزة الإرث الحضاري في إحداث التغيير. فقد بدأت هذه المقالات المتسلسلات، بالقول بأنه من الضروري لكل أمةٍ تنشد النهضة، من استجماع طاقاتها الحضارية، وتفعيل خير ما فيها. ولا يمكن لأمة أن تعرف كيف تبعث إرثها الحضاري، وتُفَعِّله في حاضرها، من دون أن تملك القدرة على النقد الذاتي، الذي به ترى الآثار السالبة لحالة الانفصال عن الإرث الحضاري. لابد من التعرف عن كثب على التشوهات التي أحدثتها حالة الانفصال، من غير نكرانٍ، أو مكابرةٍ، أو محاولةٍ للتغطية على حقيقة الأزمة القائمة، بالشعارية التعبوية، والهياج الديني، والزعيق الإعلامي الفارغ. والحالة السودانية الراهنة، بكل ما فيها من تخبطٍ، وعجزٍ، وانبهام في الرؤية، إنما تقول وبأعلى صوت، أننا شعب فقد هويته الحضارية، وضاعت بوصلته منذ أمدٍ بعيد. ولا يحتاج المرء أن يجهد نفسه كثيراً، في تبيين حالة العجز التي تحتوشنا في هذه المرحلة التاريخية الحرجة. والمرحلة التاريخية الراهنة، في عمر النوع البشري، تتميز بشكل غير مسبوق، عن كل ما سبقها، من مراحل التاريخ الإنساني، بكونها المرحلة التي بدأت فيها كل شعوب الأرض، بلا استثناء، في حراكٍ محمومٍ نحو النهوض، الشامل. وتقول آخر التقارير، حول محاربة الفقر، أن دول شرق آسيا، قد نجحت بنسبة 90% في المائة في جهود محاربة الفقر. وأنها سوف تحقق الهدف المرفوع للقضاء على الفقر في العام 2015. والدول العاجزة عن تحقيق هذا الهدف، حتى الآن، حسب التقارير الدولية، إنما هي دول جنوب الصحراء في إفريقيا، والسودان على رأس قائمتها. فنحن إن لم نعرف كيف نحل مشكلتنا الحضارية، ونتعرف عن كثب على حقيقة شخصيتنا الحضارية، ولم نقم بالمعالجات الثقافية اللازمة، فإن دول جنوب الصحراء في إفريقيا، سوف تتخطانا، وبأمدٍ بعيد، وحينها سوف يذهب ريحنا، وإلى الأبد. الحراك نحو النهوض الشامل، وما يسمى بالتنمية الشاملة، يقوم اليوم، على ضوء معارف، وتصوراتٍ، وإلهاماتٍ، جديدةٍ كل الجدة. وكل ذلك إنما يؤرخ لمرحلة شديدة التميز، في حياة البشر على ظهر الأرض، منذ أن خُلق الله الأرض، ومنذ أن أوجد البشر، على ظهرها! والأمم التي سوف تحقق النجاح في مواجهة تحديات المرحلة الراهنة، وما يليها، لهي الأمم التي تعرف كيف تجذر هويتها الحضارية، وكيف تفعل قيمها الحضارية، بعد أن تفك أسر نفسها من قيود الهويات المؤدلجة، دينيةً كانت، أم علمانية. ولا حاجة بي إلى القول إن الصحف السودانية قد ذخرت في السنوات الأخيرة بالإشارات المتكررة، إلى ارتدادنا إلى حضن القبيلة. لقد غبنا في أتون الإيديولوجيات، غيبتنا فيها الطائفية، واليسار، وحملة راية الشعار الإسلامي الفارغ من أي محتوى حضاري. في هذه الغيبة نكص مشروع الدولة، وتبخرت الثقة في أجهزة الدولة، فتمزق النسيج القومي، وأرتددنا إلى حضن القبيلة. والارتداد إلى حضن القبيلة، إنما يمثل المرحلة الأخيرة قبل الانهيار والانمحاق. كنت قد كتبت، في صحيفة أجراس الحرية، قبل مدةٍ، مقالاً، تحت عنوان ((مطار الخرطوم، وسودانير، وعار الدولة). ولم يظفر أياً من مقالاتي التي عادةً ما تظهر، في موقع سودانايل الإلكتروني، بعد أن يتم نشرها صحفياً، بعدد القراء الذين ظفر بهم ذلك المقال. وذلك، بحسب ما أوردته إحصائية القرَّاء، التي يوفرها موقع سودانايل. في ذلك المقال تحدثت، عرضاً، عن مطار أديس أبابا، الذي مررت به عابراً قبل شهور خلون. فقد قلت، حينها، إنني حين رأيت عصريته، وكفاءته، ومهنية العاملين فيه، أحسست بمبلغ الغش، ومبلغ الخيانة اللتين نتلقاهما، نحن السودانيين، من قادتنا، الطارف منهم والتليد. خمسون عاماً ونحن بلا مطار يجبر الخاطر، ويبيض الوجه. أما المهنية، وما يسمى بخدمة الزبون لدينا، فتقع جملةً وتفصيلاً في خانة الصفر! أصبح مطارنا الكئيب عنواننا الذي يعرفنا منه أي قادمٍ. نعم، إنه عنوان جوابنا، الذي يغني عن المزيد من الفحص والتقصي، حول أحوالنا البائسة. فـ (الجواب يكفيك عنوانه)، كما يقولون. أيضا، قلت في مقالي ذاك، أنني كنت أظن، طيلة حياتي، أن مطار أديس أبابا لن يكون، بأي حالٍ، أفضل من مطار الخرطوم، فنحن جيران وفقراء، بل لعلهم أفقر منا، على الأقل من حيث الموارد الاقتصادية! وبناءً عليه، لم يكن هناك سبب واحد، حسب ما أعتقدت، يجعلني أتوقع أن يكون مطارهم، أفضل من مطارنا! ولكن، جاء بي الظرف العابر إلى مطار أديس، لتتضح لي غشامتي، وتنفضح أمام ناظري نظرتي التنميطية الإستعلائية، ليتم نسفها، مرة واحدةً وإلى الأبد، وفي رمش العين!! مد لي مطار أديس لسانه، وأصابني، من جراء ذلك، من الاستخذاء ما أصابني!! تحدثت في ذلك المقال، أيضاً، عن الطيران الإثيوبي المقتدر، الذي لم تغيره السنون، وظلت رحلاته تطال مشارق الأرض ومغاربها. يملك الطيران الأثيوبي أسطولا كبيراً من أحدث الطائرات، خاصةً إن قارناه بسودانير، وأخواتها الجديدات، اللواتي منعهن الاتحاد الأوروبي، مؤخراً، من التحليق فوق أراضيه. والحق أن أي دولة رشيدة، تهتم بسلامة مواطنيها، ينبغي ألا تترك الحبل على الغارب لمثل هذه الأجسام المعدنية الضخمة، لتعبر فوق أراضيها، حتى يثبت، بما لا يدع مجالاً للشك، أنها مستوفية لضوابط السلامة الدولية المرعية. أردت من كل ما جاء في هذا التمهيد المطول نوعاً ما، أن أقول أنني وجدت، أخيراً، الفرصة لزيارة أديس أبابا، عاصمة أثيوبيا، بعد أن فتح لذلك شهيتي مطارها البسيط الجميل المنظم، المرتب، وروح المهنية، والانضباط التي يتمتع بها العاملون فيه. جاءتني، في جامعة قطر، فرصة لحضور مؤتمر علمي في الولايات المتحدة. فقلت: لم لا أسافر عن طريق الطيران الأثيوبي الذي يصل إلى واشنطن، ولم لا أتوقف ليومٍ، أو يومين في أديس أبابا، عاصمة هذا القطر الإفريقي الذي عُرف بالفقر، وبالمجاعات، ومع ذلك، يملك طيراناً يطال أركان الأرض؟! والحق أنني بدأت منذ فترة في ممارسة نوع من النقد الذاتي لنظرتي المستعلية تجاه أقطار الجوار. وهي نظرةٌ مشرجةٌ في البنية العقلية الجمعية، لدينا نحن معشر السودانيين. فلقد ظللنا، مملوءين فخراً أجوفاً، بانتمائنا العربي الإسلامي. ولقد جعلتنا تلك النرجسية العرقية العقدية، نصعر خدنا لكل جيراننا، بلا استحقاق حضاري، أو تنموي، يؤهلنا لتصعير الخد. كما جعلت تلك النرجسية الفالتة، قبلتنا قبلةً أحادية: هي الشمال، ولا شيء غير الشمال. يبدو أنني صحوت فجأة، لأصاب بالدهشة، من حالة التنويم المغناطيسية الطويلة، التي عشتها. فقد ارتدت العشرات من عواصم، ومدن العالم، ولكنني لم أرتد أقرب العواصم إلى الخرطوم، وهي أديس أبابا. إنها أقرب إلى الخرطوم، من القاهرة، وأقرب إليها من الرياض، وأقرب إليها من طرابلس، وأقرب إليها من انجمينا، ولا توجد عاصمةٌ أقرب من أديس أبابا إلى الخرطوم، سوى أسمرا، التي لم أرها بعد!!. وكما يقولون فإن الأشياء القريبة جداً لا تُرى، كالشيء فوق أرنبة الأنف. فهو تتعذر رؤيته بسبب فرط قربه! صحوت من نومتي المغناطيسية التي أنامني فيها العقل الجمعي، بتبسيطاته المخدرة، لأتساءل في استغراب: كيف أن عالماً ذاخراً كهذا، غنياً بالدلالات، وبالمعاني، ومليئاً بالوعود، وهو أقرب إليَّ من حبل الوريد، قد ظل خارج وعيي، كل هذه السنين؟! لقد أحسست بقدرٍ غير قليل من الاستخذاء كوني من الناشطين في حقول المعرفة، ومن الأكاديميين، وكوني أحسب نفسي في زمرة من ظلوا يحلمون بحالةٍ إنسانية أفضل، ثم أقع، رغم كل ذلك، في فخ النظرات الاستعلاية التنميطية. فالمعرفة المبذولة، التي تتيحها المناهج المدرسية حول أرض الحبشة، في دروس الجغرافيا، وفي دروس التاريخ، وفي دروس السيرة النبوية، لا تزال حاضرة في البال. ولكن، كيف يظل المرء يقتات هذا الفتات المدرسي طيلة حياته؟! فكلنا قرأ عن حملة المهدية عليها، وسوء فهم القائد المهدوي، حمدان أبو عنجة لرسالة القائد الحبشي، الرأس عدار، مما قاد إلى حربٍ طاحنةٍ بين الفريقين. كما عايشنا كلنا الوجود الحبشي في السودان، منذ أن كان الأحباش هم السائقين الوحيدين، للقندرانات الإيطالية ماركة (فيات)، بُعيد منتصف القرن العشرين، قبل أن يبدأ السودان تشييد الطرق البرية. كما عرفناهم، بشكل أكثر قرباً بعد لجوءهم إلى السودان حين اشتدت بهم الأزمات عقب الإنقلاب الشيوعي، الذي قام به منغيستو هايلامريام. كما عرفناهم أيضاً حرفيين، يعملون في مختلف المهن اليدوية، وغراسونات في المطاعم، والمقاهي. كما عرفنا الأثيوبيات كعاملاتٍ في منازل الأسر السودانية، منذ عقود خلون. الشاهد أن هناك ارتباط عميق يربط بين سكان الهضبة، وسكان السودان الأوسط. هناك علاقة عميقة لم يتم تقعيدها معرفياً، ولم تُموضع في أطر التكامل الاستراتيجيً، كما ينبغي، بعد. كما أن التنميط قد شابها، بشوائب كثيرة، بالغة الضرر. ومع ذلك ظلت تلك العلاقة قائمة، وراسخة، تمد لسانها لكل تلك الترهات. بل إن المؤشرات لتقول أن هذه العلاقة تزدهر الآن، وأن التقارب يأخذ شكلاً جديداً، يشي، وبقوة، بدنو أجل العجرفة اللغوية، والدينية، والعرقية، وكل تجليات التنميطات الاستعلائية الغرة الساذجة. (يتواصل) نشرت بصحيفة الأحداث الاثنين 27 أبريل 2010

Quote: لماذا يصحو مارد الهضبة، ويغفو مارد السهل؟ (3) يبدو أن بعض الأشياء تلوح في أفق وعي المرء للحظاتٍ، لتنبهه إلى أمرٍ ظل غافلاً عنه. ثم يمر زمن ينطمر فيه ذلك التنبيه، إلى أن تأتي تجربة أخرى، تعيد التنبيه مرةً أخرى، فينهض المرء لكي يستكمل ما سبق أن بدأه. الشاهد، أننا لسنا بذلك القدر من الصحيان، واليقظة! وهذا هو عين ما حدث لي، في ما يتعلق بمعرفتي بأثيوبيا، "القريبة البعيدة"!! فقد التحقت في العام 2003 بهيئة التدريس، بقسم الفنون، بجامعة إيسترن واشنطن، بالولايات المتحدة الأمريكية. وقد عبر لي زملائي، من الأساتذة، بفرحهم بانضمامي إليهمً. فقد كنت الوحيد من بينهم، من ينتمي إلى القارة الإفريقية، نشأةً، وعيشاً. صادف التحاقي بجامعة إيسترن، قراراً للإدارة الأكاديمية بالجامعة، بإضافة مقرر جديد عن فنون العالم، يتضمن قسماً كبيراً عن فنون إفريقيا. وقد تم إدراج ذلك المقرر الجديد، ضمن المقررات الإجبارية، في حزمة مستحدثة، ضمن حزم المتطلبات العامة، تسمى حزمة التعددية الثقافية، cultural diversity. وأصبح، من ثم، لزاماً على كل طالب في الجامعة، بغض النظر عن تخصصه، أخذ هذا المقرر الدراسي، أو أي مقرر دراسي آخر مشابهٍ له، من نفس الحزمة. كان ذلك استجابةً لرؤيةٍ جديدةٍ، بها أضيفت المعرفة بالتعددية الثقافية، إلى متطلبات الاعتماد الأكاديمي، Accreditation. فقد توصلت الأكاديميا الأمريكية، بشكل عام، إلى أنه من الضروري إدراج مقررات تسهم في البناء العام لمعارف الطلاب، فيما يتعلق بقضايا التعددية الثقافية. في أحد الاجتماعات تم عرض المقرر على أعضاء هيئة التدريس، وطُلب منا رئيس القسم أن ينتدب أحدنا نفسه لتدريس ذلك المقرر. ولم ينتدب أحد نفسه، وظل أكثرية الحضور ينظرون إليَّ، وكأنهم يقولون: لماذا لا تفدينا من هذه المهمة وتندب نفسك، بحكم أنك قادم من إفريقيا؟ تكثفت النظرات نحوي، ولم أجد، من ثم، بداً من انتداب نفسي، لتدريس المقرر. أعلنت قبولي تدريس المقرر، غير أنني أردفت قائلاً: صحيح أنني من قطر إفريقي، ولكن القطر الذي أنتمي إليه، قطرٌ اختار المتنفذون فيه، لنا قبلةً شرق أوسطية. ولذلك، لربما تُدْهَشُون إن قلت لكم، أن معرفتي بإفريقيا ليست بأفضل حالٍ من معرفتكم بها!! اخترت لطلاب ذلك المقرر، ضمن ما اخترت من كتب، كتاباً ألفه اثنان من أساتذة جامعة أوهايو ستيت، هما: جوديث بيراني، وفريد سميث. وقد اختار المؤلفان لذلك الكتاب الثري بالمعلومات، عنوان: "الفنون البصرية لإفريقيا" The Visual Arts of Africa. يغطي ذلك الكتاب كل القارة الإفريقية، مُعَرِّفاً بقبائلها وبتاريخها، وبفنونها البصرية، بما فيها وادي النيل الأعلى (السودان القديم) ووادي النيل الأدني (مصر القديمة)، إضافة إلى الهضبة الأثيوبية (أكسوم). كما يغطي أيضاً تيارات الفن الإفريقي الحديث. أيضاً، آثرت أن أشفع ذلك الكتاب بمادة بصرية، تمثلت في سلسلة تلفزيونية وثائقية، أنتجها البروفيسور الأمريكي المعروف، ذو الأصل الإفريقي، من جامعة هارفارد، هنري لويس غيتس. وهي سلسلة تشبه إلى حد كبير سلسلة أشرطة الفيديو التي أنتجها البروفيسور علي مزروعي، في ثمانيات القرن الماضي، وعُرفت باسم (الأفارقة) The Africans. الشاهد أن أشرطة الفيديو التي أنتجها البروفيسور هنري لويس غيتس، لفتت نظري إلى تراث أثيوبيا، وإنسان أثيوبيا، وتاريخها الروحاني عميق الجذور. وقد جعلني ذلك أتساءل: لماذا لم نعرف نحن جيران أثيوبيا، وأكثر الناس في الأرض شبهاً بالإثيوبيين، شيئاً ذا بال عن تاريخها، وحضارتها، وعن ذلك المشترك الكبير الذي يربط بيننا وبين أهلها؟! كيف يظل كل ذلك العالم الذاخر، الذي يقع على مرمى حجرٍ منا، خارج وعينا، رغماً عن تقاطع تاريخه مع تاريخنا لدهورٍ دهيرة. كيف لا نعرف هذا العالم المرتبط مصيرنا بمصيره، في حين نعرف الكثير عن جزيرة العرب، وبلاد ما بين الرافدين، بل وما يقع وراء سيحون وجيحون؟! ما الذي جرى لنا، وجعل بصرنا متعلقاً، بهذا القدر، بما هو خارج محيطنا، بل وخارج قارتنا بالكلية؟! كما يقولون، فإن (الصورة تغني عن ألف كلمة). فأشرطة فيديو بروفيسور هنري غيتس، التي طوَّف فيها على كل أجزاء إفريقيا، فتحت لي، ربما بأكثر مما فتحت لطلابي، نافذةً ما كان للكلمات أن تفتحها لي وحدها. فقد رأيت أثيوبيا بعين الكاميرا التي حملها، وبالأصوات التي التقطها، وبالحوارات التي حاورها لرجال الدين، وللمثقفين، وللناس في الشارع، وهو يتجول في أرجاء تلك الهضبة البديعة الفسيحة. ذهب بروفيسر غيتس إلى "لاليبيلا"، وصور كنائسها المقدودة في الصخر. فهي منحوتة في الصخر، تحت مستوى سطح الأرض، وليست مبنيةً بناءً. وما من شكٍ أن عقل الإنسان إنما يتبدى فيما يصنع. وصدق الذين قالوا: إن قيمة الإنسان إنما تتجلى في ما يصنع! هذا الإبداع الهندسي الذي يتجلى في منشآت الحضارة المروية، وفي كنائس وقصور وقلاع، ومسلات، حضارة أكسوم، التي ورثت الكثير من منجزات الحضارة المروية، إنما هو إرثنا المشترك، الذي انقطعنا عنه، نحن والأثيوبيين، سواءً بسواء. ولكن لا غرابة! فالشعوب تنوم وتصحو. وإني لأرى أن أثيوبيا قد بدأت تتململ في فراشها لتستيقظ، في حين لا نزال نحن نغط في نومتنا الدهرية بالغة الطول. فنحن لم نعرف من نحن بعد. ولسوف لن نخرج من هذه الحلقة المفرغة، حتى نعرف من نحن؟، وماذا نريد؟ جال بروفيسر غيتس بالكاميرا، والصوت، في تلك البقاع، وصعد إلى الكهوف في أعلى الجبال، حيث ترقد رفات الملوك والقديسين، من الإثيوبيين. صعد بالحبال إلى تلك القمم، وسأل المجاورين من الرهبان هناك، عن حقيقية حاوية الألواح The Ark of the Covenant، التي يزعم مسيحيو إثيوبيا أن منيليك بن سليمان، وهو أبنه من بلقيس، ملكة سبأ، قد جاء بها من بيت المقدس، إلى إثيوبيا، بعد أن ذهب لزيارة أبيه النبي، الملك، سليمان بن داؤد، عليه السلام، هناك. كما صور غيتس الروحانية المسيحية الإثيوبية، وطقوسها المتميزة. ومن يرى الطقس الديني الجماعي للمُنْشِدين المسيحيين الإثيوبيين، وهم متحلقين، في شكل مطابق تقريباً لما نعرفه عن حلقة الذكر، قارعين طبولهم، التي تُحمل، وتُقرع مثلما تقرع النوبة، لابسين جلابيبهم القطنية البيضاء، من نسيجهم المحلي، الشبيه بالدمور السوداني، وعمائمهم، لظن أنه في بقعةٍ صوفيةٍ سودانية! أيضاً، لاحظت من كثيرٍ مما رصدته كاميرا بروفيسور غيتس، أن عبادات مسيحيي إثيوبيا تتضمن ركوعاً وسجوداً، مطابقين تماماً لركوع وسجود المسلمين. في تلك الجبال، حيث ترقد الألواح محفوظة بعيداً عن الأعين، كما يقول الأثيوبيون، وحيث ترقد رفات الملوك والقديسين، يقيم رهبان مسيحيون، وراهبات مسيحيات، يجلسون جميعا، كل على حده، في حفر صغيرةٍ محفورة في جوانب الجبل، تبدو مثل كهف صغير لا يتسع لجلوس أكثر من شخصٍ واحد. يبدو من هيئة أولئك الرهبان، أنهم ظلوا في حالة صمتٍ وتأملٍ لفترات طويلة. الشاهد، أنني استنتجت من عديد الملاحظات، أن النطاق التصوفي، بمعنى mystical نطاق يجمع الروحانية المسيحية الأثيوبية، والروحانية الصوفية السودانية، في نطاق متجاوزٍ لنطاق العقيدة، الذي يحض على الفرقة والكراهية، ويكرس لهما. هذا النطاق الروحاني المشترك، فيما يقع وراء العقيدة، وما وراء الدين المؤسسي، institutionalized religion هو الذي خلق السمات النفسانية، والروحانية، المشتركة بين أهل الهضبة، وأهل السهل. الشاهد، أن ما سبق أن فتحت إليه ذهني، أشرطة بروفيسور غيتس، قد أخذ في التبلُّر أكثر، حين وطأت قدماي أرض أثيوبيا، وبدأت تضمحل بالتجربة العملية، الصور النمطية، القديمة التي لم تنبنِ سوى على متشكِّلٍ جمعي خاطئ! هكذا أعادتني الظروف، كرة أخرى، لأستكمل درساً، كان قد بدأ منذ سنوات، وقد صرفتني عنه الصوارف. هذا الرباط الوثيق بين التصوف اليهودي، والتصوف المسيحي، والتصوف الإسلامي، ليس رباطاً جديداً. فقد أشار إليه الشيخ الأكبر، محي الدين بن عربي في أبياته الشهيرات التي تقول: ((لقد صار قلبي قابلاً كل صورةٍ/ فمرعىً لغزلانٍ وديرٌ لرهبان/ وبيتٌ لأوثانٍ وكعبةُ طائفٍ/ وألواحُ توراةٍ ومصحفُ قرآنِ/ أدين بدين الحبِّ أني توجهت ركائبه، فالحب ديني وإيماني)). وهو أيضاً ما أشار إليه الشيخ عبد الغني النابلسي، حين قال: ((عجنا على ديرها، والليلُ معتكرٌ/حتى زجرنا لدى حاناتها العيسا/ مستخبرين سألنا عن مكامنها/ توما، ويوشع، ويوحنا، وجرجيسا/ إذ القساسيس قاموا في برانسهم/ يومون بالرأسِ، نحو الشرقِ، عن عيسى/ والكلُّ في بحرِ نورِ اليثربي حكى/ موجا أرته رياحُ القربِ، تأنيسا)). ليتنا في سودان وادي النيل الأوسط بنينا رؤيتنا على ضوء هذا التراث الصوفي الذي يجمع، ولا يفرق. فلو أننا فعلنا، بتدبرٍ وعمق، لما ضللنا عن ذواتنا، ولما ضللنا عن رفقائنا في الهضبة، وما جاورها، ولما ضللنا عن مسيحيينا، وأرواحيينا، ومسلمينا، في جبال النوبة، وفي الأنقسنا، وفي الغابة الاستوائية، هذا الضلال البعيد!! ما من شك عندي، أن الاستعمار التركي، (1821-1885)، ووجود المصريين ضمن شراكة الاستعمار الثنائي البريطاني المصري، (1898-1956) وتغلغل النهج التعليمي المصري، والثقافة المصرية المشرقية، وما أعقب ذلك من تبني نخبنا المتعلمة من الخريجين الأوائل للثقافة المصرية، قد أدخلتنا في غيبوبة عميقة، تهنا فيها عن هويتنا الحقيقية، وغبنا فيها عن ما كان يمكن لجذورنا التاريخية، وخصائصنا الروحانية، ومزاجنا النفسي، وأساليب عيشنا، ورؤيتنا للعالم world view أن تتمخض عنه بشكل طبيعيٍ. وهو أمرٌ كان سيجعلنا قادرين على نحت حاضرنا، ورسم صورة مستقبلنا، بعيداً عن قيود الاستلاب الثقافي، وهذه الضعضعة في مفهوم الهوية، وهذه الغيبوبة الحضارية التي أهدرت طاقاتنا، ووضعتنا الآن على شفا التشظي، الذي يسبق ذهاب الريح بالكلية. لو جلسنا منذ أن وعينا ضرورة التخلص من المستعمر، وتأملنا جذورنا العرقية والروحانية، وعكفنا على التأمل المنتج، وباعدنا بين أنفسنا، وبين الاحتراب على الكراسي بلا رؤية، وبلا مشاريع، وتعرفنا على خصائصنا، ومزاجنا النفسي، لعرفنا أننا أفارقة حدث أن استعربوا. لو وضعنا أولوياتنا منذ بدايات الحراك لنيل الاستقلال، بطريقة صحيحة، لكنا اليوم، قد قطعنا شوطاً كبيراً في مشروع بناء أمتنا، ولربما كنا اليوم، أكثر تصالحاً مع أنفسنا، وأكثر انسجاماً وتجانساً مع محيطنا الإقليمي. كنت قد ذكرت في مقالتي السابقة، أننا لو نظرنا إلى حالة التوهان عن الذات، وحالة ضعف التشبع بالإحساس بالهوية الحضارية المنمازة ـ وهما أمران أزعم أن أهل سهل النيل الأوسط يعانون منهما ـ وقارنَّا ذلك بحالة إنسان الهضبة الإثيوبية، فإننا نجد أن أهل الهضبة الإثيوبية، يستمتعون بوضعٍ أفضل منا، من حيث التَّبَلُّر الحضاري، والاعتداد بالهوية الحضارية، وتشكل الذاتية الأكثر تجانساً. فالهضبة حين تنصر نصفها، وأسلم نصفها الآخر، لم تمنح نفسها بالكلية للمؤثر العقلي، والثقافي، والوجداني، الوافد، وإنما نجدها، قد قامت بتوطين كلٍّ من اليهودية، والمسيحية، والإسلام، وجعلت منها، جميعاً، مكوناً جديداً في بنائها الحضاري، وذلك، بعد أن ألبستهما شخصيتها الحضارية المنمازة. يقول بيراني، وسميث، (1998م)، في كتابهما الذي أشرت إليه من قبل: The Visual Arts of Africa، إن المسيحية التي تطورت في إثيوبيا، تميزت بأنها مزيج من العقائد، والممارسات القبطية، متداخلة مع عناصر مستخلصةٍ من اليهودية، ومن الإسلام، ومن دياناتها التقليدية. إذن، هذا المزيج الحضاري متنوع التركيب، وهذا الانمحاق للفواصل الحادة، بين المعتقدات، وهذا القبول للآخر، هو الذي جعل إنسان الهضبة إنساناً متميزاً. وهو الذي وضعه، حسب ما رأيت، على أعتاب بداية نهضةٍ حقيقية. لقد وصلوا، فيما يبدو، إلى نقطة احتشاد الطاقة، وقد بدأوا في حراك الانطلاق. أما نحن، فيما يبدو، لا نزال في تيهنا، وضلالنا القديم!! صحيفة الأحداث 3 مايو 2010

Quote: الحبشة كشعب وحكومة يحترمون ويحبون السودانيين من الازل

Quote: لازمني أثناء متابعة الموقف العروبي فكرة كنا نناقشها مع الصديق المرحوم محمد ابوالقاسم حاج حمد عن” كونفدرالية القرن الافريقي ” وهي فكرة بعث وإحياء علاقة السودان بمحيطه الافريقي لتكون قائمة على المصالح المشتركة وتستفيد من مكانة السودان لدي دول هذه المنطقة من القارة وبالتالي الدور الذ يمكن يلعبه السودان في مثل هذا المحور والذي سيكون بالتاكيد دورا قياديا ليتعامل مع السودانيين كأنداد واستثناء من الدرجة الاولي . ولكن هذا الأمر يتطلب تنازلا عن أسطورةالنسب العباسي العروبي والتأكيدأننا سودانيون وكفي .