أرضاً سلاح .. ( وَصِيــــَّـــة مرحُــــــوم)

صوفية سياسي
يشاع بيساريته وانتمائه لمؤسسة الحزب الشيوعي، الذي لم ينكرها أو تنكره،
وحينما سُئل حمّيد عن ذلك في احدى الحوارات، قال الفقيد (كوني مصنف يساري
أو أي اتجاه لا تعني لي شيئاً، ولكن دعني اسألك متى استقرت الأوضاع في السودان
حتى يصنف هذا باليسار وذاك باليمين، فهذا التصنيف منقول من قاموس ليس لنا، ففي
بريطانيا والدول التي استقرت فيها الديمقراطية لأمد طويل يمكن أن تصنف الأشياء
ومثل هذا التصنيف لا يُمكن أنَّ يقال إلاّ في الأيام التي شهدت نشاط السياسية) ليحسم
بذلك محاولة تحديد انتمائه لأصغر من وطن وحروف اقل من سودان الغبش...

(11)
[} قومية حمّيد و ثوريته تعتبر د ثوابت لا يتنازل حولها اثنان
و لا يتناطح عليها ثوران. محمد الحسن سالم حميد في.. رجل بدا
متصالحاً في رحلته التي عصفت بها الظنون، مخلّفاً تركةً مثقلة من
الحرف المودزن و الكلم الطيب الناضح بحب الوطن والقائلبحقيقة
الانتماء ، كان متصالحاً مع كل السودانيين و هو ما أكّده حينما حاول
الكثيرون اختزال كلماته و بيوت قصيده في موقف سياسي و قال في
إجابة على حوار سابق له (شيوعيتي هذا حديث و رأي يمكن أن تتناولوه
مع نقد أو مع التجاني الطيب و مع الشيوعيين، أبحثوا عنهم وتناولوا معهم
هذا الأمر، ولكن، أنا أغني غنائي الأخضر هذا و غنائي الذي يعبر عني و بالتالي
يعبر عن أناس كثيرين جداً، فيتلاقى مع الشيوعيين فهم أهلي و يتلاقى مع
أنصار السنة فهم أهلي، ودعني أقول لك إن غناءنا هذا لا يتناقض إلا مع
جهة فيها »إنّ« لأنه في إطار الإنسانية الواسعة ونحن لسنا أبواق
لجهات ولسنا واجهات سياسية لجهات أخرى)..
[} گذلگ، تفرد و تميّز علاقته برجل الأعمال صلاح ادريس أثارت ذوابع
جدلية لدى بعض المراهقين سياسياً والحالمين بتطرف الثورة، فوصفه
العديدون بالارتماء في أحضان الرأسمال، كما شكّل حضورهفي الساحة
الاتحادية هواجس المتحدثين بغير علم، زاعمين انتمائه للحزب الاتحادي
و الردة اليمينية التي سبق وتجرأوا بها على عبد الخالق محجوب،