مذبحة الضعين ٢٨مارس ١٩٨٧ نقلا من كتاب مذبحة الضعين تاليف سليمان علي بلدو عشاري احمد محمود خالد في ذكرى ضحايا مذبحة الضعين .. يوم 28 مارس، 1987، يوم مذبحة الضعين قبل 31عاما. فلنعتمد هذا اليوم يومَ مذابح السودان وجنوب السودان مجتمعةً. وإلا عشنا حياتنا كل يوم في العام نستذكر مُفظِعة جماعية مماثلة من اقتراف الحكام في مساحات السودان القديم ، رفض الاخوة في دولة جنوب السودان تعلم الدرس من مذبحة الضعين فنفَّذوا مذابحهم ضد شعب جنوب السودان وكانت مذابحهم أشد هولا. في يوم السبت 28/3/1987، في مدينة الضعين، خلال فترة الحكومة الائتلافية بين حزب الأمة والحزب الاتحادي الديمقراطي بقيادة رئيس الوزراء الصادق المهدي، نفذت قبيلة الرزيقات مذبحةً مريعة ضد المدنيين الدينكا النازحين بالمدينة عاصمة دار الرزيقات، وفق تخطيط سبق لهذه المذبحة، وكانت الخطة الإبادية معروفة من قيادة القبيلة، ولدى المسؤولين الحكوميين المحليين، والشرطة، وكذا سمع عن الخطة عدد مقدر من الدينكا المستهدَفين. خلال ساعات قليلة، في ذلك يوم السبت، قَتل عشرةُ ألف من قبيلة الرزيقات، بقيادة "فرسان الرزيقات" على صهوات جياد عربات الكاروا أكثر من ألفين من المدنيين الدينكا النازحين من ديارهم في شمال بحر الغزال، أغلبيتهم الساحقة من الأطفال والنساء، بعد أن كان أكثر الرجال الدينكا فروا من المدينة قبل يوم المذبحة. قتل الرزيقات ضحاياهم في محطة السكة الحديد، وداخل بيوت الأسر الرزيقية، وقتلوهم في أماكن سكنهم العمالية في كماين الطوب ومصنع الصابون وفرنين، وفي شوارع المدينة. وكذا قتلوهم في مستشفى الضعين المحروسة بواسطة الرزيقيات المرابطات كَلَّفنَ أنفسهن بمهمة منع الدينكا الجرحى من تلقي الإسعاف والعلاج. كان الرزيقات مسلحين بالمدافع الرشاشة والبنادق والسيوف والفؤوس والسكاكين والشلكايات والعصي والبنزين والزيت المحروق والخِرق والقش والمراتب القطنية والكبريت، وبالشر والتصميم على إبادة الدينكا بالمدينة. دافع الصادق المهدي، كرئيس للوزراء، عن المذبحة، وبررها على أنها كانت للانتقام المستحق ضد جون قرنق، في راديو لندن 31 مايو 1987، ولاحقا بررها في مؤتمره الصحفي بتاريخ 8 سبتمبر 1987 أمام الصحفيين في الخرطوم وبتوجيهه المباشر أسقط نواب حزبه ونواب الحزب الاتحادي الديمقراطي المتحالف معه مقترحا لدى البرلمان قدمه نائب من جبال النوبة لإجراء مجرد تحقيق في المذبحة، ورفض الصادق المهدي تقديم الجناة وهم حلفاؤه إلى المحاكمة، وتعمد الإشاحة ببصره عن محاسبة المسؤولين الحكوميين المحليين الذين تقاعسوا عن تقديم الحماية للمدنيين الدينكا أو تواطؤوا مع المعتدين الرزيقات. كذلك أغفل الصادق المهدي بفظيع الإهمال المتعمد اتخاذ التدابير اللازمة لمنع وقوع هذه المذبحة ابتداء، رغم معرفته السبقية عن العلاقات العنصرية المتوترة بالمدينة وعن الجرائم التي كان الرزيقات يقترفونها يوميا ضد الدينكا ويفلتون من عقوبتها المقررة في القانون، وكانت كل هذي أفعال الإتيان والترك من جانبه مشدودة إلى سياسته المعلاة لتسليح المليشيات القبيلية العنصرية وتعبئتها للعدوان تحديدا ضد المدنيين الدينكا، ليحرم بذلك العدوان الجيشَ الشعبي من الدعم البشري والمادي والمعنوي مما كان يقدمه المدنيون في قراهم (3) ثم اتهمني الصادق المهدي، معي سليمان علي بلدو، اتهمنا في ذلك مؤتمره الصحفي بالكذب الضار بشأن وقائع المذبحة والرق، وحرَّض الرزيقات على مقاضاتنا فلم يتجرأوا، فوجه وزيره النائبَ العام عبد المحمود حاج صالح لملاحقتنا جنائيا، وحين نصحه عبد المحمود، وهو كان جاري، أن لا أساس قانوني لمثل الملاحقة الجنائية المرغوبة، لجأ الصادق إلى مجلس الأمن الوطني واستصدر منه قرارا سريا لمعاقبتي بالحظر من السفر، مما كشف عنه في سودانايل ابن عمه مبارك الفاضل بعد ربع قرن من الزمان، ووجه الصادق المهدي جهاز الأمن باعتقالي، ليلة واحدة في سجن كوبر. وحين وجدني الصادق المهدي لا أرعوي من الكتابة والمحاضرات عن المذبحة والرق، كلف وزيره صلاح عبد السلام بتوجيه مدير الشرطة اللواء عبدو كاهن بفبركة تهمة ضدي، فانصاع عبدو كاهن وامتثل للتوجيه، وكلف بالتنفيذ الرائد آدم دليل (اليوم لواء أو فريق)، فاختلق آدم تهمة عقوبتها الإعدام استخدم فيها أدوات الشرطي حين يكون الشرطي ذاته مجرما عديم الأخلاق، فبعض المجرمين ذوو خلق. حاول الصحفي مصطفى عبد العزيز البطل دغمسة هذه الواقعة، وأنكر حدوثها وتفَّه موضوعها، بينما ثابت في الأوراق بعض منه منشور في الصحف اليومية أن عشرين شرطيا داهموا بيتي وفتشوه على مدى ساعات، ثم ألقوا القبض عليَّ وفق تخويل قضائي كانوا تحصلوا عليه، وقرأوا لي التهمة عقوبتها الإعدام، وشرحها لي المحامي مصطفى عبد القادر المكلف بالدفاع عني من قبل نقابة المحامين، شرحها بأنها خطيرة، وأنه يتعين عليَّ أن لا أستهين بالأمر كما كان وجدني أفعل، لكن الصادق المهدي الذي عذبه الكتاب فشل في مقصده بعد أن اضطرت الشرطة والنيابة وجهاز الأمن إلى شطب البلاغ وإطلاق سراحي بعد عشرين يوم في الحبس وتخلوا عن مشاركتهم في مخطط للصادق المهدي أراه إجراميا. فلا قيمة لأقوال الصحفي عبد العزيز البطل الذي كان يعمل موظفا في مكتب الصادق المهدي بمجلس الوزراء. كان التحقيق من قبل الرائد شرطة آدم دليل منحصرا في كتاب مذبحة الضعين الرق في السودان لا غيره، مَن مَوَّله؟ مَن ساعدكم فيه؟ من وجهكم بكتابة كتاب؟؟ فكيف حدثت مذبحة الضعين؟ ألخص الوقائع من المسودة المكتملة لكتابي الجديد عن المذبحة، كلما راجعتها لنشر الكتاب استحوذتني نوبات اكتئاب وبكاء. لكن النشر قريب. البكاء والعويل والخوف في مدينة الضعين والرغبة في الانتقام ضد الدينكا .... على مدى أيام حوالي منتصف مارس 1987، في فترة حكومة الصادق المهدي الأولى، وقبل أسبوعين من وقوع المذبحة، كان يُسمع بكاء وعويل في عدة أحياء بمدينة الضعين. للمرة الأولى في تاريخ الغزوات الرزيقية لجلب الرقيق وللنهب من منطقة شمال بحر الغزال، كانت العربات من جهة الجنوب هذه المرة تصل تباعا إلى الضعين وهي محملة بالجثث والجرحى، بدلا عن وصولها مصحوبة بالفرسان مشحونة بالأطفال والفتيات والنساء الدينكا وبالذرة وبالدجاج وبمتاع البيوت حتى الملابس المستخدمة والصحون وأكواب شرب الماء، مما كانت المدينة والقرى في دار الرزيقات اعتادت استقباله في الماضي القريب بزغاريد البهجة وبالذبيح من الأبقار المنهوبة، هذه المرة دارت الدائرة وألحقت قوات الجيش الشعبي لتحرير السودان هزيمة ماحقة على مليشيات الرزيقات وكتيبة القوات المسلحة بدبابتها، في منطقة سفاهة، واستعاد شباب الدينكا العائدون لتوِّهم من التدريب في أثيوبيا أبقارهم المنهوبة. تكثرت خلال تلك الأيام زيارة الرزيقات إلى المقابر لدفن الموتى، وإلى المستشفى لمعاودة الجرحى. خيم الحزن على أهل المدينة، وبدأ الخوف من المستقبل يستحوذ على الرزيقات، كقبيلة، صدمتها الهزيمة المرة، وأحبطها حرق المتمردين قائد المليشيا الرزيقي عمر قادم من أبناء أبو مطارق، عاصمة الرق في ذلك الوقت، حرْقُه داخل دبابة القوات المسلحة. وعذبت القبيلةَ الوضعيةُ الطارئة فقدانُ ريع النهب الحرابي من منطقة شمال بحر الغزال ، وكان بمدينة الضعين أكثر من عشرين ألفا من الدينكا المُنزَّحين بسبب الخراب الذي أحدثته مليشيات الرزيقات في شمال بحر الغزال. وكان هؤلاء المنزحون الدينكا أقارب ذات الشباب من دينكا ملوال الذين جرعوا تلك المليشيات الرزيقية الهزيمة.. في يوم في منتصف شهر مارس، قبل اثني عشر يوما من تنفيذ المذبحة، أبلغت الدينكاوية أقول كول، واسمها أيضا حواء إدريس، كانت تعمل في أنداية نعمة بالضعين، أبلغت أهلها رجال الدينكا بأنها كانت سمعت خلسة في الأنداية عن مخطط يعده الرزيقات لقتل جميع الدينكا بالمدينة. عزَّزت أقول روايتها حالة التأهب القصوى لدى الشرطة منذ الأربعاء 25 مارس. قبل وقوع أحداث المذبحة بثلاثة أياما، أعلنت قيادة شرطة الضعين حالة استعداد قصوى في وسط قوات البوليس. كانت تلك الواقعة من المؤشرات الغامضة أن مُفظِعة ستحدث. وأن الشرطة كانت منذ ذلك يوم الأربعاء وقبله على علم بأن التخطيط للمذبحة ضد الدينكا كان يسير على قدم وساق. مما أصلا كان عرفته الدينكاوية أقول كول. في يوم الخميس 26 مارس، قبل يوم من تدشين المذبحة وقبل يومين من تنفيذها الكامل، زار شرطي اسمه الزبير، يعمل في مركز شرطة الضعين، من أولاد مدينة راجا، زار صديقَه الدينكاوي المدرس المسلم أرياك بيول، وأبلغه أن الرزيقات يخططون لقتل جميع الدينكا في المدينة. في مساء ذات يوم الخميس 26 مارس، أرسل الرائد علي المنا، الضابط المسؤول في شرطة الضعين، أرسل سيارته الرسمية لاستحضار قيادات الدينكا رؤساء الأحياء بالمدينة إلى مكتبه بمركز الشرطة، دينق أنَيْ، ومالتِنق قوم، ودينق لوال، وتشويي عرديب مدوك، والمعلم المسلم أرياك بيول، ورئيس الكنيسة من قبيلة جور شول بنجامين كون. عند حضورهم، طلب منهم الرائد علي المنا أن ينبِّهوا أهلهم الدينكا لأخذ حذرهم وللابتعاد عن أية مشكلة مع الرزيقات. ووجه الضابط علي المنا القيادات الدينكاوية بأن يبقى الدينكا في بيوتهم. لكن ضابط الشرطة لم يملِّك هذه القيادات كامل المعلومات التي كانت لديه عن خطة الرزيقات لإبادة الدينكا بالمدينة، وأنه كان يتم الإعداد لتنفيذها، وأن الشرطة كانت على علم. "بعد ما مشينا قال يا جماعة غايتو في مشاكل بين الدينكا وعرب في سفاهة. إنتو تنزروا لجماعة بتاعكم دا طبعا بشربوا مريسة وبمشوا بشاكلوا وبسووا. العرب دي دايرين يتسببوا ليكم في مشاكل، بس هسي أي واحد بعد عشية أو ضهر ما يطلع من بيتو. تقعدوا واحد يحفظ نفسو". صباح الجمعة، العسكري الزبير يحذر الدينكا مجددا ومغادرة الدينكا المدينة صباح الجمعة 27 مارس، جاء ذات العسكري الزبير من أولاد مدينة راجا مرة ثانية إلى صديقه المسلم أرياك بيول، وحذره مجددا، هذه المرة بإلحاح، بلزوم مغادرة جميع الدينكا مدينة الضعين مباشرة. "كلَّمْنا يوم الخميس، وجانا يوم الجمعة قال العندو ما عندو محل، يَمْرُق، يمشي أي محل. بس كلَّمنا زي دا". فالواضح هو أن الزبير العسكري من أولاد راجا كان سمع من داخل مركز شرطة الضعين حيث هو كان يعمل، سمع الأخبار المؤكدة عن وشوك وقوع العدوان على الدينكا، وربما كان سمع الأخبار من العساكر في الأجهزة الأمنية الأخرى بالمدينة. وربما كان أدرك أن الشرطة لن تحمي الدينكا. أبلغ أرياك بيول أهله الدينكا بالمعلومات التي تحصل عليها من الزبير وبالتحذير. صدَّق بعضُ الدينكا الرواية، ولم بصدق البعض في ذات صباح الجمعة غادر مدينةَ الضعين مئات الدينكا، خاصة الرجال، والرجال الدينكا هم المستهدفون بالقتل المباشر في مثل هذه الحالات، بينما كان الأطفال والنساء الدينكا يُستهدفون بالاسترقاق، فغادر هؤلاء الرجال المدينة بالعربات أو راجلين، تدَخَّل الرزيقات لمنع بعض الركاب الدينكا من مغادرة المدينة، وحاولوا أحيانا إنزالهم قسرا من العربات المغادِرة. بعد صلاة الجمعة، عقد الرزيقات اجتماعا في جامع حي الربع الرابع، أو في جامع السوق. لم يكن ذلك الاجتماع روتينيا أو أمرا عاديا، وسيصبح قابلا للتفسير فقط بعد الأحداث التي أعقبته بعد ساعات قليلة. تدشين شباب الرزيقات المذبحة بالهجوم على الكنيسة وعلى مساكن الدينكا وحرق حلة فوق...... في مساء ذات يوم الجمعة 27 مارس، هجم خمسون رزيقيا من رابطة شباب حي الربع الرابع على المصلين داخل كنيسة الضعين، وأطلقوا النار عليهم، ورموهم بالطوب وطاردوهم. كان هؤلاء الشباب الرزيقات يتضاحكون أثناء الاعتداء على الدينكا الذين لم يصب منهم أحد وهربوا من المكان. بعدها، توجه الشباب الرزيقات إلى بيوت الدينكا المجاورة للكنيسة، فطردوا ساكنيها منها، وشلَّعوا البيوت. بعد ذلك بأقل من ساعة، هجمت جموع الرزيقات، من بينهم نساء وأطفال، على الدينكا في مكان ثقلهم السكني في حلة فوق بالربع الرابع، فأحرق الرزيقات بيوت الدينكا بالنار، واعترضوا عربة المطافئ، واعتدوا على الدينكا، وقتلوا منهم سبعة أشخاصا، وطاردوهم في شوارع المدينة، وصاحت نساء رزيقيات متحزمات بالكراهية يحملن أعواد الحيشان المُشلَّعة صِحن في وجه الشرطة يحذرنهم من مغبة الوقوف بينهن والدينكا. في هذه الليلة، الجمعة، هرب آلاف الدينكا من المدينة، راجلين، واحتمى بمركز شرطة الضعين، القريب من مساكن آل مادبو أكثر من ألفين من الدينكا أغلبيتهم الساحقة من الأطفال والنساء. وهرعت أعداد أخرى إلى حي السكة حديد الذي كانت تسكنه أسر من الدينكا مع خليط من قبائل أخرى. وقدمت أسر رزيقية وزغاوية الحماية في بيوتها لبعض الدينكا، مع مبيت أعداد من الدينكا في أماكن عملهم بالضعين في كمائن الطوب، ومصنع الصابون، والأفران، وربما في أماكن قشارات الفول (العتالة). لأسباب بدت في لحظتها غامضة، أمرت قيادة الشرطة، بموافقة آدم الطاهر المدير الإداري، تحويل الدينكا من مركز الشرطة، حيث السور والسلاح وعتاد الشرطة وهيبة المركز، إلى حوش في المدرسة الغربية الخالية حتى من تلاميذ. ما أن استقر الدينكا في حوش المدرسة الغربية على مدى ساعة واحدة حتى استدعت الشرطة قيادات الدينكا، ووجه الرائد شرطة علي المنا إلى رئيس الكنيسة بنجامين كون، من قبيلة الجور شول، أسئلة تجريمية بالغمز عن أسلحة في كنيسته وعن سر "الاجتماعات" التي كان بنجامين "يعقدها في الكنيسة". نعرف أن الرائد علي المنا سيقتاد غدا السبت من إحدى عربات السكة الحديد القس بنجامين كون ثم يعيده بعد ربع ساعة إلى محطة السكة الحديد جثة هامدة ألقاها بين الجثث. في ذلك الاجتماع، أبلغ الرائد علي المنا القيادات الدينكاوية بقرار الحكومة تنقيل الدينكا مجددا من حوش المدرسة الغربية إلى حلة السكة حديد، ليكون "جميع الدينكا في مكان واحد"، قال لتسهيل حمايتهم، بسبب قلة عدد عساكره. لم يفهم الدينكا معنى كلامه. تم تنفيذ تنقيل الدينكا من المدرسة، وباتوا ليلة الجمعة في حلة السكة حديد. هنا بلغ مجموع الدينكا أكثر من ثلاثة ألفا، دائما أغلبيتهم الساحقة من الأطفال والنساء، بعد مغادرة أغلبية الرجال، ووفق ما سنعرفه لاحقا من حساب العداد ماركو باك لركاب العربة الخشبية في محطة السكة الحديد التي كان فيها أربعون رجلا فقط ومائتان من النساء والاطفال في تلك ليلة الجمعة، رفض المدير الإداري آدم الطاهر مقترح كبار تجار مدينة الضعين، أغلبهم من الزغاوة العارفين ببواطن الأمور في مدينة الضعين وكانوا أنفسهم تعرضوا لعدوان رزيقي استهدفهم كمجموعة عرقية محددة، مقترحهم أن يتم ترحيل الدينكا مباشرة هذي ليلة الجمعة من المدينة، في عربات وفروها للمدير الإداري، وذكَّروه بسلطاته الاستثنائية أن بمقدوره الاستيلاء على أية عربة في المدينة لترحيل الدينكا (محادثة مع أحد الطبيبين المبتعثين للتحقيق من قبل نقابة الأطباء). كان التجار على علم بخطة الرزيقات لإبادة الدينكا.... صباح السبت 28 مارس. يوم المذبحة. وصل بالصدفة الروتينية إلى الضعين القطار رقم 305، قادما من بابنوسة متوجها إلى نيالا. كان يجر عربة خشبية فارغة لشحنها بالبهائم من الضعين، وأربع عربات حديدية فيها مهام خاصة بالقوات المسلحة يحرسها أربعة جنود مسلحون. أحدث وصول القطار 305 تغييرا جوهريا في جميع الوضعيات والخطط لدى جميع الأطراف. فغيَّر آدم الطاهر المدير الإداري للمنطقة رأيه المتعصب السابق ورفضه مقترح التجار لترحيل الدينكا من المدينة، واتخذ الآن قرارا بنقل الدينكا بهذا القطار 305 من الضعين إلى مدينة نيالا. قرر أدم الطاهر استخدام العربات الحديدية الثمانية وعربة خشبية، كانت تسعتها متوقفة أصلا قبل وصول القطار 305 على القضيب الثاني، بدون قاطرة. فأفرغ العتَّالةُ من العربات الحديدية الثمانية جوالاتِ الفول المبشور التي كانت معدة لإرسالها مع القطار 305 إلى نيالا، وصدر التوجيهُ الحكومي بإيقاف إحضار البهائم المنتظرة في زريبة المواشي القريبة من المحطة، أيضا ليتم استخدام العربتين الخشبيتين المكشوفتين لذات غرض ترحيل الدينكا. أبلغ رجال الشرطة المكلفون كبير شيوخ الدينكا تشيوي عرديب مدوك بالقرار. فخاطب الشيخ عرديب جميع الدينكا المتجمعين في حلة السكة حديد، باللغة العربية ثم بالدينكاوية، وشرح لهم قرار الحكومة ترحيلهم خارج الضعين، فوافقوا. ترك الثلاثة ألفا من الدينكا حلة السكة حديد، وما أن وصلوا إلى محطة السكة الحديد المجاورة حتى اندفعوا نحو عربات القطار الحديدية الثمانية والعربة الخشبية على القضيب الثاني، ونحو العربة الخشبية المقطورة خلف القاطرة 305 على القضيب الأول، حتى امتلأت العربات العشرة عن آخرها لم يبق فيها موقع لقدم، ولمَّا بقي سبعمائة شخصا تقريبا بدون مكان في هذه العربات العشرة، تم توجيههم للانتظار في حوش نقطة شرطة السكة الحديد، ريثما تجد الحكومة لهم حلا. سيتم حرق خمسمائة منهم في هذا الحوش. في ذات الوقت، عقد مجلس الأمن بمدينة الضعين اجتماعه تحت شجرة النيم الكبيرة في قلب محطة السكة الحديد، مباشرة أمام الحوش المذكور أعلاه. حضر الاجتماع جميع القيادات الأمنية والقوات النظامية واثنان من قادة الرزيقات، علي الرضي وحماد بشارة. عندئذ، وصلت إلى محطة السكة الحديد المجموعات الأولية من الرزيقات المسلحين. فكان أول فعل نفذوه منعُ القطار من التحرك، وضعوا معوقات على القضيب وهددوا السائق. ثم تكاثرت الأفواج الرزيقية، حتى بلغ عددهم عشرة ألفا، هكذا قال الصادق المهدي نفسه، في مؤتمره الصحفي بعد نشر كتاب مذبحة الضعين-الرق في السودان، وهي المعلومة في تقرير حاكم دارفور الذي أعده وكيل النيابة وضابطا شرطة. وبدأ تنفيذ المذبحة المخططة المعروف أمرها للعشرة ألفا بأفعال النهب والتقتيل والحرق واختطاف الأطفال والفتيات. تعرف الشهود الدينكا على الرزيقي اسماعيل نيوبي، الكموسنجي في سوق الضعين له فيه اليوم دكان. شاهدوه يدحرج برميل الوقود بمعاونة صِبْية، وقد شارك أطفال الرزيقات بفعالية في المذبحة، حتى توقف نيوبي والصِّبْية إزاء حوش نقطة شرطة محطة السكة الحديد وفيها أكثر من سبعمائة من الدينكا المنتظرين حلا. لم يكن نيوبي لوحده مع الصبية الأشقياء "يعملون"، فقد كان آخرون من الرجال والنساء الرزيقات ذهبوا إلى المنازل القريبة لإحضار مستلزمات الحرق، مثل الشرقانيات، والمراتب القطنية، والقش، وخِرق القماش، وأدوات إضافية مثل الفؤوس التي سيكون لها دور مقدر في المذبحة. لم يكن الرزيقات مستعدين للتغيير الذي أحدثه الوصول المفاجئ للقطار 305 وقرار ترحيل الدينكا بالقطار إلى نيالا. ولم يتوقعوا تركيبة وضعية الدينكا في محطة السكة الحديد، وهي تركيبة خلقها وصول القطار بالصدفة الروتينية. أي، لم يكن القطار 305 مشغولا بالضعين إلا كمحطة لشحن الفول والمواشي إلى نيالا. لكن الرزيقات بعبقريتهم العملياتية عدلوا خطتهم الإبادية لتستجيب للمستجدات التي خلقها وصول هذا القطار اللعين. فتح إسماعيل نيوبي برميل الوقود، وصب منه للصبية ولآخرين من الرزيقات في مواعين منزلية أتوا بها. فرَشَّ هؤلاء الرزيقات الوقود على الدينكا المحاصرين داخل حوش نقطة بوليس المحطة. وقذفوا بالأشياء المشتعلة فوق الرؤوس، فحرقوا أكثر من خمسمائة طفلا وامرأة في هذا المكان. سجلت قبيلة الرزيقات في بيانها الرسمي المنشور عن "أحداث بحر العرب والضعين" إشارة خافتة لهذه الواقعة على أنها كانت في البدء جزءا من عملية "تراشق" تحولت إلى "هجوم عام" شمل حوش نقطة شرطة السكة الحديد، سجلتها في كلمتين، "حوش البوليس"، في العبارة: "تطور التراشق إلى هجوم عام في ... حوش البوليس ..."، دون أن تذكر القبيلة في بيانها ذلك الذي حدث في "حوش البوليس". تم إعداد البيان تحت إشراف موسى آدم مادبو، الوزير في حكومة الصادق المهدي، ووقع عليه ونشره باسمه أحمد عقيل أحمد عقيل عضو الجمعية التأسيسية، رئيس لجنة أبناء الرزيقات لتوضيح الحقائق حول أحداث بحر العرب ومدينة الضعين. وكان أحمد ممثل دائرة أبو مطارق، عاصمة الرق في دار الرزيقات. أحرق الرزيقات ستين شخصا كانوا تحصنوا داخل مكتب نقطة الشرطة بالمحطة. أغلبيتهم من قبيلة الجور شول، عمال الدريسة بالمحطة وأسرهم، كان معهم إسماعيل ود أبُّو، دينكاوي من "أولاد الخرطوم"، ومرفعين أويل دينكاوي أيضا، كانا كسرا مخزن السلاح في نقطة الشرطة ودافعا حتى الموت. أحرق الرزيقات جميع الأفراد الدينكا ركاب العربة الخشبية المكشوفة المتوقفة على القضيب الثاني. بقذف القش إلى داخل العربة وبرَشِّ الوقود فوق رؤوس ركابها وبإتْباع ذلك بقذف الخرق الملتهبة المشبعة بالوقود. مائتان وأربعون شخصا، أغلبيتهم من الأطفال والنساء، تم حرقهم جميعهم. وجد الرزيقات أن كل واحدة من العربات الحديدية الثمانية، وكل واحدة منها فيها مطلبهم الدينكا 250 شخصا منهم في العربة الواحدة، كل عربة حديدية تمثلت صعابا تقنية وقفت حائلا بينهم والنفاذ إلى الدينكا لتقتيلهم بصورة جيدة. فقد كان الدينكا غلَّقوا عليهم أبواب العربات الحديدية من الداخل وأمَّنوا باب كل عربة وشباكها (وهو جزء من الباب ذاته). غلقوها من الداخل بالحبال وبكل ما كان يمكن استخدامه. فلم يكن ممكنا للمعتدين الرزيقات وأعوانهم النفاذ المباشر أو المسهل إلى الدينكا المتحصنين في هذه العربات، لتقتيلهم وحرق أجسادهم. ابتدع الرزيقات حلولا ناجعة لهذه المشكلة العملية، مباشرة حين اعترضتهم. بأن حاصروا العربات، وبحثوا في محطة السكة الحديد عن البنزين فوجدوه، وابتعثوا الصبية والنساء وعددا من الرجال إلى الأحياء القريبة وفي داخل المدينة لاستجلاب الأدوات والمواد الضرورية، والوقود الإضافي، لتسهيل النفاذ إلى الدينكا داخل العربات أو إجبارهم على الخروج منها. ركز الرزيقات المعتدون جهدهم الأولي في إعمال القوة الحديدية بالفؤوس لفتح أبواب العربات الحديدية المغلَّقة وحشر الخرق المشتعلة بين الشقوق، وأعملوا الجهد وفي إشعال النيران تحت كلِّ عربة حديدية مستهدفة. وفي حال فتح الدينكا المتمترسون داخل العربة المستهدفة الباب لطرد الدخان، كان المعتدون المرابطون يطلقون النار عليهم داخل العربة. وفي حال خروج أي من الدينكا من العربة الحديدية هربا من الحرارة المرتفعة داخلها أو من النار المشتعلة أو من الدخان فيها كان المعتدون المرابطون في المساحة الخارجية أمام أبواب العربات ينهالون عليه بالضرب وينهبون ما معه ويقتلونه تقتيلا ويحرقونه. بالإضافة إلى اختطاف المعتدين المرابطين الأطفال والفتيات لأغراض الاسترقاق. فيتعين أن نفهم أن المذبحة كانت تدور في مسار زماني تخلله الانتظار أحيانا، للتفكير، ولتصميم الحلول، ولجلب الأدوات والمواد الضرورية لتنفيذ التقتيل، وأحيانا للراحة من التقتيل قبل العودة إليه مجددا. حرق الرزيقات وأعوانهم جميع الدينكا أحياء في ثلاث من العربات الحديدية الثمانية، "لم ينج فيها أحد"، وفق قول الشاهد أرياك بيول. سبعمائة وخمسون شخصا. وقتل الرزيقات وأعوانهم أعدادا قليلة من الدينكا في عربتين حديديتين، لم يتجاوز عدد القتلى في كل واحدة من هاتين العربتين خمسة أو ستة أشخاصا. ولم يتم قتل أي شخص في واحدة من العربات الحديدية التي أحكم الأفراد الدينكا غلقها من الداخل، واستخدموا المراتب حاجزا بين الأقدام وأرضية العربة الحديدية التي سخَّنها الرزيقات بإشعال النار تحتها، وكان في هذه العربة الحديدية المعلم أرياك بيول، أحد أهم الشهود. لا توجد لدي معلومات واضحة عن مصير عربتين حديديتين. بعد أن هدأت قليلا عملية التقتيل في منتصف النهار، حضر إلى محطة السكة الحديد ضابط الشرطة علي المنا ومعه عسكري في سيارة لاندروفر، واقتادا القس بنجامين كون وشيخي الدينكا دينق لويل وماليت قوم من داخل عربتين حديديتين مختلفتين، وبعد ربع ساعة أعادا الثلاثة جثثا هامدة رمياها بين الجثث أمام العربات. جرد الرزيقات أجساد الدينكا من الملابس القيِّمة والأحذية والساعات وجميع الممتلكات المحمولة، ومن المبالغ المالية الصغيرة، قبل قتل هؤلاء الأشخاص الدينكا أو حرقهم أحياء، أو قبل حرق جثثهم ، كان الرزيقات المعتدون في حالة هيجان يعبرون بإفصاح بليغ عن مشاعر اللذة والمتعة والسَّعر وكذا النشوة المستثارة بأدائية تقتيل الدينكا وحرقهم ونهب ممتلكاتهم. بينما استعرض "فرسان الرزيقات" فحولتهم أمام الحكامات شاعرات القبيلة، وكذا أمام المسؤولين الحكوميين المتحلقين في "اجتماع مجلس الأمن" تحت النيماية. كانوا كذلك يبشرون فوق رؤوس المسؤولين الحكوميين ويطلقون النار في الهواء. قتل الرزيقات في أماكن أخرى في المدينة أكثر من خمسمائة شخصا من الدينكا، في الشوارع، وبيوت الأسر الرزيقية، ومستشفى الضعين، وكماين الطوب، ومصنع الصابون، والفرنين، وربما في القشارات، وفي القرى المجاورة. قاوم الدينكا الرزيقات المعتدين بكل ما أوتوا به من عزيمة للبقاء قيد الحياة، قاوموا حتى آخر لحظة وإلى آخر رمق في الحياة، وكانت العزيمة والمقاومة هما اللتان أنقذتا أكثر من نصف الدينكا الذين حاصرتهم الجموع الرزيقية في محطة السكة الحديد. نهاية يوم السبت 28 مارس، عاد المعتدون الرزيقات إلى بيوتهم، لتناول وجبة العشاء، تاركين خلفهم في محطة السكة الحديد وفي بقية أرجاء المدينة ألفين من الجثث. لا يوجد أي دليل يعتد به أن أكثر من شخصين من الرزيقات فقدا حياتهما، ربما قتلهما دفاعا عن النفس وعن الآخرين الدينكاوي إسماعيل ود أبو، الموصوف أنه من "أولاد الخرطوم"، أو قتلهما القس بنجامين كون في إحدى الروايات حين كان في البداية مع أهله الجور شول المحاصرين داخل مكتب نقطة الشرطة، قبل أن يتحول إلى عربة حديدية فتم أخذها منها وتصفيته. في الخامسة والنصف مساء السبت، بعد ذهاب الأغلبية الساحقة من الرزيقات، حيث بقي آخرون قليلون "يعملون"، تحرك القطار 305 الذي كان على القضيب الأول، إلى نيالا، يجر معه عربات القوات المسلحة الأربعة وفيها مهمات الجيش، ومعه العربة الخشبية وفيها 241 من الدينكا. هؤلاء نجوا من المذبحة بعد أن استعصرت منهم الشرطة رشوة لقاء تقديم الحماية لهم. قال جيمس دينق أشول وكان في هذه العربة الناجية إن العسكري الذي ابتز الدينكا "اسمو علي يوسف، هو جاء طلع [فوق العربة الخشبية] قال كل واحد يدفع 5 جنيه عشان يحفظوكم. أنا ما دفعت، ناس دفعوا زي تلاتين أربعين زول. ... قال إذا كان انتو دايرين يحموكم كل واحد يدفع 5 جنيه، وبعد شال القروش نزل تحت". تِحِت، حيث كان زملاؤه من الشرطة ينتظرون نتيجة المفاوضات مع الدينكا حول الرشوة. غادر عدد مقدر من الدينكا محطة السكة الحديد ليلا إلى خارج المدينة. وبات في المحطة حوالي الألف شخصا من الدينكا، تقريبا، أغلبيتهم من النساء والأطفال والشيوخ والجرحى. صباح الأحد 29/3، السادسة صباحا، وصل إلى محطة الضعين قطار خاص من بابنوسة تحت حراسة أمنية، ونقل بقية الدينكا ألف شخص تقريبا إلى نيالا. بعد الظهر، من ذات يوم الأحد، تم نقل الدينكا الناجين، الذين وصلوا بالقطارين في ذات اليوم الأحد، صباحا وبعد الظهر، عددهم حوالى 1250، تم نقلهم من محطة نيالا إلى مدينة كاس بالقرب من مدينة زالنجي. هنا، في كاس، قدمت منظمة أوكسفام الإغاثة للناجين، وحين زرتهم مع سليمان علي بلدو بعد ستة أسابيع من وقوع المذبحة كانت البريطانية كارين توايننج المرأة الوحيدة من خارج عزلة المعسكر تأتي يوميا تتحدث باللغة العربية مع النساء والأطفال تضمد الجراح وتسهل تقديم المساعدة، وعرفنا أن الصليب الأحمر كان هناك، وهكذا ... أثناء وجودنا بالمعسكر، حضر رزيقيان يبحثان عن عمال زراعيين. الأحد-الاثنين 29-30 مارس. في مدينة الضعين. لا أثر لدينكاوي حي إلا أثر الأطفال والفتيات والنسوة الأرقاء المحتجزين مخفيين في بيوت الأسر الرزيقية. وجد الرزيقات الذين نفذوا المذبحة، وقادتُهم المخطِّطون والمحرِّضون، وكذا وجد المسؤولون الحكوميون المحليون المتقاعسون عن أداء التزامهم لحماية الدينكا، جميعهم المتحالفون وجدوا أنفسهم أمام مشكلة قانونية وصحية وفنية ومشاعرية. وجها لوجه أمام العدد المتكثر للجثث، مرصوصة "مِتْل الطوب ... ومِتل البهايم"، الأجساد الدينكاوية المحروقة، والجماجم المحطمة، والأشلاء المقطعة مبعثرة في كل مكان. أكثر من ألف وخمسمائة قتيلا في محطة السكة الحديد، وخمسمائة قتيلا في بقية أرجاء المدينة. رائحة اللحوم البشرية المشوية متمسِّكةٌ بأهوية المدينة. فكيف الخلاص وفي أيديولوجيا الرزيقات أن الجنوبي قذر، ونجس؟ كيف يكون لمس جثته تأتي بتعقيداتها في مخيلة الرزيقي؟ فما كان ممكنا دفن الجثث بطريقة تحترم كرامة الضحايا أو ديانة أهلهم وثقافتهم ومشاعرهم، حتى الدينكا المسلمين ما كان ليدور في الخيال الرزيقي مجرد تصور غسلهم أو الصلاة عليهم أو دفنهم في مقابر العرب المسلمين. سراعا، تخلص الرزيقات من الألف وخمسمائة جثة في محطة السكة الحديد، بإخفائها في حفر في المنطقة شمال المحطة مباشرة. وتخلصوا من الخمسمائة جثة من مسارح الجريمة الأخرى بعدة وسائل، حرقوا منها ما حرقوه، ودفنوا البقايا المُمَزَّعة في حفر، وجَرُّوا بعض الجثث على الأرض قذفوا بها في الخلاء خارج المدينة، وألقوا البقية في المراحيض العامة في مدينةالضعين..
هل هنالك رواية مختلفة للاحداث للامانة اول مرة اسمع بهذه الحادثة نرجو من ابناء الرزيقات بالمنبر الافادة حتى يمكننا تقييم الاقوال اذا صحت الرواية نكون امام حقائق عظيمة اولا صمت الصادق المهدى يجعل منه شريك فى الجريمة ثانيا من يقتل كل هذه الاعداد قادر على حرق الجميع وقتلهم من عاصمة البلاد وحتى اخر نقطة حدودية
08-25-2018, 11:16 AM
Hatim Alhwary Hatim Alhwary
تاريخ التسجيل: 01-23-2013
مجموع المشاركات: 2418
ياداب انا فهمت موقف الامام الصادق بتاع جلدنا وما بنجر فيهو الشوك يا امام لن تتعافى الدولة السودانية مالم يتم جر الشوك وعميقا لغاية العظم ومزع اللحم الفاسد والاوساخ
08-25-2018, 02:06 PM
Deng Deng
تاريخ التسجيل: 11-28-2002
مجموع المشاركات: 52555
جريمة حرب وجريمة إبادة جماعية تضع الصادق و مرتكبيها من مواطنين و حكوميين في دائرة الإتهام ثم إلقاء القبض عليهم وادانتهم ..
لا حول ولا قوة الا بالله... حفيد المهدي لا يقل اجراماً من البشير . ومذبحة الضعين لا تقل بشاعة من جرائم منسوبي الإنقاذ بحق المدنيين في دارفور وجبال النوبة والانقسنا..
معقولة حتى في عهد الديمقراطية كانت في مؤامرات خسيسة زي دي وجرائم فظيعة بهذا الشكل...فإذا كان الأمر هكذا فلماذا تنادون بالديمقراطية وعرفنا الآن لا فرق بينها وبين عهد العساكر في ارتكاب جرائم بالظلم والقهر...بس كمان ما تجوا تقولو كان برضه في لصوص بينهبوا مال الشعب وبنو القصور المنيفة زي ما بيحصل الآن!!!؟؟
08-25-2018, 11:13 PM
عبداللطيف حسن علي عبداللطيف حسن علي
تاريخ التسجيل: 04-21-2008
مجموع المشاركات: 5454
وهنا مجزرة أخري، في ذات المنطقة .. لكنها لم تأخذ بعداً قومياً لأنها بين المعاليا والرزيقات .. وهم عرب وأبناء عمومة ..!!
Quote: وفد رسمي اتحادي كبير يصل الضعين لاحتواء مجزرة ام راكوبة أغسطس 27, 2014السودان
وصل الى مدينة الضعين عاصمة ولاية شرق دارفور وفد اتحادي كبير بقيادة الدكتور فرح مصطفى وزير الحكم اللامركزي برفقة وفد امني عسكري يتقدمه وزيرا الدولة بالدفاع والداخلية للوقوف على اخر تطورات الموقف في شرق دارفور بعد مجزرة ام راكوبة ، التي راح ضحيتها المئات من المعاليا والرزيقات يوم الاربعاء الماضي . واعلن الدكتور فرح مصطفى عن دفع الحكومة الاتحادية بكميات كبيرة من القوات لتعزيز الامن بالولاية ، واكد ان الوفد الوزاري الكبير وصل الى الضعين للوقوف على الترتيبات التي اتخذتها الحكومة الاتحادية والولائية للحد من التوترات وتجدد الصراعات في المستقبل ، وحل قضية الامن بولاية شرق دارفور.
ومن جانبع اعلن اللواء ادم مجمود جار النبي والي ولاية جنوب دارفور ، اعلن عن وصول وفد رسمي واهلي من الولاية الى مدينة الضعين للمساهمة في وقف العنف ، ودفع الطرفين المعاليا والرزيقات للسلام والمصالحة ، واكد والي جنوب دارفور ضرورة ان يحكم الطرفين صوت العقل بدلا عن صوت البندقية.
ومن جانب القوى السياسية المعارضة أتهمت الجبهة الثورية ، الحكومة بتغذية الصراع الاهلي المسلح بولاية شرق دارفور ، وطالبت بتشكيل لجنة تحقيق مستقلة لكشف دوافع القتال الاهلي الاخير بين المعاليا والرزيقات في ام راكوبة الذى راح ضحيتها المئات . وشددت الثورية في بيان ممهور بتوقيع رئيسها مالك عقار يوم الاثنين ، شددت على ضرورة نزع سلاح الجنجويد وقوات الدعم السريع والدفاع الشعبي وكل سلاح المليشيات القبلية في الاقليم . وطالب البيان ، بتعويض أهالي الضحايا والمتضررين في الأحداث الأخيرة ، وحذر البيان الحكومة من محاولات إحتواء وتهدئة الموقف بعيداً عن معالجة الجذور الحقيقية للمشكلة السودانية في دارفور . واكد البيان ان اي حلول غير جذرية سوف تزيد الوضع تعقيداً . ودعا البيان ، حكماء الإدارة الأهلية ومنظمات المجتمع المدني للعمل من أجل وقف نزيف الدم المُهدر.
بريمة
08-26-2018, 05:37 PM
Biraima M Adam Biraima M Adam
تاريخ التسجيل: 07-05-2005
مجموع المشاركات: 27496
وهذا الفيديو .. very revealing .. الصحفي ماشي مع جيش الحركة وقعوا في كمين لجيش نائب الرئيس رياك مشار .. شوفوا كمية الخراب المهول .. الموت المجاني في الجنوب .. وهذه ليس حروب إبادة أو حروب عنصرية .. هذه تدريبات عسكرية ساكت!!
بريمة
08-26-2018, 07:03 PM
Biraima M Adam Biraima M Adam
تاريخ التسجيل: 07-05-2005
مجموع المشاركات: 27496
وهكذا ترون .. أن الحروب في السودان .. ليس بين الزنوج والعرب .. بل رأيتم بأم أعينكم كم قتل من العرب فيما بينهم .. وكم قتل ما بين الزنوج فيما بينهم .. وكل الحروب التى دارت وتدور اليوم تتعدد أسبابها .. لكن في نهاية الأمر تنحصر في السياسة والموارد .. ما عدا الحروب التى نشأت في الجنوب .. فقد تم فيها أستهداف النوير بصورة ممنهجة لمحاولة تطهيرهم .. وبالتالي هى الحرب العنصرية الوحيدة التى طفت علي السطح حتى هذه اللحظة ..
بريمة
08-26-2018, 10:54 PM
nour tawir nour tawir
تاريخ التسجيل: 08-16-2004
مجموع المشاركات: 17638
دافع الصادق المهدي، كرئيس للوزراء، عن المذبحة، وبررها على أنها كانت للانتقام المستحق ضد جون قرنق، في راديو لندن 31 مايو 1987، ولاحقا بررها في مؤتمره الصحفي بتاريخ 8 سبتمبر 1987 أمام الصحفيين في الخرطوم وبتوجيهه المباشر أسقط نواب حزبه ونواب الحزب الاتحادي الديمقراطي المتحالف معه مقترحا لدى البرلمان قدمه نائب من جبال النوبة لإجراء مجرد تحقيق في المذبحة، ورفض الصادق المهدي تقديم الجناة وهم حلفاؤه إلى المحاكمة، وتعمد الإشاحة ببصره عن محاسبة المسؤولين الحكوميين المحليين الذين تقاعسوا عن تقديم الحماية للمدنيين الدينكا أو تواطؤوا مع المعتدين الرزيقات. ....
أين محمد دودى مندوب مبيعات حزب الآمة ؟ تعال اشرح للناس و جهة نظرك..
رأينا حول مجزرة الضعين والوثيقة التي أوردها الباحثان(1) مقدمة: ربما ينسى الناس المجزرة جيش المهدية لسكان " المتمة" شنّ الأمير محمود ود أحمد هجوماً على المتمة في يوم الخميس أول يوليو / تموز 1897م، بجيش قوامه حوالي عشرة ألف مقاتل. والتقى بجيش عبدالله ود سعد الذي لم يزد عدده عن 2500 مقاتل، في قتال شرس انهزم فيه مقاتلي المتمة وقتلت أعدادا كبيرة منهم من بينها عبدالله ود سعد نفسه، في عملية وصفت بالمجزرة، وألقى نساء المتمة بأنفسهنّ في النيل، بينما تمكن بعضهم من الفرار ليلتحقوا بجيش النجدة الإنجليزي المصري الذي وصل متأخراُ.
يقول مؤرخو الصراع القبليّ أن الحروب القبلية المعروفة بدأت للمرة الأولى عام 1932، بين قبيلتي الزيادية والميدوب ضد قبيلتي الكبابيش والكواهلة في منطقة شمال عاصمة دارفور (الفاشر).وتكرر في أعوام 1957 و1982 و1997. ولم تزل المجازر متكررة إلى اليوم . ويعزى سبب جميع هذه النزاعات إلى مصادر المياه والرعي. بيد أنّ الصراع الحقيقي بدأ عام 1983 بين قبائل الرعاة والمزارعين، بسبب عام، و هو التنافس على الموارد الشحيحة والأرض الصالحة للزراعة. ونتيجة لموجات الجفاف والتصحّر التي ضربت منطقة الساحل الإفريقي، منذ أواخر الستينيات من القرن الماضي والتحوّلات البيئية التي نجم عنها انحسار نطاق المراعي والموارد المائية والتربة الخصبة.
* هذا لا يخفى أن أسباباً فردية تنشأ من شجار بين أفراد، يتطور إلى حرب بين قبيلتين للنُصرة. وعند انعقاد الصلح بين القبيلتين، لا يتم مساءلة المُجرمين، بل يتم حساب القتلى والديّات، وتدفع مُقتدري القبائل الأموال نظيرتلك الدماء و الفتنة والقتل. ولا يأخذ القانون مجراه. وذلك لا يحدث في أشباه المدن، بل في الأرياف والقرى.
وقضية المجازر والحروب القبلية، لن يتم حلها إلا بمعاقبة المتسببين فيها ، ولا يُعتد بالغطاء القبلي. (2) وثيقة مجزرة الضعين :قام دكتور بلدو ودكتور عشاري، اللذان حررا الوثيقة بعد زيارة المواقع : في عام 1987 .وهي وثيقة أولى لتتبُع المجزرة، ولم تنته تلك الظواهر ، في الأرياف ، بل استمرت وللأسف إلى اليوم . (3) ليس المبحث الذي قدماه الدكتوران كامل ، ولكنه وفق المُستطاع من عالمين حضرا للموقع من بعد المجزرة .ملاحظات : 1. ذكرت الوثيقة ( امتداد الحركة الشعبية في دار فور) ، ولم تذكر الوثيقة طبيعة ذلك الإمتداد ، وهي بالطبع صورة لغوية لامتداد الحرب الشعبية إلى دارفور ، ولم تكُن تلك صورة مُسالمة لامتداد . 2. اعتمدت الوثيقة على حديث طفل في الثانية عشر من عمره ، وهو اعتماد معيب للوثائق المُعتمدة. 3. لم تذكر الوثيقة أسباب هذه المجزرة الفظيعة ، إذ لا يُعقل أن يقدم جماعة الرزيقات على تلك المجزرة بلا أسباب.
العزيز بكري ابوبكر..حبابك يا صديقي.. حتى اللحظة ، اذكر التفاصيل جيدا ، حينما ارشدني اخي الأصغر راني السماني لهذا المنبر ، وانت تعلم وغيرك يعلم ما بيني وبين راني اليوم ، واذكر حينما اقدمت على التسجيل سؤالك لي عمن اعرف من ناس القانون ، وقلت لك اعرف استاذنا وصديقنا محمد حامد الحافظ (اٍشو) ، وسؤالك لي ان كنت اعرف شيئا عن اخباره..!! هكذا كانت طريقة انضمامي لهذا المنبر ، المنبر الذي عودنا سماع الحقائق من كل الجوانب (حتى ولو كانت ضدنا ولا نرغب سماعها..!!).. هذا القول يا بكري ، ليس من باب المحاننة (بتاعة محسن خالد) او باب الترجي والتشكي ، ولكن من باب الحقيقة..المنبر سميته حر يا بكري ، وانه وطن من لا وطن له (كما افترعها صديقنا عزت الماهري) ، لأنه كان يحتمل كل جوانب الحقيقة وحتى اساطيرها كما يصيغها اهل السودان كافة ، منبر كان يسمع كل الجوانب ويسمح بعرضها ، حتى يعرف اهل السودان تلك الجوانب ، وبعدها هم مخيرين يصدقون من يصدقون..! سحب مداخلات بريمة يا بكري ، هو حجب بالباب العديل للجانب الآخر من الحقيقة ، حتى ولو كانت مشاترة ولا يرغب البعض منا سماعها ورؤيتها..!! فماذا تبقى لنا يا ريس؟ ..ماذا تبقى لنا غير القول الحارق؟ تخلينا عن كل المنابر السودانية ، وفضلنا البقاء هنا..تفتكر ليه؟..هل من اجل سواد عيون بكري ابوبكر؟ بالطبع لأ..ولكن من اجل سواد عيون الحقيقة التي ظننا ان بكري فتح لها كوة لكي تكون..! نفس الخيط الذي وضعه بريمة هنا ، عن اختراع ابوك مشام ، ناقشونا فيه اناس (نساء ورجال يا بكري ) على ارض الواقع..في الدلنج ، السنجكاية ، الدبيبات ، ابوزبد ، لقاوة ، وضواحي غرب لقاوة ، مثله ومثل اعمال موسيقى من النيجر ومالي و وبركينا فاسو والسنغال وغامبيا..!! نفس الصور وغيرها ، التي يحتفظ بها بريمة ، سألونا عنها ، ولازالوا يسألون ونحن نعجز ان تقديم اجابة مقعنة..ليه الناس لسع بتكتل بعضها البعض رغم انفصال الجنوب؟.. فهل تظن اننا سنفرح ونقول باننا اخطر الناس ؟..بالعكس نفرح ونقول ان هناك حاجة اسمها سودانيز اونلاين..!! سحب مداخلات بريمة ، هو حجب للحقيقة يا بكري ، غض النظر انك سويتها بضغوط من ناس او بارادتك..كده يا حبيب ..انت بقيت مع ناس عمر البشير في سرج واحد وكايس ليك مشروعية ولاية تانية وتالتة ، حتى لو يتعدل الدستور..! خليك من الحنك العاضي بتاع (عيال البقارة) ولكن انظر حولك يا بكري..وينهم عيال البقارة؟..اين هم عيال الرزيقات المن المفترض نديهم فرصة عشان يقولوا الجانب التاني للحقيقة عشان الناس تعرف البيها والعليها؟.. الشوعيين يا بكري كتلوا هاشم العطا ، كتلوا حسين ابو شيبة ، كتلوا فاروق حمد الله..باقي ليك بيغلبهم يكتلوا الأخرين؟.. الحقيقة يا حبيب ، دايما عندها جوانب وجوانب..ولو اخترت الإنحياز لبعض منها..مافي مشكلة..مافي مشكلة تب..وممكن بمليون طريقة نقول للناس : استاذنا عشاري كضاب..استاذنا بلدو كضاب..!! والبيجوا عايدين ، شوية يا بكري ، صدقني شوية..!!
كبر
08-31-2018, 10:16 AM
Kabar Kabar
تاريخ التسجيل: 11-26-2002
مجموع المشاركات: 18537
* هذا لا يخفى أن أسباباً فردية تنشأ من شجار بين أفراد، يتطور إلى حرب بين قبيلتين للنُصرة. وعند انعقاد الصلح بين القبيلتين، لا يتم مساءلة المُجرمين، بل يتم حساب القتلى والديّات، وتدفع مُقتدري القبائل الأموال نظيرتلك الدماء و الفتنة والقتل. ولا يأخذ القانون مجراه. وذلك لا يحدث في أشباه المدن، بل في الأرياف والقرى.
يا زول انت الكضب ده بتجيبو من وين؟.. طبعا ح تندهش لهذا العك والمدخل المشاتر.. حبيبنا مهندس عبد الله الشقليني ..حبابك يا صاحب..! ياخي كلامك ده ، في ظل العك السوداني (السودانيين والسودانيات ، حلجوا عديل يا الشقليني ، والحقيقة بقت غريبة غريبة مثل غربتنا في بلاد البلاك فوت والهنود الحمر)..الناس ما دايرة تسمعو..والدليل سحب مداخلات حبيبنا بريمة التي احتوت الجانب الأخر من تصور الحقيقة.. فهل يا ترى من يريدون ان يصنعوا من استاذنا دكتور عشاري اله عجوة (يأكلونه ذات جوعة) سيحجبون الحقيقة؟.. قلت لي (يتم حساب القتلى والديات)؟.. يا الشقليني انت من مواليد سنة كم؟ لأن نوعك ده انقرض يا حبيب..ولمن يقول قولو بيكون ذات المستحيلات..!!..شكرا يا امير..شكرا يا الشقليني..!!!!! الدكاترة (عشاري/ بلدو) مش اعتمدوا على قصر في شهادتهم ، وانما استاذنا عشاري بيمجد ست الإنداية الحبيبة حواء ادريس (طبعا استاذنا دكتور عشاري متذكر اسمها بالدينكاوي كاٍبتزاز مفارق..وهو قايل جاب الحقيقة من اخرها ، اشكره فقط ان اهتم بست الإنداية ، اما شهادتها ، فيكيفيه ارث السوابق القضائية السودانية ولها ارث راسخ في شهادة مثل هؤلاء واولئك..!! مع علمي التام مشاكل استاذنا دكتور عشاري مع النظام القضائي في السودان..!!).. استاذنا دكتور عشاري ، يا حبيبنا الشقليني ، في سبب المشكلة الأساسي ، بيغشنا بعطية مزين بتاعة (احداث سفاهة/ للحناكيش ده اسم منطقة في الحدود بين جنوب دارفور وبحر الغزال)..وينسى او يتانسى سلوك ناظر الرزيقات ، الذي ن حينما ، عجز حيلة بان جمع الدينكا في حوشو (بمظنة ان العرب الغشامى من الرزيقات ما بيقدروا يهبشوا كل من دخل حوش الناظر ، فمن دخل ذاك الحوش هو آمن..وقد حدث..!!..فأين سيدنا اله العجوة استاذنا دكتور عشاري من ذلك؟؟).. استاذنا دكتور عشاري ، في حديثه عن احداث الضعين مارس 1987 ، يتناسي ، ومن بعد يغش السودانيين/السودانيات (نخبة وعامة، امثال اسم المستخدم امينة سعيد/صاحبة البوست المشاتر ده) عن نسوان الرزيقات السبع وعشرين الإنضبحن بدم بارد بواسطة باشبوزك الحركة الشعبية (طبعا الدكتور يتحدث عنهم بمحبة باعتبارهم ابطال ، فهل هذا سلوك ناشط حقوق انسان تهمه الحقيقة قبل العاطفة والإنحياز..!!)..!! حبيبنا مهندس عبد الله الشقليني ، استاذنا دكتور عشاري كتب هذا الكلام (عماد البوست العايرة بيهو امينة سعيد او أي كان اسمها ، فهي شبح..!) في مارس 2018 ، من ضمن الردود الطريفة عليه ، رد للأستاذ مصطفى البطل (يونيو 2018) واثار البطل نقطة طريفة غابت عن كل من تفاعل مع هذا الحدث ، فتساءل البطل عن حجم عربية (عربة) الدرجة الرابعة (درجة الأهالي) في سكك حديد السودان التي تحمل على الأكثر مأئة راكب..لكي يقول (بي زوق لأستاذنا عشاري) البغلة في الإبريق عن حكاية الألفين قتيل في احداث الضعين مارس 1987..!! ولك ان تحسب حجم الكضب بتاع اساتذتنا الدكاترة (عشاري وبلدو) في تقريرهم العجيب ذلك..!! حينما رأيت تفاعل صاحبنا بريمة مع البوست ، واجتهاده لإثبات نقطة عميقة وبعيدة ، شعوب السودان محتاجة سنين ضوئية لتفهم كلام بريمة وشواهده المغدورة ، كنت اردت ان اقول له هذا كمين مقصود به الإمام الصادق المهدي قبل ان يكون امر للبحث عن الحقيقة المجردة (هل يذكر احدكم بوست متساوق ، في نفس اللحظة ، لأمينة سعيد او أي كان اسمها؟؟؟؟؟؟!!!).. ليتك تواصل يا الشقليني..فالحقيقة دوما لها جوانب وجوانب..وقليل قليل من ينتبه للصورة الكاملة..! مودتي.. كبر
08-31-2018, 10:39 AM
Kabar Kabar
تاريخ التسجيل: 11-26-2002
مجموع المشاركات: 18537
ما يعجز على قوله استاذنا دكتور عشاري ، يا امينة سعيد (أو أي كان اسمها) انه ما هو الوضع اليوم في جنوب دارفور؟..ولماذا فر الجنوبيين من بطش الحركة الشعبية ودولتها في جنوب السودان الى ديار الرزيقات التي يحدثكم عشاري عن مذابحها التي ارتكبتها في حق الجنوبيين؟.. لماذا يعجز دكتور عشاري عن تبرير ما حدث في الجنوب بعد الإنفصال؟..لماذا تهربون من صور الفواجع في بانتيو الجميلة؟.. نحن ولاد الليلة يا امينة ومعاك عشاري وبلدو..لو بت واحدة من بنات الرزيقات اتقلع ليها ظفر..ولا عترت ليها قشة ساكت..الجنوب ح يتحرق لغاية يوغندا..!!!!!!!
كبر
08-31-2018, 11:00 AM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 36982
وهناك ايضا محرقة في بابنوسة 1965 زمن الطاوويبس ناس هبي هبي يا اكتوبر ناس ابوعبسى وقوى الاجماع الوطني الان وشهادها المهندس من عطبرة (م.ي) من ابناء عطبرة وجن وكان بتكلم انجليزي بس وخلى العربي نهائي ويردد مورالات الدينكا الذين تماسكو في قلب النار واضحو ينشدون حتى ماتو جميها حرقا في سوق عطبره وطبعا حولتها فصة فصيرة في مجموعة حفيف الاجنحة التي صدرت في مصر من دار سندباد عشان تقعد في شكل فصة وما ينساها الناس ابدا خلو برضة ابو عيسى يجي يكلمنا بيها كلكم عروبيين ومترفين مركز ذى اللصادق المهدي ..الترابي وابو عيسى وكمتا عمر وهلمجرا ...النخبة السودانية وادمان الفشل
Quote: الجنوبي !! في مدينة عمالية استوطنها الانجليز وتركوا بصماتهم في سكانها كانت تقيم عائلة الراحل الشيخ والعامل في السكة الحديد عبد الجليل ، في حي الداخلة البسيط، كانوا احد عشر نفسا من جراء لعبة الحياة الوحيدة التي يمارسها الكبار ليلا قبل دخول شبكة التلفزيون إلى مدينة، ظلت أعباء تربية الصغار والقيام بدور الأب ترهق الشقيق الأكبر والذين يلونه أيضا، الأم ست الريد تقدر كل أبناءها إلا عاطف, لأنه يكره المدرسة منذ نعومة أظافره ويحب كرة القدم،كان يعدو مسابقا الريح ويسبح كالتمساح في النيل،ولكن ما يفت في عضه تقريع أمه له بأقسى ما تجود به قريحة أهل الشمال من ألفاظ" - يا السعوب.. يا خايب الرجا..الكورة دايرة تجيب ليك شنو؟!! - يا أمي..الكورة دي هوياتي وما بخليها كانت تردد في اعتزاز مشيرة إلى شقيقه المتمدد في خيلاء أمام التلفزيون يشاهد برنامج "ساحات الفداء" المقيت... - أنت ما تبقى ذي أخوك خضر ده خضر شقيقه الذي عمل مدرسا في بواكير عمره ثم انجرف مع الإسلاميين،بعد سقوط نظام مايو، في عالمهم العجيب،كان يغدق على أمهم بالمال وجوالات السكر والدقيق فهو عضو في اللجنة الشعبية - يا أمي ده كوز فارغ ساكت.. - اسكت يا ولد قطع لسانك كان ينقذه من غضبها ، عندما يعود متصببا عرقا من مباراة في ملعب المدينة، عودة شقيقهم الأكبر احمد مخمورا ومترنحا في قلب الليل،احمد عمل في السكة الحديد وانضم إلى الحزب الشيوعي السوداني وعمل بإخلاص في النضال ضد الطغيان ، كلفه سنوات طوال فى السجن بعد فشل انقلابهم حتى سقوط نظام مايو وعودته إلى العمل وظل يجوب محطات السكة الحديد في غرب وجنوب السودان في المناطق الممتدة من الضعين إلى واو، بعد أن أعادوه إلى الخدمة، وليتهم لم يفعلوا ،تعرض لأبشع صدمة وجدانية ما كان يتصورها في أسوا كوابيسه، شهد محرقة الضعين ،وحرق أبناء الجنوب أحياء في عربات القطار،انهارت كل الأشياء في ناظره وعاد إلى مسقط رأسه مدينة عطبرة ،وأضحى كائن ليلي ، ينوم جل النهار ثم يمضي ليلا يعاقر الخمر حتى الثمالة،ويطوف بالسوق ويجلس مع أبناء الجنوب الذين يعملون خياطين في صالات الدكاكين ،ويردد ترانيمهم وأطلقوا عليه احمد" الجنوبي"،كان عندما يأتي مترنحا إلى البيت ويسمع اسطوانة أمه المشروخة ينبري للدفاع عن شقيقه الأثير عاطف الملقب في الملاعب بالمايسترو كأحسن صانع العاب في فريق المدينة الوحيد في الدوري الممتاز، فريق "النجم الساطع".. - يا أمي أنت ما بتعرفي ديالوكيتك ؟! - يا ولد هيي...خليني من كلام الشيوعيين ده.. - يا أمي انت غير مواكبة وغير مستوعبة لمتغيرات المرحلة.. في فرق بين الإبداع والانتهازية..عاطف ده مبدع والرمة الراقد هناك ده انتهازي، مباري ناس الدقون الهرو البلد ديل... - يا ولدي كورة شنو البتاكل عيش.. في الزمن ده.. - يا امي الخيل الحرة بتظهر في اللفة.. والله ما ينفعك الا عاطف ده وكل أول ليه أخر وما بدوم العز والمفاخر - خلي ينفع نفسو...وكت أبى المدرسة.. - يا أمي..هسه انتي قايلة بناتك الخمسة ديل عرسوهم ليه؟؟ - الله يا ولدي ده كلام شنو.. الزواج قسمة ونصيب - خد.. قالت..قسمة ونصيب وكلام العجايز الخارم بارم ده... - الناس ..اتزوجوهم..لانهم اخوات اللاعب الاسطورة"المايسترو"..البلد دي كلها تعرفنا عشان عاطف..وحتى البواليس البلموني من الشارع ويجيبوني البيت سكران وما بودوني للسجن والمحكمة بتاعة التيوس للجلد والمذلة.. لاني اخو المايسترو... وفجاة ينفصل عن الواقع ويشد شعره وينوح في تداعي مرير - لكن ما حرقوهم في القطر يا امي..حرقوهم في القطر يا اميييييييي. - لا حول ولا قوة إلا بالله يا ولدي..احيييي عليهم ...الله يجازيهم.. وتنهض وتحضن ابنها الأثير مواسية ،وتقوده إلى فراشه في أخر الفناء،ويستلقي وينام ويرتفع غطيطه، ينهض خضر خارجاً وهو يتميز غيظاً ويذهب عاطف إلى الاستحمام والخروج إلى النادي.. ***** اليوم المباراة الحاسمة لبقاء فريق المدينة في الدوري الممتاز ويكفي هدف واحد فقط، ولكن المباراة نفسها مع أقوى فرق العاصمة، لذلك لوح رئيس النادي الثري بأنه سيعطي مبلغ مائة ألف جنيه لمن يحرز هدف البقاء هذا وردد أمام اللاعبين بصوته الجهوري " علي الطلاق ا سلما ليه في الميدان"..عرف عاطف إنها فرصته الأخيرة ليثبت لامه انه ليس فاشلاً، ويرحلوا من بيت الإيجار إلى بيت ملك سيشتريه في الامتداد الشرقي،ويبدو أن الزمن نفسه علم ست الريد الصابرة، حكمة ابنها الراحل احمد الجنوبي المتجلية" ما بدوم العز والمفاخر وكل أول ليه آخر".. بعد هيمنة الإسلاميين على السلطة مرة أخرى ، سافر خضر إلى الخرطوم في زمن التمكين، وبقي هناك ليمارس هوياتهم المفضلة ،الزواج من النساء مثنى وثلاث ورباع وانقطع مدده،ولم تعد أسرته و عطبرة سوى شوكة في أحلامه الوردية.. توفي احمد بالفشل الكلوي، من جراء تعطل كليته الوحيدة وانعدام محاليل الغسيل الكلوي في مستشفى المدينة العتيد، كان يوما مهيبا خرجت المدينة عن بكرة أبيها تشيع جثمان "الجنوبي"... وذهب إلى المقابر حتى أبناء الجنوب القليلين الذين تبقوا في سوق المدينة..والأقباط أيضا..وانتهت آلامه المبرحة..الناجمة عن محرقة الضعين.. ولزمت ست الريد الصبر الجميل..مع آخر العنقود عصام..والزاد خبز حاف.. والنفس أفاقة.. ***** امتلأ الملعب عن آخره بالجماهير واضحي هديره الصاخب يهز جنبات المدينة في المباراة المصيرية ،والقتال من اجل البقاء في الدوري الممتاز،ظلت الأفكار المضطربة تجهد ذهن عاطف، والمدرب يرفض أن يجعله مهاجم صريح ليحرز هدف إثبات الذات الذي سيسعد أمه وقد احضروا لاعب أجنبي من دولة افريقية مجاورة من الخرطوم ليلعب مهاجم صريح...وهذا اللاعب الأجنبي رغم المبلغ الطائل الذي يتقاضاه من العملة الصعبة..يطمع في أي جنيه ومكافئة..كان عقله المجهد يسترجع مساجلات شقيقه الراحل"الجنوبي"..وإيمانه العميق به " الخيل الحرة تظهر في اللفة".. بدأت المباراة وهدير المشجعين يصم الآذان، وانتهى الشوط الأول دون أهداف أو خطورة تذكر لانكماش الفريقين ،كل في ملعبه وقد وضح أن الفريق الضيف يراهن على التعادل أيضا..لم تلفح أبدا جهود عاطف في إقناع المدرب الحاد الطباع عن عدم جدوى الخطة العقيمة السائرين عليها الآن وخصومهم يشلون اللاعب الأجنبي تماما..وعليه تأخيره إلى صانع العاب وجعل عاطف مهاجم صريح،بدا الشوط الثاني واستمرت المباراة على وتيرتها الرتيبة والجمهور واجم و كأن على رؤوسهم الطير والزمن يتآكل بسرعة..وجاءت السانحة إلى عاطف وأيقن أنها القاصمة..عندما أخطا المدافع في التمرير..واستلم الكرة منه واتجه بها نحو اليسار..ونظر إلى المهاجم الأجنبي..الذي اتخذ وضع صحيح..لتمرير الكرة البينية أو عكسها..وقد استقرأ عاطف أن توقعات حارس المرمى، هي التي ستحقق له هدفه وليذهب المدرب الذي يزعق في خط التماس إلى الجحيم..موه بجسده فخدع الحارس وخرج من مرماه واصطدم بالمهاجم الأجنبي الذي تعثر..وأرسل عاطف الكرة زاحفة أرضية مباشرة في اتجاه المرمى المكشوف لتستقر كهدف عسير المنال من هذا الركن القصي من الملعب، سكنت الجماهير للحظة ثم انفجر الدوي يصم الآذان ويعلو على صافرة الحكم التي أعلنت الهدف..وانقضت الدقائق الباقية كأنها ثوان.وانتهت المباراة..اندفع عاطف نحو مدير النادي الذي دس له المبلغ في يده واتجه نحو شقيقه عصام وسط الجماهير وسلمه المبلغ وعاد محمولا على الأعناق ليخرجوا به إلى المدينة المشتعلة حماساً.. ***** في صباح التالي استيقظت الأرواح المنتشية بالنصر في المدينة،سعداء ببقاء فريقها النجم الساطع في الدوري الممتاز،إلا روح واحدة أبية، فاضت إلى باريها، عاطف المايسترو، أصيب بالذبحة الصدرية من جراء الإجهاد الشديد في المباراة..ووجدته ست الريد جثة هامدة في فراشه في الفناء البعيد.. جلست نوح وتندب حظها العاثر وقد اعتصرها الندم وكلمات حكيمة ،لابنها الراحل"الجنوبي" تتردد في مخيلتها المكلومة" يا أمي الخيل الحرة تظهر في اللفة..يا أمي لكن ما حرقوووووهم في القطر...ما في زول بنفعك غير عاطف ده...كل أول ليه آخر...ما بدوم العز والمفاخر.. وما بدوم الظلم والحصون"...
والمزايدة الرخيصة باوجاع الهامش ما بتفيد الفدرالية والحكم الاقليمي اللامركزي هو الحل عشان ما تحكم السودان كله حثالات المركز الاجتماعية بالمشاريع والمشبوهة والانقلابات ايضا والسيد الصادق هو الكوز الوحيد في حزب الامة حتى الان
08-31-2018, 11:44 AM
Kabar Kabar
تاريخ التسجيل: 11-26-2002
مجموع المشاركات: 18537
Quote: وهناك ايضا محرقة في بابنوسة 1965 زمن الطاوويبس ناس هبي هبي يا اكتوبر ناس ابوعبسى وقوى الاجماع الوطني الان
بالضبط يا عادل ، واصدق من كتب عنها بفهم ماركسي متطور للغاية هو استاذنا وعمنا العزيز دكتور عبد الباسط حاج سعيد (من عيال المسيرية يا عادل) ربنا يطراهو بالخير..ونفس الواقعة ذكرها استاذنا البقاري التاني دكتور حامد ابراهيم البشير وهو يذكر استاذنا دكتور عشاري بحكاية المدارجة وعدم اللجوء للإسفاف والعاطفة الما جايبه همها..! فهل ارعوت النخبة المثقفة؟..
نفس شجاعة دكتور عبد الباسط ، هي التي دفعتنا ذات يوم ان نتحدث عن فكرة المراحيل واستغلال القبائل في الحروب السودانية الخاسرة..فماذا حدث؟..
اعتبرها البعض نقطة ضعف..فقمنا نحن ركبنا مكنات الجن اياها..! كبر
08-31-2018, 12:26 PM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 36982
Quote: نفس شجاعة دكتور عبد الباسط ، هي التي دفعتنا ذات يوم ان نتحدث عن فكرة المراحيل واستغلال القبائل في الحروب السودانية الخاسرة..فماذا حدث؟..
اعتبرها البعض نقطة ضعف..فقمنا نحن ركبنا مكنات الجن اياها..! كبر
ومسنغرب ليه منصور خالد سماهم النخبة السودانية وادمان الفشل وهم مجرد حثالة واقليات في المركز بوعي جمهورية العاصمة المثلثة لحدي الليلة وكل زاحد فاح ليه بوتيك قاعد فيه منتظر انتفاضة ومتجاوز رؤية لن تموت الاسطورة جون قرنق ومولانا ابيل الير القصة في توثيق ماسي السودان ايضا عمل مثقف شجاع وليس فقط المقالات فقط من يوثق جرائم المركز في حق ناس الهامش واخرها عرق مركب المناصير ومثقفين الخرطوم حالة مبتزلة ايضا كما قال صلاح احمد ابراهيم تقول لي مثقفو الخرطوم كالصحراء لا تنبت فيها بذرة اخطات في التشبيه للصحراء في المساء روعة وبهرة وكانت الصحراء في ماضي الزمان شاعرا ذا قلم وقدرة لكنه استكان للخمول وللذبول واذل شعره فرط في خياله وما الخيال للصحرا ء الا الخضرة مثقفو الخرطوم قهوة ونومة وسهرة وسكرة تفحمني حلمك با هذا لقد اشبهتهم انت وهم في هجرة (ديوان بوق العاج منشورات دبي الثقافية
08-31-2018, 12:26 PM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 36982
Quote: نفس شجاعة دكتور عبد الباسط ، هي التي دفعتنا ذات يوم ان نتحدث عن فكرة المراحيل واستغلال القبائل في الحروب السودانية الخاسرة..فماذا حدث؟..
اعتبرها البعض نقطة ضعف..فقمنا نحن ركبنا مكنات الجن اياها..! كبر
ومسنغرب ليه منصور خالد سماهم النخبة السودانية وادمان الفشل وهم مجرد حثالة واقليات في المركز بوعي جمهورية العاصمة المثلثة لحدي الليلة وكل زاحد فاح ليه بوتيك قاعد فيه منتظر انتفاضة ومتجاوز رؤية لن تموت الاسطورة جون قرنق ومولانا ابيل الير القصة في توثيق ماسي السودان ايضا عمل مثقف شجاع وليس فقط المقالات فقط من يوثق جرائم المركز في حق ناس الهامش واخرها عرق مركب المناصير ومثقفين الخرطوم حالة مبتزلة ايضا كما قال صلاح احمد ابراهيم تقول لي مثقفو الخرطوم كالصحراء لا تنبت فيها بذرة اخطات في التشبيه للصحراء في المساء روعة وبهرة وكانت الصحراء في ماضي الزمان شاعرا ذا قلم وقدرة لكنه استكان للخمول وللذبول واذل شعره فرط في خياله وما الخيال للصحرا ء الا الخضرة مثقفو الخرطوم قهوة ونومة وسهرة وسكرة تفحمني حلمك با هذا لقد اشبهتهم انت وهم في هجرة (ديوان بوق العاج منشورات دبي الثقافية
08-31-2018, 07:31 PM
عبدالله الشقليني عبدالله الشقليني
تاريخ التسجيل: 03-01-2005
مجموع المشاركات: 12736
الأكرم : كبر تحياتي سبق أن قرأت الكتاب في وقته ، وهذه الملاحظات كتبت عنها في وقتها . ولدكتور عشاي رأيه في عدم نُصرته حيادية العمل الأكاديمي ويرى أن الفرضية السابقة للمبحث العلمي هامة للمبحث ، وتلك مدخل للرؤى السياسية في المبحث الأكاديمي ، وهو يجعل الكتاب سياسيي بامتياز . يحمل رؤى سياسية ماكرة ، تحاول جرّ الحقائق لمصلحة الأغراض السياسية . أما مأخذك عما اقتطفت من ردنا ، لم أزل مقتنع به ، وهو ما لا يتحدث عنه الناس .
تقبل تحياتي
08-31-2018, 11:30 PM
Kabar Kabar
تاريخ التسجيل: 11-26-2002
مجموع المشاركات: 18537
Quote: أما مأخذك عما اقتطفت من ردنا ، لم أزل مقتنع به ، وهو ما لا يتحدث عنه الناس .
العزيز عبد الله الشقليني..حبابك يا صاحب.. بالعكس يا صديقي ، ليس لي مأخذ على الجزء المقتبس من كلامك ولا حتى كل المساهمة التي تشكل مدخل لكلام اراه مهم للغاية ، وانما مندهش لمثل هذه الشهادة في زمن الإبتسار والإنحيازات المؤدلجة (يعني انا معاك يا امير)..لذلك قلت ليك ح تستغرب من العك المشاتر. ماذكرته انت يا الشقليني هو التكييف السليم لكل صراعات قبائل التماس ، خصوصا بين القبائل العربية وقبائل الجنوب ، وبين القبائل العربية وقبائل النوبة وغيرهم ، وحتى بين القبائل العربية فيما بينها ، فقد يبدأ الصراع بين افراد (نزاع فردي) يتطور الى نزاع قبائل ، ولكن الناس من اجل الحفاظ على الوجود المشترك تجلس في مجالس الصلح وتعالج الأخطاء وتجبر الضرر ليستمر وجودهم مع بعض. هذا الفهم يا صديقي غائب عن ذاكرة ومخيال غالبية النخبة السودانية ، وحينما تقول به انت فهذا باب جديد لرؤية الأشياء وربما طريق لخلق التسامح لأننا لن نستطيع ان نتحدث عن التسامح اذا لم نعرف بالضبط واقع تلك المناطق والتشابكات فيها. نعم ادرك انك قرأت الكتاب/ التقرير مبكرا ، لأن طريقة صياغتك لملاحظاتك (التي ناشدتك ان تكملها) توضح ان لك فكرة عن الموضوع. واشارتك الى حكاية الإنحياز الأيدولوجي والسياسي المسبق هي اشارة مهمة للغاية ، وقد تفيد في قراءة كل التشابكات في مناطق التماس والنزاعات في معظم مناطق السودان. لأننا يا صاحب عهدنا من النخبة السودانية ان تنظر للأمور من جانب واحد وتحاول ان تفرضه كحقيقة أو مسلمة لا تقبل الجدل والنقاش. عموما يا صديقي ، صادق اعتذاري لك عن المدخل المشاتر والذي قد يفهم بانه هجوم اكثر من كونه اتفاق مندهش مع ما تقول به انت. وحينما سألتك عن العمر لأنك يا صاحب من جيل ذهبي يساءل الأشياء ولا يأخذ بها على علاتها بحثا عن الحقيقة او تقديم جانب من الحقيقة غائب عن كثيرين وكثيرات. وانت تعلم حالنا يا عبد الله ، كنت من قبل أتعامل مع أي كلام عن انتهاكات حقوق الإنسان في السودان بجدية واصدق ظاهر الكلام ، ولكني اكتشفت ان الأمور ليست دوما كما تبدو ، وانما هناك انحيازات مسبقة لا تعترف بواقع الأشياء ولا ترغب في رؤية الجوانب كلها حتى تصوغ خلاصاتها النهائية ، لذلك يا صديقي السودانيين بقوا فضيحة امام العالم ، ولم يعد العالم يصدقهم في كثير من اقوالهم. في البوست الذي ارفقه بريمة وقام بسحبه اخونا بكري ابوبكر من هذا البوست ، اشرت لكلام الباحث أليكس دوال الذي اشار تنبيها للعالم بان الكلام عن الرق مثلا في السودان يحتاج الى محاذير عديدة يا ترى لماذا؟..ببساطة لأن اليكس اتغش في السودانيين والسودانيات كثيرا واصبح يدير البحوث بنفسه عبر مجموعات وفرق باحثين تنظر الى الأشياء في مواقعها الصحيحة. هذا السلوك جعلني اشك في كل سوداني او سودانية (بما فيهم استاذنا دكتور عشاري) يتحدث عن حقوق الإنسان ، وأي اقوال تأتي من قبلهم هي عرضة للمساءلة لأنه ببساطة هناك دوما جوانب يتم اخفائها وتغييبها نصرة لموقف سياسي أو ايدولوجي. اتمنى ان تكمل ملاحظاتك يا عبد الله ، سواءا في هذا الخيط او في خيط منفصل ، لأن المهم هو السودان ، وليس المهم هو المناطق والقبائل . في هذا الخيط اشارة وردت اكثر من مرة بان ابناء الرزيقات وباقي القبائل العربية الأخرى عليهم ان يتحدثوا لتبيان الحقيقة ، يعني الأمر ليس سوداني ومن حق أي واحد البحث عنه بصورة مستقلة وانما هو امر فئات بعينها محصورة في خانة الدفاع. كتر خيرك يا عبد الله.. كبر
09-01-2018, 03:35 AM
adil amin adil amin
تاريخ التسجيل: 08-01-2002
مجموع المشاركات: 36982
وماذا عن مجرزة النوير والابادة تحت رعاية شركة لويندين للنفط السويدية1990-1990 في حروب الفطايس زالدفاع الشعبي والمقبور الترابي وبوساطة الساقطين من اولاد النوير فاليونو ماتيب ورياك مشير برعاية مركز الحثالات الاجتماعية والمشاريع المصرية المشبوهة "الاخون المسلمين " حالو تعولمو وعيكم ليه رياك مشار وفالوينو ماتيب يعملو على ابادة اهلهم وتبديد مواردههم لصالح عصابة المركز المحسوبين علي السودان ؟؟ وانت يا بريمة قربت توعى والناس قالينك بتداف عن الزريقات طيب كل الحر حميدتي من قبيلة المحاميد رسلو ناس المركز للقبض علي موسى هلال ايضا من قبيلة المحاميد وبطريقة مشينة ...اها الشيوعيين المازمين الهنا يورونا دي علاقتا شنو بي العنصرية او التناحر القبلي في السودان ؟؟ المركز اقليات حقيرة لا تمثل السودان زرعها الصاغ صلاح سالم من 1955 لكن الاكثر حقارة من سياسيين المركز ابن الهامش المتهافت الذى يخذل اهله ويتاجر بي معاناتهم ومفضوح وواضح الان وماذا عن التجاني السيسي حملو اتافقية خمسة نجوم لاعادة اعمار دار فور وبسلطة تنفيذية عليا ,,بدل يمشي يقعد في قصر علي دينار في الفاشر ويعيد اعمار دارفور باموال قطر المهولة عرس ليه مرة وجاور في كافوري والشيوعيين والجوقات المعفدة يردحو في امين حسن عمر السلمو اتفاقية مكربة بوصياغة قانونية جيدة جدا دي ازمة السودان السقوط المستمر لقيادات الهامش واللهاث مع المركز وتفاهة عقاب اشيوعيين الباعو عبدالخالق محجوب بثمن بخس في مستوى البورد والسودان
09-01-2018, 07:31 AM
عبدالله الشقليني عبدالله الشقليني
تاريخ التسجيل: 03-01-2005
مجموع المشاركات: 12736
الأكرم : كبر لك تحياتي وأتمنى أن أجد الوقت لأتمم منظار الكشف على وثيقة ( مجزرة الضعين ) ولو حصلت على نسخة أخرى - وأنا ساع لذلك - فسوف أوف الجميع بنظرة نقدية لأعمال عُشاري وبلدو تقبل شكري
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
Amina Saeed
Hatim Alhwary
Deng
اسماعيل عبد الله محمد
عبداللطيف حسن علي
Biraima M Adam
nour tawir
عبدالله الشقليني
Kabar
adil amin
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست