التاريخ المبكر للإسلام

90 الف توقيع حتى الآن ، نحتاج 10 الف اخرى الجنجويد منظمة إرهابية
منتديات سودانيزاونلاين    مكتبة الفساد    ابحث    اخبار و بيانات    مواضيع توثيقية    منبر الشعبية    اراء حرة و مقالات   
News and Press Releases    اتصل بنا    Articles and Views    English Forum    ناس الزقازيق   
مرحبا Guest
اخر زيارك لك: 19-06-2019, 02:21 PM الصفحة الرئيسية

المنبر العام
نسخة قابلة للطباعة من الموضوع   ارسل الموضوع لصديق   اقرا المشاركات فى شكل سلسلة « | »
اقرا احدث مداخلة فى هذا الموضوع »
30-04-2019, 05:49 AM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 31-12-2002
مجموع المشاركات: 13384

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


التاريخ المبكر للإسلام






                  
حرية سلام و عدالة
|Articles |News |مقالات |بيانات

01-05-2019, 00:30 AM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 31-12-2002
مجموع المشاركات: 13384

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: osama elkhawad)

    هذا البوست هو استمرار لبوستنا السابق عن "البتراء"..





                  
حرية سلام و عدالة
|Articles |News |مقالات |بيانات

10-05-2019, 02:51 AM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 31-12-2002
مجموع المشاركات: 13384

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: osama elkhawad)





                  
حرية سلام و عدالة
|Articles |News |مقالات |بيانات

10-05-2019, 04:16 AM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 31-12-2002
مجموع المشاركات: 13384

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: osama elkhawad)









                  
حرية سلام و عدالة
|Articles |News |مقالات |بيانات

10-05-2019, 05:16 AM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 31-12-2002
مجموع المشاركات: 13384

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: osama elkhawad)






                  
حرية سلام و عدالة
|Articles |News |مقالات |بيانات

10-05-2019, 05:50 AM

النصرى أمين
<aالنصرى أمين
تاريخ التسجيل: 17-10-2005
مجموع المشاركات: 7530

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: osama elkhawad)

    I just watched first episode.

    Very interesting
                  
حرية سلام و عدالة
|Articles |News |مقالات |بيانات

10-05-2019, 04:23 PM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 31-12-2002
مجموع المشاركات: 13384

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: النصرى أمين)

    Quote:
    I just watched first episode.

    Very interesting

    فعلاً هذه الحلقات تقدّم رؤية مختلفة للتاريخ الاسلامي "المبكّر"" كما نعرفه،

    وخاصة "النص المؤسّس" :

    القران.




                  
حرية سلام و عدالة
|Articles |News |مقالات |بيانات

10-05-2019, 11:56 PM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 31-12-2002
مجموع المشاركات: 13384

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: osama elkhawad)






                  
حرية سلام و عدالة
|Articles |News |مقالات |بيانات

12-05-2019, 05:48 AM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 31-12-2002
مجموع المشاركات: 13384

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: osama elkhawad)





                  
حرية سلام و عدالة
|Articles |News |مقالات |بيانات

12-05-2019, 07:15 AM

Kabar
<aKabar
تاريخ التسجيل: 26-11-2002
مجموع المشاركات: 17127

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: osama elkhawad)



    كتر خيرك يا صديقي اسامة الخواض..
    رمضان بخيت وسعيد ..

    المسيح عندو بحث عن سورة الفيل ، أتمنى ان يطلع عليه اخونا الهادي الشغيل..!

    المسلمون دوما يتهمون اليهود والمسيحيين بتزوير التوراة والإنجيل..وكانوا يظنون ان كتابهم بعيد عن المساءلة..الآن مثل هذه القراءات والبحوث (وان كان لدي تحفظ على بعضها ، منهجا وفكرة) اصبحت تساءل القران بوضوح ، والمشكلة المسلمين عاجزين عن الإجابة..لذلك يلجأون للعنف واستعراض العضلات التبش..!

    السعودية ح تسقط حجر الإسلام والقران ، وعجبني حكاية مخطوطة بيرمنجهام واثر المال والإمبريالية كمان في صناعة العلم المزيف والتأريخ المزيف ايضا..!

    حكاية الطبقة الأولى والثانية في فحص مخطوطات صنعاء ذكرني ممارسة سودانية تحدث في غرب السوداني (ظاهرة الفكي ، واظنك تذكر بعض الطرف عن تلك الظاهرة العجيبة المريبة..!!) ان الفكي عادة يكتب نصوص القران في لوح من الخشب ثم يقوم بغسل المكتوب بالماء..في المستقبل اذا تيسر لشخص بعد مئيتن سنة من الآن العثور على احد تلك الألواح سيلاحظ وجود اكثر من نص (لأن الغسل بالماء قد لا ينجح في محو كل الحروف المكتوبة) يعني نص مترادف..!

    فهل ظهور نص خفي (تحتاني) في مخطوطات صنعاء تنطبق عليه نفس فكرة الواح الفقراء في غرب السودان؟..قصدي هل هناك احتمال ان النصوص كتبت للمرة الأولى ثم تم غسلها بالماء لخلق مساحة لكتابة نصوص قرانية جديدة؟..

    المهم كتر خيرك..

    وسوف اقوم ببعض المراجعات ..للتداخل هنا..ليس دفاعا عن رؤية المسيح او ضحدا لها..وانما لأن الأمر يثير تساؤولات ومراجعات عديدة..!


    تحياتي..

    كبر
                  
حرية سلام و عدالة
|Articles |News |مقالات |بيانات

12-05-2019, 03:47 PM

محمد أبوجودة
<aمحمد أبوجودة
تاريخ التسجيل: 10-08-2004
مجموع المشاركات: 3789

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: osama elkhawad)

    الأخ أسامة الخواض،

    أطيب التحايا، وأحسن الله تعالى، عزاءكم في وفاة الفقيدة أمّكم الرؤوم، تقبّلها الله خير القبول، وجعل مثواها الجنة ..


    وإنّا لله وإنّا إليه راجعـــــــــــــون ..




    ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
    تكاكأ المُلحدون على الإسلام من حَدَبٍ وصوبٍ ،،، لا يُنتجون من احديدابهم وخطلهم غير تكرار الحكايا الماسخة!
    ما هذا ال المسيّح؟ وأظنه الأقرب للــ مسيّخ
                  
حرية سلام و عدالة
|Articles |News |مقالات |بيانات

12-05-2019, 07:54 PM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 31-12-2002
مجموع المشاركات: 13384

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: محمد أبوجودة)

    عزيزي كبر

    سلامات

    ورمضان كريم ...

    اقتطفت من مداخلتك ما انتهت إليه من وعد :

    Quote:
    المهم كتر خيرك..

    وسوف اقوم ببعض المراجعات ..للتداخل هنا..ليس دفاعا عن رؤية المسيح او ضحدا لها..وانما لأن الأمر يثير تساؤولات ومراجعات عديدة..!

    فالمراجعات والحوار فيما كان مغلقا وحكرا على "العلماء" مفيد ومهم جدا،

    وهذا عكس ما توصّل إليه صديقنا أبي جودة حين اتهم "الملحدين" بالتكاكؤ على الاسلام...

    للاسلام رب يحميه ، فلا تقلقْ...***

    وأشكرك على التعزية...

    *** المسيّيح متخصص في مخطوطات القران...
                  
حرية سلام و عدالة
|Articles |News |مقالات |بيانات

16-05-2019, 06:02 AM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 31-12-2002
مجموع المشاركات: 13384

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: osama elkhawad)

                  
حرية سلام و عدالة
|Articles |News |مقالات |بيانات

17-05-2019, 03:26 AM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 31-12-2002
مجموع المشاركات: 13384

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: osama elkhawad)




                  
حرية سلام و عدالة
|Articles |News |مقالات |بيانات

17-05-2019, 05:26 PM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 31-12-2002
مجموع المشاركات: 13384

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: osama elkhawad)





                  
حرية سلام و عدالة
|Articles |News |مقالات |بيانات

17-05-2019, 08:58 PM

منتصر عبد الباسط
<aمنتصر عبد الباسط
تاريخ التسجيل: 24-06-2011
مجموع المشاركات: 8482

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: osama elkhawad)

    Quote: والمشكلة المسلمين عاجزين عن الإجابة
    كذبت والله لو عايز لكل سؤال مائة جواب لأتتك المائة جواب لكل سؤال
    ولكنها المكابرة
    الخواض دا قبل كدا فتح كلامه الخائب العايب دا
    وجوابناه حرف حرف وسطر سطر ولم نجد منه أي قدرة على الحوار
    ولا تفاعل فقط نسخ ولصق .
                  
حرية سلام و عدالة
|Articles |News |مقالات |بيانات

18-05-2019, 03:18 AM

wedzayneb
<awedzayneb
تاريخ التسجيل: 05-03-2003
مجموع المشاركات: 1482

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: منتصر عبد الباسط)

    فادي السويطي
    جدلية مخطوطات صنعاء القرآنية بين الحقيقة العلمية و المبالغة المفتعلة
    فادي السويطي
    سنتين ago
    Advertisements

    أثار المستشرق الدكتور غيرد بوين جدلا واسعا تفاوتت انواع ردود الأفعال عليه حينما اعلن عن فرضية تطور النص القرآني و عدم ثبوته بناءا على بضعة اختلافات وجدها بعد تحليله للطرس أو ال palimpsest الصنعاني للكتابة القرآنية التي تم محوها و كتابة نص قرآني فوقها.

    لمحة عن مخطوطات صنعاء:



    في عام ١٩٧٢ تم العثور في الجدار الغربي لجامع الكبير بصنعاء، أحد أقدم المساجد في العالم، على ٢٠ كيسا فيها مخطوطات قديمة تم تخزينها قبل قرون. هذا الإكتشاف دفع الحكومة اليمنية للإستعانة بخبراء ألمان لترميم تلك المخطوطات للإستفادة من قيمتها التاريخية.

    ما وجده خبراء الترميم هو بقايا ل ٩٤٠ مصحفا مكتوبة على رقع جلدية و على اوراق. حوالي ٢٥ مصحفا تم تأريخها للقرن الأول الهجري لأنها مكتوبة بالخط الحجازي القديم الذي كان مستعملا في عصر الرسول حتى بداية العصر العباسي حين تم استبداله بالخط الكوفي. كل تلك المصاحف مطابقة لما بين أيدينا اليوم. بوين لم يذكر أي اختلافات في تلك المصاحف مع انه درسها بدقة لعدة سنوات.

    من عام ١٩٨١ الى عام ١٩٨٥ كان المسؤول عن الترميم هو المستشرق الألماني غيرد بوين. وجد هذا المستشرق عددا من الطرس أو ال palimpsest و المقصود بالطرس هي المخطوطات الجلدية التي تحتوي على آثار كتابة ممحوة (سفلية) تحت الكتابة الرسمية (الفوقية). و هذا النوع من المخطوطات الطرسية شائع و ذلك لندرة و علو تكاليف الرقع الجلدية آنذاك بحيث يتم اعادة استعمال الرقع تلك اكثر من مرة. و هذه الممارسة شائعة في كافة أنحاء العالم القديم و ليس فقط في الشرق الأوسط. قام بوين بتحليل تلك المخطوطة بإستعمال الأشعة الفوق بنفسجية كما يتضح لنا في الصورة المرفقة أدناه.



    و الجدير بالذكر أن من ال ٢٥ مصحف قديم من القرن الأول الهجري–و هي بإعتراف بوين مطابقة لنسخ القرآن الحالية، كانت هذه المخطوطة التي تمثل بقايا و اجزاء غير كاملة للقرآن هي الوحيدة التي احتوت على خط سفلي تم محوه. أما الكتابة الرسمية الفوقية الواضحة التي تعود للقرن الأول الهجري ايضا فهي مطابقة لما بين أيدينا من قرآن.

    و بالرغم من عدم موافقة السلطات اليمينة على إعطاء اي تصريحات للصحافة حتى يتم الإنتهاء من أعمال الترميم و الدراسة، قام بوين بعمل مقابلة مع مجلة The Atlantic الأمريكية و صرح فيها بأن الخط السفلي للطرس الصنعاني دليل على أن قرآن المسلمين ليس ثابت النص كما يعتقدون. هذا التصريح سبب انتقادات كبيرة من الوسط الأكاديمي العالمي و الأوروبي و الأمريكي –مثل آلان جونز، كريستيان روبنز، جيفري لانغ، طريف الخالدي، عبدالمجيد الشرفي..الخ– و دفع السلطات اليمنية أن تعلق التعاون معه و تستمر بالعمل مع زملاءه الآخرين –اورسولا دريبهولتز استمرت بالعمل و أستطاعت أن تدرس جميع المخطوطات بحرية أكبر– و ذلك بالرغم من اتهامه السلطات اليمنية انها أوقفت كل الأبحاث الموجهة لدراسة المخطوطات. محسن جودارزي من جامعة هارفارد و بيهنام ساديغي من جامعة ستانفورد نشروا بحثا متكاملا عام ٢٠١٢ عن الطرس الصنعانية التي أثارت الجدل و قللوا من شأن مزاعم بوين الذي لم ينشر بحثا علميا في مجلة علمية بالرغم من احتفاظه بصور المخطوطة.

    في عام ٢٠١٥ قام غيرد بوين بعمل مقابلة مع الأخ رشيد–مغربي من عائلة مسلمة سلفية ترك الإسلام ليعتنق المسيحية مكرسا عمله للهجوم على الإسلام– على قناة الحياة المسيحية اليمينية المتخصصة بالدعاية ضد الإسلام.



    وقام بوين بإعادة ذكره لما سماه “تخمينا” لمسألة تطور النص القرآني عبر الزمن.

    فيما يلي سأذكر تفنيدا مفصلا لمزاعم غيرد بوين المشككة في النص القرآني و ابين ان لا أساس لها من الصحة:

    أولا: يعترف بوين أن تاريخ الخط الاصلي الفوقي قريب أو مطابق لتاريخ الخط السفلي الذي تم محوه. بمعنى أن فترة الكتابة الزمنية واحدة. هذا بحد ذاته يدحض “تخمينه” بأن النص القرآني قد تطور مع الزمن لأن أي نص مقدس، لكي يتطور (الكلمة الالطف من كلمة التحريف)، يجب أن يتم ذلك عبر فترات متفاوتة.

    ثانيا: بوين لم ينشر أي بحث علمي طوال اكثر من عشرين سنة من احتفاظه بصور الثلاث رقعات و نصف التي بنى عليها تخميناته.

    ثالثا: التناقضات الأكاديمية في كتابات و تصريحات بوين. فمن ناحية انه يوافق على مقابلة قناة معادية للإسلام و بذلك يعرض نزاهته العلمية للتشكيك و من ثم يكتب رسالة موجهة للمهتمين بالموضوع بأن الفروق في الكتابة بين النص الرسمي الفوقي و النص الممحو هي فروق لا تذكر و لا تؤثر على بنية النص القرآني!! كيف إذن تبني تخميناتك عليها؟؟ الجدير بذكره أن اليزابيث بوين، زوجة غيرد بوين و هي غير متخصصة بالدراسات الإسلامية، نشرت ثلاث مقالات كان آخرها عام ٢٠١٠ ذكرت فيه أن الطرس الصنعاني لا يقوي فرضية التطوير (التحريف) على النص القرآني.

    رابعا: الباحثة اسماء الهلالي في مركز الإستشراق الألماني في ميونخ، نشرت بحثا علميا بعنوان “مصحف صنعاء مجرد كراسة تعليمية” تشرح فيه أن الطرس الصنعاني لا يعدو كونه رقع استعملها طلاب الكتاتيب اليمنيين لتعلم كتابة القرآن وحفظه. و قد أيدها في ذلك عدد من الباحثين العرب و الأوروبيين على رأسهم د. عبدالمجيد الشرفي الباحث في الأدب و التاريخ الإسلامي.

    خامسا: الباحث التونسي شوقي بوعناني صرح بأن “الانتقال من نصّ محيت معالمه إلى نصّ مقروء هي عمليّة تأويليّة تضفي النسبيّة على نتائج التحقيق”. بمعنى اننا لا نستطيع أن نبني فرضيات على نص تم محوه و بالتالي لم يكن له أي أهمية لكاتبيه.

    سادسا: وجود اخطاء إملائية و لغوية في الكتابة السفلية التي تم محوها مثل:

    حتا بدلا من حتى، فاعدوا بدلا فاعتدوا، ليحكموا بين الناس بدلا من ليحكم بين الناس، البساء بدلا من البأساء، أولا يروا بدلا من أولا يرون، وقل ربي اني وهن العظم مني بدلا من قال ربي اني وهن….، و لم تك شاي بدلا من و لم تك شيئا، ..الخ. و هذا يؤكد أن الطرس تم استعماله للتدريس و التدريب على القراءة و الكتابة للقرآن.

    سابعا: عدم وجود أي آيات أو سور إضافية في الطرس. و لو كان فعلا زعم التحريف مبرر، لوجدنا اضافات او حشوات في المخطوطات مما يشكل بحد ذاته تفنيدا للزعم بأن القرآن الذي معنا ليس القرآن الأصلي و تأكيدا على أن هذا الطرس عبارة عن كراريس استعملها طلاب المسجد الكبير في صنعاء لتعلم كتابة و حفظ القرآن.

    و هكذا نستنتج أن مزاعم أو تخمينات بوين و من هم على رأيه لا أساس لها و مبنية على طرس تم محوه لعدم أهميته. و ذلك يكمن في كون هذا الطرس استعمل لأغراض تعليمية يؤكد على ذلك وجود اخطاء إملائية و لغوية لا يقع فيها الا الطلاب. و بعد ذلك تم استخدامه و بنفس الفترة الزمنية لكتابة النص الثابت من قبل أشخاص ملمين بالقرآن بشكله الحالي.

    في النهاية، و بعد اكثر من ١٤٠٠ سنة من المكتشفات الأثرية، لا زالت المكتشفات العلمية تؤكد على سلامة النص القرآني و ثباته بالرغم من المحاولات الغير مبنية على دليل للتشكيك بذلك. و يكفينا القول أنه و على الرغم من وجود طوائف كثيرة في الإسلام، تباعدت و تحاربت، الا انها تقرأ كتابا واحدا بنسخة موحدة.
    المصادر:

    https://www.scribd.com/mobile/doc/110978941/Sanaa-1-and-the-Origins-of-the-Qur-Anhttps://www.scribd.com/mobile/doc/110978941/Sanaa-1-and-the-Origins-of-the-Qur-An
    https://ilmfeed.com/how-does-the-earliest-manuscript-of-the-quran-compare-to-todays-quran/https://ilmfeed.com/how-does-the-earliest-manuscript-of-the-quran-compare-to-todays-quran/
    http://www.middle-east-online.com/؟id=75018
    https://www.google.com/amp/s/muslimmemo.com/oldest-manuscripts-of-the-quran/amp/
    https://www.theatlantic.com/magazine/archive/1999/01/what-is-the-koran/304024/https://www.theatlantic.com/magazine/archive/1999/01/what-is-the-koran/304024/
    https://web.archive.org/web/20010301210648/http://amconline.org/publish/op/op-lang.html
    Puin, Elisabeth (2010). “Ein früher Koranpalimpsest aus Ṣan’ā’ (DAM 01-27.1): Teil III: Ein nicht-‘uṯmānischer Koran”. Die Entstehung einer Weltreligion I: von der koranischen Bewegung zum Frühislam. Hans Schiller. ISBN 3899303180.

    Advertisements

    التصنيفات: Uncategorized
    اكتب تعليقُا
    فادي السويطي
    المدونة لدى وردبرس.كوم.

    الرجوع إلى فوق
    Advertisements

                  
حرية سلام و عدالة
|Articles |News |مقالات |بيانات

18-05-2019, 03:38 AM

wedzayneb
<awedzayneb
تاريخ التسجيل: 05-03-2003
مجموع المشاركات: 1482

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: wedzayneb)

    تنبهت من مداخلة لخبر وفاة الوالد/ الوالدة ( لا أذكر ).
    تقبل أخي أسامة, تعازي الصادقة, و أرجو أن تنقلها
    عني لشقيقك نزار. لم تفلح محاولاتي في فتح
    وسائط التواصل الاجتماعي, و تحديدا الواتس آب
    للاتصال بالصديق نزار من القاهرة/ مصر التي
    أزورها حاليا.
                  
حرية سلام و عدالة
|Articles |News |مقالات |بيانات

18-05-2019, 04:16 PM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 31-12-2002
مجموع المشاركات: 13384

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: wedzayneb)

    أهلا ودزينب ورمضان كريم

    شكرا على التعزية ونزار الآن في مصر للعلاج، وسابلغه تحياتك واتمنى ان تجدا طريقة للالتقاء..

    شكرا على دراسة "مصحف صنعاء"...

    أحب أن الفت نظر القراء إلى ملف مهم في قسم الترجمات في موقع "تفسير " والملف عن "الاتجاه التنقيحي " أو "الجذري"كما يترجمه مترجمو المركز..


    وقد أشار المركز الى خطورة ترجمة بعض المواد المصادمة حين قال:

    Quote: وجب التنبيه على أمر مهمّ، وهو أن هذا الغرض يضطرنا حتمًا -من أجل الوفاء بتقديم صورة أمينة ودقيقة للفكر الغربي بتنوعاته- تعريب العديد من المواد الغربية، والتي تحمل في طياتها الكثير من التصورات والنتائج المشكِلة والمصادمة لمعتقداتنا حول القرآن الكريم؛

    مما يسبب إشكالًا في بثّه على الموقع حيث يتاح تصفحه للجميع، وهو إشكال أرّقنا كثيرًا، فتارة نقدِم تحصيلًا لغرضنا المهمّ والملحّ من وراء هذا القسم، وإتاحة المواد على الموقع ليستفيد منها أكبر قدر من الباحثين، وتارة نحجم تحسبًا لتساؤلات كثيرة -لها مسوغاتها ومبرراتها- قد نتعرض لها من وراء أسباب تصدينا لنشر مثل هذه المواد على الموقع وإتاحتها بهذه الصورة،

    إلا أننا ارتأينا في نهاية الأمر أن ضرورة تكوين أرضية للباحثين العرب من أجل خلق اشتباك علمي مؤصّل مع هذا الفكر الزاحف في العالم الغربي والعربي على السواء يستحق منا في مركز تفسير -بما له من خلفيات وأهداف معلومة منذ سنوات

    في خدمة الدراسات القرآنية- خوض هذه اللجّة وتحمّل هذه التّبِعة،



    وأدناه مقدمة قسم الترجمات في مركز تفسير عن "الاتجاه التنقيحي أو الجذري":

    Quote: في بداية انطلاق هذا القسم، وسيرًا على ما قررناه من اتباع طريقة «النشر الموضوعاتي» قدر الوسع[1]؛ اخترنا أن يكون الموضوع الرئيس للنشر في الشهور الأولى من انطلاق قسم «الترجمات» هو موضوع «الاتجاه التنقيحي وأثره في الدرس الاستشراقي للقرآن الكريم وعلومه».

    و«الاتجاه التنقيحي» أو «الجِذْري» هو الاتجاه الذي ينزع في بنائه سردية عن «تاريخ الإسلام المبكر» و«تاريخ القرآن» إلى إقصاء كلِّ المصادر التاريخية الإسلامية حول نشأة الإسلام وحول القرآن، باعتبارها مصادر غير موثوقة، ولا تحمل أيّة أحقيّة تاريخية تمكننا من استخدامها في معرفة أيّ معلومات حول «الإسلام المبكر»، ويعتمدون في بنائهم هذه السرديّة على مصادر غير عربية أو على النقوش الأثرية حصرًا.

    ولا شك أنّ ظهور هذا الاتجاه الجديد أثّر على ساحة الدرس الاستشراقي المعاصر للقرآن الكريم وعلومه، والتي عرفت على إثره مركزية بعض الإشكالات والقضايا، مثل: مسألة التشكيك في صحة النسخة الموجودة بين أيدينا من القرآن، والتشكيك في وقت تدوينها، ومدى الثقة في المرويات التاريخية الإسلامية حول تاريخ الإسلام وتاريخ القرآن، بل ووجود النبي -صلى الله عليم وسلم- من الأصل، وهي الإشكالات والقضايا التي لم تكن فيما قبل موضعًا لتشكيك جذري من قِبَل المستشرقين المعتبرين.

    وقد جعل هذا المنعطف من النقاش حول هذه الأسئلة والإشكالات والقضايا، وكذا حَوْل مدى الكفاءة المنهجية للاقتصار على الأدلة الأركيولوجية الأثرية في تكوين معرفة بتاريخ الإسلام؛ جزءًا من اهتمامات كلّ كاتب غربي معاصر حول القرآن الكريم ودراساته.

    وجدير بالنظر أن هذا الاتجاه -وإن نال شهرة كبيرةً مؤخرًا على الصعيد الغربي والعربي-، إلا أن القارئ المتتبع يمكنه أن يلمس بوضوح أنه رغم شهرة روّاد هذا الاتجاه وأطروحاته منذ بروزه «وانسبرو، باتريشا كرون، مايكل كوك، يهودا دي نيفو»، إلا أنه -وحتى في السياق الغربي الذي وُلِدَ فيه- لا يحظى بالتقدير المنهجي الكبيرِ كما يتصور البعض أو يحاول أن يُصوِّر، كما لا يُنْظَر إليه كنهاية للتقدم العلمي في دراسة القرآن وتاريخه وتاريخ الإسلام كما يتصور البعض أو يحاول أن يُصوِّر، بل يرى فيه بعضُ كبار المستشرقين والمؤرِّخين تشككًا مجانيًّا وانفلاتًا من المنهجية الصارمة يفتح الأفق لفرضيات «مُشْكِلَة» وحتى «نظريات وهمية»!

    ومن هاهنا أحببنا البدء بهذا الملف في انطلاقة قسم الترجمات؛ حيث إن الوعي بهذا الاتجاه وبما يثيره من إشكالات وقضايا معرفية ومنهجية شديدة المركزية يجعله نافذة ينفذ منها القُرّاء إلى قلب الدرس الاستشراقي المعاصر ومواقفه المتنوّعة تجاه أكثر القضايا أهمية.

    وحرصًا على تكوين قاعدة معرفية متكاملة إلى حدٍّ كبيرٍ بهذا الاتجاه وما أثاره من إشكالات وما أثير حوله من جدل فسيجد قارئنا الكريم ضمن المواد المنشورة في هذه الشهور الأولى مواد تتناول هذا الاتجاه وما يثيره من أسئلة وإشكالات في واقع الدرس المعاصر بالتلخيص والعرض، وحتى الترويج لأطروحاته مثل مادة: «ما القرآن؟» لتوبي ليستر، ومواد تُوضِّح بشكلٍ عملي بعض المناهج التي أثارها الاتجاه التنقيحي كـ(الإبيغرافيا-علم دراسة النقوش)، مثل مادة «قرآن الحجارة، إحصائيات نقوشية، وتحليلات أولية»، لفريدريك إمبرت، ومواد أخرى تستشكل بعض منطلقاته ومنهجياته، وتتسائل عن أثره في دراسات القرآن في الغرب وعن آفاقه، مثل مادة «تاريخ القرآن، لماذا لا نحرز تقدمًا؟» لشتيفان فيلد، ومواد تُمثِّل نقدًا غير مباشر لطروحات ومنهجيات هذا الاتجاه، مثل مادة «ضبط الكتابة؛ حول بعض خصائص مصاحف الفترة الأموية»، لفرنسوا ديروش، ومواد تستحضر تلك الإشكالات التي أثارها هذا الاتجاه كجزء من انشغالات كلّ باحث غربي معاصر يقارب القرآن كـ«مقاربة نصّ مؤسس، الإشكالات- الحلول- الحدود انطلاقًا من دراسة القرآن»، لآن سيلفي، كذا مواد تتناول الأسس العميقة الثاوية في النظام المعرفي الغربي المُشكِّل للبناء الفكري للتنقيحيين وغيرهم من المستشرقين ولتعاملهم مع المدونات التاريخية الإسلامية كـ «تفكيك الاستعمار في الدراسات القرآنية» لجوزيف لمبارد.

    كما أنه سيتزامن مع نشر هذه الترجمات طرح ترجمات أخرى تُلقي مزيدًا من الضوء على رموز الاتجاه التنقيحي وأهم مؤلفاتهم وكتاباتهم، وكذا تقدّم قراءات عميقة لأهم الكتابات والبحوث في هذا الاتجاه وتقويم لنتائجها ومناهجها حتى يتكامل النظر حول هذا الاتجاه ويزداد عمقا.

    ونحن نجري هنا في نشر هذه المواد على نفس القواعد التي أرسيناها قبْلُ[2]؛ حيث نقدم كلّ ترجمة بمقدمة توضّح أهمية المادة وتلقي ضوءًا على فكرتها المركزية، ونضمّنها حواشي مُعرِّفة بالأعلام والمذاهب والكتب الواردة في النصوص، وخصوصًا ذات الصلة بالقرآن الكريم وعلومه، كما سيجد قارئنا الكريم عددًا من التعليقات على بعض الآراء التي وجدنا فيها إغراقًا في البُعد عن العلمية، كذلك سيجد قارئنا الكريم مقالات تدور حول بعض هذه المواد المنشورة؛ لتوسعة إطار النقاش حولها بما لا تسمح به الهوامش والتعليقات.

    وقد حاولنا تنويع المواد؛ حيث ننشر في هذا الموضوع لكتّاب فرنسيين وألمان وأمريكيين، ينتمون لمستويات مختلفة، منها الأكاديمي، ومنها الصحفي، كذلك تتنوع المواد ما بين المقالات والدراسات والمحاضرات المتبوعة بالأسئلة؛ حتى يكون التناول شاملًا لمعظم المستويات والمساحات.

    إنّ تناولَ «الاتجاه التنقيحي» أو «الجذري» -من وجهة نظرنا المتواضعة- وفقًا لهذه الصورة التي أسلفنا لخليقٌ بأن يُسهم إسهامًا جادًّا في توفير الاطلاع الجيد على هذا الاتجاه ورموزه وخارطة الكتابة فيه، والإلمام بالمنطلقات المنهجيّة التي يصدر عنها وطبيعة الإشكالات المركزية التي أثيرت حوله...إلخ، مما يمثل أرضية لازمة لحسن التعاطي والمناقشة العلمية الجادة والعميقة لهذا الاتجاه وما يطرحه من نتائج وأفكار ومناهج، وهو الهدف الذي نأمله ونتغيّاه من وراء قسم الترجمات على هذا الموقع.

                  
حرية سلام و عدالة
|Articles |News |مقالات |بيانات

18-05-2019, 09:28 PM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 31-12-2002
مجموع المشاركات: 13384

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: osama elkhawad)

                  
حرية سلام و عدالة
|Articles |News |مقالات |بيانات

18-05-2019, 10:30 PM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 31-12-2002
مجموع المشاركات: 13384

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: osama elkhawad)








    Quote:
    كنيسة معاوية

    عمر سلام

    من تسريبات كتب التاريخ والتي يتعمد الكثير تجاهلها، هو الطابع المسيحي لتأسيس الدولة العربية، والمسيحية التي اعتنقها العرب والتي تناسب معتقداتهم هي مسيحية الطبيعة الواحدة، وهي التي انتشرت بين العرب وأصبحت ديانتهم الرسمية حتى أوائل القرن الثاني الهجري.

    وكان منذ أيام الغساسنة واستمر انتشارها الى بدايات تشكيل الدولة العربية هي ومعتقداتها، والتحمت مع طائفة اليهود الذين امنوا بالمسيح ونفوا عنه صفة الالوهية.

    لتصبح ديانة الدولة العربية هي يهودية مسيحية، وكانت كتبهم المقدسة هي الصحائف المترجمة من نصوص يهودية ونصوص مسيحية وهي التي شكلت المرحلة الأولى لتجميع القران اذ احتوت على قصص الأنبياء التوراتية وقصة مريم والمسيح من الادبيات المسيحية مع التأكيد ان الله أحد ويسوع هو مجرد رسول.

    وكان المتدينون يقرأون مصاحفهم في الكنائس ففي كتاب سير أعلام النبلاء
    (وَقَالَ عَبْدُ الوَاحِدِ بنُ قَيْسٍ: كَانُوا يُصلِحُوْنَ مَصَاحِفَهُم عَلَى قِرَاءةِ عَطِيَّةَ بنِ قَيْسٍ، وَهُم جُلُوْسٌ عَلَى دَرَجِ الكَنِيْسَةِ.)
    وفي كتاب المعرفة والتاريخ أصر الكاتب على ادخال كلمة مسجد مضاف للكنيسة.

    (حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا الْهَيْثَمُ بْنُ عِمْرَانَ قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ الْوَاحِدِ بْنَ قَيْسٍ السُّلَمِيَّ يَقُولُ: كَانَ النَّاسُ يُصْلِحُونَ مَصَاحِفَهُمْ عَلَى قِرَاءَةِ عَطِيَّةَ وَهُمْ جُلُوسٌ عَلَى دَرَجِ الْكَنِيسَةِ مِنْ مَسْجِدِ دِمَشْقَ قَبْلَ أَنْ يهدم.)

    الا ان أبو زرعة الدمشقي صحح المعلومة وقال قبل ان تهدم الكنيسة
    (حدثنا أبو زرعة قَالَ: حدثنا هِشَامٌ قال: حَدَّثَنَا الْهَيْثَمُ قال: سَمِعْتُ عَبْدَ الْوَاحِدِ بْنَ قَيْسٍ السُّلَمِيَّ يَقُولُ: كَانَ النَّاسُ يُصْلِحُونَ مَصَاحِفَهُمْ عَلَى قِرَاءَةِ عَطِيَّةَ بْنِ قَيْسٍ، وَهُمْ جُلُوسٌ عَلَى دَرَجِ الْكَنِيسَةِ مِنْ مَسْجِدِ دِمَشْقَ، قَبْلَ أَنْ تُهْدَمَ الْكَنِيسَةُ. )

    فمعاوية هو استمرار لبناء الدولة العربية التي بدأ بها الغساسنة وتطورت الدولة العربية مع التطور الديني الذي بزغ من التحام اليهودية (المؤمنة بالمسيح ولكن كرسول) والمسيحية اليعقوبية والنسطورية.

    وانتشر التطور الديني لمساحات واسعة وصل الى الاندلس. وهذا الانتشار هو ما وافق معتقدات الناس وتغلغل بينها بسرعة وثبت اقدامه. وكان مذهبه مذهب توفيقي سلمي عبر عنه مذهب الاوزاعي (سآتي لذكره في مقال لاحق) الذي انتشر بسرعة وكان مذهب توفيقي لكل الديانات.

    ثم أحرقت كتب هذا المذهب لتأتي المذاهب الأربعة التي تنشر العنف والبغضاء للملل الأخرى.

    وما كتب لاحقا في التاريخ محى إثر بداية الدين المتجدد والمطور من الديانات الموجودة وليس الجديد.


    ومحى هوية الدولة العربية. فأصبحت تقرأ في هذه الكتب ان السكان الاصليون هم مجرد غرباء فالأنباط غرباء والجراجمة غرباء والاقباط غرباء ...الخ.

    وارجعوا سكان بلاد الشام والعراق الى انهم عرب وافدون من اليمن وكأن هذه الدول بلا حضارة وبلا تاريخ وبلا سكان. فذهبت حضارة الكنعانيين والفينيقيين والاراميين والبابليين والاشوريين ادراج الرياح.

    وقدموا الصورة الفجة للعربي البدوي القادم من الصحراء الذي يستغرب من كل مظاهر الحضارة وليس هذا فقط بل عليه ان يدمرها بحجة محاربة الاصنام والكفر والضلال.

    ومحوا وحرقوا وهدموا كل أثر يدل على البداية الحقيقة لتأسيس الدولة العربية التي جاءت نتيجة تسلس تاريخي سياسي وديني ولعبت شعوب بلاد الشام والعراق ومصر دورا رئيسيا في تطورها.

    الا ان التنقيب عن الحقيقة على الرغم من مشقته الا انه يعطينا فكرة عن بداية تأسيس الدولة العربية. والطابع الديني لها.

    ومن تسريبات بعض الحقائق نستنتج ان معاوية بل والعصر المسمى (بالأموي) كان مسيحي نسطوري يعقوبي. ومقالي هذا عن مسيحية معاوية.

    فهناك كنيسة مسماة باسمه ويرد ذكرها في أكثر من مصدر ففي تاريخ دمشق لابن عساكر
    (عن أبي راشد الحبراني عن عبادة بن الصامت أنه قام فينا عند كنيسة معاوية فحدث أن رسول الله كان يقول من عبد الله لا يشرك به شيئا وأقام الصلاة وآتي الزكاة وسمع وأطاع أدخله الله من أي أبواب الجنة شاء ولها ثمانية أبواب قال ومن عبد الله لا يشرك به شيئا وسمع وعصى فإن الله من أمره بالخيار إن شاء رحمه وإن شاء عذبه

    كنيسة معاوية إلى جانب انطرطوس نسبت إليه لأنه كان ينزل بها)
    وفي كتاب السنة لابن أبي عاصم
    ( - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ نَجْدَةَ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ عَقِيلِ بْنِ مُدْرِكٍ، عَنْ لُقْمَانَ بْنِ عَامِرٍ، عَنْ أَبِي رَاشِدٍ الْحُبْرَانِيِّ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ، أَنَّهُ قَامَ فِيهِمْ عِنْدَ كَنِيسَةِ مُعَاوِيَةَ، فَحَدَّثَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُولُ: " مَنْ عَبَدَ اللَّهَ لَا يُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا، وَأَقَامَ الصَّلَاةَ، وَآتَى الزَّكَاةَ، وَسَمِعَ وَأَطَاعَ، فَإِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُهُ مِنْ أَيِّ أَبُوابِ الْجَنَّةِ شَاءَ، وَإِنَّ لَهَا ثَمَانِيَةَ أَبُوابٍ، وَمَنْ عَبَدَ اللَّهَ لَا يُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا، وَآتَى الزَّكَاةَ، وَسَمِعَ وَعَصَى، فَإِنَّ اللَّهَ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى الْخِيَارِ: إِنْ شَاءَ [ص:469] رَحِمَهُ، وَإِنْ شَاءَ عَذَّبَهُ " )

    وفي مسند الشاميين للطبراني، معاوية يوزع الغنائم في الكنيسة المسماة باسمه ويعلن بان الاقباط لعبوا دورا رئيسيا في غزوة قبرص ولولاهم لما انتصر العرب في هذه المعركة.

    (حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِرْقٍ الْحِمْصِيُّ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُصَفًّى، ثَنَا بَقِيَّةُ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي الْيَمَانِ الْهَوْزَنِيِّ، قَالَ: لَمَّا قَفَلَ النَّاسُ عَامَ غَزْوَةِ قُبْرُصَ وَعَلَيْهِمْ مُعَاوِيَةُ وَمَعَهُ عَامَّةُ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّذِينَ كَانُوا بِالشَّامِ , فَخَرَجَ إِلَى الْكَنِيسَةِ الَّتِي إِلَى جَانِبِ طَرَسُوسَ الَّتِي يُقَالُ لَهَا كَنِيسَةُ مُعَاوِيَةُ , وَلِمُقَامِهِ عِنْدَهَا دُعِيَتْ كَنِيسَةَ مُعَاوِيَةَ , فَقَامَ فِي النَّاسِ قَبْلَ أَنْ يَتَفَرَّقُوا إِلَى أَحْيَائِهِمْ فَقَالَ: إِنَّا قَاسِمُونَ غَنَائِمَكُمْ عَلَى ثَلَاثَةِ أَسْهُمٍ: سَهْمٌ لِلسُّفُنِ فَإِنَّهَا مَرَاكِبُكُمْ , وَسَهْمٌ لِلْقِبْطِ فَإِنَّهُ لَمْ يَكُنْ لَكُمْ حِيلَةٌ إِلَّا بِهِمْ , وَسَهْمٌ لَكُمْ )

    وفي حلية الأولياء وطبقات الأصفياء

    (حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسَى الْأَنْطَاكِيُّ، ثنا يَعْقُوبُ بْنُ كَعْبٍ، ثنا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: أَخْرَجَ مُعَاوِيَةُ غَنَائِمَ قُبْرُسَ إِلَى طَرَسُوسَ مِنْ سَاحِلِ حِمْصَ، ثُمَّ جَعَلَهَا هُنَاكَ فِي كَنِيسَةٍ يُقَالُ لَهَا كَنِيسَةُ مُعَاوِيَةَ، ثُمَّ قَامَ فِي النَّاسِ فَقَالَ: إِنِّي قَاسِمٌ غَنَائِمَكُمْ عَلَى ثَلَاثَةِ أَسْهُمٍ: سَهْمٌ لَكُمْ، وَسَهْمٌ لِلسُّفُنِ، وَسَهْمٌ لِلْقِبْطِ، فَإِنَّهُ لَمْ يَكُنْ لَكُمْ قُوَّةٌ عَلَى عَدُوِّ الْبَحْرِ إِلَّا بِالسُّفُنِ وَالْقِبْطِ )

    ولقاءات معاوية كانت بالكنيسة

    ففي مسند أحمد ط الرسالة
    حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا سَلَمَةُ بْنُ عَلْقَمَةَ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ يَسَارٍ، وَعَبْدُ اللهِ بْنُ عُبَيْدٍ، وَقَدْ كَانَ يُدْعَى ابْنَ هُرْمُزَ، قَالَ: جَمَعَ الْمَنْزِلُ بَيْنَ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ وَبَيْنَ مُعَاوِيَةَ إِمَّا فِي كَنِيسَةٍ، وَإِمَّا فِي بِيعَةٍ، فَقَامَ عُبَادَةُ فَقَالَ: " نَهَانَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الذَّهَبِ بِالذَّهَبِ، وَالْوَرِقِ بِالْوَرِقِ، وَالتَّمْرِ بِالتَّمْرِ، وَالْبُرِّ بِالْبُرِّ، وَالشَّعِيرِ بِالشَّعِيرِ ". وَقَالَ أَحَدُهُمَا: وَالْمِلْحِ بِالْمِلْحِ، وَلَمْ يَقُلْهُ الْآخَرُ، وَقَالَ أَحَدُهُمَا: مَنْ زَادَ أَوْ ازْدَادَ فَقَدْ أَرْبَى، ـ وَلَمْ يَقُلْهُ الْآخَرُ ـ "

    ونفس القول في سنن ابن ماجة

    وفي كتاب الشريعة للآجري يروي التالي عن عوف بن مالك في الكنيسة وليس في مكان اخر تأتيه البشرى بان معاوية من اهل الجنة.

    ( وَحَدَّثَنَا الْفِرْيَابِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُصَفَّى قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَرْبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ , عَنْ أَبِي سُفْيَانَ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ , عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: بَيْنَمَا هُوَ نَائِمٌ فِي كَنِيسَةٍ الْقَائِلَةَ إِذِ انْتَبَهَ مِنْ قَائِلَتِهِ فَإِذَا هُوَ بِأَسَدٍ , فَأَهْوَى إِلَى سِلَاحِهِ فَقَالَ: لَا تَخَفْ أَنَا رَسُولُ رَبِّكَ عَزَّ وَجَلَّ إِلَيْكَ , اعْلَمْ أَنَّ مُعَاوِيَةَ الرَّحَّالَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ , قَالَ: قُلْتُ: مَنْ مُعَاوِيَةُ الرَّحَّالُ؟ . قَالَ: مُعَاوِيَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ)
    ومعاوية أيضا ساهم بحل الخلافات بين الطوائف المسيحية المتنازعة. فهو الذي ساهم بحل النزاع بين الموارنة واليعاقبة. ولولا مكانته الدينية المسيحية المرموقة لما لجأ اليه كبار رجال الدين من المذهبين لحل الخلاف بينهما.
    وللحديث صلة



    المراجع

    1- تاريخ دمشق - للمؤلف: أبو القاسم علي بن الحسن بن هبة الله المعروف بابن عساكر -الناشر: دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع
    2- مسند الشاميين - للمؤلف: سليمان بن أحمد بن أيوب بن مطير اللخمي الشامي، أبو القاسم الطبراني - الناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت
    3- السنة - للمؤلف: أبو بكر بن أبي عاصم وهو أحمد بن عمرو بن الضحاك بن مخلد الشيباني - الناشر: المكتب الإسلامي - بيروت
    4- الكتاب: مسند الإمام أحمد بن حنبل - المؤلف: أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد الشيباني - الناشر: مؤسسة الرسالة
    5- الشريعة - للمؤلف: أبو بكر محمد بن الحسين بن عبد الله الآجُرِّيُّ البغدادي - الناشر: دار الوطن - الرياض / السعودية
    6- المعرفة والتاريخ - للمؤلف: يعقوب بن سفيان بن جوان الفارسي الفسوي، أبو يوسف - الناشر: مؤسسة الرسالة، بيروت
    7- الكتاب: تاريخ أبي زرعة الدمشقي - للمؤلف: عبد الرحمن بن عمرو بن عبد الله بن صفوان النصري المشهور بأبي زرعة الدمشقي الملقب بشيخ الشباب - الناشر: مجمع اللغة العربية – دمشق
    8- الكتاب : سير أعلام النبلاء - للمؤلف : شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قَايْماز الذهبي - الناشر : مؤسسة الرسالة
                  
حرية سلام و عدالة
|Articles |News |مقالات |بيانات

23-05-2019, 06:57 AM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 31-12-2002
مجموع المشاركات: 13384

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: osama elkhawad)

                  
حرية سلام و عدالة
|Articles |News |مقالات |بيانات

23-05-2019, 05:05 PM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 31-12-2002
مجموع المشاركات: 13384

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: osama elkhawad)

    عزيزي كبر

    رمضان كريم

    كلام المسيح عن اثر "التمويل الخليجي" على الدراسات الاسلامية في الجامعات الغربية يعيدني إلى كلامك التالي نصّه:

    Quote:
    السعودية ح تسقط حجر الإسلام والقران ، وعجبني حكاية مخطوطة بيرمنجهام واثر المال والإمبريالية كمان في صناعة العلم المزيف والتأريخ المزيف ايضا..!
                  
حرية سلام و عدالة
|Articles |News |مقالات |بيانات

23-05-2019, 10:19 PM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 31-12-2002
مجموع المشاركات: 13384

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: osama elkhawad)

                  
حرية سلام و عدالة
|Articles |News |مقالات |بيانات

25-05-2019, 08:27 PM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 31-12-2002
مجموع المشاركات: 13384

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: osama elkhawad)

    أعرضنا عن عبارة منتصر السفيهة* التالية لأنها تكشف جهله وافتراءه ،

    وتشبه تفكيره ،إنْ كان يملك تفكيرًا مستقلاً:

    Quote: الخواض دا قبل كدا فتح كلامه الخائب العايب دا وجوابناه حرف حرف وسطر سطر ولم نجد منه أي قدرة على الحوار ولا تفاعل فقط نسخ ولصق .


    طيِّب،

    لماذا عُدنا إليها وشرّفناها ببسطها مرة أخرى؟؟

    ذكّرني بها اقتباس لعبدالله القصيمي أورده نصر حامد أبوزيد في مقدمة كتابه المؤسِّس "مفهوم النص -دراسة في علوم القرآن"

    .يقول الاقتباس:
    Quote: إنّ أسوأ ما في المتديِّنين أنهم يتسامحون مع الفاسدين ولايتسامحون مع المفكِّرين"


    *السفه " نقص في العقل ،و حُمق، وجهل".

    ** التصويب لتصحيح كلمة "المتديين"....

    (عدل بواسطة osama elkhawad on 25-05-2019, 10:24 PM)

                  
حرية سلام و عدالة
|Articles |News |مقالات |بيانات

26-05-2019, 00:06 AM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 31-12-2002
مجموع المشاركات: 13384

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: osama elkhawad)

    في البوست الذي أشار إليه منتصر، لم يرد على سؤالنا المركزي حول أن التواتر لا يعطي للرواية مصداقية تاريخية،

    لأن "الاساطير والخرافات والحكايات الشعبية" كلها استندت على "التواتر"....
                  
حرية سلام و عدالة
|Articles |News |مقالات |بيانات

26-05-2019, 05:59 AM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 31-12-2002
مجموع المشاركات: 13384

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: osama elkhawad)
                  
حرية سلام و عدالة
|Articles |News |مقالات |بيانات

27-05-2019, 05:52 PM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 31-12-2002
مجموع المشاركات: 13384

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: osama elkhawad)




                  
حرية سلام و عدالة
|Articles |News |مقالات |بيانات

27-05-2019, 11:35 PM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 31-12-2002
مجموع المشاركات: 13384

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: osama elkhawad)







    كيف تحوّل البخاري إلى صنم كبير،

    وتحوَّل "صحيحه" إلى أصحّ كتاب بعد كتاب الله؟!

    كيف تحوَّل الحديث النبوي لدين مواز؟

    ولماذا يُوضع الحديث في مكانة أعلى من القرآن؟

    ضيوف الحلقة الكاتب المغربي رشيد ايلال والدكتور نادر حمامي
                  
حرية سلام و عدالة
|Articles |News |مقالات |بيانات

28-05-2019, 07:36 PM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 31-12-2002
مجموع المشاركات: 13384

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: osama elkhawad)

    أدناه مثال حي على الدفاع عن البخاري بنفس "الأساطير" التي أشار إليها منتقدو ه:

                  
حرية سلام و عدالة
|Articles |News |مقالات |بيانات

30-05-2019, 05:50 AM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 31-12-2002
مجموع المشاركات: 13384

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: osama elkhawad)






                  
حرية سلام و عدالة
|Articles |News |مقالات |بيانات

31-05-2019, 05:20 AM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 31-12-2002
مجموع المشاركات: 13384

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: osama elkhawad)

                  
حرية سلام و عدالة
|Articles |News |مقالات |بيانات

31-05-2019, 07:42 PM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 31-12-2002
مجموع المشاركات: 13384

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: osama elkhawad)

    صدى الفتوحات الاسلامية لدى المغلوبين

    طريف سردست


    "وقال: انت حبلى وستلدين أبناً فتسمينه اسماعيل ( سمع الله) ، لان الرب سمع صراخ عنائك (11)، ويكون رجلا كحمار الوحش، يده مرفوعة على كل أنسان، ويد كل أنسان مرفوعة عليه، ويعيش في مواجهة جميع اخواته (12)"
    ( سفر التكوين، الاصحاح 16، ملاك الرب مخاطبا هاجر)

    مقدمة
    وصف الفتوحات العربية الاسلامية عند مؤرخين مسلمين وعرب:

    عند ابن خلدون
    هنا سيكون نص ابن خلدون.

    عند ابن عبد الحكم:
    ويقول ابن عبد الحكم، وهو من أقدم الاخباريين العرب لفتح مصر:" إن صاحب إخنا قدم على عمرو بن العاص فقال أخبرنا ما على أحدنا من الجزية فيصبر لها فقال عمرو وهو يشير الى ركن كنيسة لو أعطيتني من الركن الى السقف ما أخبرتك إنما أنتم خزانة لنا إن كثر علينا كثرنا عليكم وإن خفف عنا خففنا عنكم فغضب صاحب إخنا فخرج الى الروم فقدم بهم فهزمهم الله وأسر النبطي فأتي به عمرو فقال الناس اقتله فقال لا بل انطلق فجئنا بجيش آخر" (عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم، فتوح مصر والمغرب، تحقيق عبد المنعم عامر، الهيئة العامة لقصور الثقافة، 1999، ص 238.)

    من اوائل الاخبار عن ظهور الاسلام ماكتب عن اليهودي جوستوس الذي ذهب الى قرطاجة حاملا معه اخبار من فلسطين عن القلق الذي اثاره ظهور " نبي مزيف". كان جوستوس قد سمع عن قتل السراسنة(راجع الحاشية الاولى) من اتباع " النبي المزيف" لأحد ضباط الحرس الامبراطوري وابتهاج اليهود لمقتله وقولهم إن النبي قد ظهر وأنه آت مع السراسنة وهو يبشر بمجئ المسيح ( المسيح اعلى من نبي في المعتقد اليهودي). ويلتقي جوستوس بعجوز ضليع بما تقوله الكتب، ويسأله عن النبي الجديد، فيرد العجوز اليهودي قائلا:" "إنه مزيف. لا يأتي الأنبياء شاهرين السيف. والحق أنهم ( البدو) يعملون لنشر الفوضى التي نراها اليوم. وأخشى ان يكون الذي يعبده المسيحيون هو المسيح الذي أرسله الله وبدلا ( من الايمان به) رحنا نستعد لاستقبال عدو المسيح". (Hoyland-;- Seeing Islam as Others Saw it-;- p227)

    خطبة بطريرك القدس Sophronius التي ارسلها في رسالة الى مجمع ديني عقد في روما، يعتقد من عام 633 او 634 ، يدعو فيها أن يتيح الله:" لاباطرتنا المحبين للمسيح عزما قويا وحازما لتحطيم كبرياء كل البرابرة، وخصوصا السراسنة الذين ظهروا فجأءة بسبب خطيانا، ودمروا كل شئ بتصميم وحشي لايطوع، وبجرأة لاتعرف التقوى ولا الايمان بالله. لذا نرجو قداستكم ، أكثر من اي وقت مضى، التوجه بتضرعات عاجلة الى المسيح حتى يتلقاها منكم برضى ويهدئ بسرعة من غلوًهم الغاضب ويعيد هذه المخلوقات الشريرة الى ماكانت عليه".

    في ديسمبر/كانون الاول من عام 634 منعت الغارات العربية المسيحيين من الحج الى بيت لحم وفي عظة الميلاد قال سوفرونيوس متأسفا من عدم القدرة على الحج لغياب السف المتقلب لحراسة طريق شجرة الحياة، حسب ماجاء في سفر التكوين، الاصحاح الثالث، الايات 22-23 وانما:" نرى سيف السراسنة البربري الجامح بكل التوحش الشيطاني. ونحن كموسى، محظور علينا دخول أرض الميعاد ومأزقنا يشبه مازق داود: هو واجه الفلسطينيين، فيما الان استولى السراسنة الذين لايؤمنون بالله على بيت لحم وقطعوا علينا الطريق إليها ويهددون بالقتل والدمار إذا غادرنا هذه المدينة المقدسة وتجرأنا على الاقتراب من بيت لحم الحبيبة".

    المثير انه في هذه الخطبة الوعظية نفسها يشير الى اسباب البلاء الذي نزل عليهم ويفسره بنفس طريقة تفسير رجال الدين الاسلامي للنوازل والمصائب: انها عقاب الهي بسبب التقصير في الواجبات الدينية. غير ان تساؤلاته ذاتها تعكس مقدار الخراب الذي حملته حملات النهب الاسلامية. يقول:" لماذا يغير البرابرة علينا؟ لماذا تهاجمنا قوات السراسنة؟ لماذا وقع الكثير من الدمار والنهب؟ لماذا تجدف الافواه الوثنية على المسيح؟ لذا هو يصرخ فينا ( بسببكم يجدف على اسمي بين الوثنيين) لهذا يجول السراسنة المنتقمون والكارهون لله، ينهبون المدن ويدمرون الحقول ويحرقون القرى ويضرمون النار في الكنائس المقدسة ويقلبون أعلى الاديرة المبجلة أسفلها ويواجهون الجيوش البيزنطية التي تندفع لصدهم ، ويكدسون الغنائم في القتل. ومجددا هاهم ينهضون..، ويطلقون أبغض التجديف على الله. ويقلدون بإلحاح وبلا وازع الشيطان قائدهم ويفوقونه في الخيلاء التي طرد بسببها من الجنة".

    كان المسيحيون في ذلك الوقت يعتقدون ان اجتياح قبائل الصحراء البدوية لبلادهم تحقيقا للنبوءة في سفر دانيال التي تقول:" إن الوحش الرابع سيخلق المملكة الرابعة على الارض، أكثر شرا من الممالك الاخرى، وستحيل كل البلدان الى صحارى".

    في مخطوطة " الحوليات الجورجية" والتي حققها وترجمها الى الانكليزية روبرت بدروسيان (R. Bedrosian) نص يقول:" ما من احد قادر على تسجيل الكوارث التي مر المسيحيون بها بسبب السراسنة الذين كانوا يسمون في السابق (كأغرت أكناك)[العمالقة على مايبدو]. وقد ذكر التوراة أن ألسنة الكأغرت ستلعق دماء الابرياء".

    في مدن كيليكيا يرتكب الجنود المسلمون مجازر وفواحش " حتى وسط الكنائس" ويستعبدون " كل الشعب: الرجال والنساء والاطفال" وراحوا يعذبون الاغنياء والاعيان للكشف عن مخابئ ذهبهم، لان " كل اعمال الطائيين هذه وغيرها عقاب من الله للمؤمنين". نرى أن ميخائيل السرياني ينسب الى معاوية انها قال:" نحن صاعدون الى بلد ملئ بالذهب وبالثروات من كل صنف. لقد وضع الله هذه البلاد بين ايدينا بسبب آثام سكانها". (Chronique de michel le Syrien, Edite par J.B. Chabot, tome 2, paris 1901, p 431, et Kaegi, Byzantium and the Early Islamic Conquests, p246.)

    في وثيقة دونها القسيس توما (Thomas the Presbyter) تذكر محمد للمرة الاولى في مصدر غير عربي يقول:" ففي سنة 945، الدورة السبعة، يوم الجمعة الرابع من شباط/فبراير عام 634 عند الساعة التاسعة، وقعت معركة معركة بين الرومان وبين عرب محمد ( طائيي محمد/ Tayyaye Mhmt-d). فر الرومان تاركين وراءهم البطريق بريدون (Bryrdn) الذي قتله العرب. وقُتل ايضا حوالي أربعة آلاف قروي فقير من المسيحيين واليهود والسامريين. لقد مر العرب الناحية برمتها". (Kaegi,Byzantium and the Early Islamic Conquests, p81-82)

    ويذكر غايبون ان البابا ليو الرابع قاد الدفاع عن روما اثناء الغزوة العربية لشبه الجزيرة الايطالية. فقام بتنظيم الدفاع من داخل الاسوار تاركا معبدي ومدفني القديسين بولص وبطرس الواقعين خارج المدينة، معرضين للخطر. وبالفعل نهب العرب الممتلكات الثمينة من كنيسة القديس بطرس. وحاصروا أثناء تقدمهم إلى روما بلدة غايتا (Gayeta) ونهبوا فوندي (Fundi) متجنبين أسوار المدينة الكبيرة. (Gibbon, The History, pp 452-453)

    في كتاب تاريخ البطاركة لصاحبه سايروس ابن المقفع (سايروس الاشمونين) والذي جمعه من وثائق الكنيسة واديرتها، هناك سرد لقصص كثيرة عن اعمال العرب الفاتحين التي حازت على كراهية خاصة بين الاقباط، والمميز ان الكتاب يسرد ايضا اعمال طيبة. للاخ الاكبر للخليفة الاموي الشهير عمر بن عبد العزيز وكان يدعى الاصبغ تميز بين الاقباط بفرضه الجزية القاسية من اجل اجبار الاقباط على الدخول في الاسلام. وأسلم على يده " بطرس والي الصعيد وجماعة كهنة وعلمانيين لايحصون من كثرتهم" لكن الرب يسوع لم يمهله طويلا " لبغضه للشعب المسيحي" (سايروس، تاريخ البطاركة، ص 107-108).

    في حين أن" خامس الخلفاء الراشدين" عمر بن عبد العزيز قيل انه جاءه الجباة يحتجون على ان ريع مصر يتناقص لان الاقباط يهربون من الجزية بالدخول في الاسلام، بعد ان كان قد سمح بانزال الجزية عن القبطي الذي يتحول الى الاسلام، فقال الخليفة "الراشدي الخامس" ان الله ارسل محمدا نبيا وليس جابيا. هذا الخليفة وصفه سايروس قائلا أنه كان " يعمل خيرا امام الناس وسوء أمام الله" لطرده المسيحيين المصريين من دوائر الادارة. (عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم، فتوح مصر والمغرب، مصدر سابق، ص 162-163)

    وتذكر لنا الانباء عن تشدد الخليفة عمر بن عبد العزيز في معاملة المسيحييين بهدف أسلمتهم. يكتب بطريرك إنطاكية اليعقوبي والمؤرح ميخائيل السرياني الذي يقول ان الخليفة بدأ في الاساءة إلى المسيحيين منذ توليه حكم الطائيين (التسمية التي كانوا يطلقونها على عموم العرب) وذلك لعلتين ، الاولى أنه أراد تأكيد الالتزام بقوانين المسلمين ، والثانية أنه سعى إلى الانتقام لإخفاق العرب في احتلال القسطنطينية.

    ويضيف أن عمرا عمل على حرمان المسيحيين من كل شئ لحملهم على اعتناق الاسلام. وإلى جانب الإعفاء من الضرائب على الانفس ( الجزية) لمن يعلن إسلامه ، أمر عمر بمنع المسيحيين من الشهادة أمام القضاء ضد المسلمين ومن امتطاء الخيول مسرجة ومن قرع النواقيس ومن رفع الصوت اثناء الصلاة ومن ارتداء انواع معينة من الملابس تعرف بالقبية وغيرها. ( راجع الفتوحات العربية في روايات المغلوبين، ص 249، Michel le Syrien, Chronique, pp 488-489)

    وفي كتاب تاريخ مختصر الدول، يقول ان الوليد بن عبد الملك كان قد منع الكتاب النصارى من أن يكتبوا الفاتر بالرومية لكن بالعربية، وانه فتح في ولايته الأندلس وكاشغر والهند. (تاريخ كختصر الدول،ابن العبري ، ص82)
    وفي المصدر السابق نجد ان الخليفة المنصور قتل 600 من الرواندية من اهل خراسان ليس لذنب جنوه سوى انهم اصبحوا يعبدون المنصور نفسه لكونه هو الذي يطعمهم.
    وبعد وفاة عبد العزيز ، يعين عبد الملك ابنه عبد الله على الصلاة والخراج في مصر الذي فعل " أفعال سوء وصنع آلات عذب بها الناس وكان كالوحش الضاري حتى أنه في أكثر اوقاته جلس على المايدة يقتلون الناس قدامه" (المصدر السابق، ص 113)

    ويذكر أسد رستم في كتابه كنيسة مدينة انطاكية العظمى (ج2، ص 90-91) فيقول:" أشتد الجدل في هذه الاونة ( اواخر العصر الاموي) بين علماء المسلمين وبين الاباء المسيحيين فتخاصموا وتغالبوا في المناظرة يريد كل واحد إفحام خصمه. وتدخل بطرس متروبوليت دمشق في هذا الجدل وأيده إسطفانوس الرابع البطريرك الانطاكي، فغضب الوليد الثاني (ابن يزيد) خليفة هشام (743-744) لكرامة الاسلام والمسلمين فأمر بإسطفانوس فقطع لسانه وتوفي في السنة 744. ثم أمر ببطرس فقطع لسانه أيضا ونفي الى " العربية السعيدة". ونجا ثيودوروس أبو قرة أسقف حران، لعل السبب في ذلك أنه جادل النصارى من أصحاب المشيئة الواحدة والطبيعة الواحدة".

    وحتى في طريق هرب مروان بن محمد من دمشق الى المغرب، من خلال مصر، لم ينسى ان يمارس اضطهاده للمصريين الاقباط فتعرض الانبا خايل الى الإذلال امام مروان ( المصدر السابق، ص 427-428)
    تفائل الاقباط خيرا بالعباسيين، حيث كانوا يعتقدون انهم جاؤا بالخلاص وان ملاك الرب ساعدهم، (المصدر السابق،379) الا انهم اصيبوا بخيبة امل عظيمة، بحيث ان ثقل الجزية والضرائب اجبرت حتى المسلمين المصريين انضموا الى الاقباط في ثورتهم على الخليفة الامين في العقدين الثاني والثالث من القرن التاسع، والذي قمعها الامين بالسيف. (المصدر السابق، 463-462)

    في حوليات يوحنا من نيقوس ( حاليا قرية أبشاي، مركز تلا في المنوفية) تسرد المصائب التي جلبها العرب الى مصر القبطية. رواية يوحنا تبدأ بسرد حادثة ذبح العرب للقائد البيزنطي ثيودوسيوس وجنوده، ثم احتلال البهنسا وذبح كل الاهالي وملاحقة القائد يوحنا إلى أبويت. (Jean Eveque de Nikion, Chronique, H.Zotenberg, Avertissement, ibid, cxi,5)

    وفي هذه الحوليات يجري ذكر بدايات تعاون المصريين مع الجنود العرب في هذه المرحلة. إذ يبدأ عمرو بن العاص بتجريد القادة الرومان من ممتلكاتهم ويضاعف الضرائب على الفلاحين ويأمرهم بتزويد خيوله بالعلف. ويقول يوحنا إن عمرا ارتكب مالايحصى من أعمال العنف، فدب الذكر بين سكان مصر الذين هربوا صوب الاسكندرية تاركين اموالهم وقطعانهم. وقام المسلمون بمساعدة من " المصريين الذين تركوا أيمانهم ةتبعوا إيمان هذا المخلوق الكريه ( عمرو) بما يذكرنا بجرائم داعش لخلق الرعب. بالاستيلاء على كل ممتلكات المسيحيين الهاربين وأعلنوا ان خدم الله هم أعداء الله" ( ibid, cxiii, ibid, cxiv)
    ووصل جنود عمرو بن العاص الى ناكيوس وارتكبوا هناك مجزرة " لم يظهروا فيها رحمة لأحد" (ibid, cxiii)

    ويتابع يوحنا وصف تفاصيل " استعباد الشيطان لمصر". (ibid, cxix)
    ودفع اقتراب عمرو من الاسكندرية اثرياء المدينة الى هجرها والتوجه الى جزر الدلتا خشية خسارتهم أموالهم بسبب الجزية الباهظة. (ibid, cxx)
    وبعد دخول عمرو إلى الاسكندرية لم يرتكب جنوده المزيد من المجازر وأعمال السلب ضد الكنائس، لكنه زاد الضرائب زيادة هائلة " حتى باع المصريون أولادهم لدفع الضريبة".. " ولم يكن من معين. وحط الله آمالهم وسلم المسيحيين إلى اعدائهم". (ibid, cxxi)


    في ايران يروي ميخائيل السرياني ان الطائيين اجتاحوا بلاد الفرس وصعدوا جبل مردي من جهة راش عينا وقتلوا الكثير من الرهبان في ديري قيدار والبيض لانهم اعتبروهم جواسيس للفرس. (Michel le syrien, Chronique, p 419)
    وعلى قلة المصادر التي تتكلم عن فترة الغزو المبكر لفارس نجد مصدر زرادشتي يقول أن العرب " أحرقوا ونهبوا بيوت البسطاء وأملاك السادة"، (ibid, p 18)
    لربما ان بيوت البسطاء غنية بالنسبة لخيم البدو الغزاة او لربما لان اصحابها زرادشتية من حيث لم يبقى للزرادشتية اثرا في البلاد التي اجتاحها العرب، والكثير منهم هربوا الى الهند.

    في الفصول الستة الاخيرة من كتاب الخلق الزرادشتي المسمى البونداهيشن (Bundahishn), في الفصل الثالث والثلاثين تحت عنوان " عن الاهوال التي اصابت إيران ألفية بع ألفية" نجد وصفاً لانهيار السلطة السياسية وحلول العرب قائلا:" ودُمر الجيش والجند وبقيت إيران مع العرب. ونشروا ناموسهم ودينهم، وحلوا الروابط التي أنشأها القدماء وأضعفوا الدين المزدي[ المقصود الفرع الذي يشدد على عبادة الاله أهورا مزدا كإله متعال، اي المذهب الذي ساد الامبراطورية الساسانية من الديانة الزرادشتية].

    وأدخلوا أستخدام غسيل المادة الملوثة (الغير طاهرة) ودفنها وأكلها. ومنذ بداية الخليقة وحتى اليوم هذا ماحل شرً أسوء من ذاك الذي جاءوا به وبسبب افعالهم الشرية اتخذ الحزن والكرب والنواح منازل ايران. وبسبب ناموسهم الأشوه وإيمانهم الآثم حل الوباء والفاقة وغيرهما من الشرور. وقد قيل في الدين القويم إن النهاية ستحل بحكمهم الملعون". (Hoyland, seeing Islam, pp 324-325)

    الملاحظ هنا ان الزرادشتيين كانوا يعتبرون العرب غير طاهرين، وينتمون الى عالم الاله أهريمان، إله الشر والظلمات، الذي خلق الكائنات الشريرة والمفسدة. في حين ان اهورا مزدا، اله الخير والنور، خلق الكائنات الطاهرة والنافعة. ومتبع هذا التصنيف ان العرب اعتادوا شرب حليب الجمال وأكل الضب، وهي من المخلوقات النجسة والتي تنقل نجاستها الى من يأكلها وفق الاعتقاد الزرادشتي. (الفتوحات العربية في رواية المغلوبين، حسام عيتاني، ص 149)

    ومن مظاهر تأثم الفرس من الاحتكاك بالعرب ماذكره البلارذي في كتاب فتوح البلدان ص 235، ومنها ان القائد الربيع بن زياد، بعد حصاره مدينة زرنج في اقليم سجستان ( سيستان) فقد :" بعث إليه حاكمها أبرويز مرزبانها يستأمنه ليصالحه فأمر بجسد من أجساد القتلى فوضع له فجلس عليه واتكأ على آخر وأجلس أصحابه على أجساد القتلى، وكان الربيع آدم أفوه طويلا فلما رآه المرزبان هاله فصالحه على ألف وصيف مع كل وصيف جام من الذهب". في تاريخ سيستان المجهول المؤلف نجد ذكر الحادثة نفسها مضافا اليها " لانستطيع الدنو من مجلسك فهو ملوث"، واكملا المفوضات عن بعد، والربيع يعتقد انه من خوفهم، في حين هم يرون ان افعال الربيع واتباعه تدلل على انهم انجاس من اتباع الشيطان. (J. Choksy, Conflict and Cooperati on, pp 24-25)

    حاشية اولى
    كلمة عرب في الاصل ارامية تطلق على سكنة الصحراء " ارابيا" في حين اطلق عدة تعابير على الغزاة القادمون من الصحراء مثل السراسنة ( حسب المؤرخين اليونانيين والبيزنطيين) والطائيون ( نسبة الى قبيلة طي) والهاجريون ( ابناء الجارية هاجر) والمهاجرون والاسماعيليون (نسل اسماعيل حسب الميثالوجيا اليهودية). سراسنة (Saracens) جاءت في الادب اليوناني ولربما تشير الى قبيلة معينة كانت تعيش في الصحراء او تحوير لفعل يسرق الذي يميز القبائل العربية، ولربما لها علاقة بكلمة سرسرية في اللهجة العراقية،

    او جاءت من اسم قبيلة السواركة. وفي البداية كانت تطلق على الرعاة في الشمال الغربي من شبه الجزيرة ثم اصبحت تشمل جميع الرعاة البدو. في القرن الرابع اصبحت تعني شعب من الشعوب التي تحدث عنها التوراة، اي ابناء اسماعيل، الامة التي حرمت من وعد الله لابراهيم وابناؤه..

    المصدر: الفتوحات العربية في روايات المغلوبين للكاتب حسام العيتاني
                  
حرية سلام و عدالة
|Articles |News |مقالات |بيانات

02-06-2019, 03:52 AM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 31-12-2002
مجموع المشاركات: 13384

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: osama elkhawad)

    https://www.google.com/url؟sa=tandrct=jandq=andesrc=sandsource=webandcd=5andcad=rjaanduact=8andved=2ahUKEwjlmajs48niAhUvGDQIHchnCQ0QFjAEegQIABABandurl=https%3...n-QknGXj6aVS3mg1dQ7M

    أركولف Arculf (أواخر القرن السابع) هو أسقف فرنكي. وهو شخصية مجهولة في التاريخ المسيحي و حتى اسمه باللاتينية (Arculfus) لا توجد شواهد عليه . كل ما نعرفه عن فرنك أركولف هو من خلال رواية الراهب الايرلندي Adomnán الذي وصفه بالرجل ذو المصداقية الكبيرة . من الامور التي دفعت بعض المتخصصين (François Chatillon, Natalie Delierneux ) الى التشكيك في مصداقية رواية فرنك أركولف , ما ذكره الراهب Adomnán عن رحلة عودة أركولف من الاراضي المقدسة عبر مضيق جبل طارق، وهو أمر غير معروف عن الحجاج في ذلك الوقت. وما رواه عن عاصفة هوجاء عصفت بسفينته من السواحل الاسبانية الى السواحل البريطانية![1]

    على كل الحال المخطوطة التي ذكرها عدنان ابراهيم كانها اكتشاف عظيم لا تحمل جديداً. حيث ان هناك مخطوطات اخرى تذكر ان الهاجريين (السراسين، ابناء إسماعيل بن هاجر) بنوا بيتا للصلاة مكان الهيكل المقدس لدى اليهود. أركولف الفرنكي وصف بيت السراسين بالبيت الخشبي حديث البناء (استعمل مصطلح vili fabricati) .

    كما أنه لم يذكر أي شيء عن الاسلام او المسلمين او شخص اسمه محمد . الشخصية الوحيدة التي ذكرها الراهب Adomnan في De Locis Sanctis استنادا على رحلة فرنك أركولف هي معاوية:

    ينقل هذا الاسقف أركولف قصه كان سكان القدس من المسيحين يتداولونها وسمعها منهم اثناء زيارته وملخصها ان احد اليهود المؤمنين بيسوع سرق الكفن الذي كان جسد يسوع ملفوفا به وبقي مع هذا اللص المؤمن لسنوات عديده انتقل بعدها الى احد اولاده وبعد مرور خمسه اجيال على هذه السرقه وقع الكفن في ايدي اليهود غير المؤمنين بيسوع الاان هذا الخبر سرعان ماوصل الى اسماع اليهود المومنين بيسوع ونشأ نزاع وتوتر شديدين في القدس عندها وصل الخبر الى معاويه امير السراسنه في القدس والذي دعا الطرفين للحضور وعندما مثل الطرفان امامه طلب الرداء من اليهود غير المؤمنين بيسوع واستلمه بكل احترام وتبجيل يليق بهذا الرداء المقدس ثم أمر معاوية باشعال نار عظيمه وخطب في الناس قائلاً: فلندع يسوع مخلص هذا العالم والذي دفع ثمن خطايانا ليكون هو الحكم فيمن له الحق بتملك هذا الرداء المقدس. والقى الرداء في النار إلا أن الرداء حلق في الهواء لبضعه ثوان ثم توجه وحط في ايدي المسيحين المؤمنين.

    نلاحظ فيما تقدم أن معاويه يقدم للحجاج القادمين من أماكن بعيدة ليس على أنه حامي الكنيسة والدين المسيحي بل وأنه مؤمن بالمسيحية والدليل أنه يصلي معهم ويعترف بيسوع مخلصاً.

    ونلاحظ أيضاً أن المسيحيين يشار إليهم على أنهم يهود مؤمنين بيسوع أي أنهم كانوا يعتبرون يهوداً كما نلاحظ أنه لا وجود لأي إشارة إلى وجود دين اسمه الإسلام.
                  
حرية سلام و عدالة
|Articles |News |مقالات |بيانات

06-06-2019, 06:14 AM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 31-12-2002
مجموع المشاركات: 13384

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: osama elkhawad)

                  
حرية سلام و عدالة
|Articles |News |مقالات |بيانات

08-06-2019, 06:20 PM

عبدالله الشقليني
<aعبدالله الشقليني
تاريخ التسجيل: 01-03-2005
مجموع المشاركات: 12319

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: osama elkhawad)

    الأكرم : الشاعر والناقد أسامة الخواض

    تحية طيبة وبعد،
    كتب محمود درويش قصيدة فريدة :
    هُوَ هادِئٌ، وأنا كذلكَ
    يَحْتَسي شاياً بليمونٍ،
    وأَشربُ قهوةً،
    هذا هُوَ الشيءُ المغايرُ بَيْنَنَا.
    هُوَ يرتدي، مثلي، قميصاً واسعاً ومُخططاً
    وأنا أطالعُ، مثلَهُ، صُحُفَ المساءْ.
    هو لا يراني حين أنظرُ خِلْسَةً،
    أنا لا أراه حين ينظرُ خلسةً،
    هو هادئٌ، وأنا كذِلكَ.
    يسألُ الجرسونَ شيئاً،
    أسألُ الجرسونَ شيئاً...
    قطَّةٌ سوداءُ تعبُرُ بَيْنَنَا،
    فأجسّ فروةَ ليلها
    ويجسُّ فَرْوَةَ ليلها...
    أنا لا أقول لَهُ: السماءُ اليومَ صافيةٌ
    وأكثرُ زرقةً.
    هو لا يقول لي: السماءُ اليومَ صافيةٌ.
    هو المرئيُّ والرائي
    أنا المرئيُّ والرائي.
    أحرِّكُ رِجْليَ اليُسْرى
    يحرك رجلَهُ اليُمْنَى.
    أدندنُ لحن أغنيةٍ،
    يدندن لحنَ أُغنية مُشَابهةٍ.
    أفكِّرُ: هل هو المرآةُ أبصر فيه نفسي؟
    ثم أَنظر نحو عينيه،
    ولكن لا أراهُ...
    فأتركُ المقهى على عَجَلٍ.
    أفكّر: رُبَّما هو قاتلٌ، أو رُبّما
    هو عابرٌ قد ظنَّ أني قاتلٌ

    هو خائِفٌ، وأنا كذلكْ!
    *
    كثير من الكتاب المفكرين ، هجروا المنبر العام ، ويئسوا من التلاقح الفكري والصراع الفكري في المنبر. واستسلم كثيرون لمقولة إن المنتدى يشجع الرأي الفطير ، ويتعفف عن الرأي العميق. ونجد أن كثير من المتداخلين ، يهمهم جذب الذباب للعسل ، مع الاعتذار للقول الثقيل .

    إلا أنك وبعض الأقلام ، قليلة هي ، تمجد الفكر ، وتثيره وتحرضه ليكون ، أساساً للتفكير.
    وبجلبك لفيديوهات النقد الفكري ، نجد أن كثيرين يقللون من شأن مبحثك المحرض للتفكير.
    ولا يعتبرون كثير شيء في القضايا التي أثرتها بالمادة التي جلبتها.
    كثير من أعضاء المنبر العام ، يعيثون في الملفات التي تبدأ بكلمات قليلة ، ويحملون الملف على أكتفاهم ويزيدونه بالكلام المكتوب .
    *
    كثير من السادة القراء يشككون في البعث الفكري الذي تعرضه كمحرض للفكر. فمن البديهيات أن اللغة الآرامية ومن بعدها السريانية ، كانت سابقة للعربية . وأن الذكر الحكيم كان للقراءة ( اقرأ بسم ربك ...)، ولم يقل اكتب . وكانت اللغة العربية تأخذ من اللغة السريانية ، ومن الفارسية والنوبية. فتجد أن الصحابي " سلمان الفارسي " قد طلب النبي منه أن يدرس السريانية . وتجد أن السور التي تبدأ بالأحرف ، كلها سريانية ، ولعدم معرفة الفقهاء بالسريانية أثر في انحراف التفسيرات القرآنية.
    موضوع كبير بدأته أنت هنا ، وأتمنى لك كثير التوفيق، ولا يخيب ظنك الردود السالبة المحبطة ، فهي تذهب مع التيار ، وأنت تقف ضد التيار.

    لك شكري

                  
حرية سلام و عدالة
|Articles |News |مقالات |بيانات

11-06-2019, 04:36 AM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 31-12-2002
مجموع المشاركات: 13384

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: عبدالله الشقليني)

    Quote: كثير من السادة القراء يشككون في البعث الفكري الذي تعرضه كمحرض للفكر. فمن البديهيات أن اللغة الآرامية ومن بعدها السريانية ، كانت سابقة للعربية . وأن الذكر الحكيم كان للقراءة ( اقرأ بسم ربك ...)، ولم يقل اكتب . وكانت اللغة العربية تأخذ من اللغة السريانية ، ومن الفارسية والنوبية. فتجد أن الصحابي " سلمان الفارسي " قد طلب النبي منه أن يدرس السريانية . وتجد أن السور التي تبدأ بالأحرف ، كلها سريانية ، ولعدم معرفة الفقهاء بالسريانية أثر في انحراف التفسيرات القرآنية.
    موضوع كبير بدأته أنت هنا ، وأتمنى لك كثير التوفيق، ولا يخيب ظنك الردود السالبة المحبطة ، فهي تذهب مع التيار ، وأنت تقف ضد التيار.

    عزيزي الشقليني

    سلامات

    واشكرك على كلماتك التي تعيد الاعتبار لأهمية ما يطرح حول إعادة النظر في السردية الاسلامية التقليدية، وسأعود إلى ما ذكرته بخصوص الأثر السرياني الواضح في القران الكريم...

    ولعل الحلقة التالية تطرح جديدا في ما يتعلق ببداية تأسيس الإسلام كدين:

                  
حرية سلام و عدالة
|Articles |News |مقالات |بيانات

11-06-2019, 06:50 AM

Mohamed Adam
<aMohamed Adam
تاريخ التسجيل: 21-01-2004
مجموع المشاركات: 4340

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: osama elkhawad)

    الزميل أسامة وضيوفك الكرام، حياكم الله وبياكم، وكل سنة وانتو طيبين.امابعد:
    تابعت هذا البوست القيم بالشولة والنقطة ثم رجعت لخارجه وتابعت باقي أشرطة محمد المسيح ذات الصلة، فخلصت إلي قناعة تكاد تكون لدرجة اليقين، ان الدين - دا لو فرضنا جدلا ان هنالك دين بالمعني الحرفي لكلمة دين - ماهو إلا دين الفردية!
    الأمر لايحتاج لكبير عناء حتي ندرك ان الأديان ما هي إلا عبارة عن فكر إنساني بإمتياز، لو بس فهمنا طبيعة الفكر وكيف يعمل، داخل العقل بنجده في عضم ذاتو، عبارة عن مادة ومسؤوليتو بتكون رص،توليف، ترتيب تلك المادة الخزنها العقل من خلال تجاربه ومستذكرا لها سوي إن كانت ترانسدنتال او بالواقع و إشراطاته...
    يعني الفكر قديم والقديم لا يطلع منه جديد (القوة الخلاقة الداخلنا) او عديل كدا قول الفكر بي عقله لاعلاقة لهما بمعرفة الله، وماح يوصلان ليهو!
    مثلا يا أسامة كدا أقيف قدام الكنيسة الكاثيلوكية بالفاتكان او اقيف قدام "بيت الله" بمكة "المكرمة' وعاين لفنهما المعماري، وبكل تجرد منك، تجد ان الفكر الإنساني يتجلي فيهن بأبهي صُوَرُو لا كفن وحسب بل كرمزية مقدسة ... .
    وعليه، الدين لما يخرج من الذات المجربة يكون فكر إنساني بحت، بمعني آخر، نحن الآن بنفكر وفي نفس الوكت بنعبد فيما نفكر فيه.. بلضبط كما يفعل الهِر يجرح مخالبو لما يخربش في المبرد ووعمال يتلمظ في دمهن ومبسوط عشرة بقيراط، علي أنو يتلمظ في دم فريسة لاتقدر بثمن! او كما قال نبينا الكريم، جبران خليل جبران.

    لاننسي ان اضيف، التجربة الذاتية بالجدة وبالخطورة لدرجة انها تخلي المجرب يقتنع انو هو المخلص الوحيد للإنسانية وانو مُرسل من قبل الله لهدايتها وعادي ممكن يهلك دونها حتي لو وضعوا القمر بيمينو والشمس بشمالو.
    ويعتقد لادرب آخر للحقيقة إلا دربو، فهكذا بدأت الأديان الجماعية وهكذا ستظل الي ان يقضي الله امرا كان مفعولا.

    محمد آدم سعيد.

    تقديري.

    (عدل بواسطة Mohamed Adam on 11-06-2019, 07:08 AM)
    (عدل بواسطة Mohamed Adam on 13-06-2019, 11:46 AM)

                  
حرية سلام و عدالة
|Articles |News |مقالات |بيانات

13-06-2019, 05:08 PM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 31-12-2002
مجموع المشاركات: 13384

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: Mohamed Adam)

    عزيزي محمد آدم

    سلامات

    شكرا على مداخلتك الثرية وفكرك النيِّر الثاقب..

    قلت سيدي:

    Quote: تابعت هذا البوست القيم بالشولة والنقطة ثم رجعت لخارجه وتابعت باقي أشرطة محمد المسيح ذات الصلة، فخلصت إلي قناعة تكاد تكون لدرجة اليقين، ان الدين - دا لو فرضنا جدلا ان هنالك دين بالمعني الحرفي لكلمة دين - ماهو إلا دين الفردية!
    الأمر لايحتاج لكبير عناء حتي ندرك ان الأديان ما هي إلا عبارة عن فكر إنساني بإمتياز، لو بس فهمنا طبيعة الفكر وكيف يعمل، داخل العقل بنجده في عضم ذاتو، عبارة عن مادة ومسؤوليتو بتكون رص،توليف، ترتيب تلك المادة الخزنها العقل من خلال تجاربه ومستذكرا لها سوي إن كانت ترانسدنتال او بالواقع و إشراطاته...
    يعني الفكر قديم والقديم لا يطلع منه جديد (القوة الخلاقة الداخلنا) او عديل كدا قول الفكر بي عقله لاعلاقة لهما بمعرفة الله، وماح يوصلان ليهو!
    مثلا يا أسامة كدا أقيف قدام الكنيسة الكاثيلوكية بالفاتكان او اقيف قدام "بيت الله" بمكة "المكرمة' وعاين لفنهما المعماري، وبكل تجرد منك، تجد ان الفكر الإنساني يتجلي فيهن بأبهي صُوَرُو لا كفن وحسب بل كرمزية مقدسة ...

    اقتباسك أعلاه يحيلنا إلى سؤال العلاقة بين الدين الفردي والدين المؤسساتي، والعلاقة بين المقدس والبشري..

    وأكيد أن للإنسان دورا كبيرا وأساسيا في التأثير على المقدس وصبغه بصيغ وأشكال متعددة..

    ويبقى السؤال هل "الروحانية" تنحصر فقط في الممارسة الدينية ، أم أن لها أشكالاً أخرى "غير مقدسة"؟؟

    مع خالص تقديري واحترامي
                  
حرية سلام و عدالة
|Articles |News |مقالات |بيانات

14-06-2019, 01:04 AM

osama elkhawad
<aosama elkhawad
تاريخ التسجيل: 31-12-2002
مجموع المشاركات: 13384

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: osama elkhawad)

                  
حرية سلام و عدالة
|Articles |News |مقالات |بيانات

14-06-2019, 02:14 PM

Mohamed Adam
<aMohamed Adam
تاريخ التسجيل: 21-01-2004
مجموع المشاركات: 4340

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: osama elkhawad)

    Quote:
    اقتباسك أعلاه يحيلنا إلى سؤال العلاقة بين الدين الفردي والدين المؤسساتي، والعلاقة بين المقدس والبشري..

    وأكيد أن للإنسان دورا كبيرا وأساسيا في التأثير على المقدس وصبغه بصيغ وأشكال متعددة..

    ويبقى السؤال هل "الروحانية" تنحصر فقط في الممارسة الدينية ، أم أن لها أشكالاً أخرى "غير مقدسة"؟؟
    الإجابة علي تساؤلاتك -لوتمعناها جيدا - بنلقاها مضمنه في داخل تساؤلاتك!
    لكن خليني احاول أحوم حول حماها وبلغتنا العاجزة ديا..

    مافي اي علاقة رابطة بين دين المؤسسية ودين الفردية..
    كما لاوجود للمؤسسية بمفردها..زي عملية مافي شيء إسمو غابة.. لكن المؤسسية موجودة بمجموع الفرديات.. وبموجب ذلك نجد دين المؤسسية عبارة عن Manifestation للذات صاحبة التجربة الفعلية(دين الفردية).
    بمعني ادق بالنسبة للدين مافي شيء إسمو دين مؤسسية.. لانو عندما يطلع الدين خارج الذات المجربة يكون ما اصلي وانت عارف معني ما اصلي يطلع شنو!!

    ،يبقي يا اخ اسامة، العلاقة بيناتم لاتعدو من كونها علاقة إنتحال او بدوبلماسية نقول كضبة بيضاء وذلك قد يحدث بغرض سياسي او بغرض زول دقا سدرو وقال عايز " شوية حسنات" عشان يصحي ليهو شوية ناس نيام، بالضبط زي ما يفعل المسحراتي ، وبرضو عارف المثل اليقول النائم في ذمة الصاحي او السكران في ذمة الواعي!!.
    يعني علي حسب قوانين القطيع يكون فرض عين عليك تصحيهو ولو تكورك في اضانو او تكشح فيهو موية باردة، او توعدو بجنة ذات انهار من لبن وعسل وحور عين وولدان مخلدون، او لدرجة تهددو بنار وتضربوا بكرباج حتي تغطس حجرو الي سبعين خريف في الدرك الأسفل من النار!
    يعني لازم تصحيهو لازم تصحيهو..وإلا المجتمع يسلب منك إمتيازاتو..
    لكن بعدما يصحي يقوم يشكرك ويقول ليك خلاس خليني براي .. لو كنت مصر تنق فيهو بنفس الإسلوب ممكن يشعر effended ويقوم يصرف ليك شوية بركاوي!

    عندما تدخل في ذاتك تجد ان تجارب فرديتك لاعلاقة لها بالمجتمع اللهم إلا في مجال وعيك،لأن المجتمع Exists بوعيك إنت وليس العكس!
    هنا نجد دين الفردية يعني الفرد يصير مرجع لنفسة وقادر ان يؤسس نموذجه الديني الخاص بيهو بعيد كل البعد عن اي Authorization!

    بلا شك، الإنسان ليهو دور كبير وجوهري في التأثير علي المقدس ولولاهو لما كان هناك آلاف من المقدسات ولا كان هناك في تجارة ومكاسب مادية للرأسمالية العالمية!
    في معلمين، مرشدين يخاطبوا البشر بإعتبارهم نيام ومنطق الأشياء علي حسب ثقافة عصرهم بيطلب منهم تأسيس سلطات ليصحوا بيها الناس النيام(المتحركين بالعادة)!
    المؤسسات ممكن تكون دينية او علمية مثلا:
    الكهنوت او التنمية البشرية، علوم النفس بشتي ضروبها.هي تِصَحيّك عشان تقوم تشوف شغلك بمساندة الكهنوت ودا في الغالب مطلوب منك تلغي فرديك وتعتمد علي تجارب غيرك او تقوم تعتمد علي نفسك(علم السايكلوجي) لأنه معترف هو لا يقدر يلامس فرديتك!

    بالطبع الروحانية لا تنحصر في الممارسة الدينية... لأن "الحقيقة بلا دروب" كما سماها كريشنامورتي!
    بل هنالك طرق عديدة قد توصلك لها أحسن من طرق الأديان(الإبراهيمية) مثلا: الطاوية لانها تساعدك تتعلم كيف تجرب بنفسك (التقصي) وكذا البوذية او الفنون،وحتي المهن من زراعة، عتالة، حدادة، رعي .. الخ
    اما عملية مقدسة وما مقدسة فهذا امر تحدده إنت كذات مجربة!
    المقدس والمدنس كما النور والظلام، والأبيض والأسود.ً..
    وجهان لعملة واحدة....مافي شيء مقدس او مدنس في ذاته .. تجاربك الذاتية بالجمال او بالجلال هي التي تحدد مين المقدس ومين غيره وليس السلطات الخارجية هي من تحدد لك ذلك!
    بالطبع هنالك تجارب روحية غير مقدسة(بمفهوم الإبراهيمون) مثلا:
    في روحانين يمارسوا الجنس لكنهم في حالة حضور تام حتي نجد الفاعل والمفعول بها يصيرا شيء واحد، روحين في بدن واحد، حتي يحصل لهم Enlightenment وذلك بممارسة الجنس وليس بممارسة صلاواتهم داخل المعابد!

    يعني ممكن يمارس الجنس مع شريكة حياتو ساعة زمان واحده خير من عبادة ألف سنة لزول غافل قاعد يصلي بمعبد ما صلاة ألف عام!
    يبقي العظة في الوعي(التيغظ) وحده يحدد القدسية.

    للمزيد في هذا الشأن تابع بوستي بعنوان: الرسل طولت الطريق إلي الله.
                  
حرية سلام و عدالة
|Articles |News |مقالات |بيانات

14-06-2019, 05:24 PM

عبدالله الشقليني
<aعبدالله الشقليني
تاريخ التسجيل: 01-03-2005
مجموع المشاركات: 12319

للتواصل معنا

FaceBook
تويتر Twitter
YouTube


Re: التاريخ المبكر للإسلام (Re: Mohamed Adam)

    الأكرم: الشاعر والناقد أسامة
    تحية واحتراماً،

    شكراً لك الرد ، فتاريخ الأديان جميعاً تاريخ اجتماعي . فمن الطبيعي أن يتفكر المفكرون في قصة الدين الذي يهمنا أمره. ومن الطيب أن نتفكر في تاريخ الدين ،
    ونعرف تاريخه ، بل وتاريخ مسليمة وسجاح والشيخ ورقة بن نوفل. ثم ندرس كيف نهضت دولة القداسة ، ويكتبونها أول ما يكتب باللغة العربية .
    من الفكر ينهض كيف صار عمر بن الخطاب ، لصيق بدنيانا ، ويتكلم بيننا ، كأنه يعيش بيننا . فمن الطبيعي أن نحفر في بطن القضية ، علنا نصيب أو نُخطئ .
    لنعرف الفرق بين المقدَّس والقُدسي ، وكيف انهارت الحضارات القديمة ، ولماذا يسبِّح بعض الناس بيننا بحمد القديم ،
    والدعوة لتكراره في عالمنا. وهم يرتدون لباس العصر وسيارات العصر ، ويريدون أن يعود الماضي مجلجلاً ، بخطو النياق ،
    وبستان الثمر وأرائك الجنان والولدان المخلدون!

    *
                  
حرية سلام و عدالة
|Articles |News |مقالات |بيانات


[رد على الموضوع] صفحة 1 „‰ 1:   <<  1  >>




احدث عناوين سودانيز اون لاين الان
اراء حرة و مقالات
Latest Posts in English Forum
Articles and Views
اخر المواضيع فى المنبر العام
News and Press Releases
اخبار و بيانات



فيس بوك جوجل بلس تويتر انستقرام يوتيوب بنتيريست Google News
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
About Us
Contact Us
About Sudanese Online
اخبار و بيانات
اراء حرة و مقالات
صور سودانيزاونلاين
فيديوهات سودانيزاونلاين
ويكيبيديا سودانيز اون لاين
منتديات سودانيزاونلاين
News and Press Releases
Articles and Views
SudaneseOnline Images
Sudanese Online Videos
Sudanese Online Wikipedia
Sudanese Online Forums
If you're looking to submit News,Video,a Press Release or or Article please feel free to send it to [email protected]

© 2014 SudaneseOnline.com

Software Version 1.3.0 © 2N-com.de