استاذنا علي عبد الوهاب عثمان لقد دار بيننا قبل قليل جدال ول من هم النوبة وماهي القبائل الشمالية التي تشكل عنصر النوبة،، ومن بين الزميلات اللاتي شاركن في النقاش منهن من المحس والدناقلة وحلفا وشايقية ومن الكواهلة ..واحداهن قالت ان النوبة في كردفان هم اصل النوبة اصحاب الاسم الحقيقي وانهم كانوا السكان الاصليين في شمال السودان ومن ثم هاجروا على كردفان وان الدليل على ذلك ان في لغتهم الحالية كلمات هي ذات الكلمات المحسية والدنقلاوية،،،واحداهن اكدت ان الحلفاويين ليسوا نوبة ، على الرغم من تشابه اللغة مع المحس والدناقلة بحجة ان الثقافة مختلفة والعادات مختلفة... فاين هي الحقيقة ؟؟ ونحن نعرف انك ضليع في اصول الثقافة النوبية،، فنريد مساعدتك في فهم الحقيقة... مع وافر التقدير والاحترام والشكر والامتنان مقدما...
12-17-2017, 07:23 AM
علي عبدالوهاب عثمان علي عبدالوهاب عثمان
تاريخ التسجيل: 01-17-2013
مجموع المشاركات: 12481
مع التحية للاستاذة إمتثال : هناك بحوث كثيرة عن نوبة الشمال ونوبة الجبال .. وسوف أورد هنا مقالة كتبتها في جريدة الخرطوم قبل سنوات المقالة : كل الدلائل تشير على ان النوبة الجبال اصولهم من الشمال وأن هناك هجرات ذكورية تمت بفعل الغزوات وهربت مجموعات من النوبيين للاحتماء بالجبال ودليل ذلك أن الشخص المطارد دائماً ما يأوي الى الاماكن الوعرة لاتقاء شر العدو وقد ثبت ان هؤلاء المهاجرين تركوا السهول وصعدوا الى الجبال واصبحوا معزولين لفترات طويلة فكان سبباً في الحفاظ على لغتهم من الاندثار ومازالت هناك الكثير من المفردات المشتركة بيننا وبين نوبة الشمال ولا أريد ان أدخل هنا في تفاصيل تلك الدراسات والابحاث ، ولكننا في عالم الاغتراب وفي خضم العمل العام كان لنا تقارب مع الروابط النوبية وبالاخص رابطة دنقلا الكبرى بجدة وأحسسنا من خلالها أن هناك قواسم مشتركة وخاصة في المفردات اللغوية المتداولة لدى أهلنا الدناقلة .. وفي ليلة من ليالي اربعائية الدناقلة هذا المنتدى الذي تمدد ليشمل كل الاثنيات النوبية وغيرها من ارجاء الوطن الكبير كانت هناك ليلة تفاعلية للترويح بعد المحاضرات العلمية والتراثية .. وتم طرح أسئلة عن الكلمات النوبية المنقرضة .. فكان السؤال .. ما هي المفردة النوبية المقابلة لكلمة (جديد)؟ واحتار الجميع في ايجاد المعنى وتم تداول الكلمة ( جديد ) من كل الحضور ولكن احداً لم يوفق .. أما أنا فإجابتي كانت جاهزة .. فقلت لهم أن كلمة جديد بالنوبية لدينا تعني ( أنجير) وهنا تلقف الجمع هذه الكلمة وبحثوا في مدلولها .. ولأن الحضارة النوبية في الشمال مرتبطة بالثقافة الزراعية فأرجعوا الكلمة الى ( أيير ) وهي كلمة تطلق لدى اهل دنقلا على المنتج الزراعي الجديد .. مثل ( اول محصول من الفول او الذرة او الخضروات ) وقد فسروا لي ان هذا المنتج الزراعي الجديد ( ايير ) يوزع مجاناً على الاقارب والجيران .. فإن الكلمة عند النوبة في الشمال هي ( أيير ) وعند نوبة الجبال ( انجر ) مع تحويل حرف الجيم الى الياء للتخفيف وسرعة النطق وبالعربية هي كلمة ( جديد ) فكان هذا نموذجاً للتواصل الجميل بيننا .. فمثل هذه المنتديات والتجمعات هي التي سوف توحد الوطن وتخرجه من وعثاء الجهلة وتجار الاثنية والجهوية .. فنشر الثقافة لا ضير فيها ولكن استغلال اشواق الناس وثوابتهم للكسب السياسي تعتبر من المنكرات .. مع التحية ،،
12-17-2017, 08:08 AM
علي عبدالوهاب عثمان علي عبدالوهاب عثمان
تاريخ التسجيل: 01-17-2013
مجموع المشاركات: 12481
لقد اجريت دراسات عن اللغة النوبية .. وهي مئات الملفات التي يصعب إيرادها هنا ولكن متاحة في القوقل بتوسع . وأنا هنا سوف أتحدث عن الواقع المعاش يومياً بعيداً عن الاكاديميات والبحوث العلمية التي لها أصحابها . هذا الواقع اليومي في البلد اللغة النوبية نوعان : الدنقلاوية أو الكنزية أو الماتوكية أو الاندادي أو الاشكر .. وللتبسيط فكل هذه المسميات في النهاية ( للدنقلاوية ) والمتحدثين بها هم السكان شرق النيل إبتداءاً من أرتقاشا وهي جزيرتي إلى تخوم منطقة الشايقية وهناك بعض القرى ( مثل أبتى أبوحجار دارالعوضة وغيرها ) يتحدثون بالمحسية وأيضاً هناك بعض الجيوب ( في اكد وسروج وبعض أهل شبه في بدين ) يتحدثون بالدنقلاوية وهم داخل نطاق المتحدثين بالمحسية .. وإمتداد الدنقلاوية غرب النيل ( من منطقة أكد وسروج إلى تخوم الشايقية ( وفي الوسط أهلنا البديرية الدهامشة وهم يتحدثون بالعربية )
أما المحسية او الفاديجا الافضل نقطها ( ماسي ) لأن حاء ليست من حروف اللغة النوبة ويطلق عليها أيضاً ( نوبين ) فهي في نفس الامتداد الذي ذكرته أعلاه .. من حلفا حتى نهاية كرمة البلد شرق النيل ومن حلفا أيضاً حتى أكد وسروج غرب النيل ..
ولأنني اتحدث النوبية بشقيها ( المحسية والدنقلاوية ) فليس هناك فرق كبير وهي مشتركة بأكثر 85% من المفردات .. وحتى داخل ( الدنقلاوية ) هناك إمالة أو تنغيم مختلف للمتحدثين بها جنوب دنقلا وشمال دنقلا .. ولديهم تنغيم رائع أحسبه أجمل من مما لدى شمال دنقلا مثال الملاح ( جاكود) تنطق ( جاهود ) .. وفي المحسية الجمال يمكن في شنشنة أهلنا في السكوت بلد وردي والخليل فمثلا لفظ جئنا ( تاجسو) بالمحسية ولدى أهلنا في السكوت ( تاشو ) وهي إمالات بسيطة .. أما بالنسبة لحلفا فهي تاج النوبة .. وأكثر ما يعتز بها النوبة هي حلفا وكانت قائدة الاستنارة لكل الوطن في كل المجالات العمرانية والاجتماعية والاكاديمية فقدم أبناؤها الكثيرين للوطن .. مهم جداً ( أكثر ما يعتز به النوبيين هو حلفا ولا غير )
هذه خواطر فقط .. أما إذا أخذنا الجانب الاكاديمي فهناك مئات الدراسات .. لكني حاولت أن أنقل الواقع المعاش اليوم
Quote: أما بالنسبة لحلفا فهي تاج النوبة .. وأكثر ما يعتز بها النوبة هي حلفا وكانت قائدة الاستنارة لكل الوطن في كل المجالات العمرانية والاجتماعية والاكاديمية فقدم أبناؤها الكثيرين للوطن .. مهم جداً ( أكثر ما يعتز به النوبيين هو حلفا ولا غير )
تسلم أخي علي عبد الوهاب وتسلم الأخت إمتثال .
12-17-2017, 12:29 PM
علي عبدالوهاب عثمان علي عبدالوهاب عثمان
تاريخ التسجيل: 01-17-2013
مجموع المشاركات: 12481
سلام ابنتنا امتثال والمستصاف الرئيسي الاستاذ علي عبدالوهاب عثمان شكراً كتير لهذه المحصلة الجديدة لباحث يعمق ادواته في التاريخ والامكنة والناس إذا سمحت لي صاحبة الطرح في ان اقدم مقترحاً له صلة بلغة النوبة ولكن اكثر عمقاً مع ارض النوبة وخاصة حلفا ربما يكون مفيداً وربما يكون خارج التصور ولا فائدة منه ولكن ساطرحه بعد الاستئاذان لانه لا يتعلق بموضوع الطرح مباشرة ولكم شكري
12-17-2017, 03:39 PM
علي عبدالوهاب عثمان علي عبدالوهاب عثمان
تاريخ التسجيل: 01-17-2013
مجموع المشاركات: 12481
بالنسبة للقبائل العربية في أرض النوبة .. نعم لقد جاء العرب من زمن بعيد ولكن بأعداد اكبر بعد الفتح الاسلامي وإتفاقية البقط .. و حدث إختلاط والتزاوج من النوبيات .. لأن العرب لم يأتوا بنسائهم فمن الصعب جداً أن تقطع المرأة مئات الكيلومترات وترافق الجيوش .. بعد إتفاقية البقط إستوطن العرب في أرض النوبة وتزوجوا من النوبيات فكانت هذا السلالة . ومنهم من ( أستنوب ) أيضاً اصبح نوبياً ومن النوبة من (أستعرب ) وخاصة من إختاروا الصحراء وتربية الابل .. أما من أنخرطوا في الزراعية ففي غالب تعلموا النوبية وأنقرضت منهم اللغة العربية .. فكهذا تكوين الشعوب وبكل بساطة دون تعقيد .. ولا يوجد عرق نوبي صافي ولا عرق عربي صافي كلهم خليط .. لأن الشمال كان معبر من مصر ومصر هي الدولة الوحيدة في العالم التي تعرضت لأكثر من اربعين غزوة فكان تأثيرها على النوبة واسع لو أنهم إلى يومنا إحتفظ النوبيون حتى في مصر بالعادات والتقاليد ولغة النوبية .. ودائماً ما تكون المناطق المعزولة مثل الجزر هي الحاضنة للتاريخ والتراث لصعوبة دخول الغرباء فيها ويمكن أن نقول اليوم هناك ( عرب مستنوبين ) و ( نوبة مستعربين ) .. مع التحية ،،
12-17-2017, 03:54 PM
علي عبدالوهاب عثمان علي عبدالوهاب عثمان
تاريخ التسجيل: 01-17-2013
مجموع المشاركات: 12481
اما أهلنا في جبال النوبة فكان أحتكاكي بهم في مدينة جدة ضمن الروابط النوبية ، حيث وجدت بأن هناك مفردات متشابهة لدرجة التطابق مع بعض أهلنا هناك وعلى ما أذكر هم ( الميدوب ) وهذا بحث طويل به جوانب أكاديمية .. ولكني في الغالب لدي اجتهادي الخاص .. فقط إذا تأمل الانسان في الاسماء .. لأنها لا تتغير أو تتبدل مهما كانت اللغة .. وجدت أن إسم ( كوكو ) منتشر لدينا في منطقة دنقلا بكثافة طبعاً على مستوى الاعمام والاباء والاجداد وفي جزيرتنا النائية في عمق دنقلا أورد لكم إسم ( كوكو العقيلي .. بالنوبية كوكو إيلقاد ) وكذلك ( كوكو النور ) ومازال أحفادهم موجودون .. وفي قرى القريبة مننا كذلك .. لماذا هذا إسم ؟ لأن لديه مدلول ( كو) بالنوبية الدنقلاوية ( الاسد ) والرجل القوي يسمى ( كو بتان) وعندما تريد أن تبالغ في النوبية أحياناً تكرر الاسم ( كوكو ) والمعنى بالعربية ( أسد الاسود ) والمقصود اشجع الشجعان .. وهذا الاسم مشترك بين نوبة الشمال والجبال .. لنأتي إلى كادوقلي ؟ لفظ ( كا ) بالنوبية الدنقلاوية ( الديار ، البيت ، المنزل ) حسب إستخدام الكلمة .. فنحن نطلق لفظ ( كادولقي ) على البيت الكبير أو رمز العائلة ومازال هذا المصطلح مستخدم إلى يومنا هذا .. بل وهناك منتديات نوبية وقروبات في واتساب تسمى بهذا الاسم . وكما ترون فإن كادوقلي هي عاصمة أهلنا نوبة الجبال وبيتهم الكبير مهوى أفئدتهم
مع التحية .. البحث الاكاديمي ممل .. وهذا إجتهادات مني وهذه الامثلة موجودة في أرض الواقع هذا الوطن واحد مؤسس على ذلك
12-17-2017, 06:28 PM
محمد على طه الملك محمد على طه الملك
تاريخ التسجيل: 03-14-2007
مجموع المشاركات: 10624
شكرا إبنتنا إمتثال على السؤال .. والشكر أجزله للأستاذ على عبد الوهاب الذي أفاض وأمتع .. وعلى الرغم من أن السؤال يدور حول شق على سبيل الحصر.. ولكن لا مندوحة من التذكير بالشق الآخر في مصر .. وإن جازت لى الإضافة اشير بأن مكونات عديدة أخرى .. فقدت لغتها الأم غبر أنها ضمن المكون الكوشي العريض .. أن شعوب السودان على وجه التخصيص غلبتها الغالبة هجينة .. مع شعوب الممالك والسلطنات السودانية القديمة .. ممالك المقرة وعلوة والبجا ودارفور وكردفان .. باستثناء جيوب قليلة مثل الرشايدة في الشرق .. وهاهي الفحوص المختبرية ترسم لنا خارطة جينية أكثر وثوقية .. فلا يوجد عرق يمكنه نفي التمازج والتلاقح .. اهديكما لزواركما هذا اللحن من التراث النوبي ..
12-22-2017, 06:27 PM
عبد الله شم عبد الله شم
تاريخ التسجيل: 05-03-2013
مجموع المشاركات: 2212
استاذي علي عبدالوهاب عثمان تحياتي العطرة لك كتب الأتي : كل الدلائل تشير على ان النوبة الجبال اصولهم من الشمال وأن هناك هجرات ذكورية تمت بفعل الغزوات وهربت مجموعات من النوبيين للاحتماء بالجبال
ياريت تذكر لي واحد من الأدلة البتثبت الهجرة من الشمال للجنوب وفي اي عصر تمت تلك الهجرات لان المتوفر من الأدلة يقول العكس بإجماع علماء التاريخ والاثار واللغات
مودتي لك
12-17-2017, 06:53 PM
Kabar Kabar
تاريخ التسجيل: 11-26-2002
مجموع المشاركات: 18537
التحية لصديقاتك ، وجيد ان تتفكر الناس في امور امسودان بالأسئلة والبحث عن الحقيقة ، خصوصا لشباب وشابات في عوالم الغربة والهجرة..
والتحية لصديقنا ول ابا على عبد الوهاب عثمان ، ويا صديقي لا تتحسس من حكاية ملل البحوث ، الشباب في بلاد الغربة يقرأ وبصورة افضلنا ممنا ومن اهل في السودان ، فياريت تكتب ..ومثل هذه الأشياء ستستفيد منها صديقتنا امتثال وصديقاتها ، وقاعدة اكبر لأن الأسئلة مهم الإجابة عليها.. وسعيد في تصحيح المعلومة عن حلفا ، فالفهم الشائع ان حلفا اثنية او مجموعة عرقية ، ومن الشرح اتضح ان حلفا منطقة او مدينة..
اها يا امتثال: انت رأيك كان شنو؟..
فكرة ان نوبة الجبال هم الأصل المهاجر من النيل والشمال ، انا واحد من الذين يؤمنون بهذه الفكرة وذلك بالمعايشة لثقافات جبال النوبة وارتباطها بكل الرسومات التي نراها في الأثار ، والعادات ، اللغات وغيرها ، ونفس الرأي قلت به عن مجموعة من الداجو تسكن في جنوب كردفان ، ولكن للكسل والكع والدواس الفارغ لم ابحث واطور هذه المزاعم ، واليوم اشعر بسعادة غامرة وانا ارى اصدقائنا واخواننا من مثقفي النوبة في الجبال قد التفوا لأمر البحث والتوثيق وكتبوا اعمال عديدة وبحوث مهمة للغاية ، فهل تصدقي يا امتثال اخر مرة كنت في الجبال في سنة 1998 قبل خروجي ، ووقتها كان هناك كتابين فقط احدهما من تأليف استاذنا محمد هرون كافي والثاني من تأليف استاذتنا عفاف تاور وبعض المقالات لأستاذنا دكتور حامد البشير ، بخلاف ذلك ، توجد المراجع والكتابات التي كتبها الأجانب وهي كثيرة للغاية ، واليوم الأمر ماشي كويس حيث هناك عدد من الشباب من النوبة انفسهم تصدى للكتابة والبحث في الثقافات والجذور واللغات..
بعد اذنك ، هدية ليك ولصديقاتك ، وهي قرأءة ومراجعة لكتاب (الأماويون – النمانج- بقية الشعب المروي العظيم) من تأليف الأستاذ عبد الباقي فيرين ومراجعة الأستاذ قاسم نسيم حماد حربة ، والإتنين من منطقة الدلنج ، من ابناء النمانج.والقراءة او المراجعة اتعلمت سنة 2013 ونشرت بصحيفة الراكوبة.. فاليوم لو مشيتي الدلنج ، التقسيم الظاهر: مجموعة الأما ومجموعة الأجنق..وهناك تفصيلات كتيرة ممكن نساهم بذكرها لي قدام..!
بالنسبة للأسماء يا صديقنا علي عبد الوهاب..في انتخابات 2010 نائب دائرة الدلنج الغربية هو اخونا عمار آمون ، وهو الأن سكرتير الحركة الشعبية (جناح عبد العزيز الحلو)..!..
اهلنا الدلنج (من سميت عليهم مدينة الدلنج) واهلنا الكاركو..لو قعدت تتحدث معهم بلغتك النوبية عادي جدا يفهموك ويردوا عليك ، فقط كلماتهم ح تكون صعبة عليك في البداية وده طبيعي بعوامل القدم واختلاف البيئة ، لكن الأصل ثابت..
ودمتم..
كبر
12-17-2017, 07:01 PM
Kabar Kabar
تاريخ التسجيل: 11-26-2002
مجموع المشاركات: 18537
قراءات حول كتاب (الأماويون-النيمانج- بقية الشعب المروي العظيم) للأستاذ عبد الباقي فيرين
قاسم نسيم حماد حربة
صدر حديثا عن شركة مطابع السودان للعملة المحدودة – كتاب حدث، يقلب كثيرا من المسلمات التاريخية رأسا على عقب ، بحجج بينة ، ومنطق قاهر ،إزورَّ عن التقديم له بعض أهل التاريخ وهم يستبطنون تأييد حقائقه اتقاء غضبة مأدلجي التاريخ ، كتاب تكتنفه الدهشة من أول سطر فيخرج بك من دهشة ليوردك أخرى هكذا بلا انقطاع حتى يحيلك إلى آخره ، نزع ميراث حضارة مروي من كثير من متدثريها حصرا ومانحي أنواطها وحاضني أنسابها ، إلى آخرين منسيين في قلب جبال النوبة، مقدوحة أصولهم ، قدم له ونوه به وأمن على توصياته البروفسور أحمد إلياس حسين -أستاذ التاريخ بجامعة الخرطوم- بأفضل ما يكون التقديم. كاتبه الأستاذ عبد الباقي حسن فيرين أحد مثقفي جبال النوبة وصاحب قدم راسخة في تاريخها وثقافتها ومجتمعها ، وقد جهدت في تسليط الضوء عليه هنا ولا أخفي كم أعسرت في هذا. (الأماويون) نسبة إلى (الأما) والأما هو الاسم الذي يطلقه النوبة النيمانج على أنفسهم ، ويأتي هذا الكتاب بقلم أحد أهم مثقفي جبال النوبة في خضم ثورة الحراك الفكري والثقافي الاجتماعي السوداني بعامة والنوبي خاصة وبسط وفلسفة تاريخهم في سياق تقويم كتابته وسبره ، وفي سبيل كتابة وتقويم تاريخ النيمانج وثقافتهم يعيد الكاتب قراءة تاريخ السودان ، وقد مثل كتاب عبد الله عبد الله جهدية الموسوم بالمقدمة في تاريخ (الأما-النيمانج) الاجتماعي خير توطئة لهذا الكتاب الذي نحن بصدد قراءته هنا، ولعل كتابا آخر في سبيله إلى الصدور للأستاذ الطيب الأمين جبريل – وهو مختص في التاريخ- على أعتاب الصدور قد يمثل ختما لدورة تجديدية كاملة نحن موعودون بمعايشتها . الكتاب في نهجه علمي رصين أليق برسائل الدراسات العليا العلمية مما قد يعسر للقارئ غير المثقف فهمه واستظهاره ، وقد استعان كاتبه بالمناهج العلمية من تحليل لسياق النصوص والنحو وفقه اللغة والدراسات اللغوية المقارنة والروايات ، وقد تتبع فيه قبيلة (الأما-النيمانج) منذ أول وجودهم في منطقة (أمادا) التاريخية جنوب الشلال الأول ناحية أسوان وتواصلهم مع ملوك مصر في القرن السادس عشر قبل الميلاد حتى بلوغهم ديارهم الحالية التي تعرف بالاسم ذاته (أمادا) غرب الدلنج ، ولم يقف على قبيلة (الأما-النمانج) وحدها بل احتج لوجود قبائل كتلا والتيرا وتلودي ومجموعة الكافات أيضا في نهر النيل ، والكتاب في ظني يرد بعلمية على تبعيض النوبة وتهم مجيء بعضهم من خارج السودان ويحل لغز التنازع في اسم (نوبة). ويقع في (268) صفحة من القطع المتوسط وسبعة فصول استعان فيه ب (72) مرجعا مختلفا وتتحفه عدد من الصور والرسومات ، سنتناول هنا أهم قضاياه.
من هم النوبة: بما أن التزاحم والاصطراع على هذا الاسم شديد بائن ، فمن الناس من يقسم النوبة إلى (نوبة-نوبي) و(نوبا-نوباوي) ،وهناك من يحصر قبائل محددة في الشمال والجبال يطلق عليها هذا الاسم ، أفرد المؤلف فصلا كاملا لنقاش هذه القضية حيث بدأ بذكر تاريخ الاسم فذكر من أطلقه هم قدماء المصريين قبل ثلاث آلاف سنة قبل الميلاد للتدليل على الأرض جنوب مصر وسكانها ، وبالطبع لا خلاف على المعنى وهو الذهب ،ويضيف فيرين أن مدلول نوبة جغرافي وأثنوغرافي وبالتالي لا علاقة للاسم بالمجموعات الساكنة الآن بالنيل ولا بلغتهم المعروفة الآن بالنوبية لأنها وفدت مؤخرا ؟؟ يوضح أكثر ويقول إن النوبة الذين أطلق عليهم قدماء المصريين هذا الاسم هم (نبتة ، وأهل كرمة ، والإثيوبيين ) وقبائلهم هي (نوبي مجا ، نوبي يام ، نوبي واوات ، نوبي كاعو) وهم الذين غزوا مع القائد أوني غرب آسيا وهم منجموا الذهب وبناة الأهرامات ، أما المتحدثون باللغة النوبية الآن لم يستوطنوا وادي النيل إلا في القرن الرابع الميلادي عقب انهيار الدولة المروية وبالتالي فهم ولغتهم بعيدين كل البعد عن لغة وعنصر بناة الأهرامات ويقول هم نوباط والنوباط تحركوا من الصحراء الغربية بتشجيع من الرومان الذين كانوا يحتلون مصر نحو القرن الثالث الميلادي وجعلوهم على النيل ليصدوا بهم حملات البليميين على حدود مصر الجنوبية وكان هذا الاتفاق سنة 297 كما ذكر ذلك المؤرخون وقد كان المرويون لا يزالون حكاما للسودان حينذاك ثم انتشرت النوباطيين وجرى عليهم بعد ذلك اسم النوبة رغم أنهم لم يكونوا من قبائل النوبة الأساسية التي ذكرناها عاليه لذلك وقد جعل عالم اللغات الفرنسي كلود ريليه لغة النوباط آخر الأسس اللغوية للغات السودانية الشمالية الشرقية وذلك بعد المروية ولغة النارا في إرتريا ولغة (الأما-النيمانج) ولغة التاما والمراريت ثم أخيرا النوباطية وبالتالي فإن ما يعرف بالنوبة الآن في الشمال لم يندفعوا إلى النيل من وادي هور إلا بزوال مملكة مروي وبالتالي فإن لغة المتحدثين بالنوبية الآن لم يستوطنوا وادي النيل إلا في القرن الرابع الميلادي ولغتهم بعيدة كل البعد عن لغة وعنصر المرويين بناة الأهرامات ثم يقول الباحث لماذا مستغربا لماذا يتم تخصيص اسم (نوبة) على آخر الوافدين
النوبة شمالا وجبالا
ينعى الكاتب بشدة على من لا يرون رابطا بين نوبة الشمال والجبال ويقول إن اسم نوبة كان خاصا بالمجموعات الكوشية الأولى قبل ظهور المتحدثين بما يعرف باللغة النوبية اليوم لكن الاسم انسحب على المجموعات اللاحقة بعد وصول النوباط بانهيار المملكة المروية سنة 356 وتفرق أهلها ، فلا مجال لحصر الاسم إذن ، وبهذا الفهم فالنوبة ليسوا عنصرا واحدا أو تراكمية ثقافية فذة كما يقول الكاتب فهم بداية بالعصر الحجري القديم وحضارة الخرطوم والشهيناب ثم العصر الحجري الحديث والمجموعات (أ) و (ج) فكرمة والواوات فنبتة (الكوشية الأولى) ومروي (الكوشية الثانية) وينضاف لها المكون الحضاري المصري وهجرات غرب إفريقيا ، فالنوبة إذن مختلفون في عناصرهم وثقافاتهم ، ويشير الكاتب إلى تفرق النوبة في السنغال والنيجر ونيجيريا ومن أمثلة قبائلهم في غرب إفريقيا قبائل الولف وسيري وتيرا ويدلل الكاتب على نوبيتهم بطرق شتى ومنها الأسماء ومن ذلك اسم (كوة) و(كومي) الذي صار (كوامي) ومنه كوامي نكروما المناضل الإفريقي الشهير ومن ذلك (كافي) الذي صار (كوفي) ومنه كوفي أنان الأمين العام السابق للأمم المتحدة ، كما أشار لنوبة يوغندا وكينيا وتنزانيا. فالنوبة إذن هم من يحملون وعيا نوبيا في دواخلهم دون اعتبار لألوانهم ولغاتهم وأقاليمهم ومن القضايا المهمة التي تناولها الكاتب ما تناوله عن الأجانق (العنج) ومعروفة هي الصلات اللغوية بين الأجانق ونوبة الشمال الحاليين الذين نسبهم الكاتب للنوباط كما أشرنا عاليه ، فقد زعم الكاتب أن العنج ليسوا من النوبة بل هم من البجا استولوا على مملكة الأبواب من النوبة ثم أغاروا على دنقلا وكردفان والنيل الأبيض ثم عادوا إلى القاش والتاكا بعد أن هزمهم عبد الله جماع وابنه عجيب وأجلاهم من النيل واختفى اسم العنج والبلو وبقي اسم الحلنقة ، ويقرر أن النوبة الذين يتم احتكار الاسم الآن لهم في عصرنا هذا (نوبة الشمال والأجنق في الجبال) جاءوا إلى النيل من كردفان وجبال البحر الأحمر في القرن الثالث الميلادي والعاشر الميلادي على التوالي أي بعد ثلاثة إلى أربعة آلاف سنة من ظهور اسم نوبة في التاريخ وبعبارة أخرى هم لا ينتمون إلى النوبة المعنيين في التاريخ ، لكن تظهر إشكالية أخرى وهي أن الأجنق يتحدثون اللغة النوباطية فكيف يفسر هذا ، يقول الكاتب إن هذه إذدواجية مربكة حيث أنهم لم يتخلوا عن نسبتهم للعنج وفي ذات الوقت يتحدثون لغة النوباط فيقول إما أنهم عنج كما ينتسبون وبالتالي فهم بجا وليسوا بنوباط ولا نوبة وتعلموا لغة النوباط حين كانوا بالشمال أو أنهم نوباط من خلال غنتسابهم للغة التي يتحدثونها وبالتالي يتحدثون بلغة الأساس الأولى السابقة للغات السودانية الشمالية الشرقية المنتشرة من إرتيريا إلى تشاد وبالتالي لا بد من تصحيح نسبهم المتصل بالعنج لأن البجا ليسوا بنوباط وكذلك لغتهم ويمضي الكاتب ليقول إن تمسك الأجنق لنسبتهم للعنج يخرجهم من كونهم نوبة حتى بالمعنى الاحتكاري الإنغلاقي
النوبة في شمال كردفان
يؤكد الباحث أن كردفان كانت في السابق تعج بالسكان حيث كانت مليئة بالغابات والمياه ثم أخذت تجدب ، ويؤرخ الباحث للهجرات التي كانت تترى عقب سقوط علوة من الجزيرة والشمال ومنها هجرة الغديات الذين حلوا جبل كرباج والملبس ومن تلك الهجرات هجرة البديرية من مناطق دنقلا ومروي واحتلالهم جبل كردفان الذي كان يسكنه العنج وكان اسمه (بري) وتحالف الغديات والجوامعة والبديرية حيث أجلوا العنج والنوبة من وسط كردفان سنة 1775 جنوبا إلى الجبال .
(الأما-النيمانج)
يقرر الكاتب بعد إيراده لجملة من آراء المؤرخين أن (الأما-النيمانج) كوشيون مرويون موطنهم الأول منطقة (أمادا) التي عربت إلى (عمادا) في بلاد الواوات شمال حلفا وفرس وجنوب أسوان وكان ذلك زمن الملكة حتشبسوت حيث كانوا يتواصلون مع ملوك مصر وتدل صورا لسفرائهم موجودة في قبر حتشبسوت على تلك السفارات ذكر ذلك ماكمايكل ثم تحولوا إلى البركل كما تشير أغانيهم ومنها وفدوا إلى شمال كردفان وسكنوا منطقة (سالي وارانق) ثم إلى ديارهم الحالية التي تحمل الاسم الأول نفسه (أمادا) غرب الدلنج .ويقسم الباحث النيمانج إلى ثلاثة مجموعات هي (الأما-النيمانج) والأفتي بجبل الداير والمندل . وقد أحصى الباحث أصول (الأما-النيمانج) التي تفرقت وانداحت في القبائل حولها مما جعل الجذور مشتركة ضف إلى ذلك العلاقات اللغوية والميثلوجيا المتطابقة ثم وضع الباحث جدولا يوضح عشائر (الأما-النيمانج) المنتشرة في بقية القبائل بأسمائها. وعقد الباحث فصلا سماه المسألة المندلاوية حسم فيه كون المندل جزء من النيمانج وأوضح تماثلهم في كل شيء حتى البناء السياسي المورفولوجي والمؤسسات الاجتماعية وأورد أقوال نادل واستيفنسون المؤكدة لذلك لكنه أضاف على أقوالهم أن أصولهم واحدة حيث أن أفخاذهم وبطونهم هي أفخاذ وبطون النيمانج وقد دحض بعلمية وقوة حجج الزاعمين أن المندل من بطون الأجنق ، وعلل ذلك الزعم لإرادات أيدلوجية سياسية ظهرت قريبا حيث من يكن هناك ثمة شك في إنتماء الأجنق للنيمانج قبلا .
الدين عند (الأما-النيمانج)
استعرض الكاتب عقيدة التوحيد عند (الأما-النيمانج) قبل دخول الإسلام وذكر أن لهم سبيلين في التوجه إلى الخالق سبيل مباشر وله مواضع محددة وآخر غير مباشر يتوسلون إليه بواسطة الكجور ، وزعم الكاتب أن عقيدة الكجور طارفة على مجتمع (الأما-النيمانج) بحوالى ثلاثمائة سنة وكانوا قبل ذلك لا يعرفون الكجور بل يدعون الخالق مباشرة ، وعدد الكاتب أسماء الله في لغتهم وقابلها بالعربية والإسلام مع تبيين أصل الاسم وتصريفه ويرى القارئ تطابقا عجيبا في ذلك فمن أسماء الله عندهم المبدي والمصور ومن أسماء الله عندهم (قيدار) أي الواجد و(لي) أي الباطن و(كيلاوون) أي السميع و(تبوور) أي الرقيب، ثم فسر اسم الإله المروي (أبداماك) فهو بلغة (الأما-النيمانج)(أبدي ماك) أي رب الأرباب ويتعرض الكاتب لعقيدة الصوم عند (الأما-النيمانج) وهو بلغتهم (ديفير) وهو خاص بالكجور الذي يود أن يبلغ مرحلة (الكوير) وهي مرحلة متقدمة أشبه بالقديس ، ويكون الصوم مصحوبا بالاعتكاف ومن شروطها الإمساك عن شهوتي البطن والفرج مع الاعتزال ويظل أهله كذلك صائمين في بيوتهم حتى عن الكلام ، والصيام عن الكلام معروف عند اليهود ورد في قصة مريم عليها السلام ، وتحدث عن الروح وذكر أن النيمانج يعتقدون أن الروح تنفصل عن الجسد وقد تتشكل في شكل حيوانات وتبقى روح واحدة لرعاية الجسد لذا يمنع النيمانج في بيئاتهم الأولى قتل بعض الحيوانات بعد المغرب مخافة قتل روح آدمي ، والكجور عند النيمانج أصله تحور روح آدمي بعد الموت حتى تصير روح تتقمص المكجر وروح الكجور هذه تموت بعد ذلك سبع موتات وعندها لا تعود إلى حياة الأحياء من البشر ، وللحق فاختصار قضية العقيدة عند النيمانج تذهب ببيان الفكرة عليه لا سبيل إلى فهمها مجزءة أو مختصرة
مشتركات النوبة في جنوب كردفان
رغم زعم كثير من الكتاب أن نوبة الجبال قبائل شتى لا رابط بينها وهم يسوقون قولهم هذا بلا دليل إلا أن فيرين قد دحض هذا الرأي في ثلاثة مستويات ، مستوى الكلمات المشتركة لأنشطة وطقوس وعناصر بيئية ومعتقدات حيث أورد طائفة طيبة من الأسماء المشتركة نحو كلمة (كورا) وهي الفترة التي تلي موسم الحصاد في الجبال حيث تعاد الأقار من المخارف إلى إلى الديار بغرض التسميد فهذه المفردة تجدها عند غالب قبائل النوبة ومن ذلك مفردة (موردو) : أي الحصان إلى غير ذلك من مشتركات والمستوى الثاني الأسماء التراتيبية (كوكو ، وكافي ، وكوة ، وتية ..) وهذه يشترك فيها كل النوبة سوى النيمانج والأجنق . أما المستوى الثالث فهو الاعتقاد أن الإنسان يتحول إلى ثعبان وقد فسر الباحث ذلك بأنه ربما يكون من بقايا ثقافات النيل ففي ثقافة النيل القديمة أن الأشخاص المهمين يتحولون إلى ثعبان ويصيرون إلى الكهوف ولا يموتون موتة يقبرون بعدها وذلك ربما يكون تعبيرا عن فكرة الخلود ، فنجد في تقلي ورشاد وجبل الدائر تحول جدهم (كاقوا) إلى ثعبان ، ثم إلى حجر يستقسم به ويزار ، وفي الغلفان تحول فارسهم (كدرمي) إلى ثعبان ، وفي فندا تحول جدهم (فان) إلى ثعبان وأخذ طريقه إلى الكهف ، ونجد القصة مكررة في كجورية عند جدهم (كولاما) وعند النيمانج تحول جدهم (كدود) وفي ليما تحول جدهم لثعبان في جبل ليما وهلم جرا ...
علاقة (الأما-النيمانج) بثقافة النيل القديمة
ذكر عالم اللغات الفرنسي كلود ريليه أن لغة (الأما-النيمانج) تنتمي للغة المروية التي أجرى حولها دراسات وفك بعض رموزها ،وقال إن لغة النيمانج هذه هي الوحيدة من بين اللغات السودانية القديمة ذات العلاقة بمجموعة اللغات النيلية الصحراوية وبقي متحدثوها داخل السودان ، وفي سعيه لربط (الأما-النيمانج) ثقافة ووجودا بالشمال يورد الباحث قول آركل عند رؤيته تماثيل ورسومات في معبد حتشبسوت تشير إلى زعماء من الجنوب يحملون الذهب هدية للملكة وهم من منطقة (لارم) و(نيميو) أشار آركل إلى أن ملامح هؤلاء الرسل زنجية وربما كانوا أسلاف النيمانج الحاليين ، ويمضي آركل ليقول إن الحكام المرويين اتجهوا غربا بعد سقوط دولتهم على يد الأكسوميين إلى كردفان ودارفور حيث استوطنوا قبل القرن السادس عشر الميلادي وهذا ما يقرره إستيفنسون حين يؤكد أن النيمانج في شمال كردفان تفرقوا فرقتين ، فريق ذهب إلى جبل الدائر وكونوا قبيلة (الأفتي) وفريق ذهب حتى غرب الدلنج وهو ما شكل النيمانج الحاليين . ويؤكد الباحث أن هذه الهجرة موجودة في تراث النيمانج وأغانيهم حتى اليوم حيث يتغنون عن ملكهم (كومين) الذي ظل في حرب مع ملوك البحر كما يتغنون بأنهم أتوا من الشرق من منطقة البركل في بلاد تشتهر بأشجار النخيل ويذكرون منطقة ملتقى النيلين في ترحالهم وقد أثبت الباحث الأغنية بلغة (الأما-النيمانج) وترجمها ونحن هنا نأخذ من ترجمته الأبيات التالية من الشرق جئنا من شعب البركل نحن دفعنا إلى الهجرة بني الحمران لم يكن ذلك بإرادتنا فهجرتهم حسب أغانيهم من منطقة (أمادا) أقصى الشمال بأرض المحس إلى مروي القديمة حيث البركل حتى سقوط مروي فالخرطوم ومنها شمال كردفان ثم جنوب كردفان في منطقتهم الحالية . أعمل الباحث عقله في لغة الأسماء المشتركة ما بين البيئة النيلية حيث كان يسكن قومه وبيئة شمال كردفان حيث هاجر مجتمعه إليها وننتخب من ذلك إشارته للحرفين (س) و (ش) حيث يورد قول العالم (قريفث) الذي يؤكد أن المرويين يقلبون هذين الحرفين دون غضاضة وأن المروية تختلف عن النوبية وقد وجد الباحث هذه الظاهرة عند قومه ، ونأخذ أيضا من شواهده مفردة (وا) التي تعني في لغة النيمانج الناس وقد لاحظ الكاتب وجود هذه المفردة بالمعنى نفسه كلاحقة في بعض مناطق السودان القديم ولكثرتها سمي الإقليم الشمالي من السودان بين أسوان والشلال الثاني في عهد الدولة الوسطى بلاد الواوات ، وهم النوبة الأوائل والقبائل التي كون منها القائد أوني جيشه الذي غزا به غرب آسيا ، ومن ذلك في إقليم المحس : ساوا ، سمناوا ، واوا ، أواوا، وفي إقليم الحجر (المحس) (نلوا) ، وفي إقليم دنقلا : (ناوا) ، (مروا) ، في شمال الخرطوم والجزيرة راوا (ودراوا) ومن ذلك (بروا) التي صارت (مروا) ثم (مروي) وبروا بلغة (الأما-النيمانج) المشتغلون بالحديد وهذا معروف عن المرويين . ومن تلك اللواحق كلمة (كول) وتعني المكان تقترن بغيرها من المعاني مثل (عرشكول) ، أمبكول ، كرنكول ، كدكول ، كرمكول ، كلكول ، أركول باب الدخول إلى الغرفة أو الحوش عند النيمانج . واللاحقة (آر) في لغة النيمانج تدل على الانتساب والإنتماء بمكان (آب) في البجاوية والعامية السودانية، ومن ذلك قوجار التي أصلها (قوجي +آر)، تفلار ، ولها وجود كبير في شمال السودان مثل هاشمار ، وفار ، كلنار ، غدار ، كتمار ، كجبار ، دوقمار
الأسماء العبرية الشائعة عند (الأما- النيمانج)
يعدد الكاتب الأسماء العبرية في مجتمع النيمانج وهي من الكثرة بمكان فمن ذلك آمون وهو آمون بن منشا بن حزقيال بن يوثام ، ومن ذلك أموري (عموري) ، أوريا ، أبيا ، فوا وهي أسماء عبرية معروفة وعليه اسم أحد ملوك بني إسرائيل وهو (أبيا بن تولع بن فوا بن برحلات)، ومن الأسماء الإسرائيلية المنتشرة عند النيمانج (موشي) وأشهر من تسموا بهذا الاسم وزير الدفاع الأسبق موشي ديان ، وموشي بالعربية هو موسى ، ومن الأسماء الإسرائيلية كذلك عند النيمانج شليمو ، أرقوف ، ألوون (آلون) ، جوولا ومن ذلك ساوييل ، ناييل ، فورييل ، سونغيل ،دورويل ، كورقييل ، كوميل ، مائير (مئيري) ، أريال (أريئيل) ، جدون (جدعون) ، ألي (إيليا) جولدا (جولدا مائير)، قلمور ، وغير ذلك كثير ، وقد برر الكاتب هذا الوجود الضخم لأسماء بني إسرائيل عند النيمانج أن بعض المرويين كانوا قد اعتنقوا اليهودية وباعتبار أن النيمانج كانوا هناك فليس هناك استغراب بل إنك تجد كثير من العقائد اليهودية عند (الأما-النيمانج) أثبتها الكاتب لكننا لن نتطرق إليها في هذه الإلماحة وعلى الذين يريدون ذلك الرجوع للكتاب ، لكني وجدت أيضا عند قببيلة الكواليب بعض الأسماء اليهودية نحو (شاوول) وممن يحمل هذا الاسم الأستاذ جرهام عمر شاوول
الأسماء المصرية (القبطية)
وعدد الباحث تحت هذا العنوان كثيرا من أسماء النيمانج ذات الأصول القبطية منها على سبيل المثال فيروو (فرعون) ، ماريا ، سارين ، أسووا ، ميناي (مينا) ، أرمين ، آمون ، تيتي (نفر تيتي) ، تامون ، طمونا (تعني أرض آمون)، نيتي ، باين ، بادي ، باما ، بوار ، أمان ، ونِّي (وهو أمير مصري معروف)، جيمي (وهو اسم ضابط مصري معروف) وعندما يشرق إله الشمس (رع) في مصر الفرعونية يسمى (كبرى) وعند النيمانج يسمى شروق الشمس (كابير) ، ومن المشتركات أيضا شهر توت القبطي فيقابله شهر (طوطو) عند النيمانج . وبعد أن يمضي المؤلف في تبيين المشتركات يضع جدولا يبين فيه المشتركات في لغة (الأما-النيمانج) واللغة المصرية القديمة ، كما يورد الباحث كما هائلا من الأسماء اليونانية والرومانية القديمة موجودة عند النيمانج ويعلل ذلك بعلاقة تلك الدول بالدولة المروية
ثقافة الذهب
تحت هذا العنوان بحث الباحث عن علاقة النيمانج بثقافة الذهب وتبين له أن لهم علاقة وثيقة بها تتجلى في أسمائهم التي تنتهي ب اللاحقة (نوف) فهذا المقطع يعني الذهب حيث أن أصل (نوف) (نوب) وهو الاسم الذي اشتق منه اسم النوبة ويعلل قلب الباء فاء في الاسم أن ذلك كان ظاهرة صوتية ونظاما صوتيا متبعا في العالم القديم ومن ذلك قولهم (إفرايم) للعلم (إبراهيم) و(إيسوب) للعلم يوسف ، وقد تأثر النيمانج بهذا النظام إبان وجودهم في النيل وفي العربية نجد مثالا على هذا الإقلاب فنرى قلب أوجف إلى أوجب . ثم أورد الباحث أمثلة لمقطع (نوف) هذا نحو : أمنوف : يعني ماء الذهب حيث أمن تعني الماء ونوف الذهب كما أبنا ، ومن ذلك سمنوف أو سمنوو بالحذف وتهني خام الذهب ، ومن ذلك كدنوف : الزي المرصع بالذهب وأصله (كدي + نوف) حيث كدي تعني القماش ، ومن ذلك قرنوف: وهج الذهب ، (شرنوف): أي المعنى الرصين كالذهب ، و(نرنوف) : وتعني ذهب الناصية كالجدلة والهلال ، (أنوف): اللون الذهبي إلى غير ذلك . ويورد الباحث أيضا عددا من أسماء النيمانج ذات الأصل المروي نحو كيناسا وكركمان وكدود الذي هو أحد أجداد النيمانج وهو كدودة الاسم المشهور الآن في الشمالية وبمعناه ذاته ، ومن أهم الأسماء المروية المتداولة الآن عند النيمانج الاسم (بيي) فمنه صيغ اسم بعانخي ملك النوبة العظيم فالمقطع (عنخ) مفردة مصرية توضع منتصف الاسم هكذا (بي-عنخ-ي) حيث أنها تكتب ولا تقرأ ، ومن ذلك أوور وتعني الملك وهو الآن (أرو) الاسم المعروف في الشمال . ومن ذلك (شير) وهو اسم الملك (24) من سلسلة الملوك المرويين ، ومن أسما النساء عند النيمانج (كنْدَكا) وهو يطابق لقب ملكات مروي (الكنداكة) .. ويورد هكذا عشرات الأمثلة بل بعد أن ينتهي من تعداد تلك الأسماء يتجه نحو العادات ككسر الفخار على مقبرة المتوفى الذي تمارسه النساء فنساء النيمانج يمارسن ذلك حتى الآن حيث يعتقدون أن روح المتوفى تعود وتمكث شهرين في الجسد وهي عادة مروية. والتطابق مذهل في الطقوس الجنائزية والمقابر فهندسة القبر الكوشي تتكرر عند النيمانج وكيفية الدفن واتجاه القبر واتجاه الرأس والثنية الخفيفة للركبتين والأثاث الجنائزي والشكل المخروطي الخارجي للقبر. ويفسر الباحث معنى اسم الإله المروي المعروف (أبداماك) بلغة النيمانج فهو في لغتهم (أبيدي ماك) وبالمعنى ذاته وهو رب الأرباب ، بل يذهب إلى أن كلمة (مك) المستخدمة في كافة السودان الآن كلمة مروية بمعنى رئيس أو وهي متداولة في لغة النيمانج الآن . ثم أفرد فصلا كاملا لمقارنة اللغة المروية بلغة النيمانج وأورد نصوصا كاملة باللغة المروية وقابلها بلغة النيمانج وشرحها بالعربية ونجد صعوبة هنا لإيراد نماذج حيث أنه استخدم الحرف الحديث الذي اتبع في كتابة لغة النيمانج لكتابة النصوص وهذا الحرف يحتاج لبرمجة الكمبيوتر حيث أن رموز حروفه غير متاحة في لوحة المفاتيح ،لكن النتيجة التي خرج بها هي أن لغة (الأما-النيمانج ) هي المتحدرة مباشرة من اللغة المروية بسبب التطابق المذهل بين اللغتين من خلال الأنظمة اللغوية الخمسة وهي نظام تقطيع الأصوات في اللغتين وبناء المفردة الوظيفية النحوية ومعاني الكلمات والقواعد النحوية والتصريف بذل الكاتب جهدا مضنيا في بحثه القيم هذا يستحق الإشادة عليه، وأتى بالعجب وصحح كثيرا من قضايا التاريخ مما بوأه مكانا متقدما بين أساطينه، ومهما جهدت في مقاربة بحثه هذا للقارئ أراني مقصرا فضلا عن التشويه، فهذا كتاب من الكتب التي يشيهها الاختصار لأن أي قضية فيه تحيلك إلى أخرى بسلاسة ،لكن عزائي حرصي على ألا يفوت القارئ السوداني مثل هذا البحث دفعني إلى التهويم حوله ، وقد نقترب أو نبتعد من الكاتب فيما أورده من قضايا ومواضيع إلا أنه في تناوله لتحدر (الأما-النيمانج) من المرويين قد أفحم .
قاسم نسيم حماد حربة
12-17-2017, 08:16 PM
كمال عباس كمال عباس
تاريخ التسجيل: 03-06-2009
مجموع المشاركات: 17147
سلام أخت امتثال والأخ الاستاذ علي عبد الوهاب ملاحظة علي عروبة نوبة الشمال !هل تعني عروبة. ثقافة ودم وعرق ؟ للفائدة. يمكن ان تمدنا بإحصاء. تقريبي لنسبة المتحدثين. بالعربية في نطاق. نوبة الشمال من شمال الدبة وحتي حلفا قبل الفتح التركي ثم قبل الفتح الانجليزي والتعريب والمدارس ؟ مثلا ممكن جدلا. ان نناقش فرضية ومزاعم الاختلاط والعروبة في نطاق القبائل النوبية بين شمال الخرطوم وحتي الدبة. من شايقية وبديرية وانتهاء بمناطق الجعليين !! ** لماذا أقول فلنناقش جدلا ؟ لان الحديث بالعربية. لايعني بالضرورةان المتحدث بهاعربي. جنسا او عرقا وإلا كان نصف العالم بريطاني. او فرنسي!! ثانيا يبرز سؤال هام عن تأثير الهجرات العربية علي. النسيج الاجتماعي والتركيبة العرقية لمناطق القبائل التي يُزعم انها عربية السؤال أين ذهب ذكور ورجال مناطق جنوب الدبة وحتي الخرطوم ؟ هل ابيدو هل تم تهجيرهم ؟ هل ابيدو لتبقي فقط النساء ليتزوج بهن العرب وتكون النتيجة هجين او خليط ؟ ملاحظة ثانية انه. بلادنا لم يقتحمها جيش عربي قادم من وراء الحدود بمثل ما حدث بالشام ومصر والعراق والشمال الأفريقي. حتي يقال ان الجيوش العربية المكونة من. الرجال العزابة. تزاوجت بنساء المنطقة ؟؟ فقد تصدي اشاوس المغرة للجيوش والهجرات المنظمة وبالتالي تسقط. حجة جيوش العزابة. العرب الغازيين للسودان !! **. ففي رأي ان العروبة العرقية مبالغ فيها حتي في الدولة. التي أخضعتها الجيوش العربية لماذا ؟ لان العرب في الجزيرة العربية إبان ظهور الاسلام كانت قلة محدودة أنهكتها الحروب والجفاف ومحدودية الموارد مقارنة بالعراق وأنهاره وهلال الشام الخصيب ومصر ونيلها والشمال الأفريقي؟ لايقارن عدد سكان الجزيرة العربية ولايبلغ نصف. سكان مصر ناهيك عن البلدان. الآخري !! هذا علما بان كثيرا من عرب الجزيرة العربية فضلوا البقاء بديارهم واختاروا البداوة علي الحياة الحضرية !
12-17-2017, 08:34 PM
جمال ود القوز جمال ود القوز
تاريخ التسجيل: 01-25-2013
مجموع المشاركات: 5925
بحث جميل استاذنا علي عبد الوهاب ,, قرأت لكم بوست في منتديات دنقلا .. عن علاقة لغة الميدوب مع الانداندي .. شيء عجيب .. ما تابعته وقرأته عبارة تطابق وليس تشابه .. نفس الكلمات ونفس المعاني .. هذا دلالة على أن الميدوب انفصلوا في فترة ليست بعيدة .. وهاجروا من النيل لسبب ما الى شمال دارفور ..
كذلك تابعت التشابه مع بعض نوبة الجبال .. أي نعم هناك تشابه الى حد ما .. لكن لغة الميدوب تخلي الواحد يحتار ..
هل تطابق اللغة بعني الاصل الاثني نفسه .. شخصيا اعتقد ذلك لاشيء يذهب بالدنقلاوية .. لدارفور الا ان حملها من يتحدث الى تلك الاصقاع .. ولو لاحظنا جعرافيا التواصل بين النيل وجبال الميدوب .. يسير وسهل وممكن جدا ... الدنقلاية والمحسية التطابق بينهما .. كما قال استاذنا علي عبد الوهاب يصل الى 85% .. وهذا ليس بمستغرب لقوة الصلة والترابط بينهما .. لكن قد لا يدرك شدة القرب بين اللغتين ذواتا الاصل الواحد .. الا مناطق التماس لاجادتهم الدنقلاوية والمحسية ..
1( بسر) بفتح الباء وكسر السين وتسكين الراء الزاد في السفر ( بسل) بالدنقلاوية 2 (ناندو) هناك (ماندو) بالدنقلاوية 3 (اندو) هنا نفس المعنى بالدقلاوية 4 (اندو دور) ادخل هنا (اندو تو)بالدنقلاوية 5 (اجدي اواشدي) اللبن أو حليب (اجي) بالدنقلاوية 6 (دسى) الأخضر نفس المعنى في جميع فروع النوبة شمال 8 (ارو) الثوب (أرو)الأبيض بالدنقلاوية(كدارو)الثوب الابيض 9 (اورمارى) البني المايل إلي الأسود (اورماي)الاسود بالدنقلاوية 10 (اري ) المطر (أرو)المطر بالدنقلاوية 11 (ارتي) الثدي نفس المعنى بالدنقلاوية 12 (اسلّو) ولع النار شديد (اولي)بالدنقلاوية 16 (ارودي ) الحصي أو الرمل الخشن (كرود)الحصى أوالرمل الخشن 18 (تقو ) اجلس (تيق)بالدنقلاوية0 (كندي) العنقره أو الأعلى (قندي)ميل الرقبة إلى الخلف بالدنقلاوية 22 (اولقي ) الإذن (اولق) بالدنقلاوية 23 (تيار أو ديار ) الموت (ديار)بالدنقلاوية 25 (بسّي ) الّرف (كبَس)بالدنقلاوية، والذي يوضع عليه ألواح الحيران في الخلوة 28 (بوجى ) واسع أو قصير (بوجو)واسع بالدنقلاوية 29 (انقى ) حلو المذاق (انقري) بالدنقلاوية 30 (كوسي) قدح كبير يصنع من الخشب (كوس)بالنقلاوية، وجمعها (كوسي)
4/ ( أسي ) تعني عند الميدوب الحر الشديد –عند الدناقلة (أيس) تعني الحرالشديد 6/ ( مريم بوت ) تعني عند الميدوب مشرع مريم – مريم بوت: تعني عند الدناقلة منطقة أو مكان مريم 7/ ( ايليم ) تعني عند الميدوب يجد –عند الدناقلة : أيلي 8/ ( اور ) تعني عند الميدوب كبير القوم أو الرأس – أور: تعني : الملك والرأس ايضاً 10/ ( اسي أو اشي ) تعني عند الميدوب الأخت- أسّي :تعني عند الدناقلة : الفرع أو الفسيل 13 /( توتي ) تعني عند الميدوب اللعب – توتي : عند الدناقلة: يرفس أو يصعق 14 /( كشي أو كجي ) تعني عند الميدوب العشب – كشي : نفس المعنى عند الدناقلة 15 /( أن ) تعني عند الميدوب الام –نفس المعنى عند الدناقلة ، أن أين: تعني : أمي 16 /( تو ) تعني عند الميدوب البطن – نفس المعنى عند الدناقلة 17 /( اشي أو اجي ) تعني عند الميدوب الماء –أسِّي : مع الامالة في الهمزة تعني الماء أيضاً عند الدناقلة 18 /( قر ) تعني عند الميدوب الثور أو الذكر من العجل – نفس المعنى عند الدناقلة 19 /( كسي ) تعني عند الميدوب مبنى في شكل هرمي يدخل فيها صغار الغنم –كوشّي:تعني عند الدناقلة نفس المعنى وتعن أيضاً البيت من القش 20 /( أقن تون ) تعني عند الميدوب جالس علي الدوام ( تفسير معنى أخناتون ) – آقن: تعني عند الدناقلة : الجالس 21 /( سوي ) تعني عند الميدوب الرمل الأبيض علي حافة الوادي – سيو : تعني الرمل عند الدناقلة 22 /( اسي ون ) تعني عند الميدوب لديه حر شديد –نفس المعنى عند الدناقلة 24 /( أوان ) تعني عند الميدوب المرحلة أو الفترة – نفس المعنى عند الدناقلة
هذه بعض المقتطفات حتى يقف من يريد على قوة الصلة بين لغة الميدوب والانداندي او الدنقلاوية .. مع الشكر للاخ الخير محم حسين من قبيلة الميدوب على جهده هذا .. والشكر لك استاذنا علي عبد الوهاب
أما عن النوبة في مصر فاغلب القرة النوبية المختلطة تمثل نقاط تلاقي فتجدهم يتحدثوا باللغتين ان لم يكن تحدثا ففهما .. جل المجموعات النوبية كنوز - فديجا في جنوب مصر أتت من السودان الكنوزالأقدم ابان ممالك دنقلا .. والمجموعات الناطقة بالمحسية استقر أغلبها بمصر هربا من الثورة المهدية .. الموضوع ذو شجون وفيه الكثير من الأخذ والرد فربما يكون هناك وجهات نظر مختلفة لها وجاهتها بلا شك ..
12-17-2017, 10:35 PM
محمد على طه الملك محمد على طه الملك
تاريخ التسجيل: 03-14-2007
مجموع المشاركات: 10624
سلامات ود القوز .. جاء في ورقة الأخ الخير البند 10 ما يلي : ( اسي أو اشي ) تعني عند الميدوب الأخت- أسّي :تعني عند الدناقلة : الفرع أو الفسيل نعم اسي تعنى الحفيد بالدنقلاوية .. لكن ( اسي) لو اضفنا ليها ضمير المتكلم كما في اللسان الدنقلاوي تصبح ( انسي ) .. من ثم تأخذ نفس المعنى عند الميدوب .. الفرق ليس فرق معنى.. فقط في الدنقلاوية يتم اضافة ضمير المتكلم فتصبح (انسي) بدلا من (اسي) الخالية من ضمير المتكلم عند الميدوب.. شكرا على فيديو إخوانا في مصر والشكر موصول لإضافات الأستاذ كبر الثرة .
شكرا للجميع الذين مروا من هنا واثروا البوست بما كل مفيد.. ولي عودة التعليق على بعض النقاط التي تحتاج لتوضيح أكثر ونحن استفدنا منكم الكثير اليوم...وما عدمناكم يا ناس يا سمحين و يا مبدعين.. ومع وافر التقدير والاحترام
12-18-2017, 02:06 AM
ترهاقا ترهاقا
تاريخ التسجيل: 07-04-2003
مجموع المشاركات: 8422
تاريخيا ليست هنالك غزوات فرضت على النوبيين للهجرة إلى تلك المناطق ، ولو فرضنا وجود هجرة لا أعتقد أن تكون بهذا البعد الجغرافي في زمن كان استعمال الحمير الوسيلة الوحيدة للترحال، عندي صديق باحث من أبناء جبال النوبة وتناقشنا في هذا الموضوع وحاولنا أن نجد أي كلمة متقاربة ولم نجد إلا ما يكون من قبيل الصدفة كحال كل اللغات
12-18-2017, 07:05 AM
ابراهيم عبد الوهاب ابراهيم عبد الوهاب
تاريخ التسجيل: 08-20-2015
مجموع المشاركات: 609
لا يتحدث اخونا كبر في موضوع والا يمتعنا ويدهشنا بمعلوماته الثرى في كل المجالات جهبوذ يمتعك بادق التفاصيل ويمدك بمقالات وبحوث شكرا السيد كبر ، وشكرا اخيتنا امتثال والسيد علي عبدالوهاب والجميع
12-18-2017, 08:44 AM
علي عبدالوهاب عثمان علي عبدالوهاب عثمان
تاريخ التسجيل: 01-17-2013
مجموع المشاركات: 12481
استاذنا علي وهسع كلامك عن حلفا وعن ..ان النوبيين يعتزون بحلفا ولاغير..ما بيزعل المحس والدناقلة والشايقية وهم ايضا بياكدوا انهم نواة العنصر النوبي، وكذلك نوبة كردفان البيعتبروا نفسهم سكان النوبة الاصليين،،، وشايفة كمان ولياب الحلفاوي جا يؤيد كلامك ( وجه ضاحك)،، بقية العقد الفريد من زوار البوست، راجعة ليكم بملاحظات كتيرة، وشكرا كمان كبر فقد اتيت لنا بنقاط عديدة ومفيدة،،، مع وافر التقدير
12-18-2017, 04:37 PM
علي عبدالوهاب عثمان علي عبدالوهاب عثمان
تاريخ التسجيل: 01-17-2013
مجموع المشاركات: 12481
ستاذنا علي وهسع كلامك عن حلفا وعن ..ان النوبيين يعتزون بحلفا ولاغير..ما بيزعل المحس والدناقلة والشايقية وهم ايضا بياكدوا انهم نواة العنصر النوبي، وكذلك نوبة كردفان البيعتبروا نفسهم سكان النوبة الاصليين،،،
=============
الاستاذة إمتثال .. لا ما بيزعل .. لأن التراث واحد غير منفصل عن بعض ممتد من أول النوبة إلى تخوم الخرطوم أحياناً يكون هناك إختلاف سياسي داخل المجموعات النوبية ولكن الاحساس واحد تجاه الأرض والتراث وأحياناً تكون هناك إخوانيات ( عكننه ) كما في كل التجمعات .. شوية نكات وتعليقات ولكن عند الجد لا توجد أي تجاوزات .. أما بالنسبة لحلفا فهي أول نافذة للحضارة في السودان فإذا رجعت إلى بوست أخونا فيصل خليل تجد في حلفا فنادق وإستراحات حتى إنها إستضافت ملكة بريطانيا في عهد سابق .. لم تكن الخرطوم في الصورة لأن الموقع الجغرافي ومصر أرض الغزوات هي جعلت حلفا نافذة للحضارة والعلم في السودان .. ولكن كونسة وعكننه حتى الدناقلة مع بعضنا آخر تعليق ونكات .. مع التحية ..
12-18-2017, 04:46 PM
علي عبدالوهاب عثمان علي عبدالوهاب عثمان
تاريخ التسجيل: 01-17-2013
مجموع المشاركات: 12481
زمان لمن كنا في المدرسة الوسطى .. كان اخواننا من المتحدثين بالعربية يمازحوننا بعبارات مثل :
لعن الله قوماً يقولون للرحمن .. ( أرتي Arti) وللجزيرة ( آرتي Aarti ) وللغنماية ( برتي Berti) ونحن كنا نرد عليهم : أعراباً جراباً وشد كفراً وقبر ناراً وكانت في نطاق الاخوانيات والعكننة ولكن من دون جدية وهذه المنكافات حصلت عندما إنتشرت في المدارس الوسطى كرت ( لا ترطن ) وكان آخر من يكون معه الكرت يتعرض لعقوبة ( 5 جلدات في الطابور ) وكان التحدث بالنوبية ممنوع داخل المدرسة ولكن لم تنجح الفكرة لأننا كنا الغالبية
الاستاذة / إمتثال هذه المداخلة من التابوهات ولكن فقط للتوثيق ..
12-18-2017, 05:13 PM
ahmedona ahmedona
تاريخ التسجيل: 01-08-2013
مجموع المشاركات: 6562
Quote: ( اسي أو اشي ) تعني عند الميدوب الأخت- أسّي :تعني عند الدناقلة : الفرع أو الفسيل نعم اسي تعنى الحفيد بالدنقلاوية .. لكن ( اسي) لو اضفنا ليها ضمير المتكلم كما في اللسان الدنقلاوي تصبح ( أنسّي ) .. من ثم تأخذ نفس المعنى عند الميدوب .. الفرق ليس فرق معنى..
حبيبنا وأستاذنا الملك نظرة فاحصة وحصيفة منك كالعادة .. فعلا فاتت علي .. ( أن - اسي ) .. هي نفسها الكلمة معنى ورسم .. ان انت سحبت من الكلمة الضمير (أن ) الذي يجعلها أختي .. تكون هي نفسها أخت بلا اضافة الضمير .. وتلقائيا كمان حاصل التطابق المثبت لكلمة أسّي .. كمعنى تاني ليها وهو الحفيد .. (أسّي - وسّي - كلانج) ... حفيد حفيد الحفيد .. السعيد غايتو يشوف الكلانج الخاص به .. ههههههه ... ده يكون معمّر لامن بي غادي .. غايتو ناسنا المن أهلنا الشافوا الوسّي وتخطوا عمر الـ 100 سنة مروا علينا .. لكن ناس الكلانج ديل مامروا علينا لي هسه ... وبعد الزمن الممحوق ده والأكل الكعب ما ظنيت الكلام ده حيحصل .. زمان جيل الأجداد والآباء كانوا بيشدوا ليهم الحليب مع التمر والسمن .. في النار في الصفيحة وبلا أي زيادة موية .. كما حكوا لينا .. تجي داخل تفضل تعبي عبابير وتشرب لامن تشبع وربما تدشر ذاتو .. طبعا ده غير عبابير البوقنينا والدكّاي .. هههههههه ... غايتو زي ما قال قريبنا السافر ارض الكنانة بعد ان انتصف عمره .. وشاف الحور البيقدلوا فتأسف على شبابه الذي ضاع سدى .. قائلا .. سجمي انا الما بلغت هنا ده ... فهسه نحن بنقول سجمنا نحن الما لحقنا زمن القيروانة البتغلي وملانة بهذا المزيح الرهيب .. ولاحظ كله غذاء من أمنا الرؤوم الطبيعة الاضافة الفيهو مافايته الماروق الحيواني .. سواء كتسميد للتربة ومنه غذاء للحيوان دورة قمة في التوافق والتوازن البيئي .. مش زمنا زمن السماد الكيكمال الكله سرطانات وبلاوي ده .. توشف التبش تقول ده بطيخ من حجمه الكبير .. تجي تامكله تلقاهو كلو (فو ) وبلا أي طعم .. ده غير البلاوي والامراض البتنتج منه ان انت أكلته .. أأأأيه زمن ..
بوست جميل ومفيد ونرجو ان تواصلوا فيه
12-18-2017, 11:22 PM
محمد على طه الملك محمد على طه الملك
تاريخ التسجيل: 03-14-2007
مجموع المشاركات: 10624
النوبة متواجدين حتى في كينيا.... شكراً احمدونا الحبيب .. نعم وأيضاً في تنزانيا .. والعائلات التي رحلت من هناك إلى الخليج وخاصة سلطنة عمان مازالوا يحملون إسم العائلة ( النوبي ) مثال : محمد بن علي النوبي ..
12-19-2017, 07:17 AM
جمال ود القوز جمال ود القوز
تاريخ التسجيل: 01-25-2013
مجموع المشاركات: 5925
هههههههه .. روعة يا مولانا الملك .. اصلا هي حتفضل تشوف وليدها لسه صغيروني .. حتى بعدما شافت الوسق والكلانج ذاتو كان الله اداها طولة العمر .. وما حتقتنع بحكاية انه بلغ سن المعاش دي بالساهل .. احلى حاجة في كبارنا التلقائية الجميلة دي ..
ربنا يطوّل في عمرمن تبقى منهم .. ويرحم من رحل عن هذه الفانية ..
12-19-2017, 07:23 AM
محمد عبد الله الحسين محمد عبد الله الحسين
تاريخ التسجيل: 01-02-2013
مجموع المشاركات: 10911
من البوستات المفيدة جدا و المميزة جدا..و التي تجعل الإنسان يشعر بمزيج من الدفء و الانسجام في مقابل التشرذم الذي تحس به و أنت تطالع البوستات التي تدعو للعداء و الاستعلاء و النفور... شكرا لاستاذنا علي منارة الثقافة و التوثيق و المعرفة و الأخ مثقف كبر.. و جميع المتداخلين و المشاركين بدون فرز.
12-19-2017, 07:41 AM
عثمان حسن عثمان عثمان حسن عثمان
تاريخ التسجيل: 10-08-2016
مجموع المشاركات: 155
في الروابط النوبية بجدة وحاولنا ان نجمع بين نوبة الجبال ونوبة الشمال وإطلاق مسمى نوبة السودان على هذا التجمع فكانت الدراسة والبحث في بعض العادات المشتركة فكان دوري هو التوثيق للمشترك ..
بعض النقاط من محاضرتي في ليلة رابطة أبناء جبال النوبة بجدة تحت شعار ( نوبة السودان)
( الصراع ) المصارعة بالنوبية الدنقلاوية ( نيقيد naigeed ) وبالمحسية ( مور mour ) كانت تتم في الليالي المقمرة في رمال القرية _ ويبدو أن أجدادنا نقلوا هذه الممارسة معهم الى مهجرهم في المنطقة جبال النوبة _ و( الصراع ) المصارعة كانت تبرز الرجولة القوة وحنكة والتكتيك والدفاع عن النفس وتحث عليها ولكن طبعاً على سبيل المنافسة الرياضية دون احداث أذى بالآخر .. فكانت لها قوانينها وقيمها وما زلت اتذكر بعض تلك القوانين وتكتيكات مثل ( تلنج Talang ) وهي عملية احتواء احدى رجلي الخصم بالرجل وليس باليد وهنا اختلاف بين مصارعة اهلنا نوبة الجبال وما كان ممارس عندنا . ثم المتصارعان يمسكان بعضهما على مستوى الظهر بدون اللجوء الى الرقبة او الراس . ( بيريرندي Bairindi) وهي حركة من خلالها يمكن للمصارع ان يحمل خصمه على الجنب ( صفحته ) وإلقائه أرضاً وهو واقف ( وهذا يعتبر الانتصار الحاسم ) . ( اوسندي Ossindi ) وهي عملية فتح الرجلين وفي المصارعة وكلما ضممت الرجلين كلما اعطيت الافضلية للخصم للانتصار والثبات في فتح الرجلين بمسافة معقولة كانت معروفة لنا آنذاك . أما الحكم فيراعي عدم العض او الوصول الى الوجه والاجزاء الممنوعة من الجسم ، وعندما تكون هناك اخطاء يطلق الحكم لفظ ( برينج Brinij ) وهو الخطأ القاتل والذي معه يكون مرتكب الخطأ خارج المباراة ويعتبر الخصم منتصراً ، او لفظ ( سينجا Sinja ) ويطلق على الخطأ البسيط ويمكن معه اعادة المصارعة .. أما التعادل او الدرون فكان يسمى ( قوللي قاريه Goolli Garaih ) فهذا يحدث عندما يسقط المصارعان على جنبيهما ولا يكون احدهم اعلى الاخر بصورة واضحة وجليه ، وكانت تقسم المباريات حسب السن والاحجام ، واذكر أن القصير المتين كان هو من يكسب الجولة النهائية .. وقوانين المصارعة كانت تربي في الانسان قيم وخطوط واضحة في الخصام حتى اذا بلغت درجته الصدام الجسدي ، فكان من العيب ان يضرب آخر أخاه تحت الحزام ، او في وجهه او بعصا اذا لم يكن الآخر يحمل عصا .. يعني بإختصار العدالة .. وميثاق شرف الخصام .. وهذا دليل على واضح بأن هناك تواصل إثني بين نوبة الجبال والشمال .. لأن الصراع كان جزء ليالينا التي كنا نقضيها في رمال الحلة في الليالي المقمرة وطالما هناك قوانين لهذه اللعبة ومسميات .. الصراع ثقافة مناطق رملية مثل الشمال النوبي .. لأن البيئة هي التي تملي على الناس إحتياجاتهم لأن صلابة الارض في المنطقة الجبلية لا تؤسس لمثل هذه ألعاب .. وهكذا إنتقلت إلى الجبال .
12-19-2017, 07:50 AM
علي عبدالوهاب عثمان علي عبدالوهاب عثمان
تاريخ التسجيل: 01-17-2013
مجموع المشاركات: 12481
مع التحية للاستاذة إمتثال وشكراً لها فتح هذه النافذة .. والتحية لكل الاخوان المشاركين
لننتهز هذه الفرصة لإظهار المشتركات بين نوبة الشمال والجبال وهذا نموذج حقيقي للحراك الذي يصبو إلى توحيد الوطن .. فهنيئاً للسودان الذي يقع بين قوسين ذهبيين أقصى شمال نوبة وأقصى الجنوب نوبة البداية من شمال نوبة والنهاية من الجنوب نوبة .. وهذا ما أحب أن أطلق ما بين قوسين من الذهب ..
شكرا للاستاذة إمتثال ..
12-19-2017, 09:15 AM
جمال ود القوز جمال ود القوز
تاريخ التسجيل: 01-25-2013
مجموع المشاركات: 5925
الميدوب أعتقد انهم ينتموا لغويا على الأقل للمجموعة الدنقلاوية أو الكنزية لان العامل اللغوي الانا شايفه ده يعتبر حاسم جدا يبقى الجهود البحثية مفروض تتنصب لمعرفة الأسباب وراء هجرة الميدوب من النيل الى جبال الميدوب بالصحراء هربوا من ماذا ؟ لان تلك البقعة الجغرافية لن يذهب اليها من كان يسكن على ضفاف النيل الا كونه مضطرا ومكرها وهل الاتنين بينحدروا من اصل اثني واحد أم ان هناك اختلاف اثني وفقط جمعتهم اللغة الدنقلاوية استخداما كونها كانت لغة تلك المنطقة وذاك الزمن فقد كان تتحدث بالدنقلاوية مجموعات اثنية متعددة لان الناظر للدناقلة وتكوينهم اليوم من اربعة قبائل تكّون المجموعة الدنقلاوية يدرك انه ليس من الضروري ان تكون كل المجموعة الدنقلاوية تنتمي لنفس الأصل الاثني الواحد فجائز جدا انه هذه كانت مجموعة اثنية تحدثت الدنقلاوية بحكم الموقع الجغرافي وفرت بلغتها وآثرت الهروب من وجه الغازي للمنطقة لسبب قرب جغرافي أو لاي سبب آخر نجهله وده بيعضد كلام الرافضين لضرورة ان التشابه اللغوي يقابله تطابق اثني هل هناك ارتباط بين هجرة الميدوب وهجوم عيزانا الملك الاثيوبي وتدميره لمملكة مروي ؟ وهل العنج هم نفسهم سكان نوبة الجبال ؟ وفروا من امام جيوش عيزانا وهل الهجرة الثانية التي يقول بها نوبة الجبال والتي كانت بسبب تدمير مملكة علوة بواسطة حلف الفونج - العبدلاب كانت سبب آخر لهجرة بعض المكونات الاثنية لجبال النوبة لان الحقيقة التاريخية بتقول انه كان هناك نوبا حمر - ونوبة زرق كما جاء في كلام عيزانا وانه النوبة الزرق كانوا ملوك لمملكة علوة والنوبة الحمر هم ملوك الممالك النوبية شمالا من مروي وتسلسلها صعودا - ملوك علوة أو العنج بعض الكتابات تؤكد انهم هم بعض وليس كل سكان جبال النوبة الحاليين أو تحديدا بعض مكونات المجموعتين المشار اليهما لان عامل التشابه اللغوي يقتصر على هاتين المجموعتين - فهل العامل اللغوي هو الذي كان يجمع هذه المجموعات بمعزل عن الاصل الاثني الواحد أم هم بالفعل ينحدروا من اصل اثني واحد طبعا بعض المهووسين بيحاولوا يلصقوا حكاية انه النوبيين بيتنصلوا من ان الاصل الاثني الواحد يجمعهم مع بعض مكونات سكان نوبة الجبال والكلام ده ما اظن الواحد بيحفل بيهو كتير أو حتى لايحتاج لتفنيده لاننا كلنا سودانيين ومايهمنا فقط الوصول للحقيقة التاريخية التي تثبت انه بعض المجموعات في جبال النوبة أتت من النيل ومعروف كما تطرقنا آنفا انه ليس كل المجموعات السكانية بجبال النوبة لها علاقة لغوية بالنوبيين واعتقد هما فقط مجموعتين اثنيتين وان لم تختى ذاكرتي (الكواليب والاجنق ) ..
12-19-2017, 09:16 AM
جمال ود القوز جمال ود القوز
تاريخ التسجيل: 01-25-2013
مجموع المشاركات: 5925
أدَّى تفاعل الأحداث في السنوات الأخيرة بخصوص مسألة النُّوبة (The Nuba Question)، والتي ترمي بظلال كثيفة على مشكل النزاع الدَّموي في السُّودان، إلى وضعها في بؤرة الأحداث المحليَّة والإقليميَّة والدوليَّة. وكأي شعب أصيل، امتلك النُّوبة حضارة إنسانيَّة عريقة، ولعبوا دوراً رائداً في النطاق الإقليمي الواسع الذي أحاط بهم إحاطة السوار بالمعصم، وذلك بحكم توسُّعهم الجغرافي حتى البحر الأبيض المتوسط واتصالهم التجاري والسياسي بالأمم المجاورة. بيد أنَّهم كانوا حراصاً على الأشياء التي تميِّزهم عن غيرهم، وبالتَّالي حموا كيانهم الحضاري، ولكن إلى حين. وعندما اشتدَّت بهم الأهوال والأوجال انتشروا في أرض السُّودان الشاسعة، وتفرَّقوا أيدي سبأ.(1) ثم أسهموا - أي إسهمام - في تفعيل تأريخ شرق أفريقيا الحديث، وعبروا المحيط الأطلسي إلى المكسيك لخوض حروب الأغيار. وفي السُّودان استقرَّ النُّوبة في جبال النُّوبة يذودون عن ديارهم حتى لا يظن الأقوام أنَّهم تضعضعوا وونوا، ولم يكونوا خشباً ينقصم أو عوداً ينحطم، وقد احتملوا الحياة في شئ من الصبر والجلد، خليق بالرَّثاء والإعجاب معاً. ومن خلال هذه الدراسة نحاول إزاحة الستار عن، وإلقاء الضوء على، جذور وتأريخ وأسرار مسألة النُّوبة، وتداعيات ذلك على أمن واستقرار السُّودان. فعلى الرغم من أنَّ النُّوبة خاضوا حروباً ضارية في الجبال وكل المواقع الحربيَّة التي استبسل فيها الجيش الشَّعبي لتحرير السُّودان - بما فيها جنوب السُّودان - إلاَّ أنَّ الإعلام الغربي غالباً ما يختزل المشكل السُّوداني بأنَّه نزاع شمالي-جنوبي. إذ أن مبتغى الأنظمة الحاكمة في الخرطوم كان - ومازال - يتمثَّل في حصر هذه القضية القوميَّة في في إطار إقليمي ضيِّق بحيث يتَّسع فقط لإعادة ارتداء إتفاق أديس أبابا في العام 1972م، أو زد عليه قليلاً، وبذلك تضيع حقوق سكان المناطق المهمَّشة الأخرى الذين رفعوا السلاح أسوة بأهل الجنوب وناضلوا معهم أي نضال وما بدَّلوا تبديلاً. ولكن بادئ ذي بدء، من هم النُّوبة؟
تُستخدم لفظة "النُّوبة" لوصف الزنوج القاطنين في الرقعة الجغرافية المعروفة حالياً - ومن قبل - بجبال النُّوبة في القطاع الجنوبي-الشرقي من إقليم كردفان بجمهوريَّة السُّودان. وإذا استقرأنا جغرافية وطبوغرافية منطقة جبال النُّوبة، نجد أنَّها تشتمل على الحقائق التَّالية: تبلغ مساحة جبال النُّوبة في جنوب كردفان حوالي 30,000 ميلاً مربعاً، وتقع بين خطي عرض 29 - 31 درجة غرباً وخطي طول 9 - 13 درجة شمالاً، كما أنَّه ليس هناك تعداد سكاني للنُّوبة يمكن الإعتماد عليه نسبة للظروف السياسيَّة التي تمر بها البلاد والعباد. وتحدها من الشمال ولاية شمال كردفان، ومن الشرق ولاية النيل الأبيض، والتي تشمل مناطق تابعة لجبال النُّوبة، ومن جهة الجنوب الشرقي ولاية شمال أعالي النيل، ومن جهة الجنوب الغربي ولاية الوحدة، ومن الغرب ولاية غرب كردفان، التي تشمل - كذلك - مناطق هي في الأصل تابعة لجبال النُّوبة. وتُستخدم لفظة "النُّوبيُّون" لوصف أهل شمال السُّودان حتَّى جنوب أسوان في مصر، الذين مازالوا محافظين على عاداتهم وتقاليدهم التليدة على الرَّغم من قساوة التاريخ والجغرافيا عليهم. فقد ذهب المؤرِّخون في تعريف كلمة "نوبة" مذاهب شتى، واتخذوا في سبيل ذلك طرائق قدداً. فمنهم من قال إنَّ الكلمة مشتقة من لفظة "نوب" (Nub) التي تعني الذهب في اللُّغة الفرعونيَّة القديمة، ونحن نعرف شهرة بلاد النُّوبة بالذهب إبان العصور الفرعونية، إذ كانت هذه المنطقة هي الوحيدة التي تُغذي مصر بتلك الكميات الهائلة من الذهب. فما زالت هناك أسرة في مدينة الدلنج تحمل الاسم "سرنوب" أي سوار الدهب كما عرَّبها النُّوبيون أهل الشمال. ومنهم من قال إنَّ الكلمة انحدرت إلينا عن طريق الكلمة القبطية (Anouba or Anobades) بمعنى يُضفر، وفي هذه الحالة يكون معنى (نوبة) ذو الشَّعر المضفَّر أو المجعد.(2) ويقول بروكوبيوس إنَّ الإمبراطور الروماني ديوكليشيان (في الفترة بين 284-305م) قد دعا "نوباتا" (Nobatae) من الصحاري الغربيَّة (الخارجة) وأسكنهم في وادي النيل، لكيما يوقفوا غارات البجة (Blemmyes) والنُّوبة على مصر العليا جنوب أسوان. غير أنَّ هنالك رأي يقول إنَّ كلمة "نوباتا" مشتقة من العاصمة نبتة (Napata). وإنا نميل إلى التَّكهن بأنَّ الكلمة ربما قد اُشتقَّت من لفظة (Nubile) التي تعني في الانجليزيَّة الفتاة البَّالغة سن الزَّواج، ومن المعروف أنَّ الإغريق استخدموا النوبيَّات كجواري في المنازل بعد السبي والاسترقاق. ومهما يكن من أمر، فقد جاء العرب وأطلقوا اسم "النُّوبة" عليهم، كما أطلقوا اسم "المريس" (Nobatia) على إقليم النُّوبة بين أسوان إلى دنقلا.(3)
أيَّاً كان صواباً من هذه المشتقات، غير أنَّ الذي لا مراء فيه هو أنَّ أرض النوبيين في شمال السُّودان كانت غنيَّة بثرواتها المعدنيَّة من ذهب وحديد وزمرد ونحاس وغيرها. فالنُّوبيُّون قوم تحدَّروا من حضارات، فأرضهم يفوح منها عبق التاريخ، والنقوش تنطق بحضارات كانت سائدة ثم بادت من جراء النكبات التي انتابت عالمهم في الأزمنة الغابرة. وقد اُستخدم العبيد في مناجم التعدين وغير ذلك من الأعمال الشاقة التي دوماً تحدثنا عنها كتب التاريخ. ونتيجة لأعمال السخرة وتجارة النخاسة هاجرت مجموعات كبيرة من النوبيين من شمال السُّودان نحو مناطق السُّودان المختلفة بما فيها جبال النُّوبة، وبوَّأهم الله في الأرض وكانوا "ينحتون من الجبال بيوتاً آمنين" (الحجر 15/82). بيد أنَّ أكبر هجرة جماعية حدثت لراعيا مملكة مروي في شمال السُّودان كانت في القرن الثالث الميلادي (العام 325م) بعد الحرب الشعواء والهزيمة النكراء التي سددها الملك عيزانا - ملك مملكة أكسوم الأثيوبيَّة. وفي استعراض بديع للتاريخ، سجَّل عيزانا انتصاراته في لوح محفوظ عثر عليه الباحثون فيما بعد، ودوَّن عيزانا في سجلاته أنَّ النوبة، الذين ناصبوه العداء، كانوا نوعان: الحُمر والسُّود. ودارت جل معاركه مع أعدائه النُّوبيين حول نهر تاكيزي (عطبرة حالياً). أما الهجرة الثانية فتقول الروايات التاريخية أنَّها بدأت بعد سقوط مملكة علوة والدمار الذي أعقب الانهيار. ولعل عبدالله جماع قد قاد تجمع العرب حول الخرطوم وقام بالإنقلاب على سلطة المملكة، التي طالما وفَّرت لهم الأمن والطمأنينة، وسمحت لهم بممارسة شعائرهم الإسلامية على الرَّغم من أنَّ المسيحيَّة كانت ديانة المملكة الرَّسمية. وقد اكتظت الطُّرق بجموع الفارين من سوبا، عاصمة مملكتهم التي باتت هباءاً منثوراً، حيث لم يطب بهم المقام في أربجي (عرب بجي) - أي العرب قادمون، واتجهوا نحو الغرب وتفرَّقت بهم السُّبل. وقد عثر علماء الآثار على آثار هذه المملكة، التي اندثرت، في مناطق جبل موية بين سنَّار وكوستي، مما يعني امتداد نفوذ المملكة إلى هذه المنطقة أو تكون هذه الآثار قد خلفها القوم الهاربون.
بيد أنَّ بعض المؤرِّخين يعزون وجود النُّوبة في هذه الجبال إلى حقب سحيقة. وحسبنا أن نذكر - في هذه الدراسة - أن المورِّخ الأغريقي (اليوناني) هيرودوت تحدَّث عن الجنود الأبَّاق (الهاربين) وقد سمَّاهم "أشام"، وتعني التَّسمية في اللُّغة اليونانية الذين يقفون يسار الملك. لقد فرَّ هؤلاء الجنود، الذين بلغ تعدادهم 240,000 شخصاً، واستقرَّ بهم المقام في أثيوبيا (السودان حالياً). فلم تفلح معهم كل المحاولات التي بُذلت لإرجاعهم لوطنهم وزوجاتهم وأبنائهم. وفي غمرة هذه المحاولات الميؤوسة أشار أحدهم إلى أعضائه التناسليَّة وقال: "مادام لديَّ هذه فسيكون لي زوجات وأبناء أينما ذهبت".(4) هذه هي الهجرات التي لها علاقة عضوية بوجود النُّوبة في منطقة الجبال ومجموعات أخرى في شمال دارفور هي الميدوب والبرقد، وأخرى استوطنت في شمال كردفان فيما تعرف بالجبال البحريَّة، وذلك قبل دخول العرب والإسلام إلى السُّودان. فما هي تلك الجبال؟ وما الذي حدث للنُّوبة في هذه الديار؟
تضم تلك الجبال البحريَّة جبل حرازة، أبوحديد، أم دُرَّاق، كاجا (كاجا السُّروق، كاجا الحفرة، كاجا سودري)، كتول، أبوطُبر، الأضيَّة، العفاريت، والعطشان. وتنتمي هذه المجموعة البشريَّة إلى قبيلة العنج (Anag). وتقول السِّيرة الشَّعبيَّة قي جبل حرازة إنَّ أهل أبوكنعان، الذين تربطهم صلة بالعنج، قد عاشوا في ديارهم في عهد الرُّسل الذين سبقوا بعث الرَّسول سيدنا محمد صلى اللَّه عليه وسلَّم - أي قبل ظهور الإسلام، وكانوا أثرياء أشداء وقد هُلكوا في مساكنهم بسبب الفاقة.(5) إنَّ مواطني جبل حرازة كانوا حتَّى العام 1857م يتكلَّمون لغاتهم "النوباويَّة". وتمثِّل لغة جبل حرازة، مع اعتبار الوضع الجغرافي، الحلقة المفقودة بين لغات البرابرة في نهر النيل والبرقد والميدوب والألسن ذات المقاربة في شمال وشمال وسط دارفور. كما أنَّه من المعلوم أنَّ البرقد كان يمثِّل العرق السَّائد في جبال كاجا في شمال كردفان خلال القرنين السادس عشر والسَّابع عشر الميلادي، وأحفادهم في دارفور يذكرون أنَّ لهم نسب وحسب مع الميدوب، ولغتهم ذات صلة وثيقة بلغات البرابرة في شمال السُّودان.(6) وفي العام 1911م خطَّ داؤود جبارة بن سليمان مسودة تاريخيَّة أورد فيها أنَّ جبل عبدالهادي الذي يقع بين دنقلا وكردفان كان العاصمة القديمة لمملكة النُّوبة، وضمَّت المملكة، فيما ضمَّت، النُّوبيين في نهر النيل.(7) ومهما يكن من أمر، فقد أمست المسودَّة مادة دسمة للنقاش لدي ماكمايكل الذي كتب تاريخ العرب في السُّودان. كما ذهب البعض قولاً إن مدينة بارا هي العاصمة الثانية للنُّوبة بعد دنقلا. ولعل العثور على نقوش في شمال جبال أبونجيلة في شمال كردفان يؤكد ما ذهب إليه داؤود. وقد احتوت النقوش، فيما احتوت، على رسوم حيوانية وصليبين من الكنيسة الأرثوذكسيَّة ومخطوطة كُتبت باللُّغة النُّوبيَّة، حيث تُرجمت على النحو التالي: "أنا أنينا من كوش حينما كان هارون ملكاً". ويبدو أن ناحت هذه النقوش كان متعلِّماً، فخوراً كان ثم متباهياً بمملكته مروي وملكها هارون، الذي ربما اتَّخذ هذه المنطقة ملجأً له عندما تهاوت مملكته في وجه الملك عيزانا. ويعود التمازج العرقي في جبل حرازة إلى أوائل القرن الثامن عشر الميلادي حينما هاجرت جماعة من الركابية من منديرا في النيل الأزرق واستوطنوا في المنطقة، بعدما أخرجوا أهلها من ديارهم بغير حق، وتزاوجوا مع بعضهم بعضاً. ثمَّ جاء الفوج الثاني من الركابية، الذي بلغ أكثر من 70 شخصاً، إلى جبل حرازة بعد المعارك التي دارت رحاها بينهم وبين الشايقيَّة في النيل الأزرق وانتهت بهزيمة نكراء للركابية.
كانت لفظة العنج تطلق على سكان مملكة علوة القدماء (قبل دخول العرب السُّودان)، وسكان جزيرة مروة، وسكان الجبال الواقعة في شمال كردفان، والعنج معناها الحاكم. وهذا اللفظ يستعمل أيضاً في أوراق النسب السُّودانيَّة مرادفاً للفظ النُّوبة. ويظهر، إذن، أنَّ العنج كانوا من النُّوبة واستقلوا من أصلهم الأول.(Cool ومهما يكن من أمر، فلقد شهدت جبال كاجا وكتول وفود غرباء كثر، نذكر على سبيل المثال، الكنجارة، البرقد، والكيروبات من جهة دارفور، والبديات من وسط كردفان، واستوطنوا وتزاوجوا مع المواطنين الأصليين في مراحل مختلفة من التاريخ. وجاءت البديرية إلى هذه المنطقة في منتصف القرن الثامن عشر الميلادي، وبعدها هاجم هاشم المسبعاوي (نسبة إلى مملكة المسبعات) كتول، وقطع طرق إمداداتهم، وقتل أهليهم، وباع البعض الآخر في سوق النخاسة. ومن ثّمَّ ذهب إلى جبل كاجا وشقَّ عدداً من الآبار في صخور سودري، وغيرها من الجبال المجاورة، وهي فوجا، مزروب، كتول، كوقوم، والمقينص. وقد اعتبر المواطنون هذه الصناعة عملاً خارقاً لم يأت به أحد من قبله.
وما يعنينا في هذا الأمر مقال كتبه السيد عبدالرسول النور إسماعيل - حاكم إقليم كردفان السَّابق في عهد حكومة السيِّد الصَّادق المهدي (1986-1989م). ذلكم المقال، الذي هو جزء من دراسة وُصفت خطأً بأنَّها تتميَّز "بنظرتها الموضوعيَّة الثَّاقبة لقضايا منطقة جبال النُّوبة، والتصوُّر الأمثل لحلولها"، قد نُشر في صحافة العهد الغيهب في السُّودان. وما كنا أن نعيره انتباهاً لولا أنَّ الأمر قد تجاوز الافتئات، فالافتئات دوماً تسويل للأغراض، حيث أنَّ المستفيدين من هذه الأساطير هم سماسرة الفتنة في الخرطوم. وقد تجنَّى الحاكم الظليم على حقائق تاريخيَّة دامغة تجاه النُّوبة صاحب الحق التهيم. فماذا كتب الحاكم من باطل لجج؟ ومن ذا الذي دعاه إلى الخوض فيما ليس له به علم فبات ملوماً محسوراً؟ يقول عبدالرسول النور :"إنَّ النُّوبة وصلوا إلى جبال النُّوبة واستقرَّوا بها منذ العام 1323م (...) وقد وجدوا استقبالاً وضيافة من إخوانهم الذين استقروا قبلهم في المنطقة من عرب، وداجو، وشات. لأنَّ العرب دخلوا هذه المنطقة منذ نهاية القرن الثالث عشر، أي العام 1317م كما تقول معظم الروايات".(9) فإننا نتساءل من أين له بهذه المصادر التاريخية التي تهيَّب من ذكرها وتزاور عنها؟ مما يعني أنَّه يتعمَّد تزوير التاريخ وخاصة لأنًّ ما أورده يناقض حقائق بديهيَّة عند الثقاة. وسبيل الباحث المحقِّق أن يستعرض الأشياء في عناية وأناة وبراءة من الأهواء والأغراض، فيدرسها محلِّلاً ناقداً، مستقصياً في النقد والتَّحليل، فإن انتهى من درسه هذا إلى حق أو شئ يشبه الحق أثبته محتفظاً بكل ما ينبغي أن يحتفظ به من الشك الذي قد يحمله على أن يغيِّر رأيه ويستأنف بحثه ونظره من جديد. إنَّ هذا الشك لا ضرر منه ولا بأس به، لا لأنَّ الشك مصدر اليقين ليس غير، بل لأنَّ الإثبات والتَّحقيق ينبغي أن يقومان على أساس متين. ومما يضحض افتراءات عبدالرسول النور تلك الهجرة لمجموعة "أجانق" "والتي تقول (المجموعة) بنزوحهم من دنقلا بعد اتفاقيَّة البقط الشَّهيرة العام 652م واستقرارهم في الأجزاء الشماليَّة من جبال النُّوبة وانحسارهم بمرور الوقت للاحتماء بطبيعة جبال النُّوبة".(10) وخير دليل على هذه الهجرة وجود قربى لغويَّة بينها وبين النُّوبيين في شمال السُّودان. ومن العادات التي جلبها هؤلاء القادمون الجدد الاحتفال بسبر الحصان "الكوج" كنوع من الطقوس. هذا الحيوان هو الذي جعل جدهم بعانخي يغزو مصر حينما علم أن المصريين يضطهدون الحصان. وكذلك تزيين النُّوبة لجدران منازلهم برسومات للنيل والنخيل، وعادة الخفاض الفرعوني، التي تلاشت فيما بعد. هؤلاء هم النُّوبة، وقد نزحوا في فجاج الأرض من ضيم وإملاق. وقد أوجد البروفسير الألماني، كارل ماينهوف، علاقة وثفى بين المصطلحات اللُّغويَّة المستخدمة في جبال النُّوبة ولغة الدناقلة، غير أنَّه أصرَّ أنَّ الفراق الذي تمَّ بينهما قد حدث منذ زمن باكر جداً. ودليله في إثبات هذا الزعم عدم وجود ألفاظ إغريقيَّة أو قبطيَّة في جبال النُّوبة، مما يوحي أنَّ الفراق قد حدث قبل وصول المسيحيَّة وسيادتها في شمال وادي النيل، وهكذا يزعم ماينهوف أنَّ القول بأنَّ النُّوبة احتموا بجبال النُّوبة هربا من غزو المسلمين العرب غير دقيق.(11) هذا عكس ما أثبته باحثون آخرون.(12)
ويرى فريق من المؤرِّخين الأفذاذ وعلماء الأجناس الذين أفنوا أعمارهم في البحث لإتحاف البشريَّة بالمعرفة، يروا "أنَّ الداجو خاضوا حروباً طاحنة مع أهل جبال النُّوبة خاصة في الأجزاء الشماليَّة من الجبال، مع مجموعة الأجانق، وهي تقريباً آخر مجموعات قبائل النُّوبة وصولاً لهذه المنطقة. لقد انسحب الداجو بعد هذه الحروب غرباً مخلفين وراءهم مجموعات صغيرة مثل صبوري ولقوري وشات، التي هي جزء من النُّوبة اليوم، هذا بالإضافة إلى المجموعة التي تحمل اسم الداجو في الدار الكبيرة، فقد واصلت هجرتها حتى دارفور وأقامت هناك مملكة مشهورة في أوائل القرن الثاني عشر في حوالي العام 1125م ثم من بعد في تشاد".(13) كان أشهر ملوك الداجو في دارفور هو عمر كسفورو الملقَّب "بآكل الفور". خاض عمر حرباً لا هوادة فيها مع الفور، طاغية كان ثم مستبداً، ومما يُعرف عنه أنَّه حاول تحويل جبل أم كردوس من موضعه الحالي وضمَّه إلى ال99 جبل، ومازالت قاعدة جبل أم كردوس محفورة من جراء عملية الإزاحة الفاشلة. وقد قتلته رعيته شر قتلة. هذا ما كان من أمر الدَّاجو في دارفور.
وعوداً إلى الدَّاجو في جنوب كردفان نجد أنَّ قائمة السَّلاطين الذين تعاقبوا على سلطنة الدَّاجو في الدار الكبيرة قد بلغوا ثلاثة عشر سلطاناً في خلال أربعة أجيال، بدءاً بسلطانهم موم، الذي كان له الفضل في لم شعث الدَّاجو، وتكوين وحدة سياسيَّة قويَّة منهم. وقد خلف موم خمسة من أبنائه هم شينقو، جيقر، دنقس، صابون، ووادي. ثم حكم حفيد صابون، ومن بعده ابني دنقس. غير أن آدم، أحد أبناء دنقس، لم يحظ بإدارة السُّلطنة، حيث انقطع التسلسل السلطاني حينما استولى على العرش كوداي وهو من العرب المسيرية الذي تزوج من الأسرة الحاكمة. ويعكس هذا الانحراف عن التقليد التليد مدى تأثير نفوذ المهدية، التي باتت تدق على أبواب الجبال يومئذٍ. ويبدو أنَّ الاضطرابات السياسيَّة والاجتماعية التي عمت البلاد إبان الثورة المهديَّة (1881-1898م) قد ساهمت بقدر كبير في قطع الصلات التاريخيَّة لأهل النُّوبة بالماضي البعيد، الذي كان هادئاً إلى حدٍ ما. ونجد أنَّه في بعض الأحايين من يخبرك من أعيان النُّوبة أنَّهم عاشوا في هذه الجبال والتضاريس منذ خلق البشريَّة. ويقول هؤلاء الأعيان أنَّهم شعب أصيل في المنطقة منذ آلاف السنين، وليس شعباً طارئاً. ونذكر على سبيل المثال مجموعة النيمانج، الذين يقولون إنَّهم نزلوا من السماء مباشرة إلى مناطقهم الحالية غرب مدينة الدلنج - حاضرة المنطقة - وحجَّتهم في ذلك بأنَّ هناك آثار بشريَّة فوق صخورهم تدل على نزولهم قبل استواء هذه الصخور. فالنيمانج هم أكثر المجموعات النوباويَّة معرفة بأصولهم. ولعلَّ وجود أطول الناس قامة في مناطق مورو، وأشرون، وسرف جاموس، وأقصرهم قامة في مناطق تيرا، وهيبان، وشواي لا يمكن أن يكون مدعاة للتفريق بين النُّوبة كأثنية، كما حاول - عبثاً - عبدالرسول النور أن يعتبره "اختلافات أساسية تجعل (جبال النُّوبة) مناطق وليست منطقة واحدة". ومهما يكن من أمر التباين البدني واللُّغوي، فإنَّ الذي يجمع النُّوبة كشعب أفريقي أصيل أكبر من كل هذه الشكليات المختلقة بواسطة أهل الحكم في الخرطوم.
إنَّ خير دراسة علميَّة أُخرِجت للناس هي التي قام بها الدكتور ناديل في الفترة بين 1938-1941م في جبال النُّوبة، وقد غطَّت الدراسة عشر مجموعات نوباويَّة مع التركيز على قبائل هيبان، عطورو، وتيرا. هذه الدراسة قد تمَّت بدعوة من دوقلاس نيوبولد، حاكم كردفان آنئذٍ، للدكتور ناديل لإجراء بحث أنثروبولوجي لمجموعات النُّوبة في جنوب كردفان، وإبراز طبيعة الحياة الاجتماعية والاقتصاديَّة التي تعيشها هذه القبائل. وقد قسَّم ناديل - لاعتبارات عمليَّة - القبائل النوباويَّة إلى مجموعات ثقافيَّة مستخدماً المعايير الثلاثة الآتية:
التركيب الأسري، أي حسب الانتماء من ناحية الأب أو الأم.
طبيعة العشيرة وقوة وضعف "التكافل الاجتماعي".
الاعتقاد بوجود أو غياب عالم الآلهة وأرواح السلف في المسائل الدينيَّة.
بيد أنَّ أعظم عمل خرج به الدكتور ناديل من هذه الدرسة هو "مفهوم التكافل الاجتماعي" (The concept of social symbiosis)، وتعني نظريَّة التكافل الاجتماعي طريقة فهم التركيبة الاجتماعيَّة التي بها تقوم كل شريحة في المجتمع بأعباء محدودة - دينيَّة كانت أم سياسيَّة - بالإنابة عن المجتمع ككل. فمثلما تعني لفظة التكافل في علم الأحياء، فإنَّ التعايش المقوِّ لأفراد الكائنات الحيَّة، بحيث أنَّ بقائهم الفردي يصب في بقاء واحتواء المجموعة كلها، كان هو نواة هذه الفسلفة الاجتماعيَّة. وقد طبَّق ناديل مفهومه هذا في دراسة ال 29 عشيرة التي تتكوَّن منها قبيلة كرتالا، وكذلك الجبال الستة التي منها تتكون مجموعة الكدرو، بالإضافة إلى بعض الأسر غير النوباويَّة التي استوطنت في هذ المنطقة وتنوبنت (أي أمست نوباويَّة تقاليداً وعادات).(14) ويتَّضح من هذا البحث الذي أجلاه الدكتور ناديل، والذين خدموا الأمبراطوريَّة البريطانيَّة في جبال النُّوبة من إداريين وضباط سياسيين، أنَّ للنُّوبة عادات اجتماعيَّة عظيمة وتقاليد ثقافيَّة نبيلة؛ فهم يبجِّلون الصغار، ويوقِّرون الكبار، ويطعمون الجائع، فلا يقهرون اليتيم، ولا ينهرون السائل، ويكرمون وفادة الضَّيف، ويعينون ابن السبيل على نوائب الدَّهر. كما أنَّهم يمتنعون ويمانعون عن زواج الأقارب، ولا يمارسون عادة ختان البنات، ويعتبرون القتل جريمة بشعة، وبالرَّغم من العقوبة التي يوقِّعونها على القاتل من دية وهجر واستتابة، إلاَّ أنَّهم يعتقدون أنَّهم مهما بلغوا في إنصاف أهل القتيل غير أنَّ الذي يستطيع عقاب هذا الجاني القاتل هو الله رب العالمين. وفي مجتمعات الكدرو يحدِّد أسلوب القتل ونوع الآلة التي اُستخدمت في الجناية كيفيَّة ونوعيَّة العقوبة طبقاً للأعراف القبليَّة. هذه صورة مصغَّرة من النظام الاجتماعي القديم الذي وجده البريطانيُّون والمصريُّون في جبال النُّوبة، فاعتمدوا عليه وطوَّروه مع إدخال بعض القوانين الجنائيَّة والمدنيَّة والأحوال الشخصيَّة عليه.
ويعيش في منطقة الجبال، بالإضافة إلى النُّوبة، بعض المجموعات العربيَّة - أو هكذا تطلق على نفسها - مثل المسيريَّة والحوازمة وأولاد حميد. وتنتشر في المنطقة كذلك أقلية من الفلاتة، ويقطن منطقة أبيي دينكا نقوك، الذين أتبع البريطانيُّون إدارتهم إلى كردفان (جنوب كردفان حاليَّاً) منذ العام 1905م، وباتت تشكل مشكلة في الصراع الدَّموي الدائر بين الشمال والجنوب. كما اقتطع البريطانيُّون منطقة المجلد - موطن دينكا نقوك، تحت كبيرهم ملوال كيريجي - ومنحوها للعرب المسيريَّة لأسباب إداريَّة، أو هكذا زعموا. فالمسيرية قبيلة ذات قسمين هما المسيريَّة الزُرق والحُمر. أما المسيريَّة الزُرق فموطنهم حول جبل السنوط والمفرع، وينقسمون في كردفان إلى أولاد أم سليم والغزايا والديراوي وأولاد أبونعمان وأولاد هيبان. وقد دخلوا في نزاع مع قبائل كردفان "النوباويَّة" بغرض التوسع. وينقسم الحُمر إلى فرعين أساسيين: الحُمر العجايرة والحُمر الفلاتية، وموطن الحُمر بين البركة وشكا، ومن مراكزهم الأضية وأبو قلب، وفي فصل الدرت يقيمون في منطقة المُجلد. أما الحوازمة، فتقع منطقتهم إلى الشرق من الدلنج في جهات السنجكاية وأم علوان، وبعض القرى بالقرب من كادقلي. وتنقسم القبيلة إلى ثلاثة أقسام: عبدالعلي، حلافة، والرواوقة. ونسبة لتوغلهم في جبال النُّوبة فقد اختلط بعضهم بشعب النُّوبة حتى أنَّ بعضهم يسمى أولاد نوبة، وأخذوا كثيراً من اسماء النُّوبة (كوكو مثلاً)، وبعضاً من عاداتهم وثقافتهم مثل المصارعة ورقصة الكرنق. أما أولاد حميد فموطنهم حول تقلي، ويقولون إنَّ جدهم بابكر العباس من الجعليين(15) الذين نزحوا إلى كردفان في حوالي منتصف القرن الثامن عشر حيث أقام في منطقة بين الرَّهد وشركيلة وفي جنوب غرب تقلي. وفي تلك المنطقة تنازعوا مع الهبانيَّة وجانب من الحوازمة قبيل المهديَّة، وعند اندلاع الثورة المهديَّة حاولوا مقاومتها ولكنهم فقدوا كثيراً من رجالهم المحاربين فاضطروا إلى تأييدها والانضمام إليها. وفي كردفان اختلطوا ببعض القبائل الأخرى، كما تداخلوا في قبائل النُّوبة مما ساعد ذلك في تسرب بعض الدماء النُّوبيَّة إليهم. أما الفلاته فهم في الأصل من النيجيريين الذين حضروا طواعياً وسكنوا في السُّودان أو جلبتهم السُّلطات البريطانيَّة قبل الحرب العالمية الأولى للعمل في تشييد سد مكوار (سنار). وأكثر هجرة جماعية حدثت العام 1903م بعد معركة بورمي، حيث فرَّ حوالي 25,000 لاجئ فولاني واستوطنوا حول النيل الأزرق ومنحتهم السلطات البريطانية الأرض للفلاحة، وقد لعب الفلاتة دوراً رائداً في الاقتصاد السُّوداني على الرغم من المخاوف التي باتت تساور السطات البريطانية في العام 1910م نسبة لتزايد أعدادهم مما بات يشكل خطراً كامناً. ومن أعيان الفلاتة أحمد عمر، الذي جاء من إقليم سوكوتو في نيجيريا واستوطن في أم درمان، ثم نزح إلى جبال النُّوبة ووجه نداءاً للفلاتة للالتحاق به في الجبال، وقد استجاب لندائه عدد قليل.(16) ويقيم الفلاتة في جبال النُّوبة في الفرشاية، التُّكمة، البرداب، وتقلي.(17)
وفي المبتدأ كانت كلمة كردفان ترمز إلى جبل كردفان، الذي يقع بالقرب من منطقة العين - إحدى محطات السكة حديد بين الأبيض والرهد. وهو اصطلاح أُحذ عن قول الأهالي (كلد فار) أي يغلي، وكلد هذا هو آخر ملوك النُّوبة الذين احتلَّت منهم قبيلة الغديات جبل كردفان، وكان من عادة هؤلاء التنقل خلف المرعى والماء فوجد بذلك اسم كردفان شيوعاً بين سائر السكان حتَّى صار يغلب على بقية المناطق.(18)
إنَّ أهم ما يميِّز المجموعات "النُّوباويَّة" المتباينة - إضافة إلى عادات الأفراح والأتراح - التعدُّد اللَّغوي، حيث أنَّ اللُّغة تلعب دوراً فعَّالاً في تحديد الفواصل العرقيَّة بين هذه المجموعات. وهنا تجدر الإشارة إلى أنَّ سهول جوس في نيجيريا وجبال النُّوبة في السُّودان تُعتبر من أكثر مناطق أفريقيا تعدداً في اللُّغات. وفي هذين الإقليمين لتجدنَّ القرى، التي تبعد بضع أميال عن بعضها البعض، تتحدَّث لغات مختلفة تماماً، "وأسأل القرية التي كنا فيها" (يوسف 12/82). كما يبلغ تعداد متحدثي بعض اللغات مئات من المواطنين. هذه اللغات قد تطوَّرت في غياب النفوذ الخارجي، حتى باتت تتميَّز بسمات لغويَّة خاصة. وقد أثبتت الجغرافيا والتأريخ أنَّه كلما استوطن النَّاس بكثافة في مناطق جبليَّة كلما تعدَّدت وتنوَّعت اللُّغات وتركز التحدُّث بها في مجموعات صغيرة، وكذلك الحال في الحدود بين نيجيريا والكميرون وتشاد. هذا التعقيد اللُّغوي يفسِّر تأريخاً طويلاً جعل هذه اللُّغات تتنوَّع، كما أنَّ هذه المناطق الجبليَّة يسهل الدفاع عنها، فقد أمست هذه الأقاليم مناطق لجوء، حيث استطاع المواطنون الأوائل الدفاع عن أنفسهم ضد القادمين الجدد، وبذلك حفظوا لغاتهم من الانقراض بالعكس لما حدث لسكان السهول الواطئة.(19) ويعرِّف علماء اللسانيات اللُّغة بأنها وسيلة للتخاطب والتخابر بين البشر، أمَّا اللَّهجة فهي الاستخدامات المختلفة للغة الواحدة بين الشَّعب الواحد أو المجتمعات المختلفة، فمثلاً لهجة الشايقيَّة في إطار اللغة العربيَّة السُّودانيَّة أو لهجة البقَّارة وغيرهما. وبناءاً على هذا التعريف نجد أنَّ منطقة جبال النُّوبة تشتمل على عدة لغات ولهجات. إذن، كيف حافظ النُّوبة على لغاتهم وحملت المنطقة في أحشائها هذا الكم الهائل من اللَّهجات؟ ولعلَّ إقامة النُّوبة في المناطق الجبليَّة قد ساعدت على بقاء هذه اللُّغات الكثيرة المتنوعة، بل والمحافظة عليها من التغول الأجنبي، بينما وقع بقية سكان السُّودان القديم ممن سكنوا السهول فريسة الانصهار اللُّغوي مع المجموعات التي وفدت إلى السُّودان من كل فج عميق. كما أنَّ تفشي الحروب القبلية وانتشار تجارة الرق على أيدي عملاء الاستعمار في تاريخ المنطقة قد حالت دون اتصال النُّوبة ببعضهم البعض، فلم تختلط هذه اللُّغات فيما بينها، على الرَّغم من وجود بعض النُّوبة الذين يتحدَّثون لغات القبائل الأخرى بطلاقة. ويدل النقاء اللُّغوي المبين في جبال النُّوبة على مقدار تمسك النُّوبة بثقافاتهم واعتزازهم بهويَّتهم. إذن، ماذا تعني اللُّغة بالنسبة لأيَّة مجموعة أثنيَّة؟ الجدير بالذكر أنَّ باللُّغات يمكننا الغوص في فطنة وحكمة الأجداد الهالكين، حيث أنَّ هذه الحكم المأثورة هي - في حد ذاتها - شهادة للتأريخ والقرون الماضية، لذلك تُوصف لغة أي شعب أنَّها روح ذلكم الشعب، ولا ريب أنَّ النَّاس ينظرون إلى لغاتهم ليس فقط كأدوات ماديَّة للتحادث والتخابر، بل كوسيلة من وسائل حفظ التراث. وعليه، يحدثنا تأريخ الشعوب أنَّه ليست هناك وسيلة أكيدة في سبيل اختمار الفتنة وخلق المشكل السياسي غير اتِّخاذ سياسة لغوية وطنية تحاول محو اللُّغات القوميَّة الأخرى. ولأهمية اللُّغة في حياة أية أمة، كتب أحد الأفارقة يقول: "كل القبائل واللُّغات ينبغي أن نسمح لها، أو نشجِّعها، أن تعيش حتى يدرك العالم ما هو مدفون تحت ثدييه. إنَّ أهل فاي (في ليبيريا) قد يكون لهم غناء به يودون الإصداح، أو حكمة عنها يرغبون الإفصاح، أو صلاة بها يعتزمون القيام، أو قانون في تفسيرها هم يلحِّون؛ وكل هذه العناصر تعتبر مهمة في تقدُّم ونهضة الحضارة الإنسانيَّة. فإذا تركنا لغة واحدة كي تموت نكون قد حرمنا العالم من إحدى مجوهراتها اللاَّمعة، لأنَّ اللُّغة هي الوسيط الوحيد الذي من خلالها تستطيع روح الإنسانيَّة أن تنفذ." فبالرَّغم من مجاورة النُّوبة للعرب واختلاطهم بهم في بعض الأحايين، وبالرَّغم من الحروب والنكبات التي ألمَّت بهم في بعض مراحل تأريخهم، بقي النُّوبة على ما تركه لهم أجدادهم الأوَّلون، وما بدَّلوا تبديلاً. إنَّ ما يقوم به مركز اللُّغات المحليَّة السُّودانيَّة، التي تأسَّست العام 1993م بمدينة أم درمان وبمساعدة خبراء من مجموعة سل (Summary Institute of Linguistics -SIL)، في بحث وتطوير اللُّغات والثقافات المحليَّة السُّودانيَّة يجد منا كل التقدير والإشادة، لأنَّه يهدف - فيما يهدف - إلى مساعدة منطقة جبال النُّوبة في كتابة لغاتها وثقافاتها والحفاظ عليها من الضياع، والاهتمام بالتُّراث والرقصات الشَّعبيَّة للقبائل اللُّغويَّة. وهنا تجدر الإشارة إلى أن المركز قد أنجز - خلال برنامج عمله اللُّغوي - تأهيل الكوادر سنويَّاً في شكل كورسات وورش عمل تُعقد للقبائل اللُّغويَّة، وإصدار كتب دراسيَّة واعتماد مناهج ثقافيَّة في مجال لغاتها، وتوعية وتشجيع لجان القبائل اللُّغويَّة لإنشاء مراكز تعليميَّة للغاتها.
ومما سبق من تعليل لأهمية اللُّغة، قسَّم عالم اللُّغات الألماني الألمعي - كارل ماينهوف - اللُّغات النوباويَّة إلى ثلاث مجموعات هي: لغة الجبال الستة، اللُّغات السُّودانيَّة، واللُّغات التي تستخدم بادئة في ألفاظها. وتشمل المجموعة الأولى نوبة جبل داير، دلنج، كُدُر، هبيلا، مجموعة كاركو (التي تضم دُلمان، كُندوكُر، كوُكنديكيرا، كاشا، وشيفر)، مجموعة خلفان (بالإضافة إلى جبال مورونج)، مجموعة كدرو، مجموعة والي (والي بوباي، والي كوروم، ووالي أبوسعيدة)، أبوجنوك، طبق، وحجيرات (وتضم كبجا، شنشان، بوشا، سيجا، طبق، وأبوقرين)، فندا، كونيت (وتعرف باسم كجوريَّة)، دبري، مجموعة نيمانج، ومجموعة مندل. باستثناء نيمانج ومندل وأفيتي في جبل داير، تتحدَّث هذه المجموعات لغة واحدة وشبيهة بلغة الدناقلة في شمال السُّودان.(20) وتعتبر لغات الجبال الستة - لغة النيمانج بالتحديد - وتيمين وبعض لغات النُّوبيين في شمال السُّودان، ومجموعة الدَّاجو تعتبر من مجموعة اللُّغات السُّودانيَّة الشرقيَّة، التي صنَّفها قرينبيرج في قسم شاري-النيل والذي ينتمي إلى لغات الصحاري-النيليَّة. وحسب تصنيف قرينبيرج، تنقسم لغات النُّوبة إلى مجموعتين: المجموعة الكردفانيَّة، التي هي فرع من النيجر-الكردفاني، حيث أنَّ الفرع الآخر هو النيجر-الكونغولي، والمجموعة الثانية هي شاري-النيل. ويقول علماء اللسانيات إنَّ لغات النُّوبة تنتمي إلى فصائل مختلفة.(21) وعليه، يمكن تقسيم النُّوبة إلى عشر مجموعات لغويَّة:
مجموعة "الأجانق" التي تقطن المناطق الشماليَّة والغربيَّة من جبال النُّوبة، ولها ارتباط لغوي مع النُّوبيين في شمال السُّودان وجنوب مصر. تُعتبر هذه المجموعة من المجموعات العرقيَّة الكبيرة، وتضم قبائل: جبل الداير، كُدُر، كدرو، دلنج، غلفان، كاركو، أو ما يعرف بالجبال الستة؛ وكذلك والي، أبوجنوك، طبق، كاشا، وشيفر (شمال شرق الجبال)، فندا، وكجوريَّة. ويقول رواة التاريخ التقليديون إنَّ أهل طبق حضروا إلى هذه البقعة قادمين من جبل الأضية في شمال كردفان في أواخر القرن الثامن عشر الميلادي هرباً من هجمات الفور وغارات الحمر.(22)
مجموعة تقلي، وتشمل تقلي نفسها، رشاد، كيجاكجا، تقوي، توملي، موريب، وتورجوك. ومن اللُّغات المستخدمة في هذه المنطقة طقوقن وتيريفيت. ويعتبر بحث هير في لغة تمولي، التي يتحدَّث بها مواطني مجموعة تقلي-تقوي في جبال النُّوبة، الأساس في دراسة الخلفية التأريخيَّة للُّغات السُّودانيَّة، والطليعة في دراسة اللُّغات النيليَّة بواسطة أوسين هوكير.(23)
مجموعة النيمانج، وتشمل قبيلة النيمانج، مندل، وأفيتي في الجانب الشرقي من جبل الدَّاير.(24) فالنيمانج ينحدرون من منطقة كوجيا الواقعة غرب الأضية غرب كردفان (دارفور الحالية)، فالنيمانج هم النُّوبة الوحيدون الذين يتسمون بأسماء ترجع لمنطقة دارفور مثل الفاشر ودارفور.(25)
وحدة كتلا التي تضم قبيلة كتلا، جلد، وتيما.
مجموعة تُلشي-كُرُنقو في المنطقة الجنوبيَّة من جبال النُّوبة، وتضم تُلشي، كيقا، ميري، كادقلي، كاتشا، كُرُنقو، وجزء من أبو سنون.
مجموعة تيمين، وتشمل قبيلة تيمين، كيقا جيرو، تيسي أم دنب، وجزء من والي. وتتفرع قبيلة والي نفسها إلى: والي بوباي، والي السُّوك، والي أم كُرم، والي كرندو (جوار كجوريَّة)، ووالي أبوسعيدة.
مجموعة كواليب-مورو، وتضم كواليب، هيبان، شواي، أطورو، تيرا (الأخضر، ماندي، ولُمون)، مورو، كما تشمل هذه المجموعة فنقور، كاو، نيارو،(26) وورني في أقصى جنوب-شرق الجبال في المنطقة المتاخمة للنيل الأبيض.
مجموعة تلودي-مساكين، وتشمل تلودي، الليري، مساكين (طوال وقصار)،(27) أشرون، تاكو، تورونا، وكوكو-لُمون.
مجموعة لافوفا، وتضم لافوفا نفسها وأميرة.
مجموعة داجو،(28) وتضم داجو، لقوري، صبوري، تالو، وشات (الدمام، صفية، وتبلديَّة)، ومجموعات صغيرة في أبوهشيم وأبوسنون.
وقد اعتبرت الحكومات المركزية، التي تعاقبت على سدة الحكم في الخرطوم، اللُّغات واللهجات المحلية - بما فيها لغات النُّوبة - أحد العوائق التي تعرقل مسيرة الوحدة الوطنيَّة في السُّودان. وقد سماها البعض رطانات (جمع رطانة وتعني لغواً لا يُفهم)، وقد ادَّعى البعض بأنَّها غير مكتوبة، وأخذ البعض الآخر بالتجهيز والاجهاز عليها ريثما تحل محلها اللُّغة العربية والثقافة الإسلامية. فقد جنح رواد التربية في السُّودان "في مضمار السَّعي لتحسين أداء صغار التلاميذ في مناطق السُّودان الناطقة بغير العربيَّة بتوصي إدخال الناشئة، في هذه المناطق، المدرسة في سن أبكر من رصفائهم في المناطق التي فيها العربية لغة أم (...) من قبل أن تتمكن منهم العجمة".(29) وهذ العجمة التي يخشى رجال التربية على التلاميذ تمكنها منهم هي - في عبارة أخرى - لغاتهم التي ورثوها عن أمهاتهم وأبائهم وأسلافهم. ولا يضير الوطن بشئ إذا نشأ الناشئة وهو يتحدث عدة لغات، مع العلم أن الطفل في مثل هذه السن المبكرة قادر على اتِّقان أكثر من لغة دونما أية مشقة. أما هؤلاء الذين يتشدَّقون بأنَّ لغات النُّوبة غير مكتوبة، فإننا نقول لهم لقد وجدنا في المدارس الوسطى كتاب المطالعة بلغة النيمانج (Nyimang Reader)، وهنالك نسخاً من الإنجيل بلغات تيرا وهيبان وعطورو وغيرها، بل هناك دراسات وبحوث في لغات النوبة وهي في انتظار قرار سياسي لكيما تبدأ تدريسها للأطفال. وقد بدأت الحركة الشَّعبيَّة والجَّيش الشَّعبي لتحرير السُّودان في تنفيذ ذلكم البرنامج لربط الطفل بالبيئة والثقافة المحلية التي تكوِّن هوية وشخصية النُّوبة.
تذخر جبال النُّوبة بموارد طبيعية، وكانت هناك مناجم للذهب في تيرا مندي، دونقور، تيرا الأخضر، عطورو، شيبون، لوخا، شواي، وتقلي. وقد أدرك مزيج من العاملين باللسانيات والآثار والحفريات والتأريخ - منذ وقت مبكر - أن اشتغال سكان النُّوبة الأوائل بالتعدين يؤكد حقيقة أزلية ما زلنا نرددها ألا وهي أنَّ أسلافهم سكنوا المنطقة الممتدة بين النيل والبحر الأحمر، وتوغَّلوا إلى الجبال لحظة اشتداد "الغزوات" المصرية عليهم. في العام 1791م نزحت عائلة عربية من المسلمية في النيل الأزرق - نتيجة حرب قبلية - واستوطنت في جبل شيبون، وأطلقت على نفسها اسم "شوابنة"، وأصبحت هذه العائلة حلقة وصل بين التجار الجلابة والنُّوبة - أصحاب المناجم. وقد تقهقر سكان شيبون الأصليون - دوليب وهم أقرب إثنياً إلى المورو - إلى شواي. وازدهرت شيبون وأمست مركزاً تجارياً هاماً في جنوب كردفان في الفترة 1770- 1882م.
لم تقتصر هوية "الشوابنة" على الاسم فحسب، بل بات الذراري خليطاً بين العرب والنُّوبة، ويتكلمون لغة هجينة بين العربية ولغة تيرا. وارتبط مصيرهم في الماضي بمملكة تقلي، وكان عبدالرحمن بن يوسف نائباً لملك تقلي في شيبون. وإنَّ الطقوس الدينية التي كانت تقام حول المناجم في كل من شيبون وتيرا مندي وبمشاركة عينيَّة من ملك تقلي، تدحض الآراء التي ظل المؤرخون الإسلاميون يردِّدونها وهي أنَّ تقلي كانت إسلامية مملكة وملكاً. فما هي هذه الطقوس وعلام كانت تُقام؟ كان يرسل ملك تقلي - مع الوفود الزائرة إلى مملكته - ثوراً أسوداً، وماعزاً أسوداً، وديكين أسودين ليتم ذبحها حول المنجم. أما الكجور، الذي كان صاحب قوة ما وراء الطبيعة، وتقع على عاتقة حراسة الذهب، فيخصه الملك بطاقية أم قرنين ومئات من السوار، والكلاب التي كانت مصدراً غذائياً هاماً يومئذٍ. وينقسم "الشوابنة" إلى بطون صغيرة هي: مسلمية، جموعية، حسبالاب، ورياش.(30) ومن شدة ما أعجبهن ذهب شيبون بدأت الحكامات (المغنيات الشعبيات) من عرب الحوازمة، والكواهلة، وأولاد حميد في جبال النُّوبة يصدحن بالأغاني، وفيما يلي نورد بعضاً منها:
إنَّ وزن دهب شيبون مرجَّح مايل، شوف ذات الدهب فوق الدهب كيف خايل.
دهب شيبون اللكيك - طول عمري بغني ليك.
دهب شيبون الغالي ولونه جميل من فراقك أنا ما بنوم الليل.
دهب شيبون الجمروه قلبي بريده والنَّاس أبوه.
ولعل من نافلة القول أن نذكر أنَّ هناك تواجد بشري، في شكل أفراد أو جماعات، للتجار الجلابة (The haughty, cosmopolitan merchants) في مدن جبال النُّوبة المختلفة.(31) وقد ازداد حضور هؤلاء التجار إلى المنطقة مع انتعاش زراعة القطن قصير التيلة في العام 1924م، وانتشار مشاريع الزراعة الآلية في هبيلا وكرتالا في السبعينيات من القرن المنصرم، فوجدوا التربة الصالحة والعمالة الرخيصة فأثروا ثراءاً فاحشاً. وقد تدخَّلت الدولة والبنك الدولي بتمويل هذه المشاريع، وأدَّت سياسات الفلاحة غير الرَّشيدة إلى استهلاك التربة وتعرية الجبال من الغطاء النباتي، وانقراض حيوانات متوحشة كانت بمثابة ثروة حيوانية للمنطقة. وأصبح الزحف الصحراوي يهدِّد هذه الجبال بما تنذر بكارثة طبيعية وشيكة، وبات الأهالي ينتابهم القلق بما حلَّ بديارهم من تغييرات بيئية ومناخية.
النُّوبة في الإطار الإقليمي
تناقلت وكالات الأنباء - المرئية والسمعية والمقروءة - نبأً مفاده أنَّ الجنرال عيدي أمين دادا قد استعان بأفراد من قبيلة الكاكوا - التي ينتمي إليها وتقطن شمال-غرب يوغندا وجنوب السُّودان - وكذلك قبيلة النُّوبي في الجيش اليوغندي للاستيلاء على السُّلطة في كمبالا في العام 1972م. وقد أصبحت هذه القوة المسلَّحة - فيما بعد - العمود الفقري لنظام عيدي أمين طيلة الثمانية أعوام التي قضاها في إدارة البلاد والعباد. كما أنَّ قوة تعدادها 3,000 جندي نوبي من الكتيبة الاحتياطيَّة في معسكر بوندو هي التي أخَّرت انهيار واندثار نظام عيدي أمين. فما هو سر وجود هذه القوة الضاربة في الأرض اليوغنديَّة؟ وما هي علاقة أفرادها بالسُّودان؟
بعد بزوغ الثورة المهدية (الانتفاضة المسلحَّة بلغة العصر) في السُّودان، ونجاحها في تصفية نظام الحكم التركي-المصري العام 1885م، أمسى أمين باشا - حاكم المديريةَّ الاستوائيَّة - منقطعاً عن العاصمة، الخرطوم. وعلى الفور بدأ ستانلي، جاكسون، وبيترس في سباق مع الزَّمن، كل يريد أن ينقذه. وقد يتساءل البعض عن هويَّة وأهميَّة أمين الذي ذاع صيته، والذي قد لا تعرف عنه الأجيال المعاصرة إلاَّ لماماً؟ نشأ أمين وتعلَّم في ألمانيا، وتنقَّل في بلدان وأمصار الشرق الأوسط واعتنق الإسلام. كان أمين طبيباً، عالم نبات، العالم بالطيور، لغوي يتحدَّث اللُّغة الألمانيَّة، الفرنسيَّة، الإنجليزيَّة، الإيطاليَّة، التركيَّة، العربيَّة، الفارسيَّة، اليونانيَّة العاميَّة، ولغات سلافيَّة. وصل الطبيب اليهودي-الألماني المدعو إدوارد شينترز (Eduard Schnitzer) إلى الاستوائية في جنوب السُّودان بعد أن عمل في تركيا. بعد وصوله ادَّعى أنَّه تركي ويُدعى أمين أفندي. ولعل أمين أفندي هذا، بالرَّغم مما أُوتي من نفاق، لم يستطع اقناع الرفاق جيسي الإيطالي وغردون البريطاني بهويَّته المزوَّرة.(32) كان هذا هو الشخص الذي أوكل إليه إدارة المديريَّة الإستوائيَّة في جنوب السُّودان، حيث لم يكن - في بادئ الأمر - على اطِّلاع تام بدقائق وخصائص المنطقة. لكنه طاف المنطقة بجبالها وسهولها وخبر أهلها وتعلَّم عاداتهم وتقاليدهم. وفي المبتدأ - حين كانت الثَّورة المهديَّة في أوجها - رفض أمين الإذعان إلى فكرة الجلاء وترك الخلاء الذي عاش فيها ردحاً من الزمان، ولكن علَّمته تجاربه الحياتيَّة أنَّ الطأطأة أمام الريح قد تكون ضروريَّة في بعض الأحايين. وفي خضم هذا المزج في المبادئ والحسابات، حزم أمين أمتعته وغادر جنوب السُّودان.
ووسط حالة القلق من المصير المجهول، جاء ستانلي منقذاً لأمين وجنوده السُّودانيين. "وفي أواخر القرن التاسع عشر، حين بدأت فلول جيش أمين بك في الانسحاب جنوباً هرباً من جيوش المهديَّة، بدأت هذه الفلول في الاستقرار في شرق أفريقيا، بينما كان أمين مواصلاً انسحابه صوب المحيط الهندي. استقرَّت فلول جيش أمين بك، التي اعتنقت الإسلام، في مناطق أروا الحالية وبمبو التي تقع على بعد 20 ميلاً من العاصمة كمبالا، وفي منطقة عنتيبي. كما استقرَّ جزء منهم بمدينة أروشا بتنزانيا، وفي نيروبي في حي يسمى كيبيرا، ولقد ساهم هؤلاء النفر، والذين عُرِفوا فيما بعد باسم "النُّوبي"، في نشر الإسلام وأصبحت لهم لغتهم الخاصة، والتي سُمِّيت بلغة النُّوبي وهي خليط من اللُّغة العربيَّة بلكنة محليَّة."(33) ويبلغ تعداد قبيلة النُّوبي في كينيا حوالي 10,000 نسمة، حيث يتراوح عددهم في كيبيرة في نيروبي بين 3,000 - 6,000 شخص، ويستخدم النُّوبيُّون اللُّغة السواحيليَّة في التخاطب مع المجموعات غير النُّوبيَّة، ويتحدَّث 30% منهم اللُّغة الإنجليزيَّة، مما يعني أنَّ نسبة التَّعليم فيهم ضئيلة. فكيف كان الوضع السياسي والاجتماعي في يوغندا قبل وبعد نزوح هؤلاء الجنود السُّودانيين إليها؟
كانت يوغندا عبارة عن ممالك متفرقَّة، وكانت بوغندا إحدى هذه الممالك العريقة التي حكمت قلب يوغندا قبل وصول الأجانب من كل حدب ينسلون. وفي العام 1848م، بينما كانت هذه المملكة تحت حكم كاباكا (الملك) سونا، وصل أول عربي إليها. لكن في حقيقة الأمر، فإنَّ المدعو سايم كان مزيجاً بين العروبة والأفريقية (Mulatto)، وتبعه بعد العام عيسى بن حسين وهو جندي آبق من قوات سلطان زنجبار العربي، وعمل هذا الأخير مستشاراً للملك سونا. وحينما زار سناي بن أمير المملكة العام 1852م، وجد هذا المستشار في بلاط الملك وقد تبوَّأ مكاناً عليَّاً. وقد بدأ النمو والنفوذ العربي يتزايد في يوغندا بشكل مضطرب، وبوصول المبشِّرين المسيحيين الأوربيين وجدوا بها مستعمرة عربيَّة، حيث كان يمارس العرب تجارة العاج والرقيق. وكان يُقايض أثنين من الذكور ببندقية واحدة، أو قماش أحمر مقابل ذكر واحد، أو 100 طلقة بمعدَّل أنثى واحدة. على الرَّغم من أنَّ العرب كانوا يقومون بنشر التعاليم الدينيَّة، غير أنَّ هدفهم الرئيس كان العمل في التجارة، وبالتَّالي لم يستطيعوا أسلمة مجموعة كبيرة من المواطنين. وفي العام 1875م قابل الرحَّالة هنري ستانلي موتيسا الأول - ملك بوغندا - وكتب رسالة نيابة عن الملك ونشرت في صحيفة "الديلي تيليغراف" اللندنية، يتوسَّل فيها إلى المبشِّرين المسيحيين في الحضور إلى مملكته. وقد بدا جليَّاً أن موتيسا، الذي بات يتوجَّس خيفة من الوجود التركي-المصري في جنوب السُّودان، في حاجة ماسة إلى السِّلاح لتأم
12-19-2017, 09:17 AM
جمال ود القوز جمال ود القوز
تاريخ التسجيل: 01-25-2013
مجموع المشاركات: 5925
تنقسم قبائل جبال النوبة إلى مجموعات إثنية حسب اللغة على النحو الآتي: مجموعة الكواليب: وهي أكبر المجموعات وتضم الكواليب ومورو وهيبان واتورو وتيرا وليرا وام حيطان والهدرة وكاو ونارو وفنقر وشاويه.مجموعة النمانيج: وتضم قبائلها القاطنة القرى التالية : النتل وتندرية وسلارا وكلارا وكرمتي(هل تعني تيمنا بارض الجدود كرمةفي الشمال) وحجر سلطان و والفوس وافتي التي تسكن شرق جبل الدائر.مجموعة تلودي والمساكين وتضم قبائل تلودي والمساكين واجرون وكلولو وقبائل طجة وغيرها.مجموعة لفوفا وتضم لفوفا واميرا وقبائل اخرى.مجموعة تقلي وقبائلها: الرشاد وكجاكجة وتقوى وتملي وترجك وتكم ووتيشان واخرى.مجموعة كادقلي: وتضم قبائل كادقلي كرنقو وميري وتلشي وكاتشا وكمدة واخرى .مجموعة تيمن وتضم قبائل كيقا وجرو وتيمن وسرف الضي وتيسي واخرى.مجموعة كتلا وقبائلها: جلد وتيما واخرىمجموعة الاجانج: وتضم قبائل الجبال السته وهي ( كرورو وكدرو كافيرا وكلدجي ودباتنا ووكارتالا بالاضافة لقبائل كاركو وغلفان ووالي وفندا كاتشا وطبق وابو جنوك والدلنج والكدر والشفر وكجوريه وقبائل كاجا وكتول في شمال كردفان واخرى.مجموعة الداجو: وتضم شات، لقوري، صبوري، تيمن، لقاوة وابو سنون وتلو واخرى .مجموعة الدواليب فهم نوبة مختلطون مع العرب فقدوا جزء من تراثهم النوبي وهم يسكنون شمال كردفان والروايه تقول ان الدواليب جزء من الكواليب (نفس الاسم قرية في وادي حلفا
هذا تمهيد لاستاذنا علي عبد الوهاب .. لانه لم ينتهي من بحثه عن التشابه اللغوي .. بين بعض مكونات نوبا الجبال والنوبيين .. كونه اكثر اختصاصا وفهما واستيعابا منا .. للغتين الدنقلاوية والمحسية معا .. وحيقدر يعرف مدى قرب مجموعات النوبا .. للغة الدنقلاوية أم المحسية .. أم ان هذا الامر غير مهم لانه اصلا اللغتين .. فرعين لاصل واحد وهو اللغة النوبية التي تجمعن جميعا .. المهم في انتظار استاذنا علي عبد الوهاب ليدلي بدلوه .. وتقديري لهذا الارتاوي الباحث النوبي الهميم ..
جمال ود القوز شكرا كتير كتير لإثراء البوست بهذه المعلومات المفيدة وان شاء الله راجعة ليكم بعد قضاء بعض المهام في هذه المدينة التي يجري فيها الزمن مثل سرعة البرق.. مع وافر التقدير والشكر والامتنان
12-19-2017, 01:42 PM
جمال ود القوز جمال ود القوز
تاريخ التسجيل: 01-25-2013
مجموع المشاركات: 5925
في انتظار اسهامات الانداندي الجميل .. الباحث استاذنا علي عبد الوهاب عثمان .. طبعا المقال والمعلومات عن قبائل ومجموعات جبال النوبة .. منقولة كتمهيد من منتدى ابناء جبال النوبة بالدوحة ... وحتى لايضيع البحث موضوع البوست سدى .. ويكون اكثر تخصصا وذا قيمة وفائدة علمية .. وحتى لا نسهب فيه كثيرا نأمل التركيز على المجموعات النوباوية ... التي تتحدث لغة تتشابه فيها كلمات واللغات الدنقلاوية والمحسية .. ووضع تصور لسيناريوهات محتملة لانهيار الممالك النوبية القديمة .. كعلوة ومروي لتقفي آثار هجرة هذه المجموعات الى جبال النوبة .. وعن احتمالية العنصر الاثني المشترك لهذه المجموعات .. وكذا التكوين الجسماني لها والعادات والتقاليد التي ربما تجمعهم .. ليس تمييزا لهم عن بقية اهلنا بجبال النوبة .. إنما فقط لاثراء البحث العلمي والتاريخي .. قكل التقدير والتجلة لكافة أهلنا في السودان .. أينما كانت بقاع استقرارهم وهجرتهم .. فكلنا يسعنا هذا القطر المتمدد ذا الرقعة الجغرافية الكبيرة ..
استاذ علي عبد الوهاب فيما قلته عن اختلاف بعض الكلمات بين السكوت والمحس مثل كلمة ( تاجسو) ومعناها جئنا وينطقها ناس السكوت ( تاشو)، فكنا نعتقد ان السكوت والمحس لا اختلاف بينهم في اي كلمة وانهم يتحدثون بنفس النغمة واللحن،،،ونحن نستعين بشرح بت السيد النوبية القحة ، وقريتها في الحدود بين السكوت والمحس، وافادتنا كثيرا في فهم المفردات التي نمر بها في البوست وخاصة في شرح جمال ود القوز وود طه الملك،،،ولكنها ايضا اخبرتنا ان النغمة بين ناس حلفا والمحس تختلف اختلافا بينا وانها تستطيع ان تفرز الحلفاوي من المحسي بمجرد ان يبدا احدهم بالكلام،، ان هناك كلمات كثيرة تختلف في النطق والمعنى بين الحلفاويين وبين السكوت والمحس مثل كلمة " المفتاح"... وشكرا مرة ثانية لمداخلاتك الدسمة والثرة ،، ولنا عودة.. مع وافر التقدير والاحترام
12-19-2017, 04:16 PM
علي عبدالوهاب عثمان علي عبدالوهاب عثمان
تاريخ التسجيل: 01-17-2013
مجموع المشاركات: 12481
الاستاذة إمتثال .. مع التحية .. ليس الاختلاف الكلمات ولكن في التنغيم والإمالة .. نعم نحن نعرف مباشرة الفرق في التنغيم والامالة ما بين أهلنا المحس وحلفا وسكوت وفي دنقلا ما بين شمال وجنوب دنقلا .. كما في العربية مثلا ما بين أهلنا الشايقية والجعليين مثلاً هي إمالة وتنغيم مختلف ولكن المفردات معروفة للجميع .. نعم المفتاح في النوبية ( كوشر ) ولدى أهلنا السكوت ( تيريه ) كما يقول وردي رحمه الله في أغنية مسونكيل : ( آي لني ترييه إيينه ) وبالعربية ( هاك مفتاح قلبي ) معليش من صعب كتابة النوبية بالحروف العربية هذا عالم واسع جداً جداً وبلا حدود .. لنرجع إلى مداخلة حبيبنا جمال لأن ذلك المقال اعجبني جداً
محمد علي طه الملك شكرا للمرور والتعليق اشرت الى الشق الاخر في مصر،، واظن انك تعني النوبيون في جنوب مصر ،، فهل فعلا لغتهم النوبية هي نفس لغة النوبيون في السودان، واذا كانت هي كذلك فهل هناك اختلاف في النغمة والامالة، حسب وصف استاذنا علي في وصف الفرق بين حلفا والمحس ، وكمان انت تحدثت عن ممالك المغرة وعلوة والرشايدة في شرق السودان ، فياريت نبذة مختصرة عن تلك الممالك لتنشيط الذاكرة، ومنكم نتعلم،،، مع وافر التقدير والاحترام
12-19-2017, 05:21 PM
Ali Alkanzi Ali Alkanzi
تاريخ التسجيل: 03-21-2017
مجموع المشاركات: 9253
ارى اصحاب الذراع الطويل في هذا المنبر قد نسوا او تناسوا طرحي الذي يمشي في الاتجاه المعاكس لرؤية هجرة نوبة الشمال نحو الجنوب وهانذا اعيد شطر منه: لهذا فإن ارى أن اكثر الهجرات في العالم كانت من الجنوب إلى الشمال، لهذا فمن الاغلب أن بعض نوبة الجبال هاجروا شمالاً واستقروا ببلاد النوبة شمالاً وكان لهم التأثير في مفردات اللغة والحضارة خاصة الفرعون الاسود الذي اكتشفه عالم الاثار السويسر شارل بونيه وقال أنه الذي حكم مصر وحضارة النوبة سبقت حضارة الفراعنة في مصر هذا حسب تحليل البروف شارل بونيه الذي توصل لهذا النتائج بعد بحث من الموقع في حضارة مروي امتد لاربعة عقود وتوج جهوده بهذا الاكتشاف واصدر كتاباً ضخماً بالحجم الكبير بعنوان الفرعون الاسود واذكر حين انتقلت من شقتي بجنيف من حي لحي أتاني جاري الجديد بكتاب توثيقي لصور نوبة الجبال وهي صور تظهر الناس عرايا دون ثوب رجل وامراة وكان التوثيق في منتصف القرن الماضي هذه الصورة خير شاهد بأن انسان جبال النوبة لم يتأثر بالحضارات التي حوله فقد كان معزولاً في الجبال لهذا اصبحت جبال النوبة محصنة من كل غزو عسكري لطبيعتها الوعرة حتى يومنا هذا فهي لم تتعرض في تاريخها حسب علمي المحدود لأي احتلال عسكري لهذا فمن الواضح أن الهجرة كانت من الجبال إلى الشمال وليس العكس واليكم بعض الصور من شيخنا قوقل: لهذا ارى ان صاحب الحضارة الاقوى تسيطر عاداته وتقاليده على من توسطهم، فلذا لا يعقل أن يأتي الانسان النوبي من الشمال لتسود بشرطه ويسكن اكواخ الجبال تحسباً من العدو ثم يرتد ثانية ويخلغ ثيابه ويمشي عرياناً حتى منتصف القرن الماضي!!!
12-19-2017, 05:37 PM
علي عبدالوهاب عثمان علي عبدالوهاب عثمان
تاريخ التسجيل: 01-17-2013
مجموع المشاركات: 12481
حبيبنا الكنزي .. مودتي كل الاحتمالات الواردة لأن هذا تاريخ والاجتهاد مطلوب من الجميع .. البعض يرى أن بعض النوبة هربوا إلى تلك الجبال وأقاموا في سفوحها لأنهم لم ينزلوا إلى الوديان بفعل الخوف على حياتهم فإختاروا الحياة الصعبة على سفوح الجبال .. والبعض يقول أن الهجرات أتت من الجنوب إلى الشمال وأن الهجرات التي أتت من الجنوب ربما قبل سنوات طويلة قبل الديانات السماوية أو في بدايات تطور البشر .. وهذه من المواضيع الصعبة التي تحتاج دراسات عميقة .. ولكن التاريخ المتداول هو قبل ثلاثة أو أربعة آلاف سنة قبل الميلاد .. أو من بداية الديانات السماوية و لاتوجد نتيجة حاسمة ومسلم بها .. وهناك قراءات وإستنتاجات كثيرة جداً .. القاريء يستفيد من كل طرح .. لأن البحث في هذا العصر أصبح متاح لكل فرد حسب إجتهاده .. لكثرة المصادر المتاحة عبر الوسائط الالكترونية .. مودتي يا الحبيب ..
12-19-2017, 06:42 PM
ولياب ولياب
تاريخ التسجيل: 02-14-2002
مجموع المشاركات: 3785
ولياب أننقا .. مسكاقمي امس متعة في قناة الشمالية مهرجان البركل حيث اليوم النوبي .. خاصة فقرات أهلنا الحلفاويين .. صدقني النوبيين ديل فيهم ليبرالية حلوة موروثة أغنية أسمر اللونا .. وأغاني أخرى .. رقصة حلفاوية .. بناتنا بالغن عديل .. رقص وطرب وغناء .. ولياب أننقا طرحة وقعت وشعر مكشوف عديل ولا خبر يهزن بشعورن الحلوة .. الله يحفظن .. ولياب أننقا أنا أعاني عندما أتحدث بجمع التأنيث الكتابة تكون صعبة ( حلاوة النوبية ما فيها قواعد مذكر ومؤنث ) لكن تابع قناة الشمالية هذه الايام .. في واحدة إسمها ملاذ بنت صغيرة فنانة غنت أسمر اللونا رغم أنها لا تجيد النوبية
ولياب اننقا .. المداخلة دي خارج السياق .. سوف نرجع مرة أخرى لموضوع البوست
12-20-2017, 07:43 AM
ولياب ولياب
تاريخ التسجيل: 02-14-2002
مجموع المشاركات: 3785
هذه الاغنية النوبية كنتُ اسمعها في نهاية عطلة الاسبوع في غربتي، ومن الطرايف أن اول اسطوانة امتلهكتها كانت لحمزة علاء الدين، كان ذلك في عام ١٩٨٠، اشتريتها من جنيف من مكتبة مؤسيقى. هانذا اعيد السماع إليها بعد عودتي النهائية للسودان وقد سمعتها لمئات المرات ويمكن اسمعها اكثر واكثر هل هو الحنين لارض جذور الاجداد التي لم اسعد برؤيتها ولو لساعة واقصى سياحتي شمالاً مروي وسدها الشهير (الرد السد السد) هاجر جدودي جنوباً مناصرة لابنهم محمد احمد المهدي بعد أن اتوا من الشمال واقاموا كما سمعنا في منطقة المقرن والقصر الجمهوري ووزارة المالية حالياً ومن ثم اتجهوا جنوباً نحو الجزيرة ابا حيث اعلن المهدي دعوته ومنهم من ذهب مع المهدي إلى كردفان واقاموا فيها ومنه من واصل معه الزحف للخرطوم وكانت راية الكنور تحت راية النور ابراهيم الكنزي حيث دخل الخرطوم من ناحية بري كما ذهب القليل منهم في حملة ود النجومي وبعد الهزيمة والاسر رجعوا مرة ثانية إلى النيل الابيض واقاموا قرية الكنوز على بعد اقل من نصف ساعة بالسيارة جنوب الكوة وفي صغرنا كنا نقطع المسافة سيراً على الاقدام أو بالدراجات لعدم توفر المواصلات في زمان صغرنا
12-20-2017, 10:02 AM
علي عبدالوهاب عثمان علي عبدالوهاب عثمان
تاريخ التسجيل: 01-17-2013
مجموع المشاركات: 12481
هل هو الحنين لارض جذور الاجداد التي لم اسعد برؤيتها ولو لساعة واقصى سياحتي شمالاً مروي وسدها الشهير (الرد السد السد) هاجر جدودي جنوباً مناصرة لابنهم محمد احمد المهدي بعد أن اتوا من الشمال واقاموا كما سمعنا في منطقة المقرن والقصر الجمهوري ووزارة المالية حالياً ومن ثم اتجهوا جنوباً نحو الجزيرة ابا حيث اعلن المهدي دعوته
=====================
حبينبا الكنزي .. نعم هو الحنين إلى الارض .. شكراً كثير .. لا أعرف لماذا لا يمل النوبيون من سماع أغنية أسمر اللونا منذ عشرات السنوات ربما يومياً ولكن لا يمل المرء من سماعها .. من أي فنان .. والقمة طبعاً وردي رحمه الله ..
شكرا كثير الكنزي ..
12-20-2017, 01:14 PM
علي عبدالوهاب عثمان علي عبدالوهاب عثمان
تاريخ التسجيل: 01-17-2013
مجموع المشاركات: 12481
الانسان النوبي بطبعه مسالم لأن السلم في موروثه ومكون أساسي لشخصيته فهو ذو عمق ايماني مأصل فيه لأنه مكون اساسي في حياته منذ ديانة سيدنا ادريس وحتى دخول الاسلام والتدين عند النوبة ليست حركات جسدية كما عند المتصوفة بل هو سلوك مأطر مكارم الاخلاق الموروثة من كل الديانات السماوية وعرف عنهم أنهم لم يعبدوا صنماً إنما كانوا يؤمنون بما وراء الطبيعة من القوى الخفية .. بالاضافة الى ذلك فقد سمحت لهم حياة الاستقرار والكفاية الاقتصادية والتي دائماً ما تلازم المجتمع الزراعي بالبعد عن كل ما هو عنف ودموي من خلال ممارسة انشطة الحياة المختلفة رغم حتمية ما ينجم عن ذلك من الاختلاف والخلاف والنزاع .. والبعد الآخر لجنوحنا الى السلم هو عامل اللغة ، ومن المعروف أن النوبية خالية من العنف اللفظي وغلظة التعابير فقد نشأ الفن والادب على قيم التسامح والوصف والجمال .. فلم يروى عنهم أنهم تعاطوا الشعر والغناء الذي يدعو للتحريض على القتال او التهيأة لغارة على الجار القريب او البعيد ، فالدعوة لمثل هذه الممارسات تحتاج الى اساليب معينة تأتي ايقاعاتها صنواً لقعقعة السلاح وصدى سنابك الخيل وإثارة النقع فوق الرؤوس وايقاعات الطبول والنحاس التي تشحذ الهمم نحو كل ما هو عنيف ودموي فربما هي من متطلبات تلك المجتمعات التي تعتمد في حياتها الاقتصادية على الرعي مما يجعل مصلحة القطيع هي العليا ويتحرك البشر في تبعاً لمسار القطيع دون أي اعتبار حدود وفواصل ممتلكات الغير ، وهذه الابقار التي خلقها الله نعمة للبشر تجلب الدمار والخراب عندما تؤول اليها القيادة دون البشر .. وعلى النقيض من ذلك فلابقار لدينا مدللة ومنعمة لأنها تجلب الخير والنماء فتجود بضرعها فتؤتي افضل الغذاء وتسخر قوتها في خدمة المزارع وهكذا فالفرق شاسع بين نظرتنا للاقتصادية للابقار ونظرة الآخر لها على سبيل التباهي بعددها دون أي اعتبار للعائد الاقتصادي .. وكنا نجد في كل ساقية عدد الابقار لا تتعدى الاربعة منها اثنتان للقيام بمهمة ( جر الساقية ) وهذه الساقية توفر منتج غذائي يكفي لاكثر من مئة شخص يحميهم من شر الجوع والحاجة بل ويزيد الانتاج عن حاجتهم فيكون دعماً لتعليم ابنائهم وبناتهم فكانت البقرة أحدى المرتكزات الرئيسية لحياة الناس .. ومقارنة بالفئة الاخرى التي تمتلك الالاف منها وتموت جوعاً وفقراً ليس هذا فحسب بل تزهق الارواح في سبيل فتح مسارات لتلك الابقار التي تقود الناس على عكس طبيعة الخلق التي جعلت الانسان يقود الحيوان ففي مجتمع الزراعي يكون المزارع امام البقرة وفي يده حبل القيادة ولكن في المجتمع الرعوي تكون القيادة للبقرة والراعي خلف القطيع منساقاً لارادتها وبالتالي تختلط الحدود وتنتفي الموانع ولا فرق بين الحواكير وغيرها لأن الحيوان بطبعه لا يميز الحدود والفوارق ولا يعرف الى عدل سبيلاً هنا تنفجر الحروب بين المزارعين والرعاة وتتدخل القوى من كل الجوانب وتذهب مقدرات الامم هباءاً منثوراً بفضل قيادة الحيوان وتقمصه دور البشر .. فالبقرة في مجتمع الزراعي لها قداسة ( لا اقول بقرة بني اسرائيل ولا بقرة الهندوس ) ولكنها مدللة لأنها منتجة ووسيلة من وسائل النماء .. وهذا شاعرنا اسماعيل الحسن يقول ( بقرة حلوبة تتضرع وليها ضرع) وكأنها تلك المرأة التي شبهها الشاعر الجاهلي ( تمشي هوينا كما يمشى وجى الوحل ) وهذا فنانا وردي رحمه الله يقول ( أرماديه .. قورتودا نقوسو ) وهو يشبه البنت بتلك العجلة المكتنزة والتي تكون لامعة الظهر واسعة العنين والتي مازالت في مربطها ولم تروض بعد .. وأعز الابقار لدى اهلنا هي تلك البقرة المطيعة التي تدير الساقية وتسمى بالدنقلاوية ( تي همرا ) وكان في السابق شرط التعاقد مع المزارع للشراكة في الموسم الزراعي هو اقتناؤه لبقرة من نوع ( تي همرا ) وكانت من اهم المؤهلات لقبول الشراكة آنذاك .. وإذا أردت ان تعرف قيمة البقرة لدى التربال فذلك يكمن في طريقة تعامله معها وخاصة في وقت المقيل وداخل المراح حيث يجلس المزارع عندها ويتحسس ظهرها وينظف لها المكان وتقوم زوجة التربال بتبديل ماء الشرب الصباحي بآخر نظيف وناصع ومشرب البقرة عبارة اناء فخاري يسمى ( كاويه ) يتم غسيله بصفة يومية
مع التحية الاستاذة إمتثال ..
12-20-2017, 02:15 PM
Ali Alkanzi Ali Alkanzi
تاريخ التسجيل: 03-21-2017
مجموع المشاركات: 9253
الاستاذ على عبدالوهاب عثمان بما انك طرحت أن حضارة الانسان النوبي حضارة زراعية مكنته من التوحيد والدعوة للعيش في سلام. فهل فعلاً الساقية من الاكتشافات النوبية ؟ هذا ما سمعته مرة من الاخ السفير الدكتور ابراهيم مرغني خريج هارفرد والذي عمل مندوباً دائماً لدى المكتب الاوربي للامم المتحدة لفترتين مدى صحة هذا الكلام يا استاذ. وفي قوله اشار إلى أن النوبة هم اول من اخترع وسيلة للري ممتطورة بهذا المستوى.
12-20-2017, 03:15 PM
محمد على طه الملك محمد على طه الملك
تاريخ التسجيل: 03-14-2007
مجموع المشاركات: 10624
سلامات بتنا إمتثال سوف أعود لسؤالك لاحقا .. كذلك موضوع الهجرة في طرح الأستاذ الكنزي .. البوست تشعبت موضوعاته ويمضي بما يثري المعرفة العامة .. شكرا لكل المشاركين .. بالنسبة للساقية أظن قبل كدا في بوست سايق عقدنا مقارنة بين تقنية الساقية والناعور الشرق أوسطي.. اهم تفنية في الساقية يا أستاذ علي هو الترس ( حلقتا الساقية الصغيرة و الكبيرة ).. التقنية دي هي أساس ومفتاح الميكانيكا في العالم الي اليوم .. تماما كما كانت صناعة المراكب الشراعية على النيل المدخل العالمي لصناعة السفن الشراعية في البحار .. قبل أن تتحول كل هذه الصناعات من الخشب الي الحديد بعد اكتشاف الطاقة من الفحم والبخار.. الوصول لصناعة دولاب الساقية لاغراض الري .. لم يأتي هكذا من الوهلة الأولي .. وكما يقولون الحاجة أم الاختراع.. لقد مرت بمراحل تطويرية مثلها مثل كافة الصناعات اليدوية.. كانت البدايات الأولية باستحدام اعواد مدببة الرأس تعرف بـ ( السلوكة) .. يطعن بها الطمي على الجروف بعد انحسار فيضان النيل .. لإحداث فجوة ترمى فيها البذور .. ثم تطورت وسيلة الري إلى الشادوف ومنها إلى الساقية .. وجود هذه المراحل على الأغلب تدلل على أن دولاب الساقية اختراع نيلي ما لم يظهر دليل آخر.
12-20-2017, 03:27 PM
علي عبدالوهاب عثمان علي عبدالوهاب عثمان
تاريخ التسجيل: 01-17-2013
مجموع المشاركات: 12481
شكراً الاستاذة أمتثال .. بوست سوف يتمدد إلى مواضيع كثيرة
يا سلام يا الملك .. أكثر ما أعجبني تأصيلك لكل ميكانيكا العالم على أساس تكنولوجيا الساقية زمن كنا قوة عظمى في العالم .. هكذا حضارات سادات ثم بادت .. الساقية هي أصل كل شيء وسيدة هذه الحضارة العظيمة ولا توجد الساقية بالمواصفات الكاملة إلا في لدى أهلنا في إمتداد النوبة ففي مصر بدائية وفي الشام عبارة عن نواعير ظهرت بعد صناعة الحديد
الملك أمبس .. إضافة لما اوردته عن الجانب التقني للساقية .. هناك جانب تنظيمي وتسلسل وظيفي أستفاد منه أهلنا حتى عندما تقلدوا الوظائف الحكومية كانت لديهم خلفية عن التراتب الوظيفي من موروث الساقية .. ( سمدن بير ... سمد .. تربل .. باينتود .. أروتي ) .. والحدود .. وطريقة تقسيم الاسهم .. والقصاد .. ( أوربق .. كيل .. إلخ ) شكراً الملك والكنزي على هذه النافذة
الجانب الاجتماعي والتنظم في الساقية :
الساقية كمصطلح ليست آلة صماء ترفع الماء .. ولكنها منظومة إقتصادية وإجتماعية تقوم على ثوابت وضوابط تنظم المجتمع وتحفظ حقوق العاملين.. وبفضلها عرف أهلنا الهيكل التنظيمي للادارة منذ زمن بعيد ، وهذا الانضباط والتسلسل الوظيفي في منظومة الساقية هو الذي اورث انسان المنطقة التقدم الفكري والتطور السلوكي، فكان الهيكل التنظيمي للساقية يبدأ من (السمد) وهو بمثابة ( الرئيس التنفيذي) ويتم اختياره من قبل ملاك الساقية (حاملي الاسهم ) والسهم بالدنقلاوية ( أوربق) وهو نصيب الفرد في الساقية ولا يأتي الاختيار هكذا او بطريقة عشوائية بل بشرط ان يتمتع (السمد) بكل مزايا القيادة ، من حكمة وكاريزما ، وخبرة عميقة في الزراعة ومعرفة بميقات الزرع والحصاد ، وأن تكون لديه خبرة في عملية القسمة ، وتحديد الحدود ( كيل ) بالاضافة إلى أنه الحكم والوسيط العادل في المشاكل الاجتماعية داخل العائلة ( الطلاق والزواج والاختلاف .. الخ ) وإمعاناً في العدالة يتم تكوين منظومة شبيهة بمجلس الادارة اليوم وتتكون من عدد اربعة من سمد السواقي المجاورة يرأسها احدهم بناء على الكفاءة ويسمى ( سمدن بير) ولفظ (بير) في النوبية هو الكبير او السيد ، وفي حالة اي ظلم من السمد يمكن للمزارع ان يلجأ على هذه المنظومة التي تحاكم السمد، وبعد السمد يأتي ( التربال ) فهو بمثابة مدير الموقع وغالباً ما يكون من شركاء الساقية ومؤهل في كل فنون الزراعة ، شق الجدول و رفع الاحواض ..الخ ثم يأتي بعد ذلك ( باينتود ) وهو أقل رتبة من التربال وغالباً ما يكون من خارج ملاك الساقية ، كالمتعاقد في العصر الحالي ثم يأتي بعد ذلك ( الاروتي) وهو من يقود الساقية ، والمعروف أن أولويات توظيف التربال لزراعة الموسم كان يتوقف على امتلاكه للبقرة التي تجر الساقية وهي انواع خاصة من الابقار وسلالاتها كانت معروفة لدى أهلنا بمسمى ( تي همرا) وهي بقرة تعرف المواعيد وتفهم اساليب ( الاروتي ) وتطرب لغناء الاروتي (سلاد) وتضبط حركتها مع ايقاع الساقية صوت الماء المسكوب في الدلو. حقاً فإن ومثل هذا الموروث هو الذي جعل انسان منطقة ذو تصرف حضاري ووطد الامن المجتمعي بين افراده لأن الكل يعرف حدوده ونصيبه ، مما قلل الاشتباك بين الناس كمجتمع نموذجي خالي من الجرائم والعداوات واصبح مثالاً يحتذى به .
شكراً للاستاذة إمتثال .. الظاهر البوست سوف يتمدد
12-20-2017, 03:48 PM
Ali Alkanzi Ali Alkanzi
تاريخ التسجيل: 03-21-2017
مجموع المشاركات: 9253
حقيقة نكرر الشكر لبنتنا امتثال التي جعلت من طرحها للمنبر قيمة ومعنى ومثل هذه الاطروحات هي التي تخلق الوعي عند الانسان السوداني وحقيقة بطرحي موضوع الساقية فهو لاثراء الموضع وتأثير ومساهمة النوبة في الحضارة الانسانية قد قالها الاستاذ محمد طه على الملك فقد سبقني في قوله وله مني الاشادة:
Quote: هم تفنية في الساقية يا أستاذ علي هو الترس ( حلقتا الساقية الصغيرة و الكبيرة ).. التقنية دي هي أساس ومفتاح الميكانيكا في العالم الي اليوم .. تماما كما كانت صناعة المراكب الشراعية على النيل المدخل العالمي لصناعة السفن الشراعية في البحار .. قبل أن تتحول كل هذه الصناعات من الخشب الي الحديد بعد اكتشاف الطاقة من الفحم والبخار.. الوصول لصناعة دولاب الساقية لاغراض الري .. لم يأتي هكذا من الوهلة الأولي .. وكما يقولون الحاجة أم الاختراع.. لقد مرت بمراحل تطويرية مثلها مثل كافة الصناعات اليدوية.. كانت البدايات الأولية باستحدام اعواد مدببة الرأس تعرف بـ ( السلوكة
وحقيقة أن اكتشاف الترس وهو المحرك الاساسي للساقية هو بمثابة القلب للثورة الصناعية ونشهد ذلك حتى في التكنولجيا الساعات السويسرية التي تميزت به هذه البلاد إلى يومنا هذا وشئ محزن أن يكون السودان وبالتحديد شماله هو من حرك عقول الصناعة في الغرب ولا احد منا يشير لهذا الاختراع السابق لزمانه وما زال يسهم في الصناعة إلى يومنا هذا لزمان مضى ولا اريد أن انقل الحوار لابعاد اخرى تشتت الهدف الاساسي والمطروح من قبل ابنتنا امتثال لها منا الاحترام والتقدير ونتابع الطرح بطموح وتشوق للمزيد مع مودتي لكل المشاركين ولكل من خصني بالتحية والشكر للاستاذ علي عبدالوهاب عثمان
كبر تحية طيبة شكرا لمداخلتك الثرة والمفيدة،،، وناتي للمداخلة فقرة فقرة،،، بالنسبة لاسم نائب دائرة الدلنج ،عمار امون، فان بت السيد النوبية بتقول ليك انها متاكدة ان اصوله من نوبة الشمال لان اسم امون اسم نوبي وجاي من كلمة امن، وهو الماء وانه تعتقد ان امون كان من الالهة التي يعبدها الفراعنة وهو اله الماء،،، واظن ان استاذنا علي عبد الوهاب يمكنه ان يفسر لنا الكثير عن الاله امون،،، مع وافر التقدير والاحترام
12-20-2017, 08:32 PM
مجدي عبدالرحيم فضل مجدي عبدالرحيم فضل
تاريخ التسجيل: 03-11-2007
مجموع المشاركات: 8882
استاذنا كبر فيما يتعلق بكتاب الاماويون لعبد الباقي فيرين ، وتفسيره لكلمة نوبة وان معناها "الذهب" ، فان السؤال الذي يطرا على البال هنا اولا هل كلمة الاما تطلق حتى يومنا هذا على النوبة في الدلنج ام ان مؤلف الكتاب يتحدث عن تاريخ مضى من تاريخ النوبة في كردفان!! وايضا هنا بت السيد النوبية تؤيد الكاتب في تفسير معنى نوبة بان الكلمة تعني الذهب بان الذهب في اللغة النوبية، عند المحس والسكوت يطلق عليه "نب" وكلمة نوبة مشتقة من الكلمة نب،،، " اليوم تعلمنا كلمات كثيرة من اللغة النوبية ، وربما اذا واصلنا الحديث سوف نتحدث بها بطلاقة،،،، وسنواصل ان شاء الله،، مع وافر التقدير والاحترام
12-20-2017, 11:05 PM
محمد على طه الملك محمد على طه الملك
تاريخ التسجيل: 03-14-2007
مجموع المشاركات: 10624
كلامك صحيح أستاذنا علي عبد الوهاب .. لأننا شعوب حضرية تشربنا الإنضباط الاخلاقي والاجتماعي وتنظيم المسؤولية هرميا منذ ما قبل التاريخ .. نموذج للسلاد( الصلاة على النوبي) النوبي وهم يؤدونه عندما يفزعون للحصاد كما في الفيديو .. أو أي عمل جماعي مشترك كتعريش البيوت بنسيج جريد النخل أو سحب مركب جديده لإنزالها في النهر ..الخ.. الكلام عن هجرات النوبيين يا أستاذ الكنزي كما أفاد الزملاء محل دراسات وآراء متعدد .. والهجرة بالنسبة للنوبي حتى التاريخ المعاصر سلوك يكاد أن يصبح متوارث .. وكأن جدتنا ( هجرة ) زوج إبراهيم الخليل أورثتنا هذا السلوك.. ولا ادري إن كانت كلمة ( هجرة ) العربية بدلالتها مشتقة من أسمها ام لا؟ لقد جاء في كتاب الدكتور محمد ابراهيم بكر الموسوم بتاريخ السودان القديم ما يلي : (( أثبتت الكشوفات الجيولوجية التي قامت بها البعثات الحديثة في النوبة ، أن نهر النيل قبل أن يتمكن من شق مجراه الحالي في الهضبة النوبية قبل حوالى 50000 سنة، كان له عدة فروع داخل الصحراء ، وعلى طول تلك المجاري المائية القديمة عاش إنسان العصر الحجري في السودان ، وقد عثر على مخلفات ترجع إلى ذلك العصر على مسافة 22 كم داخل الصحراء . وحوالى 10000 سنة ق . م ازادت نسبة الامطار التي كانت تسقط على منطقة النوبة مما هيأ الجو المناسب لكثير من الحيوانات الضخمة كأفراس النهر والفيلة والزراف ولا بد ان تلك الصور والرسوم الصخرية المنتشرة على صخور النوبة انما هي تسجيل قام به انسان ذلك العصر لما حوله من طبيعة )) يستفاد من ذلك أن هذه المناطق في الأزمان القديمة وحسب الرسومات المكتشفة لحيوانات برية كان مناخها هو مناخ السافنا الذي تعمره مثل هذه الحيوات والضواري .. ومن الطبعي إن كان إنسان المنطقة آنذاك قد ألف الماشية ومارس رعيها .. أن يرتحل ويهاجر جنوبا كلما ضاقت الموارد بسبب انحسار المناخ .. يدعم هذه الفرضية في التواريخ القريبة والمعاصرة .. اتجاه الراعاة جنوبا كلما ضاقت الموارد وشحت الأمطار .. إذن فرضية الهجرة جنوبا بالنسبة للانسان الرعوي الأول فرضية لها ما يدعهما .. كما أن فرضية عودة أجيال لاحقة من أولئك الذين هاجروا جنوبا إلى وداي النيل مجددا .. فرضية قالت بها العديد من مصادر التاريخ .. سواء في العصر المروي أو في عصور سابقة .. بعد أن استقر النيل في مجراه الحالي ووفر موارد ثابتة للحياة .. في تقديري الخاص أن العودة مرة أخرى إلى الجنوب الغربي (كردفان ودارفور) .. لم تكن في فترة تاريخية واحدة .. فربما كانت الهجرة الأولى في زمان سابق للعصر المروي .. هذه الفرضية يمكن التدليل عليها كما جاء في البحث الذي أتحفنا به الأستاذ كبر .. من خلال دراسة الموروثات الثقافية والتقاليد ونوع المعتقد .. ثم لحقت بهم هجرة أخرى بعد سقوط مروي وربما قبلها كرمة .. وهؤلاء يمكن أيضا الوصول إليهم من خلال الثقافة والتقاليد والمعتقد .. اما آخر الهجرات إلى الجبال في تقديري فربما في أعقاب سقوط سوبا .. وهؤلاء من السهل تميزهم بثقافتهم المسيحية .. ما نسيت سؤالك يا بتنا ساعود إليه إن شاء الله.
علي الكنزي شكرا لهذه المعلومات المفيدة عن سكان جبال النوبة ورأيك فيما يتعلق بأن الهجرات دائما نكون من الجنوب للشمال ربما بكون صحيحا وحتى ترى أن الهجرات دائما من الجنوب للشمال فعلا وسأعود ان ساء الله للتعليق الفقرة الثانية مع وافر التقدير
12-21-2017, 08:10 AM
علي عبدالوهاب عثمان علي عبدالوهاب عثمان
تاريخ التسجيل: 01-17-2013
مجموع المشاركات: 12481
لأننا شعوب حضرية تشربنا الإنضباط الاخلاقي والاجتماعي وتنظيم المسؤولية هرميا منذ ما قبل التاريخ .. نموذج للسلاد( الصلاة على النوبي) النوبي وهم يؤدونه عندما يفزعون للحصاد كما في الفيديو .. أو أي عمل جماعي مشترك كتعريش البيوت بنسيج جريد النخل أو سحب مركب جديده لإنزالها في النهر ..الخ..
==================== حبيبنا الملك دائماً ما تأتي بكل جميل عن نماذج تكون خافية عنا فزع الحصاد ( السلاد ) وهذا النوبي الرائع دولا .. لقد لاحظت في مناطقنا زمان لم تكن للطرق الصوفية وجود بعمق وتأثير حتى المديح ( السلاد ) كان فقط في سبيل إنجاز الاعمال ( تركيب السواقي ، الحصاد ، رفع الجدول ، النوريق ... إلخ) والتنغيم وألحان المديح الاقتصادي أو ( السلاد) أساساً مرتبط بالعمل وتجد مثلا في السلاد كما في شريط دولا ( صلوا عليه ) على ايقاع المناجل أو الواسوق .. لأن في ذلك الزمان من لا يعمل أو ينتج لم يكن مكان تقدير واحترام من المجتمع .. وأتذكر في الجزر عندنا كان هناك مصطلح للشخص العاطل حتى لو ( فكي ) يقال له : ( كديه توللي kadiah tolli ) يمكن الترجمة بالعربي الفحصى ( جر الازار بطراً ) ودلالة الجلابية النظيفة طوال اليوم هو أن الشخص عاطل غير منتج لم يكن ينال إحترام المجتمع أبداً إلا إذا كان صاحب أملاك وسواقي ولديه ( ترابله ) معليش .. ولكن قداسة الفرد من أجل التدين أو الطرق الصوفية أو غيرها لم أسمع بها وكذلك القصائد والمديح إلا في ليلة المولد فقط .. حبيبنا الملك أهلنا كانوا عندهم طريقة لدراسة جدوى وفائدة الفرد لمجتمعه .. مثلا واحد ( يشرب خمرة .. يعمل مشاكل ) ولكن منتج ويكفي أهله وعثاء الحاجة ويحافظ على عائلته مستورة ( يكون أرجل من الشيخ العاطل ) لأن مقياس البطولة كان بكمية الانتاج الزراعي
M. W. Cavendish م. دبليو كافندش تلخيص وترجمة: بدر الدين حامد الهاشمي هذا تلخيص موجز لبعض ما أورده م. دبليو كافندش عن عادة وضع الحصي على المقابر عند النوبيين، وذلك في مقال نشر في مجلة "السودان في مذكرات ومدونات" العدد 47 لعام 1966م. الشكر موصول لكثير من الأصدقاء من النوبيين (وغيرهم) لمراجعة هذا المقال. المترجم ****************** لاحظ بيركهاردت (هو المستشرق والرحالة السويسري جون لويس بيركهاردت الذي عاش بين 1784 – 1817م وألف كتاب "رحلات في بلاد النوبة" والذي صدر في 1822م. المترجم) عند زيارته لمنطقة النوبة السودانية في عام 1813م أن السكان في تلك المنطقة (وهم من المسلمين الذين يمارسون عباداتهم الاسلامية دون غلو أو تعصب) يزينون قبور موتاهم بأكوام من حجارة صغيرة أو بحصى كوارتز (الكوارتز هو معدن يوجد في كثير من مختلف أنواع الصخور ويتألف من ثاني أكسيد السيلكون. المترجم). كتب ذلك الرحالة ما معناه: " يضع النوبيون وعاءا فخاريا بجانب كل قبر يملؤونه بالماء لحظة مواراة الجثمان الثرى، ويتركونه هنالك. ويغطون القبر نفسه بحصى صغيرة مختلفة الألوان ثم يغرسون سعفتي نخيل كبيرتين عند طرفي القبر. وقد جعل النوبيون من رمز النصر ذاك رمزا للموت". ولا تقف تلك الممارسة عند حدود النوبة بل تنتشر على امتداد النيل جنوبا. وقد سجل بيركهاردت عند زيارته لأم داؤود بشرق أتبرا ما نصه : "إنهم يغطون قبور موتاهم بحسب العادة النوبية بحصى كوارتز بيضاء ، ويضعون عمودا على جانبي كل قبر". عندما واصل ذلك المؤرخ سيره جنوبا وحل في الدامر كتب ما مفاده: "عندما صرنا على مقربة من تلك القرى الصغيرة مررنا بعدد كبير من القبور الجديدة في وسط الصحراء وعليها "شواهد" تنتصب حزينة تشهد بما حصده وباء الجدري من أرواح. وبحسب العادة التي لاحظتها من قبل في أرض البرابرة، فقد كانت تلك القبور مغطاة هي أيضا بقطع صغيرة من الحصى الأبيض وقطع من الكوارتز". وفي الدامر لاحظ بيركهاردت العادة نفسها تمارس، بيد أن القبور في تلك المدينة تغطي بالحصى الأبيض فقط. وكتب يقول: " في عصر أحد الأيام وبينا أنا أحمل بضاعتي من الخرز بادرني "الفكي" بالسؤال عما إذا كنت أستطيع القراءة ... شاهدت بعيد ذلك عددا كبيرا من الناس في مأتم أحد المتوفين حديثا، ورأيت عددا من الرجال يتلون القرآن بصوت خفيض. ثم أتى بعد ذلك شيخ كبير كان مجيئه إيذانا للقراء برفع اصواتهم بالتلاوة كما هو مألوف في بلدان الشرق. استمرت القراءة نحوا من ثلاثين دقيقة حتى أتى بعضهم بصواني العشاء. أحضروا طعاما وفيرا إذ إنهم كانوا قد ذبحوا لتلك المناسبة في ذلك اليوم بقرة. وبعد أن تناول الجميع طعامهم في عجل شديد استأنفنا التلاوة. جلب أحد الشيوخ للقراء سلة مليئة بحصى صغيرة بيضاء قاموا بالتلاوة عليها مرات عديدة. تبين لي أن تلك الحصى ستنثر على قبر ذلك المتوفى، تماما كما رأيت الناس في أماكن أخرى يضعونها على قبور الأموات حين يوارونهم الثرى. أخذ العجب والتعجب مني كل مأخذ من شيوع تلك العادة والتي لم أر قط مثلها في أي قطر إسلامي أزره من قبل، فسألت الفكي عن ذلك فرد علي بالقول بإنها " مجرد عادة مستحبة، ولكنها ليست واجبة ولا ملزمة لأحد، ولكن يظن الناس أن روح الميت (والتي ستزور القبر بعد دفنه) ستسعد لوجود ذلك الحصى ، وستستخدمها كالخرز للتزين عندما تصلي لبارئها". لقد غمرت المياه كثيرا من القبور التي تشابه القبور التي شاهدها بيركهاردت عند زيارته للسودان وذلك عقب قيام سد أسوان. يلاحظ المارة أن تلك القبور كانت توجه جهة الجنوب، بينما يسجى الميت على شقه الأيمن ووجهه يستقبل القبلة. ويوجد على طرفي كل قبر علامة (شاهد) مصنوعة من الحديد أو الحجر، وبين الشاهدين هنالك كوم تراب تتناثر عليه حصى صغيرة بيضاء اللون كثيرة العدد، وجريد نخل مغروس عند موضع الرأس والقدم. (أورد الكاتب هنا رسما توضيحيا لما وصفه، وكتب تحت الرسم شرحا له يقول بأن القبر هو قبر في أرض النوبة بعمودية دويشات، مشيخة دويشات وفي حلة عشير. المترجم). من المثير للانتباه وجود إناء ماء فخاري أو معدني مفتوح يوضع على القبر وبجانبه طاس (أو ما يشبه الصحن العميق) عند موضع رأس الميت، وكنه وظيفته. يسكب بعض ذلك الماء على الحصى الأبيض المنثور على قبر الميت (شبهه الكاتب بما يعرف بالـ Libation وهو طقس من الطقوس يمارس في كل الديانات القديمة منذ عهد الفراعنة. المترجم). يقوم شيخ من الشيوخ بتلاوة آيات من القرآن في غضون عملية سكب الماء على القبر. من الملاحظات المثيرة للانتباه أيضا غرس أوراق خضراء من نبات الذرة المحلية عند موضع رأس الميت. شرح لي سكان "مقافيل Mugaffil" بعمودية ومشيخة صرص الأمر بأنه من الواجب في نظرهم وضع "شيئ لين رطب" قرب القبر. قام رجال "مقافيل" بشرح عادات القبور عندهم عند زيارتي للمنطقة في ديسمبر من عام 1964م شرحا عمليا، فجلسوا القرفصاء على الأرض وقاموا بأياديهم الخبيرة السريعة المدربة بتحضير نموذج قبر نوبي بلغ طوله نحو 6 بوصات (أرفق الكاتب هنا شكلا توضيحيا لما قام به رجال حلة "مقافيل" في مشيخة صرص – تهالي بعمودية صرص). تذكرت في تلك اللحظات ما سجله الرحالة بيركهاردت من ملاحظات في ذات البقعة من أرض النوبة والتي أورد فيها الطريقة التي يتحصل رجال النوبة على أي "هدايا" صغيرة من المسافرين الذين يمرون ببلادهم. كتب يقول : "إنهم ينزلون من نقاط معينة في جبل "عقبة البنات" ... ويتسولون هدية (من المسافرين العابرين). وإن لم يقبل أحد من المسافرين العابرين لمناطقهم أن يعطيهم شيئا فإنهم يقومون وعلى الفور بجمع كوم من الرمل وتشكيله على هيئة قبر صغير ويضعون علي طرفيه حجرين. وبهذا العمل يبلغون (أو بالأحرى يهددون) المسافر الذي يمتنع عن أن يعطيهم شيئا أن "قبره قد جهز" وأن لا أمن له ولا أمان في هذه البرية الصخرية. يستجيب أغلب المسافرين العابرين للمتسولين، ويؤثرون التبرع بهدية ضئيلة مما يملكون على أن يروا قبورهم تحفر أمام أعينهم." لم يكن ثمة دليل على أن هنالك أي شيئ يدور في خلد أولئك الرجال من "مقافيل" وهو يروني ذلك القبر المصغر غير "الدقة العلمية"! قاموا بوضع عصاتين صغيرتين عند طرفي القبر تمثل شاهدي القبر. وبعيدا عن العصاة المغروسة في الجزء الجنوبي من القبر رسموا برؤوس أصابعهم دائرتين على الأرض. كانت الدائرة القريبة تمثل صحن الماء، بينما تمثل الدائرة الثانية الحبوب. ذكروا لي أن سكب الماء على القبر يستمر لأسبوعين بعد الدفن، ويأتي أقرباء الميت أيضا لسكب الماء على القبر في أيام عيد الفطر ولقراءة آيات من القرآن. تنمو حبوب الذرة التي ينثرها المشيعون على القبر بفعل الماء المسكوب في الأيام الأولى التي تعقب الدفن ثم لا تلبث أن تذبل النبتة ثم تموت بعد أن ينقطع عنها الماء. يقومون كذلك بوضع جريد النخيل على القبر في الأعياد. لرجال حلة " مقافيل " تفسير لوضع الحصى الصغيرة على القبر يختلف قليلا عن التفسير الذي قدمه بيركهاردت في الدامر. فإنهم يقولون إن تلك الحصى تستخدم لحساب عدد الصلوات، ليست التي يؤديها الفقيد، بل أقربائه. كانت هنالك 1000 من الحصى بالتمام والكمال...لا تزيد ولا تنقص. بُعيد مواراة الجثمان الثرى، يقوم المعزون بوضع كل ذلك العدد من الحصى واحدة بعد الأخرى، وبعد كل مرة يكررون شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله. بعد ترديد الشهادة للمرة الألف ينصرف المعزون كل إلى حال سبيله. في صباح يوم العيد يأتي أقرباء الميت إلى القبر ويجلسون حوله على الأرض على شكل دوائر متقاربة يرسمونها على الرمل بأصابعهم، ومع كل دائرة يرسمونها يرددون شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله. بعد ذلك يصبون الماء على القبر ثم ينصرفون. هنالك عادة أخرى يمارسها النوبيون في الأعياد ألا وهي إعطاء الأطفال بعض الذرة وهي على هيئة تشبه الذرة الشامية المتفتقة (الفشار). يعطى كل طفل منديلا واحدا مملوءا بهذه الذرة يأخذه معه حين يزور القبور. يفرش طفل منهم منديله على حصى القبر البيضاء ويتبعه الآخرون، ثم يبدأون في أكل تلك الذرة. وتحبس المرأة النوبية في دارها أربعين يوما حدادا على زوجها المتوفي. وفي اليوم الحادي والأربعين تخرج لتزور قبر بعلها تحمل ذرة تقوم بمنحها لمن يتصادف وجوده في المقابر صدقة يأكلها قرب قبر زوجها بينما تجلس هي عند القبر وهي تنتحب لعدة دقائق تنصرف بعدها لدارها. وفي مناطق النوبة الجنوبية وتحديدا في عمودية دويشات بمشيخة أم بكول وتحديدا في قرية تنقسي (في الأصل Engsiالمترجم) يقوم الناس أيضا بأخذ حبوب الذرة والقمح للقبور ويتصدقون بها على الأطفال. ولا تختلف مظاهر العيد في هذه المنطقة عما سواها من مناطق النوبة ، بيد أن القبور هنا تغطى بجريد النخيل وليس بالحصى الأبيض. وفي هذه المناطق تعلمت شيئا جديدا عن الحصى التي توضع على القبور. إنهم لا يضعونها أبدا على قبور الأطفال ولا يمارسون طقوس وضع بصمات الأصابع على ترابها. السبب في ذلك هو أن وضع تلك الحصى البيضاء وبصمات الأصابع تعد بمثابة صلوات ودعوات للرحمة والغفران من الخطايا والذنوب، ومعلوم أن ليس للأطفال من خطايا أو ذنوب تستدعي طلب الرحمة والغفران. وكذلك تعلمت أنه في هذه المنطقة ورغم أنهم قد حافظوا على عملية اختيار 1000 من الحصى البيضاء الصغيرة، تمثل كل حصاة واحدة منها دعاءا أو صلاة، إلا أنهم لا يجهرون بالصلاة أو الدعاء أو الشهادة عند وضع الحصى على قبر الميت، ولكنهم يضعونها في داره التي فارقها (بينما هم يتلون القرآن) في اليوم السابع لوفاته. ويترك تلك الحصى بدار المتوفى ليومين أو ثلاثة قبل أن تؤخذ للمقابر لتنثر على قبره دون أن يصاحب ذلك الفعل أي تلاوة. وتمارس ذات الطقوس في مشيخية "ملك الناصر" وقرية "الحواتة" الكائنة بالدويشات عدا أن الأطفال هنا يحملون الذرة للمقابر في صحون خشبية يبلغ طول قطر الواحد منها نحو 30 بوصة. وقد تبين لي أن النوبة يقومون بممارسة طقوس عند دفن الميت لا توجد في بقية العالم الإسلامي. فالنوبيون هنا يختارون حجارة صغيرة (من نوع كوارتز عادة) يقومون بالصلاة فوقها، ثم ينثرونها على الجثمان والقبر. بعد ذلك يصبون الماء على القبر فتنبت أرض القبر نباتا أخضرا، إما بطريق مباشر من حبوب الذرة التي يزرعونها بأيديهم على أرض القبر عقب الدفن، أو بطريق غير مباشر مما يقع من الحبوب التي يعطونها للأطفال كي يأكلونها وهم يتحلقون حول القبر. وتوجد مثل هذه الطقوس على امتداد شاطئ النيل شمالا أو جنوبا. يمارس النوبيون في مصر أيضا عادة وضع الحصى على القبور ولكن بصورة أقل كثيرا مما هو حادث عند نوبي السودان. وقد ذكرت الدكتورة جين فيليبس من جامعة هاورد الأمريكية أنها شاهدت مثل تلك العادة تمارس فقط في "دهمت" بجنوب أسوان، وشاهدت الحصى على بعض (وليس كل) القبور في "سيالة" على الجبل المقدس المسمى قرني. فسرت الدكتورة جين فيليبس وضع الحصى على القبور بأنه يشبه بما يفعله الحجاج من رمي للجمرات في عرفات بمكة في نهاية الحج (لا يخفي على القارئ بالطبع خطل المعلومات الواردة في تفسير هذه الدكتورة في أمور الحج. المترجم). وقد كتبت أميليا إيدوارد التي جابت مناطق النوبة على طول النيل في عام 1888م عن مقبرة تقع في منطقة دير Derr (وبها معبد بناه رمسيس الثاني وأهداه لإله للشمس، ثم حوله المسيحيون بعد قرون لكنيسة. المترجم) فقالت إن كل القبور في تلك الجبانة كانت مسورة بسور صغير من الصخور، وكانت غُفْلا من الأسماء، وقليل منها فقط ما كان في حالة جيدة، أما البقية فكان الإهمال باديا عليها. وقد كانت جميع القبور مغطاة بحصى صغيرة مرقشة لامعة، وعند موضع رأس كل ميت في القبر وضع كوب فخاري. وذكرت أميليا إيدوارد أنها شاهدت الجنائز تحضر لذلك المدفن وينوح الناس حولها ، ويقيمون عزاءً يمتد لأربعين يوما. يحضر أقرباء الميت للقبر كل صباح جمعة ويملؤون ذلك الإناء الفخاري الموضوع عند موضع رأس المتوفي بالماء حتى تشرب منه الطيور، صدقة لروحه. لم تذكر أميليا إيدوارد عادة صب الماء على القبر (كما هو مشاهد عند النوبيين السودانيين)، بيد أن بروفيسور اميري يذكر في كتابه المعنون "كنز النوبة" هذه العادة عند النوبيين في مصر ويؤكد أن كل النوبة الآن يدينون بالمحمدية بيد أن طقوس الموت والدفن وما يتعلق بهما (مثل وضع الماء والطعام داخل وفوق القبر حيث موضع قدمي الميت) عندهم لا تزال وثنية الطابع لم تتغير منذ قرون سحيقة في القدم (بحسب موقع أمازون فإن كتاب "كنز النوبة" لمؤلفه والتر براين أميري صدر في عام 1948م). وأرى أنه من المستبعد أن يضع نوبة مصر الطعام والماء عند قدمي الميت، وأرجح أنهما يوضعان عند موضع رأسه، ولا أرى ثمة علاقة بين ما يضعه أهل الميت فوق القبر وما يضعونه بداخله كما ذهب إلى ذلك بروفيسور اميري . ويذكر بروفيسور اميري أنه شاهد كثيرا من نساء النوبة من اللواتي يتلقين العون من المسئولين البريطانيين يقمن بشراء الخمور الإغريقية الرخيصة من الباعة المتجولين ويسكبنها على قبور أقربائهن! وقد استدرك بروفيسور اميري وكتب ما نصه : "ولكن يجب القول بأن الرجال كانوا لا يشجعون نسائهم على ذلك الفعل". ولاحظ الرحالة بيركهاردت فشو عادة وضع الحصى على القبور في المناطق التي تقع جنوب أرض النوبة مثل بربر والدامر وأتبرا، وهي مشاهدة أيضا في قرى الجزيرة (بحسب ما قاله لي الأستاذ مصطفى إبراهيم طه بجامعة الخرطوم)، ولكنهم لا يلتزمون بأن يبلغ عدد الحصى الفا، ويقومون بحفر القبر وإدخال جثمان الميت داخلة ثم يهيلون عليه التراب ويبنون بعد ذلك تلا صغيرا من الطين ينثرون عليه بعض الحصى البيضاء. بعد ذلك (وحرصا منهم كما يقولون على عدم اهدار وتبديد الماء) يسكبون ما تبقى لهم من الماء الذي استخدم في عمل الطين على الحصى المتناثر على القبر. ولا يرى الناس في الجزيرة حاجة أو سببا معينا لوضع الحصى على القبر ولكنهم يداومون على وضعها ولكن دون أن يصحب ذلك أي دعاء مخصوص. وقد يحضر بعض الناس عندما يزورون القبور أجزاء مما يفضلون من سور القرآن لتلاوتها عند القبر، ولكنهم لا يحضرون أي نوع من الأطعمة لتناولها فوق القبر كما قد يفعل في مناطق النوبيين السودانيين. في سنوات خلت كان أهل الميت يقومون بذبح كبش وتوزيع لحمه للفقراء كصدقة لروح ميتهم، بيد أنهم في السنوات الأخيرة صاروا يوزعون ملابس الميت عوضا عن اللحم. (عرض المؤلف بعد هذه المقارنة لمقارنة أخرى بين عادات وطقوس الدفن عند النوبيين السودانيين وعند قبيلة الباري. المترجم) وربما لا تكون عادة وضع الحصى على قبر الميت عند النوبيين أكثر من تقليد لرمي الجمرات في عرفة في مكة، وهي تأكيد على حبهم وإخلاصهم لدينهم. ولكن تبقى حقيقة أن هذه الممارسة ليست موجودة في أي منطقة من العالم الإسلامي، وتقتصر على مناطق النوبيين بالسودان والمناطق التي تقع جنوبها على شاطئ النيل، ويندر أن تشاهد عند النوبة في مصر. وقد يرى البعض أن لتلك الممارسة صلة بالطعام والحبوب، ولكنها بلا أدنى شك ذات صلة بالماء، وتشبه رمي الجمرات في عرفات، وتشبه كذلك بعض الممارسات الروحية عند قبيلة الباري النيلية، والتي يتم فيها استدعاء أرواح أجداد الميت للتفاعل مع أحجار الكوارتز من أجل زيادة خصوبة القبيلة. [email protected]1216
12-21-2017, 01:13 PM
علي عبدالوهاب عثمان علي عبدالوهاب عثمان
تاريخ التسجيل: 01-17-2013
مجموع المشاركات: 12481
الحبيب طارق أمبس .. سيرناقمي .. شكراً طارق وانت تزين البوست بهذا التوثيق الرائع هكذا أعضاء منتدى الاربعائية دائماً .. وانت من رواد ذلك المنتدى .. ========== إلى وقت قريب كانت تلك العادات ممارسة عندنا .. أولا غرس الجريد في القبر وكان الجريد يقطع من نخلة الشخص المتوفي وليس من أي نخلة عشوائية ومن لم يكن لديهم نخيل كان أحدهم يهب الجريد كعطاء للميت .. وهذا الجريد كان له بعد إجتماعي غير أن له بعد عقدي .. لدرجة أن الشخص الذي لا يملك النخيل أو حتى نخلة كان يقال له ( أنت لا تملك في هذه الساقية جريداً يغرس في قبرك ) وكان لهذا الجريد رمزية الانتماء للارض والساقية .. أما بالنسبة للحصى فكان يتم إعداده في اليوم السابع من وفاة الشخص (أرحمات) وفي غرفة منفصلة في المسجد كان يجتمع ( الفقرا) ويسبحون ويحمدون عند كل حصاة وكان الشخص الذي يقوم بهذه المهمة ( كورد توللي ) أو ( عداد الحصى) ولم يكن يرقى إلى درجة أمام المسجد أو ذلك الفقيه فقط يكون لديه بعض العلم البسيط والزهد ( يعني لا يشرب ولا يتهتك كعادة ذلك الزمان ) .. والغريب أن ذبيحة يوم ( أرحمات ) كانت النساء لا تأكل لحمها حتى درجة الملح كان الفقرا يقومون بتذوقها . ومن هذا التوثيق فإن معظم العادات والتقاليد الاجتماعية المنتشرة في السودان جاءت من المجتمعات الزراعية في السودان فنجد أن معظم المسميات لهذه العادات مترجمة من النوبية إلى العربية : أوجن كا ( بالدنقلاوية ) أوجن نوق ( بالمحسية ) = بالعربية بيت البكاء أونجد كتي = البكاي ( صاحب المأتم ) وكذلك في الافراح : كولود = السبوع ، بيي مرر = قطع الرحط والامثلة كثيرة ... لا يسع المجال لذكرها .. أما زيارة المقابر فكانت أيام عيد فطر فقط وليس عيد الاضحى ولا أعرف لماذا
شكراَ طارق على هذه النافذة شكراً الاستاذة إمتثال لهذا البوست التوثيقي
12-21-2017, 10:56 PM
محمد على طه الملك محمد على طه الملك
تاريخ التسجيل: 03-14-2007
مجموع المشاركات: 10624
Quote: اشرت الى الشق الاخر في مصر،، واظن انك تعني النوبيون في جنوب مصر ،، فهل فعلا لغتهم النوبية هي نفس لغة النوبيون في السودان، واذا كانت هي كذلك فهل هناك اختلاف في النغمة والامالة، حسب وصف استاذنا علي في وصف الفرق بين حلفا والمحس ،
سؤالك دا يا بتنا ما ساهل ويحتاج لجكة وعودة للمصادر المتاحة .. خليني أوكد مع الزملاء أن اللغة النوبية جذرها واحد .. تخللتها بعض الكلمات والمسميات غبر النوبية .. تعدد الألسن بعضها بسبب الامالة كما أفاض الأستاذ علي.. والبعض الآخر بسبب غزو كلمات من لغات أخرى .. كالبجاوية والاكسومية والبربرية والحميرية القديمة والعربية والتركية .. لفظ أوردي ( العرضي ) وهو اسم يطلق على مدينة دنقلا الحالية تعنى بالتركية معسكر .. ودنقلا الحالية ليست هي دنقلا العاصمة التاريخية لمملكة مقره .. بل هي مدينة نشأت بعد الغزو 1821م مثلها مثل الخرطوم .. أما الحواضر التاريحية القديمة في النوبة الوسطى .. فهي كرمة وتاريخها سابق للعصر المروي .. وكوة شرقي دنقلا الحالية وهي من مراكز العصر المروي.. ودنقلا القدبمة عاصمة مقرة ( الغدار ) حاليا .. ثم أرفو أو أور قو ومعناها أرض الملوك وفي وسطها المعروف بالسين ( السير ) حاليا عثر على معبد من العصر النبتي .. وفيه تم اكتشاف التمثالين اللذين يزينان واجهة متحف الخرطوم الآن... ثم ألدو وفرص وفيالا و أخيرا اسوان في النوبة السفلى .. كذلك مروي الحالية ليست هي مرو التاريخية حاضرة مملكة مروي .. الكلام بجر بعضو وعشان ما اسرح كتير اعود للسؤال .. التطعيم اللغوي أمر عادي لم تنجو منه حتى اللغات العالمية كالانجليزية والفرنسية والعربية .. في العصر المسيجي كانت بلاد النوبة محكومة بمملكتين هما مقرة والودوة أو ألوا.. أهل مفرة هم سكان النوبة السفلي في صعيد مصر الآن والنوبة الوسطى .. بينما أهل الوا هم النوبة العليا .. أهلنا في النوبة السفلى ( اسوان ) يتحدثون النوبية بلسانين كنزي وفديجة .. الملفت للانتباه أن لغة الكنوز مطابقة للغة الدناقلة .. مع اختلاف طفيف أشبه ما يكون بالاختلاف بين عامينا والعامية المصرية .. معلوم أن دنقلا القديمة في النوبة الوسطى كانت هي العاصمة ومقر الملك أو كبير النوبة .. ويحكم نائبه النوبة السفلى وهومن نفس الأسرة الملكية في دنقلا .. والحال كذلك ومع التطابق اللغوي لماذا سميت النوبية الدنقلاوية في اسوان بالكنزية ؟ فرضيات الإجابة دايرة جكة تاريخية يا بتنا كما أسلفت.. بعد فتح المسلمين لمصر تعرضت النوبة السفلى وبلاد البجا للعديد من الحملات العسكرية التي اشتركت فيها قبائل عربية .. منها قبيلة ربيعة التي استقرت بأرض النوبة السفلى وتحالفت مع أمرائها .. وعندما انتبهوا للتقاليد النوبية في وراثة العرش وكانت تقضي بالحق في العرش لنسل الأم .. صاهر زعيمها البيت الحاكم في اسوان فورث ابنه الحكم بعد وفاة حاكمها النوبي .. تقول بعض المصادر بأن الملك في دنقلا لم يتقبل انتقال الحكم لابن زعيم ربيعة بسبب أمه الأميرة النوبية .. غير أنه خضع للتقاليد الموروثة في نهاية الأمر وأجاز ولاية الأمير الربيعي نائبا له .. تقول المصادر أن هذا الحاكم الجديد كان متعاونا مع خلفاء الدولة الفاطمية في مصر .. ونجح في إخماد ثورة قادها أمير من بني أمية ضد الخليفة الفاطمي.. فانعم عليه الفاطميون بلقب كنز الدولة .. مثل هذه الألقاب كانت سمة من سمات العهد الفاطمي تلفب بها حتى الخلفاء .. من هنا في تقديري جرى تسمية اللغة الدنقلاوية في اسوان بالكنزية .. بحسبانها لغة حاكمها ونسله من الربيعيين النوبيين.. لعل الإخوة هنا خاصة ولياب وعلي الكنزي يكون لديهم ما ينقض أو يدعم هذه الفرضية .. لأنها فرضية توصلت إليها باجتهاد ذاتي وفق ما بدا لي من وقائع تاريخية موثقة .
12-22-2017, 11:21 AM
Mustafa Satti Mustafa Satti
تاريخ التسجيل: 07-14-2008
مجموع المشاركات: 334
رسالة للاستاذة امتثال، عارفا طرحك مضى واصبح رسالة ما جستير وفي طريقه للدكتوراه لهذا اقترح عليك عند ختام الطرح من قبلك اقترح تجيمع كل المداخلات في بي دي اف PDF وطرحها في المنبر للراغبين في اعادة طباعتها عارفا دا بحث يلم فيهو واحد في السودان بكرة تسمعي بيهو دكتور عديل وهاك يا شو شي تلفزيون وشي جرايد وشي راديو وما اليه من ميديا برافو عليك يا امتثال وعلى كل المشاركين وعلى راسهم الاستاذ علي عبدالوهاب والاستاذ كبر والملك دا فعلاً ملك، فاسهامهم بائن لا عوج فيه
التحية والتقدير والامتنان لكل الذين مروا من هنا وكتبوا حرفا لمزيد من المعرفة والثقافة العامة،،فقد حولتم البوست من مجرد بوست تساؤلي للاستاذ صاحب الخبرة في ثقافات الشعوب والقبائل الى بوست توثيقي شامل لعادات وتقاليد النوبة وتاريخهم...
محمد علي طه الملك، شكرا للاستجابة والرد على السؤال، فقد قلت وكفيت واوفيت،، وزي ما وصفك على الكنزي فانت فعلا ملك،، ونرجو ان تواصل لكي ننهل من معارفكم لمزيد من ثقافة الشعوب والامم،، وتاريخ السودان ملئ بكل ما هو مشوق ومثير ،، وتاريخ معظم الناس يجهلونه، وانا منهم ، ولا نعرف الكثير عنه،، وقد قرات في بوست هنا في المنبر، كتبه محمد عبد الله الحسين بان الفرسان الذين شاركوا مع محمد احمد المهدي في نضاله ضد الاستعمار، وهو يقصد عبد الله التعايشي وعبد الرحمن النجومي ومحمود ود حمد ، كل منهم يحتاج الى بحث ودراسة عن حياتهم والى مؤلفات عن تاريخهم المضئ ،، ولكننا للاسف لا نهتم بابطال السودان الذين وهبوا دماؤهم رخيصة من اجل الوطن ، وكذلك ابطال العصر الحاضر الذين ما زالوا يبذلون الغالي والنفيس من اجل شعب السودان ..وسنعود لهذا الموضوع في بوست منفصل،، ،مع وافر التقدير والاحترام
بت ابا امتثال..حبابك يا صديقتي وحباب الأصدقاء جميعا..
كتر خير استاذنا محمد على طه الملك وول ابا علي عثمان وصديقنا ابراهيم عبد الوهاب على المطايبة والمفاكرة المثمرة الطيبة..
قبل الإجابة على الأسئلة يا امتثال ، ملاحظة بسيطة على المادة التي ارفقها صديقنا احمدونا عن النوبة في كينيا..ومؤكد الناس شاهدتها ..
وسعدت بهذه السلسلة الكينية ، وهي مجموعة فيديوهات موجودة في اليوتوب..ولقد لفت نظري حنين اهلنا ديل ومحاولة البحث عن جذورهم في السودان ، وهناك فيديو اخر يقدم رقصتهم ونقارتهم التي يسمونها (الدلوكة) واشتراك الراقصين والراقصات..
في نهاية الفيديو الذي جلبه احمدونا ، هناك امرأة اسمها زينب ريحان ، وهي تحاول ان تتبع جذور جدها وذكرت انه من (طويلة)..وطويلة منطقة معروفة حتى الآن في شمال دارفور ، وهي التي ظهرت في المشهد العالمي في بداية حرب دارفور حيث وردت في الدوائر العالمية بان حدثت اغتصابات في مدرسة البنات فيها..ايضا ظهرت طويلة ابان احداث تابت في سنة 2014 تقريبا..
ونتمنى من اخوتنا من شمال دارفور ان يشاهدوا فيديوهات النوبة في كينيا ومساعدة عمتنا وخالتنا الحاجة زينب ريحان ، حتى لو تنظيم زيارة لمنطقة طويلة بشمال دارفور..!
من الطرائف في مدينة الدلنج ان رئيس يوغندا السابق عيدي امين تعود جذوره الى النوبة النمانج ويقال ان جدته كانت تقيم بحي الحلة الجديدة بمدينة الدلنج ، وكذا رئيس الولايات المتحدة الأمريكية السابق باراك حسين اوباما الذي تعود جذوره الى مجموعة النوبة بمدينة الدلنج..!!!!
من التصور العام ، فالكواليب يقال انهم العنج او كل مجموعة الأجنق يقال انهم العنج ، وهذه الفرضية تحسم امر سكان مملكة ألوديا (علوة) ، وهي المملكة الأقصى جنوبا في ممالك النوبة المسيحية الثلاثة ، وحسب فرضية عبد الباقي فيرين فان الأما هم المرويين ، اي سكان المملكة الوسطى..!
ويا استاذنا الملك واخونا علي عبد الوهاب.. عمنا واستاذنا حبيب سرنوب الضو(وزير الصناعة الأسبق)..وهو من قبيلة الدلنج التي تسمى عليها مدينة الدلنج ، فهل اسم سرنوب هو سوار الدهب؟..يعني نوب معروفة هي الدهب ، فهل سر تعني سوار؟
كبر
12-22-2017, 05:35 PM
Kabar Kabar
تاريخ التسجيل: 11-26-2002
مجموع المشاركات: 18537
Quote: بالنسبة لاسم نائب دائرة الدلنج ،عمار امون، فان بت السيد النوبية بتقول ليك انها متاكدة ان اصوله من نوبة الشمال لان اسم امون اسم نوبي وجاي من كلمة امن، وهو الماء وانه تعتقد ان امون كان من الالهة التي يعبدها الفراعنة وهو اله الماء،،، واظن ان استاذنا علي عبد الوهاب يمكنه ان يفسر لنا الكثير عن الاله امون،،،
اخونا عمار امون من مناطق النمانج الذين يتحدث عنهم الأستاذ عبد الباقي فيرين..والنمانج منهم المناضل الكبير السلطان عجبنا ، وابنته المناضلة الكبيرة امنا مندي بت السلطان عجبنا ، المرحوم ابونا فليب عباس غبوش ، واستاذنا امين بشير فلين ، واللواء ابراهيم نايل ايدام عضو مجلس ناس الإنقاذ ،الفريق عوض سلاطين دارفور ، الفريق نصر الله صارمين ، والدكتور هنود ابيا كدوف ، والتشكيلي المعروف الطاهر بشرى ، وفنان الجبال العظيم قساس كليبو ، والشهيدة عوضية عجبنا ، وسيدة الأعمال والبر والإحسان الفاضلة الحاجة عوضية عبد الله ادم (عوضية سمك) ، وعضو المنبر الصادق سلاطين ، وعضو المنبر وكاتب المقالات النشط صديقنا الخلوق عبد الغني حسين (عبد الغني بريش فيوف اللامي) وشخصيات كثيرة وعديدة وفي مشهد امسودان.
وبعد اذن الجميع..هنا مشهد من تكريم السيدة عوضية عبد الله ادم ..
بمناسبة اغنية ليلة السبت ، فأول البوم للفنان قساس كليبو كان باشراف استاذنا صلاح بن البادية ، وبعض من اغنيات قساس كانت ترددها فرقة عقد الجلاد..
كبر
12-22-2017, 05:39 PM
Kabar Kabar
تاريخ التسجيل: 11-26-2002
مجموع المشاركات: 18537
Quote: فيما يتعلق بكتاب الاماويون لعبد الباقي فيرين ، وتفسيره لكلمة نوبة وان معناها "الذهب" ، فان السؤال الذي يطرا على البال هنا اولا هل كلمة الاما تطلق حتى يومنا هذا على النوبة في الدلنج ام ان مؤلف الكتاب يتحدث عن تاريخ مضى من تاريخ النوبة في كردفان!!
عندنا في الدلنج تسميات ظريفة ومعروفة وشايعة: اهلنا النمانج بنقول عليهم ألمان..يعني في الدلنج لو زول قال ليك عاين الألمانية دي ولا الألماني ده فبيكون قاصد النمانج.. اما اهلنا الدلنج بنقول عليهم السوفيت..يعني لو قالوا سوفيتي ولا سوفيتية مقصود ناس الدلنج (القبيلة)..!!
نرجع لسؤالك..
نعم اسم الأما موجود حتى الآن والمجموعة الثانية هي الأجنق. الأما تفصيلهم موضح في مداخلة صديقنا جمال القوز التي اقتبسها من موقع رابطة جبال النوبة بدولة قطر ، والأما هم: النمانج والمندل وأفتي..
النمانج : النتل ، حجر سلطان ، الفوس ، سلارا ، كلارا ، تندية ، كرمتي ،
ومنطقتهم جنوب غرب مدينة الدلنج الحالية ، وهم اكثر مجموعة نالت حظها من التعليم.
اما المندل في شمال غرب الدلنج الحالية..وافتي في الجزء الشمالي الشرقي من ولاية جنوب كردفان حول منطقة جبل الدائر..
هناك خريطة دقيقة لجنوب كردفان (باللغة الإنجليزية)، لو تمكن احد الأصدقاء من ارفاقها في هذا الخيط ممكن نوضح كل مجموعة من النوبة حسب موقعها الحالي في جنوب كردفان وقد يساعد ذلك في تصور اعمق..!
اضافة الى اللغات ، فهناك عادات وثقافات ، ومدخلنا دوما هو فنون الرقص والغناء ، لو لقينا فرقة ح نضيف بعض الحاجة ومحاولة تفسيرها..
استاذنا ول ابا كبر تحياتي كتبت فكرة ان نوبة الجبال هم الأصل المهاجر من النيل والشمال ، انا واحد من الذين يؤمنون بهذه الفكرة وذلك بالمعايشة لثقافات جبال النوبة وارتباطها بكل الرسومات التي نراها في الأثار ، والعادات ، اللغات وغيرها ماهي الرسومات التي تراها في الاثار واوحت لك ذلك كذلك ماهي العادات التي تراها وربطتها بالعادات القديمة اللغة ايضا ماهي اللغة التي ربطتها باللغات القديمة في النيل
بالمناسبة يا صديقي كبر الاماويون لا يعتبرون نوبة (لغويا) بل الاجنق فقط هم النوبة في الجبال
مودتي استاذي الكبير
12-23-2017, 01:56 AM
عبد الصمد محمد عبد الصمد محمد
تاريخ التسجيل: 12-12-2004
مجموع المشاركات: 1402
تحية لكل الأساتذة الذين أفادونا هناأنا ممن يتفقون مع الكنزي بأن نوبة الشمال هم الذين تحركوا من مناطق غرب السودان ووادي هور حيث حدثت الهجرات شمالاً وشرقاً في أزمان بعيدة لا سيما وأن التركيبة الجينية لنوبة الجبال جزء كبير منها أصيل رغم أن هنالك جزء من تركيبتهم الجينية مشابه للتركيبة الجينية لنوبة الشمال وأن المجموعتين من الناحية اللغوية يشتركون في الأصل النيل صحراوي للغات إلا أن نوبة الجبال لهم أيضاً أصل مشترك مع اللغات الكونغو نيجرية الأمر الذي ينعدم عند غيرهم من القبائل السودانية ما عدا الفلاتة وهي قبائل مهاجرة حديثاً للسودان وأصلها من شرق إفريقيا رغم علاقتها وتزاوجها مع الهوسة والقاعدة أن المكان الذي تتعدد فيه الأصول الجينية واللغوية هو الأكثر إحتمالاً في أنه المكان الذي تمت الهجرة منه وليست إليه والتاريخ وأعتقد بأن نوبة الجبال من المجموعات التي كانت ممانعة للهجرات أما نوبة الشمال ولا سيما المحس فقد إختلطوا بالأقباط وغيرهم من القبائل التي قطنت الحدود الشمالية...إعتقد أن وجود الباحث عبدالله شم فرصة للتوسع في هذا الأمر
عن اللغات النوبية ذكرت الغات الدنقلاوية والمحسية والحلفاوية مع تقاربها وحيث هذه اللغات تغطى مساحة جغرافية بعينها فى شمال السودان تمثل المنطقة النوبية داخل الحدود السودانية . فماذا عن المناطق الممتدة شمالا من حلفا فى تماس الحدود مع مصر مثل الكنوز والإمتداد شمالا حتى إسوان (المنطقة النوبية بمصر) فهل أيضا لهم لغة أو لغات خاصة بهم أم يتحدثون ويفهمون لغات نوبة السودان .. أم حاليا إكتفوا بالعربية؟
* من ناحية إجتماعية ما مدى التواصل بين نوبة شمال السودان مع نوبة جنوب مصر؟
12-23-2017, 05:29 PM
Ali Alkanzi Ali Alkanzi
تاريخ التسجيل: 03-21-2017
مجموع المشاركات: 9253
الاخ عبدالصمد محمد سلام وشكراً لدعمك للرؤيا التي ادليتُ بها وهي ليس على مرمي خالف تذكر خاصة ونحن نقدم ارجلنا في مجال رجال وهبوا انفسهم للبحث في هذا المجال ولكن تفسيري يستند لعاملين: الاول : ان الهجرة دائماً من الجنوب نحو الشمال منذ اللاف السنين اما الثانية: فهي اننا لا نجد أي اثر حضاري لنوبة الشمال عند نوبة الجبال لا في الرقص والغناء الذي هو جزء من التراتيل الدينية القديمة ولا في الاعتقاد الديني ولا كيفية المعيشة فاهل نوبة الجبال يقيمون في الكهوف وسفوح الجبال وبها يحتمون من الغزوات الآتية من الخارج والتاريخ يثبت ان جبال النوبة لم تفسح لغريب بأن يستوطن فيها إلا على المستوى الفردي ولكن ليس على المستوى الهجري أو ان يغزوها الغرباء في مجموعات بغرض الاقامة أما الثانية : فإن التقاطيع والجينات لنوبة الجبال لا تشابه ولا تتفق مع نوبة الشمال، ولكن نجد ملامح وتقاطيع أهل جبال النوبة في بعض الافراد من نوبة الشمال حتى رسوماتهم تكاد ان تكون مقاطعها تشبه مقاطع نوبة الجبال وكما ذكرت ان البروفسور شارل بونية السويسري الذي وهب ٤٠ عاماً من البحوث المتواصلة في اثار حضارة كوش ووصل لنتيجة أن حضارة النوبة قد سبقت الحضارة الفرعونية واصدر كتاباً ضخماً باللغة الانجليزية والفرنسية عن حضارة فرعون الاسود والتي نجد فيها ملامح نوبة الجبال مع مودتي وعرفاني لكل المتداخلين خاصة صاحبة الطرح واصحاب الازرع الطويلة في هذا المجال
12-23-2017, 06:54 PM
Ali Alkanzi Ali Alkanzi
تاريخ التسجيل: 03-21-2017
مجموع المشاركات: 9253
والله امتثال خلتنا نبحث ونسمع ونقرأ لها الشكر حدثتكم عن شارل بونيه السويسري Charles Bonnet ( archeologist ) وفي هذه المقابلة قال أنه امضى خمسين عاماً في السودان وهذه المقابلة تستحق الترجمة خاصة في الدقيقة الخامسة لمده اقل من دقيقة ومن بعدها الدقيقة عشرة حتى نهاية المقابلة وسأعمل على ترحمتها أذا حتاج المتداخلين (ترجمة ليس محترفة وكتابة)
12-24-2017, 06:08 PM
طارق عبد المجيد عمر طارق عبد المجيد عمر
تاريخ التسجيل: 04-11-2014
مجموع المشاركات: 192
الاخ الاكبر والصديق علي عبد الوهاب المشاركين الكرام
جزء من مقال ورقة عن مشكلة الهوية في شمال السودان ... اعداد: مبارك عبد الرحمن احمد اتمني ان يفيد حول هذا الموضع
دوافع انقلاب الهوية :
اعتقد أن هناك ثلاث خواص بارزة للثقافة العربية الإسلامية جعلت من الميسور تماما، للأفراد والجماعات، إدعاء الأصول العربية دون أن تواجه بتحدٍ جدي ومعلن من قبل مركز الهوية العربية وهي :
الخاصية الأولي هي التركيبة الأبوية للقبائل العربية. في هذا النظام ينسب الأطفال لإبائهم، ولا تلعب المرأة دورا يذكر في النسب، وذلك لأنها "حرث" الرجل و"ماعونه". ويترتب علي هذا المفهوم الذي يجعل الزوجة مزرعة لزوجها، أنها وإن حملت بذوره، إلا أن الحصاد حصاده هو، وليس حصادها. وهكذا فإن أي اختلاط للدم العربي، بخط النسب النوبي، يضع حدا لكل الأنساب النوبية قبل هذا الاختلاط، ولا فرق إذا كان هذا الاختلاط حقيقيا، أو متخيلا أو مفتعلا. وهكذا، وبناء علي الاعتقاد الشعبي الشائع في الشمال، كان الجد الذي تحدرت منه المجموعات الجعلية الكبرى في الشمال : أي الشايقية، الرباطاب والجعليين أنفسهم، هو إبراهيم جعل. عن هذا الجد المشترك، تحولت أنساب هذه المجموعات النوبية إلي الجزيرة العربية (إلي قريش) وارتبطت بالعباس عم النبي .
الخاصية الثانية هي مفهوم النقاء، أو الطهارة في الإسلام. فالطهارة مفهوم مركزي للإيمان، ومع أنه يمكن تحقيقه من خلال عملية محددة للتطهير ، إلا أنه أيضا هبة من الله للرسول وآل بيته. يقول القرآن : "أنما يريد الله أن يذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا" . وهكذا، كلما كان المرء قريبا إلي قبيلة النبي كلما كان ذلك أفضل، والأفضل من كل ما عداه هو انحدار المرء مباشرة من فاطمة بنت النبي. ولكن مع ذلك فإن قطرة من الدم العربي تكفي لتطهيرك وذريتك. ويلاحظ المرء أن الثقافة الغربية تقوم علي مفهوم نقيض تماما في هذا الشأن، حيث تكفي قطرة دم واحدة من السود أن تلوثك وتجعلك أسودا، حتى ولو كان لونك غالب البياض.
الخاصية الثالثة هي العلاقة بين الإسلام واللغة العربية. فحقيقة أن الإسلام نزل علي نبي عربي، وأن الذين نشروه هم العرب، وأن اللغة العربية هي لغة القرآن، كل هذه الحقائق جعلت العرب أفضل الأمم في عيون الشماليين، وجعلت اللغة العربية، ليس فقط أفضل اللغات، بل جعلتها لغة مقدسة. ومع أن غياب العربية لم يمنع غير المتحدثين بها في العالم العربي، مثل تركيا وإيران والباكستان وحتى في السودان، من ادعاء الأصول العربية، إلا أن تحدث العربية كلغة للأم قد ثبّت أسطورة الأصل العربي لدي بعض الشماليين، وأمدهم ببرهان يسمي "لسانُ عربيُ مبين."
الاصل الحقيقي للشماليين السودانيين:
السودان الشمالي الحالي هو موطن الثقافة النوبية التي ازدهرت لعدة آلاف من السنين قبل مولد المسيح، وهو موطن الممالك النوبية العظمى. وتقف الأهرامات حتى الآن في أرض النوبة، شاهدة علي عظمة الأمة النوبية. دخلت المسيحية إلي النوبة في القرن السادس، وحولتها إلى مملكة مسيحية، استمرت ألف عام. ومباشرة بعد ظهور الإسلام في القرن السابع، فتح المسلمون مصر، وطرقوا أبواب دنقلا عاصمة النوبة وقد ابرموا مع النوبة اتفاق عام 651 – 652 ميلادية الذي بموجبه دخل العرب والاسلام الي السودان بحرية من أجل التجارة، مما دشن عملية الأسلمة والتعريب، التي قادت في نهاية المطاف إلي انهيار المملكة. فالرحالة الذين جاءوا إلي مملكة الفونج في الربع الأول من القرن السادس عشر، وصفوا تكوينات أثنية شبيهة بتلك التي نجدها في سودان اليوم. فقد وصفت قبائل الشايقية والجعليين والرباطاب باعتبارهم برابرة، أي نوبيين شماليين، من قبل غيليود الذي زار مملكة الفونج عام 1523.
بداية الاسلمة والتعريب:
الفونج يزودوننا بمثال واضح لانقلاب الهوية، الذي ربما يلقي لنا الضوء علي عملية التماهي مع العرب. ففي بداية مملكتهم، كان الفونج وثنيين، من الناحية الدينية، وكانوا يتحدثون لغتهم الخاصة، والتي كانت هي اللغة لرسمية للمملكة حتى القرن الثامن عشر. وكانوا يسيرون العدالة في محاكمهم وفق تقاليدهم الخاصة. وقد اعتنق ملكهم الأول، عماره دنقس، الإسلام اسميا، من أجل أهداف سياسية . وبعد ثلاثة قر ون من ذلك التاريخ، أي خلال القرن الثامن عشر، أقيمت العدالة علي أساس الشرع الإسلامي، وصارت الوثائق الرسمية تحرر باللغة العربية، والتي أصبحت هي اللنغوافرانكا للدولة . ليس ذلك فحسب، بل أعلن بادي الثالث، ملك الفونج، رسميا في خطاب إلى رعيته، أنه وقومه "ينحدرون من العرب، ومن الأمويين علي وجه التحديد" وقد أ صدر ذلك المنشور ردا علي حملة من الإشاعات، صاحبت تمردا في الأقاليم الشمالية، يدمغهم بأنهم "وثنيين من النيل الأبيض". وقد أختتم المنشور، الذي أٌرسل إلي دنقلا، بالعبارة التالية :" وما دمتم قد رأيتم الحقائق فلتخرس الألسنة، وعسي أن يتوخى العبد عزيز فضيلة الحذر في أحاديثه المؤذية" . وكجزء من هذه الأحاديث المؤذية هي "اتهامه" للملك بأنه ليس من أصل عربي فمع زيادة قوة التجار العرب، وانتشار الطرق الصوفية، وتعاظم نفوذ العلماء، سعي الملوك إلي الإبقاء علي نفوذهم القضائي المتداعي بدراسة الشريعة الإسلامية، ليتحولوا إلي "علماء" لهم مكانتهم المستقلة فتبراء الفونج من العرق الزنجي كما تبرؤهم من الجذام كما يقول عبد الله بولا. وهكذا فإن انقلاب الهوية الذي حدث في القرن السادس عشر لخدمة أهداف سياسية، قد أكتمل في القرن التاسع عشر. وكما قال ديفيد ليتين : "ما يعتبره هذا الجيل مسألة عملية محضة، يعتبره الجيل الذي يليه أمرا طبيعيا." فجاء الأتراك بالإسلام التقليدي المدرسي،ودفعوا عملية التعريب إلي الأمام وسيروا، مع العرب والأوربيين والشماليين، حملات الاسترقاق، في أراضي القبائل التي لم تستعرب، وخاصة في الجنوب وجبال النوبة. وجاءت الدولة المهدية، وحلت محل الدولة التركية المنهارة، عام 1885، ودفعت بدورها عمليات التعريب والأسلمة. ولم تكن الدولة المهدية مختلفة عن الأتراك فيما يتعلق بحملات الاسترقاق. وعندما أستعمر البريطانيون السودان عام 1898، وضعوا القبائل المستعربة فوق القبائل الأفريقية السوداء. وقد وصف عالم الأجناس ك. سيلجمان، الذي دعمته حكومة الخرطوم الاستعمارية لدراسة الجماعات السكانية بالسودان، وصف القبائل الجنوبية بأنها "متوحشة" وقد تعامل البريطانيون باحترام شديد مع مجموعات الشمال المستعربة، كما عبروا عن احترام عظيم لهويتهم العربية-الإسلامية، وشجعوها. وقد ركزت السياسات التعليمية، بصورة أساسية، علي المجموعات المسلمة، التي تتحدث العربية، من الشمال الأوسط النيلي وقد كان المستفيدون من هذه السياسات التعليمية، من بين هذه الجماعات، أبناء الأسر البارزة : أسرة المهدي، والخليفة، وأسر أمراء المهدية، والأسر العربية "الراقية". الا انه من المستدرك بمكان كانت سياسات المناطق المقفولة عام 22ـ1947م ذي الاهداف الاتية:
1ـ محاصرة تجارة الرقيق. مع العلم بأن الجلابة الذين التزموا بهذا البند سمح لهم بالعمل في المناطق المقفولة طيلة سريانها.
2ـ الحفاظ على هويات الكيانات المقفولة باعتبار واقعها، وتوجيهها غرباً في أسوأ الأحوال.
3ـ منع تسرب الأمراض التناسلية المتفشية في شمال السودان إلى الجنوب العذري في ذلك الوقت.
وبالطبع ظل الخطاب الرسمي يغيّب مضمون هذه البنود ويصر على أن سياسات المناطق المقفولة هي السبب في مشاكل السودان ويعتبرها أساس أسس المنطق التبريري ولكن الواقع هو أن هذه السياسات قد عوقت مشروع الاسلاموعروبية الاستغلالي وفي لحظة حاسمة من لحظات نهوضه الاسترجاعي لبناء الدولة العبودية بآليات الحداثة.16
12-23-2017, 01:38 PM
Kabar Kabar
تاريخ التسجيل: 11-26-2002
مجموع المشاركات: 18537
Quote: ماهي الرسومات التي تراها في الاثار واوحت لك ذلك كذلك ماهي العادات التي تراها وربطتها بالعادات القديمة اللغة ايضا ماهي اللغة التي ربطتها باللغات القديمة في النيل
بالمناسبة يا صديقي كبر الاماويون لا يعتبرون نوبة (لغويا) بل الاجنق فقط هم النوبة في الجبال
ول ابا عبد الله شم..حبابك يا صديقي كتر خيرك على الدردقة..وش ضاحك..!!
افتقدتك ، وقبل ايام (اربعة خمسة او هكذا) كنت داير اناديك في المنبر بمناسبة تسجيل لأختنا واحدة ، جاني حايم في الواتساب اللخيضر على قول اخونا الفاضل الجبوري..ياخي زولة بكت بي دموعها ، وانا اشيل واقول لي روحي معقولة ده ول ابا عبد الله شم..؟؟؟!!..
كتر خيرك على الأسئلة..
ونبدأ من اخر مزعمك المؤكد بتاع انو الأما لا يعتبرون نوبة (لغويا) بل الأجنق فقط..!
اوكي..
وده كلام بتقال لأول مرة يا عبد الله..يعني عادي ممكن تشير لينا وبنتحمل المسئولية الكاملة..! مفهوم (النوبة) حديث يا صديقي ، وهناك اشارات ومقولات تاريخية لا تذكر هذا الإسم..يعني لو سألت جدنا بعانخي او تهراقا او اسبلتا او توت..ح يستغرب على حكاية انو نوصفهم بوصف النوبة او النوبا..! الإسم ده يا عبد الله ، وانت زول باحث ، ظهر ايام الممالك المسيحية..قبالهم كان اسمهم شنو؟ او وصفهم شنو دي خليها في سرك..! ليه عندنا كرمة ، ومروي ، ثم لاحقا المقرة ونوباتيا وألوديا (علوة)؟..
الناس الساكنة في جبال النوبة/جنوب كردفان ، ديل هجرتهم كانت قبال كعة عيزانا وقبال اتفاقية البقط..!!!!!..هل سمعت بالنقة دي؟..
اول مرة تتقال وفي بوست صديقتنا بت ابا امتثال عبد الله..!!
اللغة ، صحيح هي مفتاح يا عبدالله ، ولكنها ليست كل شئ لإثبات انو فلان تبع الجهة الفلانية وفلان لأ..!!
النمانج بشتركوا مع الآفتي (لاحظ الأفتي ديل في الركن الشمالي الشرقي من جبال النوبة/جنوب كردفان ، حول جبل الداير الغلب الطلاع ، وهو بالقرب من مدينة الرهد اب دكنة ، وصوره اخونا المخرج سيف الدين حسن في سلسلة ارض السمر..خلي بالك من حكاية السمر دي كويس يا عبد الله) لغويا..والأهم من اللغة ظاهرة دفن الموتي..! الأصدقاء هنا تحدثوا عن حكاية الحجار حول قبر الميت..وجابوا صور كمان..!!
الأفتي والنمانج والمندل ، لمن يدفنوا الميت ، بيدفنوا معاهو جرة موية ، ومرفقات كان يحبها الإنسان الميت في حياته ، لو كانت امرأة: السكسك ، الودع ، الخنانيق ، يعني كل ادوات الزينة ، ولو كان رجل بيدفنوا معاهو البندقية ، ولو كان زول بيدخن بيخطوا ليهو غليون (كدوس) في يدو..يعني كل المقتنيات الشخصية بيدفنوها مع الرجل..!!..الحكاية دي عند الأجنق غير موجودة..ويبقى اسال نفسك: ليه الخواجات جاريين كبس ، العميان شايل المكسر عشان يبحتوا قبور اجدادنا؟..مش ياها فكرة البحث عن الكنوز؟..
طقوس الدفن ، الحجارة تنسق في شكل هرم يا عبد الله..والحكاية دي عند الآفتي الذين تحدث عنهم القسيس Rev.P.D.Kauczor في سنة 1923 حينما زار المنطقة (جبل الداير ) ثم زار الدلنج ، وقال كلام ملؤه اللؤم والحقد عن النمانج..!!..عارف ليه؟.. لأن النمانج ، المجموعة الوحيدة في نوبة شمال الجبال قادوا ثورة بطلها السلطان عجبنا ، وحينما اعتقل قادت الثورة بعده ابنته الأميرة مندي بنت السلطان عجبنا ، وكان الكلام ده سنة 1917 وما بعدها ، عشان كده في المصادر مثل (السودان في رسائل ومدونات) نادر تلقي كلام ايجابي عن الأما ، النمانج بالتحديد لأنهم كانوا مغضوب عليهم..!! لذلك ، حتى ناس المقاربات اللغوية ، يشكون بان المجموعة اللغوية (الأما) هناك شح في الدراسات عنها..!
من النقطة دي انا افهم جيدا غضبة صديقنا عبد الباقي فيرين الذي جاء بتلخيص كتابه اخونا قاسم نسيم ، والذي يذهب الى ان النوبة الأجنق ، اضافة لنوبة الشمال الحالي ، ليسوا نوبة حقيقيين..!!
وخطأ فيرين استخدام مفهوم (النوبة) وهو يتحدث عن حقب قبل اختراع هذا الإسم..!!
ولغاية ما نرجع للإجابة عن اسئلتك حول الرسومات والعادات..تأمل هذه المادة جيدا..وسوف نستخدمها للمقاربة اضافة لمواد اخرى..!!
ودمت طيبا يا ول ابا..
كبر
12-23-2017, 06:55 PM
السر عبدالله السر عبدالله
تاريخ التسجيل: 11-10-2006
مجموع المشاركات: 1496
لصاحبة الطرح والاساتذة علي عبدالوهاب وكبر والملك اطرح لكم فلم وثائقي عن الفرعون الاسود عرض بالتلفزيون السويسري الناطق بالفرنسية مع شارل بونية وليتكم تحيوا معي الفتاة السودانية الوحيدة ضمن المجموعة التي تعمل كباحثة اثار والهدف من وراء هذه الاقلام من قبلي لابراز ان الهجرة تمت من الجنوب نحو الشمال وهو ما ايده هذا البرنامح وافلام وثائيقة اخرى
12-23-2017, 09:03 PM
Ali Alkanzi Ali Alkanzi
تاريخ التسجيل: 03-21-2017
مجموع المشاركات: 9253
غداً ان شاء الله سأعلق على الفلم الذي تم عرضة في برنامح الزمن الحاضر Temps present وهو من اشهر البرامح واعلاها جمهوراً في التلفزيون السويسري في القناة الناطقة بالفرنسي ويمتد زمنه لما يقارب الساعة وقد شاهدت اكثر من عرض في هذا البرنامج عن السودان الاول عن تحرير العبيد عندما طلعت اشاعة بان السودان يمارس تجارة الرقيق وقبلها عن الشريعة الاسلامية وتطبيقهافي السودان ومشهد من قطعوا عن خلاف ومن قطعت ايديهم. وفي نهاية البرنامج يوضح أنه في السنة الاخيرة للبروف شارل بونية تم اكتشاف تمثال الفرعون الاسود واعتبرها كل المشاركين معجزة فيها تكريم لشارل بونيه وهو يودع موقع بحثه ويوكل المهمة لجيل اكثر شباباً منه ولمن يريد مشاهدة الفرعون الاسود فيظهر ذلك في الدقائق الاخيرة من الفلم
12-24-2017, 12:39 PM
ولياب ولياب
تاريخ التسجيل: 02-14-2002
مجموع المشاركات: 3785
Quote: فماذا عن المناطق الممتدة شمالا من حلفا فى تماس الحدود مع مصر مثل الكنوز والإمتداد شمالا حتى إسوان (المنطقة النوبية بمصر) فهل أيضا لهم لغة أو لغات خاصة بهم أم يتحدثون ويفهمون لغات نوبة السودان .. أم حاليا إكتفوا بالعربية؟
الأخ / نادر
مع التحية ، أود إفادتكم بأن نفس اللغة النوبية بشقيه الفديجا والكنوز مستخدمة
في النوبة السفلى والعليا ، أما العلاقة فكانت قوية جداً من صلة دم وارحام وأنساب
ما بينهم إلا أن بناء السد العالي أعاق تلك العلاقات الأزلية ، بهجرة النوبة الذين في مصر
للداخل وهجرة الحلفاويين للداخل وشرقا في أرض البطانة ، وقديماً تجد أن العريس يقترن
بأحداهن في النوبة العليا ، تجد الزفة تتحرك عصراً من قرية فرس آخر نقطة حدودية
سودانية في حلفا لتصل وقت العشاء لأول قرية وتقريبا أدندان ، ولاحظ الزفة (كداري)
العلاقات مستمرة لوجود روابط الرحم ولكن ليس كما كان .
12-24-2017, 01:21 PM
Ali Alkanzi Ali Alkanzi
تاريخ التسجيل: 03-21-2017
مجموع المشاركات: 9253
ولياب، ما ذكرته من الاثر الذي تركه بناء السد العالي قطع علاقات التواصل بين ابناء الرحم الواحد الذي كان التوصل بينهم (كداري) يفطر قلب الانسان ويحس المتضرر كأن الامر كان من اهدافة شق ابناء النوبة وقطع الصلة بينهم ليس هذا فحسب بل تهجيرهم لبيئة لا تتناسب مع البيئة التي كانو عليها واني لاعجب واستغرب لماذا لا يتحرك المتضررون وهم الجيل الثاني ضد مشروع السد العالي ويطالبوا بحقوقهم من الحكومتين السودانية والمصرية فقد باعت حكومة السودان ارضاً وحضارة ليس هي التي انشأتها وارضاً ليست ملكها لدولة اخرى لا تستحق ان يباع لها لأن ارض مصر واسعة يمكن أن تستوعب بحيرة النوبة داخل اراضيها وليس داخل الأراضي السودانية وهي من اكبر عيوبنا إلى يومنا هذا أن حكومة السودان محاور ضعيف يعطي ويهب دون مقابل مع أن الذين يحكمون ليس ملاكاً لأرض وشعب السودان فلا يحق لهم توقيع اتفاقيات كهذه تهذب بحقوق فئة من أمة السودان والآن العالم تطور كثيراً واصبح قابلاً لسماع مظالم كهذه لهذا إني ادعو ابناء النوبة أن يتحدوا ويعلموا على رفع مظالمهم للمؤسسات المختصة بذلك
12-24-2017, 02:03 PM
ولياب ولياب
تاريخ التسجيل: 02-14-2002
مجموع المشاركات: 3785
مع التحية والشكر للأخ الأستاذ علي الكنزي على التعقيب الضافي ، وصحيح ما ذكرته عن أهداف الحكومات آنذاك بشق الصف النوبي وفعلا نجحوا في ذلك وتقطعت أسباب الصلات ، كأحد من الأجيال الذين شبوا في حلفا الجديدة ، نجد أن الجيل الناشء هناك منقسم ما بين مؤيد ومعارض فكرة العودة لأرض الأجداد ، ومطالبة بالحقوق الضائعة وعلى صعيدي الشخصي يغالبني الحنين لأرض الأجداد ورسخ في ذهني منذ الطفولة أحاديث الأهل عن فردوسنا المفقود ، لذا كامل تأييدي لأية جهود ومحاولات من مؤسسات وأفراد أو أية جهات حقوقية تسعى لاستعادة ما فقدناه .
12-24-2017, 02:49 PM
Ali Alkanzi Ali Alkanzi
تاريخ التسجيل: 03-21-2017
مجموع المشاركات: 9253
الاخ ولياب لك ودي وسلامي عارف يا اخي الكريم لا نريد أن نحيد الطرح عن مبتغاه وكنتُ وما زلتُ اتحين الفرص في طرح قضيتين انصرف اهل السودان عنها وقد حاولت اكثر من مرة في مقالات سابقة بالصحف السودانية وهذا الموقع ومواقع اخرى لفت نظر السودانيين لبعض المظالم التي حاقت بهم ولكن لم اسمع لهم ركزا واستأذنت صاحبة الطرح ومن طرح عليه السؤال أن كانا يسمحان لي بطرح قضية مفترعة ولم يلتفت لي احد وربما أن افتراع سيؤدي بحرف الطرح عن مبتغاه وهذا رأي سديد لهذا لم اللح على طلبي خاصة وان الطرح قد تقدم كثيراً وتفرح للانتربوجا ولم يكتف باللغات وتشابهها وهذا امر يولد في النفس الرغبة للمتابعة لكشف بعض الاركان المظلمة بين علاقة نوبة الجبال مع نوبة الشمال وكان طلبي كما مبين أدناه:
Quote: سلام ابنتنا امتثال والمستصاف الرئيسي الاستاذ علي عبدالوهاب عثمان شكراً كتير لهذه المحصلة الجديدة لباحث يعمق ادواته في التاريخ والامكنة والناس إذا سمحت لي صاحبة الطرح في ان اقدم مقترحاً له صلة بلغة النوبة ولكن اكثر عمقاً مع ارض النوبة وخاصة حلفا ربما يكون مفيداً وربما يكون خارج التصور ولا فائدة منه ولكن ساطرحه بعد الاستئاذان لانه لا يتعلق بموضوع الطرح مباشرة ولكم شكري
لهذا اقترح عليك أو علي انا أن نطرح هذه القضية في طرح منفصل ونترك هذا الطرح يكمل مساره لنستنير الطريق. وقد كان تساؤلي على النحو التالي للأخ فيصل محمد خليل:
[red]اخي فيصل عندما قلت لك أن الانسان السوداني ما زال بدوي رغم تطوره في سكنه ومعيشته واحتكاكه بالحضارات التي حلونا مشاهدة لا سمعاً ومع هذا تجدهم كامة يفرطون في حقهم الجماعي فانظر لليهود منذ أن حل السلام باوربا بعد الحرب العالمية الثانية تجدهم في كل عقد من الزمان يطرحوا قضية تعويض ويحصلوا عليه وآخر تعويضاتهم اتتهم من البنوك السويسرية بالمليارات لاحفاد من ماتوا وانظر لضحايا الطائرة لوكربي وكم حصل أهل الموتي من قذافي ليبيا، وما باللنا نذهب بعيداً وعندنا ضحايا البرجين ورفعهم قضايا ضد شركات التأمين والحكومة الامريكية والآن دخلت السعودية أما نحن فمصنع الشفاء لم يحصل على تعويض إلا صلاح ادريس صحاب المصنع، اما من تضرروا بالتشريد من العمل مثل العمال والموظفين والكوادر لم نسمع لهم صوتاً وكذا الامر لأهل الحي ا وشركات الادوية التي كانت تعول في تجارتها على انتاج المصننع وكذا الامر بالنسبة للصيدليات فكلها تأثرت تجارياً بذهاب هذا المصنع هذا إذا اغفلنا اصحاب المواشي والاغنام الذين تضرروا كذلك لأن المصنع يصنع أدوية للإنسان والحيوان. وقد سبق لي أن كتبت في هذا الامر قبل اكثر من خمس سنوات ودعوت نقابة المحامين أن تتبنى قضية تعويضات مصنع الشفاء ولكن لم يجد مطلبي صدىً حتى من القراء. لهذا ادعو ابناء النوبة برفع دعوى قضائية ضد الحكومة المصرية والسودانية معاً وحصر ماطالبهم المادية والمالية التي تفوق مليارات الدولارات والمطالبة بإعادتهم لبيئة مماثلة لبيئتهم على أن تتحمل حكومة السودان ومصر نفقات هذا المشروع ولتكن هذه القضية قضية اجيال قادمة حتى يتحقق رفع بعض الضرر عن ابناء النوبة الذين تضرروا من بحيرة النوبة أو ناصر كما يسميها المصريون وانا على استعداد للعون في هذا الامر إن استدعى الامر، رغم ان خلفيتي ليست قانونية ولكن لدي طبعة من مستندات دعوى الاسر المتضررة من احتراق البرجين.، كما أني درست القانون من واقع خبرتي العملية التي امتدت لعقود تصل الاربعة. ولك ودي اخ فيصل واعتذر لصاحبة الطرح في هذا الاسراف والانصراف ولها العتبى وللمتابعين عذري حتى يرضون
12-25-2017, 00:21 AM
محمد على طه الملك محمد على طه الملك
تاريخ التسجيل: 03-14-2007
مجموع المشاركات: 10624
Quote: * من ناحية إجتماعية ما مدى التواصل بين نوبة شمال السودان مع نوبة جنوب مصر؟
تحياتي الأخ نادر.. سؤالك فتح قي الذاكرة كوة للتاريخ .. كما تفضل الأخ ولياب نعم يوجد تواصل غير أنه بطيء .. ولكن مشروعات الطرق البريه الجديدة فتحت الأمل ما لم تصحبها تعقيدات أخرى.. استسمحكم لإضافة فذلكة لمساعي وضع الحواجز وعرقلة التواصل بين شقي النوبة تاريخيا .. فهي لم تبدأ بالسد العالي فحسب بل كانت موجودة منذ قبل الميلاد بطرق متعددة .. كان بعضها عسكريا في الأزمنة التي خضعت فيها مصر السفلى لحكم الأسرة 22 الليبية .. ثم في الفترة التي خضعت فيها لحكم لاشوريين 675 ق.م بعد هزيمتهم لحاكمها تهاركا .. ثم في فترة حكم البطالمة والرومان .. أخيرا بعد فتح المسلمين لمصر .. خلال كل هذه الفترات الناريخية كانت تسير الحملات العسكرية .. بغية الحد من طموح النوبيين المتكرر للتواصل والالتحام بشقهم الآخر .. لم تكن المحاولات قاصرة على الحملات العسكرية على كثرتها .. بل جرت أيضا محاولات للتغير الديموغرافي عن طريق تشجيع قبائل مستقرة في مصر .. ودفعها للهجرة والاستيطان بأرض النوبة والبجا .. عندما كنت طالبا بالمرحلة الثانوية .. عرفت أن خطة كتشنر العسكرية لغزو السودان كانت مركوزة على بناء خط حديدي يربط القطرين.. كان أكثر ما شد أنتباهي التغير المفاجئ الذي صحب الخطة بعد أن وصل بناء الخط محاذيا النيل مدينة كرمة الحالية .. لحسن الطالع كان جدي عليه رحمة الله وقتها على قيد الحياة .. وبحكم ما كنت أعرف عنه من وعي ومعرفة .. سألته عن السبب الذي دفع كتشنر لكي يعدل المسار من النيل إلى الصحراء ويحرم بذلك كل المناطق المحاذية للنيل إلى الشمالي من أبي حمد.. قال لى كانت حجتهم الظاهرة تقليل التكلفة .. حيث كان الاتفاق يقضي يأن يشرف كتشنر بمهندسية الانجليز على الجانب التنفيذي .. بيما تتحمل الخديوية في مصر التكاليف المالية .. عندما بلغ الخط كرمة انتبه حكام مصر .. فالخط سوف يوفر تواصل سريع وآمن ومستدام بين شقي النوبة في السودان ومصر .. فطالبوا كتشنر بايقاف المشروع وأنهم لن يتحملوا تكاليفة إذا ما أصرت عليه الحكومة البريطانية .. ولما كان المشروع هاما ومحوريا للجانب الانجليزي .. وصلوا لاتفاق بموجبه تم مد الخط من حلفا إلى أبي حمد عبر الصحراء .. لم تقف خطط مشروعات الفصل عند هذا الحد .. بل جاء بعدها انشاء سد اسوان الذي أغرق أجزاء من بلاد النوبة السفلى وهجّر سكانها .. كانت تلك الهجرة الأولى ثم تلتها هجرة أكبر وإغراق أوسع عند تنفيد مشروع السد العالي.. شمل النوبيين في الشقين السوداني والمصري .. ولا زالت مشاريع الفصل والتهجير حية .. نقرؤها من خلال مشاريع السدود التي يسوّقون لبنائها .. حتى يتم تهجير من وإغراق ما تبقى إلى الأبد والله المستعان.
12-25-2017, 01:43 AM
نادر الفضلى نادر الفضلى
تاريخ التسجيل: 09-19-2006
مجموع المشاركات: 7022
وشكراً على التنوير فيما يخص لغات وعلاقة النوبيين فى السودان ومصر. السد العالى أراه إحدى كوارث تدخل الإنسان فى الطبيعة على حساب الطبيعة والإنسان .. اضر بمنطقة النوبة تهجيراً، وإغراقاً للآثار ومضاره البيئة عديدة .. وكان الأفضل لو بنيت سدود (فكة) صغيرة داخل مصر حيث أن منتوج مصر الزراعى وكثاتها السكانيا متركزة فى أقصى شمالها فى دلتا النيل.
وحتى لو بنى السد العالى شمالا وكون بحيرته الضخمة داخل مصر ففصل نوبة القطرين قائم. التواصل قد يعود ويسهل السفر عن طريق الطريق البرى وليت تصاحبه هجرة عكسية رجوعاً لتعمير أراضى نيلية جنوب بحيرة السد العالى. رغم أن المهدد الجديد لها سد النهضة الأثيوبى الذى سيحجز الطمى وربما إضطراب تواقيت وفرة المياه للمواسم الزراعة.
طارق عبد المجيد التحيا النواضر لك لنقلك لهذا المقال الرائع لمبارك عبد الرحمن، وله ايضا عاطر التحايا ونتمنى ان يمر على هذا البوست ويوفر لنا المزيد من المعلومات وسبدو ان له باع طويل وفهم عميق للموضوع المثار،،، مع وافر التقدير والاحترام،،
علي الكنزي اليوم فقط رايت اقتراحك بتجميع مادة البوست والمداخلات،،فشكرا على الاقتراح الكامل الدسم،،فالاستاذ الكبير علي عبد الوهاب عثمان ايضا له عدد من البوستات في هذا المنبر عن ثقافة وعادات النوبة في الشمال ، فاذا سمح لي الاستاذ فاني بصدد الرجوع لبوستاته وتجميع ونقل ما كتبه عن هذا الموضوع ووضعه في ملف توثيقي في الحاسوب،، مع وافر التقدير
12-25-2017, 07:26 AM
علي عبدالوهاب عثمان علي عبدالوهاب عثمان
تاريخ التسجيل: 01-17-2013
مجموع المشاركات: 12481
فاذا سمح لي الاستاذ فاني بصدد الرجوع لبوستاته وتجميع ونقل ما كتبه عن هذا الموضوع ووضعه في ملف توثيقي في الحاسوب،،
==============
الاستاذة إمتثال .. مع التحية كده تكوني قدمت خدمة جميلة لي وللتراث النوبي وأكون شاكراً .. كمان ظروف العمل وأكل العيش أحياناً لا يجعل لنا الوقت الكافي للبحث والترتيب تاني شكراً ..
12-26-2017, 02:32 AM
Biraima M Adam Biraima M Adam
تاريخ التسجيل: 07-05-2005
مجموع المشاركات: 27525
شكراً كثير حبيبنا بريمة .. أنا شخصياً مدين لك بالكثير لأنك حفزتني إلى جمع كتاباتي في سفر متواضع وشكراً لمجهودك .. الحبيب بريمة .. سأكون مسروراً لو دعمت البوست ببعض تراث أهلنا في جبال النوبة
مع تحياتي بريمة ومثلها للرائع كبر
12-26-2017, 08:39 AM
طارق عبد المجيد عمر طارق عبد المجيد عمر
تاريخ التسجيل: 04-11-2014
مجموع المشاركات: 192
نداء الكيان النوبى الجامع .. رؤية د. جيلى مصطفى فرح للوحدة النوبية . . اعداد: صلاح محمد احمد
نشر بتاريخ: 09 كانون1/ديسمبر 2017
وخير الرأى ما استقبلت منه وليس بأن تتبعه اتباعا تمهيد:- الحديث عن د. جيلى مصطفى فرح فى هذه الورقة ، لا يسعى لشخصنة القضايا الكبرى التى تهمنا، ولكن ما اعنيه اتخاذ جيلى نموذجا للمثقف الواعى ،فهو قد عاش مدة ناهزت الاربعين عاما بالمملكة المتحدة بعد تخرجه من اقتصاد جامعة الخرطوم وينال الدكتوراه فيها من جامعة برونيل . رغم بعده ظل مرتبطا بوطنه الكبير السودان وغارقا حتى الوله عشقا بالارض النوبية، فعمل بجد واجتهاد من أجل جمع كلمة النوبيين من اجل البقاء والتنمية ثقافيا واجتماعيا واقتصاديا، وعلى الصعيد الشخصى ظل جيلى هناك نموذجا للسودانى الاصيل يقدم العون والمساعدة لكل محتاج بلا من ، تماما كما عناه الشاعر:- لو لم يكن فى كفه غير روحه لجاد بها ، فليتق الله سائله و قبل اشهر قليله من رحيله ادى فريضة الحج....و يصدق عليه قول :-( قلب أجرد، فيه سراج يزهر فذلك قلب المؤمن) -لم يكن جيلى عنصريا، ينادى بهوية نوبية متعالية، ولكنه كمثقف واع....كان يدرك بأن النوبة مكون من مكونات الشعب السودانى ، والمنطقة النوبية تزخر بموروثات وكنوز تاريخية هى الروح والاساس لاصالة السودان فى اطار تنوع خلاق و مبدع. - منذ البداية كان التفكير فى خلق ( وعاء جامع )، والتركيز بأن هذا الوعاء لا ينفى الآخر ولا يتعارض مع الانتماء الى الاحزاب والمنظمات الاخرى ( 2 ) بدء التفكير فى انشاء الكيان النوبى الجامع -ظل جيلى مع مجايليه من النشطاء يعملون ضمن منظمات نوبية متعددة سواء اكانت ذات طابع جهوى أو مناهضة لسدود تغرق المنطقة، ومع متابعته الدقيقة شعر مع رفقائه بأن هناك ثمة تشتت فى الرؤية الكلية لقضايا المنطقة لاسباب تتراوح مابين الشخصية أو الحزبية الضيقة أو الرؤية الضبابية المغبشة حول استراتيجية مواجهة المخاطر التى تهدد وجود وتقدم المنطقة . - كانت لحظة بداية التفكير العملى لتحقيق فكرة ( وحدة النوبيين ) قد جاءت بعد ان حضر اجتماعا و بمعيته الراحل د. عبد الحليم صبار والدبلوماسى نور الدين منان بالمتحف البريطانى ، خصص الاجتماع لوفد أثارى سودانى قدم الى المتحف لنقل فكرة ارسال نداء لليونسكو والآثاريين العالميين لبحث امكانية انقاذ الاثار فى المناطق التى ستغمرها مياه سد كجبار ثم سد دال - تماما كما حدث فى الماضى عند تشييد السد العالى . -مع التركيز على ضرورة تبنى مشاريع واقعية لتنمية المنطقة النوبية ، كان الرفض القاطع تشييد اى سد فى المنطقة واعتبار الاصرار عليه كعمل معاد للثقافة والوجود النوبى فى السودان. - بدأ جيلى رحلة التحرك لتحقيق هذا الحلم.. فى الخرطوم وعلى امتداد المنطقة النوبية، و فى سائر بلاد المهجر. -تحت شعار ماورد فى الحديث الشريف " انما يأكل الذئب من الغنم القاصية "، حضر جيلى للخرطوم ليبدأ سلسلة اجتماعات تنويرية يستمع بصبر الى الآراء المتوافقه والمتشاكسة ، ليتمكن المتحمسون من تكوين لجنة تمهيدية( الاسماء- فى مضابط الكيان ) ( 3 ) نماذج من المواقف السالبة التى تعيق العمل النوبى الموحد - رغم الايمان الذى يبديه الجميع بأن الخيار السياسى لكل فرد حق مكفول لا يحق لاى طرف التدخل فيه أو توجيهه، ظهر خلط من البعض فى تقييم اى عمل وادخاله فى دائرة الخلاف السياسى الايدولوجى ، مما أدى الى تنميط مخل للافراد أو الجماعات، دونما مراعاة لما لهذا التوجه من أضرار على العمل النوبى الجمعى. -أدى الارتباط الحزبى والايدولوجى لبعض الافراد لمحاولات جر العمل النوبى برمته فى اتون صراع مبهم بين معسكريين مناوئيين لبعضهما البعض، الامر الذى جعل كل تحرك من طرف يرفضه الآخر مهما كانت ايجابياته..لندور فى حلقة مفرغة ... وحوارات طرشان !. - سعى البعض - دون دراية ودراسة -الى تصوير العمل النوبى وكأنه عمل مناهض للعروبة والاسلام، وانداح هذا التصور لوضع مصر ( برمتها ) كعدو دائم للنوبيين، دونما مراعاة لما ظل الحادبون الدعوة اليه..بأن من أهم عوامل بقاء القضية النوبية دراسة البيئة السياسية والاجتماعية لما حولها ، والتنسيق العقلانى بين العمل النوبى بشقيه السودانى والمصرى.والتركيز على دعامتين اساسيتين:- عودة النوبيين الى ضفاف بحيرتهم فى الجانبين . - التركيز المخل على العمل الجهوى ، بمعنى مناهضة منطقة لاخرى وازكاء روح الكراهية بين مكونات المجتمع النوبى . ( 4 ) بعض من قناعات البعض التى تحتاج الى اقناع - فى مخيلة البعض بأن هناك عمل استراتيجى منظم من جهات نافذة فى السلطة .تسعى لابادة الحضارة النوبية والقضاء عليها والتركيز على الاسلاموية العربية - وهذه النقطة تحتاج الى توضيح و تحليل من واقع معايشتنا للاحداث. - صحيح بعض من المنتمين للتيار الاسلامى السياسى لا يعترفون بأية مساهمة من اى طرف كان فى مسيرة الحضارة الانسانية ، وهم منغلقون فكريا ، و يوصمون اى فخر بتاريخ تليد وكأنه فكر يعادى الاسلام. - ولكن من الناحية الاخرى هناك بعض من الذين انتموا للتيار الاسلامى - ولا سيما من بنى جلدتنا - كان التزامهم للوصول للمجتمع الفاضل ولم يعرف عنهم وله بنهب مال عام او عقار، ولكنهم قلبا وقالبا يدافعون عن الحضارة النوبية ويسعون لتنمية المنطقة. - لمجابهة الجناح السلبى المعارض ، وفضح ادعاءاتهم وتبيان خواء افكارهم، يبدو منطقيا التعامل مع الجانب الايجابى مع الحرص على عدم وضعهما فى سلة واحدة.. و التحرك بخطة مدروسة دون اللجوء للالفاظ الغليظة عند المخاطبة والمواجهة . ( 5 ) ميلاد النوبى الجامع والتحديات الكيان - اجتماعات د. جيلى بالافراد والجماعات فى الخرطوم وعلى طول المنطقة النوبية لمدة استمرت حوالى 30 شهرا ، جاءت تحت قناعات اجملها فى قوله :- ( ان فعالياتنا تعتمد على قوة تماسكنا، النأى بأنفسنا من الانشغال بتناقضاتنا ، وخلافاتنا الثانوية التى يقوم البعض بتضخيمها بدلا من التركيز على القواسم المشتركة وأوجه الالتقاء وهى عديدة ) - بهذه القناعة كان الاجتماع التاريخى فى فريق - المحس تحت شعار ( بعث جديد - لمجد تليد ) وكان على دكة المنضدة الرئاسة :- د. جيلى و د . صلاح على محجوب و د. فريدة شورة، و كان من ابرز سمات هذا الاجتماع التاريخى حضور ممثلين للمناطق النوبية برمتها ( دنقلا- المحس - السكوت - وادى حلفا - وحلفا الجديدة )، وتم تكوين اللجنة التنفيذية حيث انيطت مهام الشوون الخارجية للكيان لدكتور جيلى ، و مهام امين المال فى الخارج د. صلاح على محجوب و سكرتارية الاعلام والاتصالات فى الخارج د. فريدة شورة -- (يمكن الرجوع لتكوين اللجنة التنفيذية من وثائق الكيان . ) - عمل الكيان فى مساقات عدة ، مع تأييد و مشاركة واسعة من التجمعات النوبية فى المهجر ، كان ابرزها اعلان المؤتمر النوبى برئاسة د. عبد القادر شلبى انضمام المؤتمر للكيان متمشيا مع هدف الكيان فى السعى لتوحيد كلمة النوبيين----و قد تم عقد اجتماعات الدورة الثانية للكيان بدار حزب الامة فى اكتوبر 2016 حيث حضر الاجتماع الراحل جيلى و د. صلاح ود. فريدة وقدمت اللجنة انجازاتها فى الفترة الماضية وانتخبت اللجنة الجديدة ( يمكن الرجوع لمضابط الكيان لمتابعة الانجازات وحجم التحديات و اسماء اعضاء اللجنة الجديدة ) ( 6 ) التنسيق مع اخوتنا النوبيين فى مصر فى حوارى مع د. جيلى حين جاء لتقبل العزاء فى وفاة والدته رحمها الله العام الماضى تطرقنا الى اهمية خلق جسور بين العمل النوبى فى السودان ومصر ...واهمية التنسيق تحتم على كل نوبى متابعة نضالات اخوتنا فى مصر ..و متابعة نشاطاتهم الثقافية والاجتماعية. -منطقة النوبة فى مصر تنقسم الى 3 اقسام :- الكنوز جنوب اسوان وتبدأ من قرية دابود الى مضيق وتضم 17قرية -- ومنطقة العرب وتبدأ من العلاقى الى عمدا وتضم 6 قرية، ومنطقة النوبة الفاديجا من كروسكو الى ادندان و تضم 19 قرية. - كان عدد النوبيين الذين هجروا الى كوم امبو 70 الف وقد تضاعف عددهم مرات ومرات . - فى السبيعينات من القرن الماضى كانت هناك دراسات لاعادة توطين لنحو عشر قرى حول بحيرة النوبة شملت اسماء مثل ( كلابشة- ( توشكى)- وكانت هناك محاولات جادة لمشاريع استيطانية انجحها مشرؤع قرية السلام بجوار ابى سنبل قرب موقع بلانة وفرقندى بمساحة 7 الف فدانا--ظلت حبرا على الورق. - انحصرت مطالب النوبيين فى مصر فى عدة نقاط أهمها :- + العودة للمنطقة التى هجروا منها وتعميرها +اقامة هياكل قاعدية كالطرق ومحطات الكهرباء وانشاء اسطول نهرى. * تقسيم القرى بنفس ما كانت عليها قبل التهجير. +تعويض النوبيين الذين لم يعوضوا ابان التهجير. + تهجير الدخلاء على المنطقة . + مطالبة اليونسكو والمنظمات الدولية ذات الصلة فى المساهمة لاعادة تعمير المنطقة . + اعطاء النوبيين الافضلية فى المشاريع الاستثمارية..... نضال النوبيين وصل ذروته حين استطاعوا برئاسة الاديب حجاج ادول ادراج المادة 236 فى الدستور المصرى بعج ثورة 25 ينائر- تقرأ كالآتى :- "" تكفل الدولة وضع و تنفيذ خطة للتنمية الاقتصادية، والعمرانية الشاملة للمناطق الحدودية والمحرومة، ومنها الصعيد وسيناء ومطروح ومناطق النوبة ،وذلك بمشاركة أهلها فى مشروعات التنمية وفى اولوية الاستفادة منها مع مراعاة الانماط الثقافية والبيئية للمجتمع المحلى خلال عشر سنوات من تاريخ العمل بهذا الدستوروذلك على النحو ينظمه القانون،وتعمل الدولة على وضع وتنفبذ مشروعات تعيد سكان النوبة الى مناطقه الاصلية وتنميتها خلال عشر سنوات ...... • ....ماذا حدث بعد هذه الوعود وكيف الآن الساحة النوبية المصرية .. علينا دراستها ومعرفة تطوراتها .. لان عودة النوبة الى ضفاف بحيرتهم ستكون العودة الطبيعية للبيئة التى اعتادوا عليها ، وستكون العودة للنوبيين فى الجانب السودانى والجانب المصرى لخير البلدين الجارتين. ( 7 ) الرؤية المستقبلية يرى البعض ان تكوين الكيان النوبى الجامع محاولة لطمس بقية التنظيمات الاخرى كالتجمع النوبى او الهيئة الشعبية لتنمية النوبة أو المؤتمر النوبى أو اي تنظيمات اخرى على كافة الاصعدة .. وقد أكد الكيان حسب ميثاقه احترامه الكامل لكل هذه التنظيمات ان كانت للتنمية او مناهضة تشييد السدود. و هدفه ان يتفهم اعضاء هذه التنظيمات بمختلف مسمياتها ان الهدف جمع الكلمة و مواجهة المخاطر بجسم واحد له اعتبار. - لا يغيب عن الفطنة بأن ضياع المناطق النوبية بعد السد العالى و ما صحبها من مظالم، طالت الاماكن التى هجروا اليها ،أو التعويضات الهزيلة التى صرفت لهم كانت نتيجة منطقية...لعدم وجود جهة واحدة مجمع عليها تتحدث بأسم الجميع. ومنذ اجازت الحكومة فى 9 مارس 1960 قرارا لقيام ادارة حكومية لتنفيذ هجرة و توطين اهالى وادى حلفا، شرعت اللجنة فى تحديد الاماكن المقترحة للتوطين و شملت :_ وادى الخوى (فى دنقلا )- شمال الخرطوم ( الكدرو )-جنوب الخرطوم -امتداد الجزيرة - امتداد المناقل-- ود الحداد - خشم القربة . اختلف الناس حول الخيارات ما بين مؤيد و معارض لجهة، وكونت لجنة قومية للتوطين من 22 شخصا ، 8 منهم بالتعيين وروعى فى تكوينها ان تكون ممثلة لكل المناطق التى ستتأثر بمياه السد العالى. - من السرد اعلاه يلاحظ بأن الكلمة لم تكن واحدة ، بل خلاف حول المكان أو خلاف شخصى .. وانعزل الرافضون وسجن عدد منهم وعلى رأسهم الراحلة سعاد ابراهيم أحمد( لمعرفة اسماء من سجنوا وتفاصيل الهجرة وما صاحبها اقرأ التسخة الاصلية بالانجليزية :- حسن دفع الله The Nubian exodus --) و بنفس المنطق . باختلاف الرؤى يمكن لاية جهة ان تخترق المنطقة وتفرض ما تشاء ان كان تشييد سد أو توسيع لعمليات التعدين العشوائى او اقامة مصانع تستعمل السينايد..الا تبدو من الضرورة لوجودنا ان نكون تحت مظلة كيان جامع --- هذا ما نذر دكتور جيلى مصطفى فرح حياته لها مع تحياتى وتقديرى
شكراً حبيبنا طارق على الاثراء .. أكثر لفت إنتباهي .. هو الحديث عن نوبة مصر تهون كل مشاكل في السودان عندما نذهب إلى النوبة المصريين وكما وضح في هذا المقال .. فقد لمست هذا الموضوع عن قرب من خلال تواصلنا معهم هنا في جدة في جمعيات ( عنيبة وقسطل ) ولياليهم في أبحر شكراً طارق
12-27-2017, 05:55 AM
Biraima M Adam Biraima M Adam
تاريخ التسجيل: 07-05-2005
مجموع المشاركات: 27525
الرسائل والمقالات و الآراء المنشورة في المنتدى بأسماء أصحابها أو بأسماء مستعارة لا تمثل بالضرورة الرأي الرسمي لصاحب الموقع أو سودانيز اون لاين بل تمثل وجهة نظر كاتبها
لا يمكنك نقل أو اقتباس اى مواد أعلامية من هذا الموقع الا بعد الحصول على اذن من الادارة
علي عبدالوهاب عثمان
ولياب
Ali Alkanzi
محمد على طه الملك
عبد الله شم
Kabar
كمال عباس
جمال ود القوز
ترهاقا
ابراهيم عبد الوهاب
ahmedona
الطيب رحمه قريمان
محمد عبد الله الحسين
عثمان حسن عثمان
مجدي عبدالرحيم فضل
طارق عبد المجيد عمر
Biraima M Adam
فيس بوك
تويتر
انستقرام
يوتيوب
بنتيريست